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第1篇

以產(chǎn)品的加工行為、性能、分子結(jié)構(gòu)作為設(shè)計(jì)原則是現(xiàn)代化學(xué)產(chǎn)品工程發(fā)展的基本方向，其設(shè)計(jì)目標(biāo)是設(shè)計(jì)出滿足現(xiàn)在市場需求的化學(xué)品。產(chǎn)品工程的工作人員必須對分子結(jié)構(gòu)作用在產(chǎn)品性能方面產(chǎn)生的影響進(jìn)行預(yù)測，還要能夠在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出性質(zhì)需求相符合的化學(xué)產(chǎn)品。在整個(gè)的分子產(chǎn)品過程當(dāng)中，最重要的就是研究分子性能以及結(jié)構(gòu)，通常來看，半經(jīng)驗(yàn)方法、計(jì)算化學(xué)領(lǐng)域的理論與方法是其采用的最主要的分析法。如果使用計(jì)算機(jī)輔助分子法，能夠把產(chǎn)品的能源消耗以及產(chǎn)品的開發(fā)周期降到最低，這種設(shè)計(jì)的辦法最主要的目的就是為了和特殊性質(zhì)要求的分子混合物和分子相互符合。而且能夠在很多的分子中找出與產(chǎn)品最符合的，就一般來而言要進(jìn)行正反兩方面分析。首先，制作相關(guān)關(guān)系模型，在模型的基礎(chǔ)上了解分子交互作用和性質(zhì)之間、分子節(jié)后的一些關(guān)系。然后，以關(guān)系模型作為基礎(chǔ)，對分子結(jié)構(gòu)進(jìn)行不斷的優(yōu)化，讓其和性質(zhì)要求能夠相符。

二、精細(xì)化工領(lǐng)域數(shù)字化工

1.數(shù)字化工的特點(diǎn)基本特征探索一種全新的數(shù)字化的基于工藝過程數(shù)學(xué)模型進(jìn)行工藝技術(shù)仿真實(shí)驗(yàn)研究的方法、構(gòu)建多功能數(shù)字化工過程及其控制系統(tǒng)，以控制系統(tǒng)開發(fā)人機(jī)操作界面，通過建立工藝過程的全范圍、高精度動(dòng)態(tài)數(shù)學(xué)模型的方法被稱為數(shù)字化工技術(shù)。它的主要特征包括：有雙重用途，即系統(tǒng)控制以及工藝過程實(shí)驗(yàn)。能夠利用有限的設(shè)備進(jìn)行多種過程實(shí)驗(yàn)的最佳組合，能夠選擇多種方案以及過程控制法來進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，達(dá)到了連續(xù)、間歇反應(yīng)動(dòng)力學(xué)實(shí)驗(yàn)。不需要投入材料，可以安全的智能化實(shí)驗(yàn)，環(huán)保節(jié)能、易維護(hù)、使用、標(biāo)準(zhǔn)化、素質(zhì)化等。

2.功能性的數(shù)字化工過程的研究多功能數(shù)字化工過程系統(tǒng)的研究是一個(gè)具備前沿性和原創(chuàng)性的探索性課題，需要引進(jìn)大量的技術(shù)人員開展關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新的工作。創(chuàng)新技術(shù)的研究主要包括以下幾個(gè)方面：關(guān)于比較復(fù)雜的化工過程的高精度、全流程、全范圍動(dòng)態(tài)的數(shù)學(xué)模型的建立辦法。化工過程一般都是間歇式的方式，在化工過程開始運(yùn)行，到運(yùn)行結(jié)束各個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)在工藝過程中表現(xiàn)出來的是分布參數(shù)、變化性、不平穩(wěn)性、非線性等比較復(fù)雜的性質(zhì)，這些復(fù)雜的特征給數(shù)字化工過程模型的建立帶來了極大的困擾。通過對過程機(jī)理建模、模糊邏輯建模、人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)建模和系統(tǒng)識(shí)別建模等各環(huán)節(jié)的研究，可以建造復(fù)雜性高的化工數(shù)學(xué)模型過程。關(guān)于虛擬人機(jī)操作界面的研究。高度逼真的人機(jī)操作界面對于工業(yè)過程中需要的數(shù)字化實(shí)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)是必不可少的，通過模仿實(shí)際操作過程中工作人員的操作步驟，實(shí)現(xiàn)操作控制由數(shù)字化試驗(yàn)系統(tǒng)進(jìn)行操作。對于此系統(tǒng)的開發(fā)必須提高人機(jī)操作界面技術(shù)，充分實(shí)現(xiàn)數(shù)字化工代替人工操作的方法。

人機(jī)操作界面與數(shù)學(xué)模型進(jìn)行數(shù)據(jù)交換的新技術(shù)。關(guān)于數(shù)字化工控制系統(tǒng)和數(shù)字化工過程系統(tǒng)的研究，需要解決的技術(shù)就是數(shù)據(jù)的交互。人機(jī)操作界面發(fā)出的命令及操作必須讓數(shù)學(xué)模型收到并運(yùn)算數(shù)據(jù)信號(hào)，再將運(yùn)算的結(jié)果顯示在人接操作界面上。需要對高速動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)函數(shù)鏈接庫進(jìn)行探究和建立，或者對于高速動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)交換方式進(jìn)行探究和建立，以促使人機(jī)操作界面與數(shù)學(xué)模型的數(shù)據(jù)系統(tǒng)和數(shù)據(jù)交互形成一個(gè)整體。

三、總結(jié)

第2篇

論文摘要:循環(huán)經(jīng)濟(jì)是國家經(jīng)濟(jì)調(diào)整的主要發(fā)展方向，今年以來，我國每萬元GDP能耗比1980年下降了65.5%.工業(yè)“三皮”縮合利用產(chǎn)值為1985年的14.6倍。但與發(fā)達(dá)國家之間差距依然明顯，我國姻鐵、電力、水泥子單位產(chǎn)品能耗，比世界先進(jìn)水平平均高出20%左右;礦產(chǎn)資源總回收率為30%,比國外先進(jìn)水平低20%以上。

論文關(guān)鍵詞:循環(huán)經(jīng)濟(jì)煤炭

根據(jù)國家的規(guī)劃，到2010年，中國將建立起比較完善的循環(huán)經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)體系、政策支持體系、技術(shù)創(chuàng)新體系和有效的約束機(jī)制。首先，國家重點(diǎn)行業(yè)資源利用效率將有較大幅度提高，形成一批具有較高資源生產(chǎn)率、較低污染排放率的清潔生產(chǎn)企業(yè);重點(diǎn)領(lǐng)域建立和完善資源循環(huán)利用體系和機(jī)制;全國資源生產(chǎn)率大幅度提高，廢棄物排放顯著削減，初步建立起資源消耗、環(huán)境污染少、經(jīng)濟(jì)效益好的國民經(jīng)濟(jì)體系的資源節(jié)約型社會(huì)。同時(shí)，國家將把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為政府投資的重點(diǎn)領(lǐng)域，加大對循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支持。對一些重大項(xiàng)目進(jìn)行直接投資或資金補(bǔ)助、貸款貼息的支持，引導(dǎo)各類金融機(jī)構(gòu)對有利于促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目給予貸款支持。

煤炭企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益主要依賴量的增長，企業(yè)抗風(fēng)險(xiǎn)能力非常差。由于長年開采，對生態(tài)環(huán)境破壞非常嚴(yán)重，地質(zhì)災(zāi)害、空氣污染、水資源破壞、水質(zhì)污染、固體廢物污染已經(jīng)直接影響到礦區(qū)的生產(chǎn)生活。煤炭資源枯竭，次級(jí)資源、伴生資源大量廢棄。煤砰石山自燃破壞了環(huán)境，影響了地下水、土壤土質(zhì)和空氣等的質(zhì)量。以往高投人、高消耗、高污染、低效益的粗放型增長方式，必然會(huì)導(dǎo)致資源的枯竭，釀成災(zāi)難性的環(huán)境污染后果。

煤炭企業(yè)應(yīng)在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，積極推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，走一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源利用少、環(huán)境污染低、人力資源得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，有利于促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、提高企業(yè)科技含量。煤炭企業(yè)是以煤炭資源為重點(diǎn)的企業(yè)，發(fā)展原煤洗選、型煤加工，提高礦產(chǎn)資源綜合開發(fā)和回收利用率，加大粉煤灰、煤砰石的綜合利用，構(gòu)建煤一電一建材產(chǎn)業(yè)鏈，引進(jìn)關(guān)聯(lián)度較高的技術(shù)、加大節(jié)能技術(shù)、節(jié)水技術(shù)、鏈接技術(shù)、新材技術(shù)、生態(tài)技術(shù)的研究應(yīng)用，用高科技技術(shù)和先進(jìn)實(shí)用技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，提高資源韋約利用水平，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。

同煤集團(tuán)用發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的原則，積極推進(jìn)煤炭企業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)。同煤集團(tuán)塔山工業(yè)園區(qū)的建設(shè)模式，具有鮮明的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”特點(diǎn)，體現(xiàn)了“減量化、再利用、資源化”的要求，通過拉長產(chǎn)業(yè)鏈，榨干廢棄物，形成閉合的產(chǎn)業(yè)鏈條，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，使環(huán)境、資源所付出的代價(jià)降到最低。在規(guī)劃上充分利用地形高差，使煤流方向自高向低流動(dòng)，各廠以園區(qū)主千道為中軸線，按原材料的來源進(jìn)行合理布置，并力求工藝合理，系統(tǒng)簡單，功能分區(qū)明確，減少環(huán)境污染。并設(shè)計(jì)上按照“以煤為主，多業(yè)并舉，綜合發(fā)展”的思想，形成以礦井為龍頭，以煤炭深加工和資源綜合利用為目的，實(shí)現(xiàn)以煤為主，多業(yè)并舉的產(chǎn)業(yè)鏈。

塔山工業(yè)園區(qū)的產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成是:以建設(shè)塔山礦井為龍頭，配套建設(shè)相應(yīng)的選煤廠;選煤廠生產(chǎn)的精煤直接裝車外運(yùn);選煤廠分選出來的低熱值煤(包括煤泥、中煤)和煤砰石輸送到4x5萬kW的資源綜合利用電廠發(fā)電，電廠產(chǎn)生的余熱用于居民區(qū)的冬季取暖，同時(shí)建設(shè)裝機(jī)容量為2x60萬kw的坑口電廠，利用電廠排出的粉煤灰和煤殲石為原料，建設(shè)水泥廠和建筑材料廠;利用采煤過程中采出的伴生物高嶺巖為原料建設(shè)高嶺土鍛燒廠。這樣，各個(gè)生產(chǎn)單位首尾相聯(lián)，環(huán)環(huán)相扣，上一個(gè)生產(chǎn)單位的廢料正好是下一個(gè)生產(chǎn)單位的原料，做到了資源的充分循環(huán)利用，并且把廢物排放和對環(huán)境的污染降到最低。將傳統(tǒng)的資源一產(chǎn)品一廢棄物單向直線式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，變?yōu)橘Y源一產(chǎn)品一廢棄物一再生源的反饋式循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

塔山工業(yè)園區(qū)的建設(shè)，將從根本上扭轉(zhuǎn)多年來大量消耗、大量廢棄、大量污染的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式，為資源型企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展走出一條新路。從經(jīng)濟(jì)效益上看，塔山工業(yè)園區(qū)具有較大的盈利能力。根據(jù)初步制定的園區(qū)循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)施方案，園區(qū)各個(gè)項(xiàng)目全部建成并達(dá)產(chǎn)后，年銷售收入可達(dá)60億元人民幣，稅后財(cái)務(wù)內(nèi)部收益率12.39%，投資利潤率10.57%，投資利稅率14.78%,盈虧平衡點(diǎn)64.7%,12年即可收回投資，這些都大于(或好于)建設(shè)項(xiàng)目的基準(zhǔn)要求。從社會(huì)效益上看，塔山工業(yè)園區(qū)建設(shè)將為改變資源型企業(yè)的發(fā)展模式樹立樣板，做大了煤炭主業(yè)，實(shí)現(xiàn)了規(guī)模化經(jīng)營;調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)多元化經(jīng)營;保證生產(chǎn)接續(xù)，促進(jìn)礦區(qū)社會(huì)穩(wěn)定;并為節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)做出了貢獻(xiàn)。

從同煤集團(tuán)塔山工業(yè)園區(qū)的建設(shè)，可以看到煤炭企業(yè)要發(fā)展壯大，就必須通過產(chǎn)業(yè)鏈的縱向延伸，橫向拓展和就地循環(huán)，走傳統(tǒng)工業(yè)新型化，新興產(chǎn)業(yè)規(guī)模化的道路，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境保護(hù)型企業(yè)，只有這樣，才能從根本上緩解資源約束矛盾和環(huán)境壓力，才能促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

第3篇

一、背景

WTO《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》(TRIPS)之前，已經(jīng)有一些公約對知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行國際保護(hù)，例如《巴黎公約》(產(chǎn)權(quán))、《伯爾尼公約》(版權(quán))、《羅馬公約》(鄰接權(quán))和《關(guān)于集成電路的知識(shí)產(chǎn)權(quán)條約》。

但多數(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)品出口商對已有的公約并不滿意。他們認(rèn)為，《巴黎公約》沒有規(guī)定專利的最低保護(hù)期限；對于商業(yè)秘密的保護(hù)沒有專門的國際條約；對機(jī)軟件和錄音制品應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)國際保護(hù)；已有公約對假冒商品的處理不夠有力。另外，他們還要求確定一個(gè)有效的爭端解決機(jī)制來處理與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的。1947年的關(guān)貿(mào)總協(xié)定也涉及了知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題。從上講，關(guān)貿(mào)總協(xié)定的國民待遇(第3條)、最愚國待遇(第1條)、透明度(第10條)及利益的喪失或損害(第23條)，都可以適用于對知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。但關(guān)貿(mào)總協(xié)定中直接提及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的條款和很有限，只有原產(chǎn)地標(biāo)記(第9條)，要求締約方制止濫用原產(chǎn)地標(biāo)記的行為；為收支平衡目的使用配額，不得違反知識(shí)產(chǎn)權(quán)(第12條第3款、第18條第10款)；一般例外(第20條第4款)規(guī)定，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的措施應(yīng)當(dāng)是非歧視的。可以說，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)在關(guān)貿(mào)總協(xié)定中并沒有明確的規(guī)則。

第4篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理；市場經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號(hào)：F069.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2008）19-0007-02

經(jīng)濟(jì)倫理涉及到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面。凡是有人活動(dòng)地方和領(lǐng)域，自然就有倫理問題。因此，經(jīng)濟(jì)倫理所要研究的問題自然也就非常之多。不過，我們認(rèn)為，在當(dāng)前尤其要突出對以下諸問題的研究，以便給人們一個(gè)明確的回答，至少也應(yīng)該給人們一種可供借鑒的思考。

一、關(guān)于人與自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系。在處理這個(gè)問題時(shí)，我們可以有三種選擇：一是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在第一位，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中盡可能地通過運(yùn)用市場機(jī)制、技術(shù)手段等途徑與方式來解決環(huán)境保護(hù)問題；二是把穩(wěn)定生態(tài)、保護(hù)環(huán)境放在第一位，在生態(tài)承載能力所能容許的限度內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì)；三是改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式與生活方式，走可持續(xù)發(fā)展道路，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)互相支持、互相促進(jìn)。當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)作第三種選擇，走可持續(xù)發(fā)展道路。

但是，發(fā)展道路的正確選擇不等于所有問題的解決。從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的角度如何幫助人們確立新的經(jīng)濟(jì)增長觀、消費(fèi)觀以及生態(tài)倫理觀，還有許多問題需要深入研究與認(rèn)真解決。現(xiàn)在，一些有智之士積極倡導(dǎo)建立一種“地球倫理學(xué)”和確立“全球道德標(biāo)準(zhǔn)”。但這還只是一種設(shè)想，頂多也只是擬出了一些原則性要求，真正要完成這一壯舉還有很長的路要走。堅(jiān)持走完這一段路，是經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的共同責(zé)任。

二、關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系

人（含法人，以下同）與社會(huì)的關(guān)系，首先是指個(gè)人與社會(huì)公眾的關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察，實(shí)際上就是人們的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系。在這個(gè)問題上，我們應(yīng)該堅(jiān)持辯證的統(tǒng)一觀。應(yīng)當(dāng)明白，不論什么人，只有在堅(jiān)持和維護(hù)社會(huì)效益的前提下去獲取和增進(jìn)個(gè)人或企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益才是合理的。只有這樣，才能贏得良好的社會(huì)聲譽(yù)，樹立自己美好的社會(huì)形象；也只有這樣，才能為自己的發(fā)展創(chuàng)造廣闊的前景。否則，于己、于人、于社會(huì)都不利。

人與社會(huì)的關(guān)系也可以是公與私、局部與整體的關(guān)系。在這個(gè)問題上，曾經(jīng)提出“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”、“兼顧國家、集體、個(gè)人”三者利益關(guān)系的原則。從倫理學(xué)的角度，他還大力倡導(dǎo)愛國主義、集體主義和奉行大公無私與無私奉獻(xiàn)的精神。現(xiàn)在，這些原則和主張?jiān)谝话忝癖娭卸己苌偬峒盎蚋静惶崃耍^多的倒是強(qiáng)調(diào)個(gè)人或本單位、本地區(qū)的利益，尤其突出個(gè)人的價(jià)值存在與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

到底如何處理人與社會(huì)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看可以有一個(gè)量的規(guī)定，但是從倫理學(xué)的角度來看卻沒有那么簡單。這是一個(gè)亟待研究和解決的問題。我們認(rèn)為，無論怎么說，人不能太自私，總得要有點(diǎn)精神，有點(diǎn)為公的思想與德性。日本著名企業(yè)家堤義明先生曾提出“感謝”、“奉獻(xiàn)”四個(gè)字，以此作為自己做人與辦企業(yè)的宗旨。“感謝”、“奉獻(xiàn)”，意即“感謝民眾，奉獻(xiàn)社會(huì)”。既然一個(gè)生活在資本主義社會(huì)的企業(yè)家都能如此開明，更何況我們中國的企業(yè)家與公民呢?我們應(yīng)該比這做得更好才是。

三、關(guān)于人與物的關(guān)系

我們的企業(yè)和我們的國民所從事的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)到底是為了什么?是為了滿足自己的物欲、金錢欲，還是為了顯示自己的個(gè)人價(jià)值?應(yīng)該說這些都不是。我們所從事的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是為了服務(wù)社會(huì)、服務(wù)民眾，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。從倫理學(xué)的角度考察，我們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在實(shí)現(xiàn)上述目的的同時(shí)，還是為了向社會(huì)推崇一種文化，一種精神與倫理，讓人們在從我們所提供的產(chǎn)品或服務(wù)中既得到物質(zhì)享受，又得到文化享受與精神熏陶。隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，后者將具有越來越重要的意義。因此，企業(yè)經(jīng)營要日益突出文化與倫理的因素，不能物欲第一，金錢至上。就企業(yè)內(nèi)部來說，尤要把人的培養(yǎng)與企業(yè)精神的提煉放到首要位置，不僅要出優(yōu)良產(chǎn)品，豐厚利潤，而且還要出優(yōu)異人才和優(yōu)秀文化；不僅要?jiǎng)?chuàng)造和積累更多的物質(zhì)資本，而且還要?jiǎng)?chuàng)造和積累更豐富的精神資本。這應(yīng)當(dāng)成為我們的共識(shí)與選擇。

四、關(guān)于利與義的關(guān)系

如何處理義與利的關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)生活中遇到的又一個(gè)突出問題，迫切需要作出符合經(jīng)濟(jì)與倫理的解釋。我們認(rèn)為，義與利的關(guān)系，除了部分包含有上述關(guān)于人與社會(huì)、人與物的關(guān)系意義之外，在這里主要指經(jīng)濟(jì)手段與其所要達(dá)到的目的之間的關(guān)系。恩格斯曾經(jīng)指出，人們所從事的一切都與他們的物質(zhì)利益有關(guān)。不講利是不行的，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)條件下不講利更是不行。不然，人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就失去了物質(zhì)動(dòng)因。

但是講利，必須有方、有度，不可走極端。所謂必須有方，就是取之有道，符合“義”的要求。即必須遵循一定的道德原則與規(guī)范，不可胡作非為，使出“假冒偽劣”、“坑蒙拐騙”那一套。如果這樣，那就叫傷天害理，缺德。所謂有度，就是利的獲取必須有一定量的限制，不可沒有一個(gè)底。不然，就叫欲壑難填。這樣，就可能鋌而走險(xiǎn)，為富不仁。英國哲學(xué)大師培根曾經(jīng)說過：“我把財(cái)富當(dāng)做德行的累贅。……過多的財(cái)富是無用的，因?yàn)橐粋€(gè)人的需要是有限的，超過這種需要的錢財(cái)便是多余之物。不知道曾有多少人因多財(cái)而遭禍啊！因財(cái)富而毀掉的人豈非遠(yuǎn)比被財(cái)富所救的人多些！”他還指出：“不要夢想發(fā)橫財(cái)。財(cái)富應(yīng)當(dāng)用正當(dāng)?shù)氖侄沃\得，應(yīng)當(dāng)慎重地使用，應(yīng)當(dāng)慷慨地用以濟(jì)世，而到臨死時(shí)應(yīng)當(dāng)無留戀地與之分手。”[1]所謂不可走極端，就是不要把利潤當(dāng)做唯一目的或終極目的。應(yīng)該說，企業(yè)除了獲取利潤之外，還有比利潤更重要的東西，即如前所述關(guān)于企業(yè)文化、企業(yè)精神（或企業(yè)靈魂）等，如果沒有這些，獲取利潤的愿望也很難實(shí)現(xiàn)。美國著名企業(yè)家、“為您服務(wù)”公司總裁比爾?波拉德說得好：“利潤對我們來說只是中間目標(biāo)而不是終極目標(biāo)。……如果我們只講利潤，我們就不會(huì)培育企業(yè)靈魂。最后，我們相信，這樣企業(yè)就會(huì)失去方向和目標(biāo)，也就會(huì)失去客戶，更失去利潤。”[2]似可說，這也就是我們應(yīng)該具有的義利觀。

五、關(guān)于公平與效率的關(guān)系

公平與效率的關(guān)系問題，也是長期困擾我們的一個(gè)嚴(yán)重問題。相對來說，改革開放之前，我們在一段時(shí)間內(nèi)有些過于強(qiáng)調(diào)公平而比較忽略效率，結(jié)果使我們陷入了絕對平均主義的境地。現(xiàn)在，我們提出的方針是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。這一主張雖得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可，但其執(zhí)行結(jié)果有些不如人意。第一，有一些人、或單位與地方，為了追求所謂的高效率，竟不擇手段，為所欲為，擾亂經(jīng)濟(jì)秩序與社會(huì)秩序，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，危害社會(huì)穩(wěn)定；第二，為了追求所謂的高效率，一些人和單位竟違背天理良心，甚至鋌而走險(xiǎn)，在一些地方與部門使法制受到踐踏，道德遭到淪喪，大煞社會(huì)主義文明之風(fēng)；第三，追求所謂的高效率，導(dǎo)致了社會(huì)財(cái)富的分配與占有過于懸殊，出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富不均。其結(jié)果是效率似乎上去了（然而其真實(shí)水平并不高，如大量社會(huì)財(cái)富的流失、大批假冒偽劣產(chǎn)品的存在和一些統(tǒng)計(jì)部門的有意“滲水”足可以說明這一點(diǎn)），但是公平不夠。

到底應(yīng)該如何處理公平與效率的關(guān)系?我們認(rèn)為，中國是社會(huì)主義國家，我們實(shí)行的是公有制為主體的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)形式本身使公平與效率具有內(nèi)在的一致性。關(guān)鍵在于我們?nèi)绾尾僮鳌睦碚撋险f，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)比過去實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該更具有優(yōu)越性。因?yàn)樗饶荏w現(xiàn)一般市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)高效率，又能體現(xiàn)社會(huì)主義公有制的優(yōu)勢保證公平。公平與效率比起來，公平更能體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)特征。因此，在中國現(xiàn)實(shí)條件下我們應(yīng)該更多地強(qiáng)調(diào)公平，在保證公平的基礎(chǔ)上，尋求提高效率的有效途徑與科學(xué)方法，使二者互相促進(jìn)，共同發(fā)展。

在理解公平與效率的關(guān)系上，有一種觀點(diǎn)值得商榷。即所謂只有效率上去了，“餅子”做大了，才能考慮公平；或者只有效率上去了，“餅子”做大了，公平即可自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。這是一種不合實(shí)際的、天真的想法。我們認(rèn)為，公平與效率分屬于兩個(gè)不同的范疇，公平屬于倫理范疇，效率屬于經(jīng)濟(jì)范疇。在一定意義上說公平可促進(jìn)效率，但效率卻不能保證公平。事實(shí)表明，不論效率多高，不公平總是存在。公平的實(shí)現(xiàn)只能靠制度，靠倫理。如果不是這樣，那么以美國為代表的一些發(fā)達(dá)國家早就應(yīng)該是公平的極樂世界了。

六、關(guān)于競爭與協(xié)作的關(guān)系

人們常說，“市場如戰(zhàn)場”。這是不是說，人們身居市場，面對競爭，就一定是同在戰(zhàn)場一樣，刀槍相對，你死我活?未必。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展到今天，從世界范圍來說資本主義已經(jīng)走過了它的野蠻發(fā)展時(shí)期。經(jīng)過幾百年的社會(huì)與文明的變遷，各種市場規(guī)則已經(jīng)普遍建立，經(jīng)濟(jì)秩序也日臻完善，競爭已經(jīng)不是過去人們所想象的那樣野蠻與殘酷。另外，在中國現(xiàn)實(shí)條件下，市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)同社會(huì)主義基本制度相結(jié)合，在很大程度上也改變了競爭的激烈程度。因此，我們認(rèn)為，今天的競爭就是一種比賽，其目的主要是為了追趕或超越對方，而不一定就是要把對方打倒或扼殺掉。競爭不僅要靠實(shí)力，更要靠文化，靠自己特有的商業(yè)道德與良好的公眾形象，用這些去打動(dòng)人心，征服社會(huì)。只有這樣，才能在競爭中取勝。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，除了競爭之外，我們還要提倡協(xié)作。各類經(jīng)濟(jì)主體都要在平等互利的基礎(chǔ)上開展互助合作。在此過程中，互相取長補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，共同發(fā)展。在合作中要真誠友好，互相尊重與信任。如果沒有這些，合作就會(huì)散伙，有序競爭就告結(jié)束。所以在今天的市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們既要講競爭又要講協(xié)作，缺一不可。

參考文獻(xiàn)：

第5篇

論文摘要：對于對外貿(mào)易迅猛發(fā)展的中國而言，人民幣匯率波動(dòng)的貿(mào)易效應(yīng)受到了學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注和思考，本文將對相關(guān)文獻(xiàn)按照總體和區(qū)際分類的角度的進(jìn)行評(píng)述。

1．人民幣匯率波動(dòng)與中國總體貿(mào)易效應(yīng)研究評(píng)述

近年來，由于中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，對外依存度不斷提高，關(guān)于人民幣幣值匯率波動(dòng)對我國總體貿(mào)易影響的討論一直十分激烈。縱觀這些成果的研究結(jié)論，大致可以分為三種觀點(diǎn)：人民幣匯率波動(dòng)對貿(mào)易有著正面影響；人民幣匯率波動(dòng)對貿(mào)易有著負(fù)面影響；人民幣匯率波動(dòng)對貿(mào)易影響不大。

1．1人民幣匯率波動(dòng)對中國總體貿(mào)易有正面影響

魏巍賢早在1997年發(fā)表于《統(tǒng)計(jì)研究》的《中國出口與有效匯率的關(guān)系分析》一文對此有比較詳細(xì)具體的實(shí)證分析研究，最終筆者得出結(jié)論：從長期來看，改革開放以來出口總量的不斷增大與有效匯率的持續(xù)貶值密切相關(guān)，因此這意味著兩方面內(nèi)容，一是我國以促進(jìn)出口增長為目標(biāo)的匯率政策是長期有效的，改革以來的匯率貶值確實(shí)起到促進(jìn)出口長期增長的作用；二是我國出口商品的國際競爭力不盡人意，長期的出口增長過分依賴于匯率的貶值。臨時(shí)眭政策因素在短期內(nèi)也百弱f起出口總量的變化使之脫離它與有效匯率的均衡關(guān)系水平。

另外，李海菠2003年在《世界經(jīng)濟(jì)研究》發(fā)表的一文《人民幣實(shí)際匯率與中國對外貿(mào)易的關(guān)系》根據(jù)1973—2001年的年度統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，采用與魏巍賢相類似的方法．即用單方程協(xié)整分析檢驗(yàn)調(diào)整后的實(shí)際匯率arer、中國外貿(mào)進(jìn)出口總額、出口額和進(jìn)口額的協(xié)整關(guān)系。加之eg兩法估計(jì)它們之間的長期關(guān)系，最后使用granger因果關(guān)系檢驗(yàn)等實(shí)證分析方法，研究了人民幣實(shí)際匯率與中國對外貿(mào)易之間的關(guān)系，也得出了相類似的結(jié)論，即人民幣實(shí)際匯率與中國對外貿(mào)易之間存在著長期的均衡關(guān)系。并且筆者還證實(shí)了實(shí)際匯率可以改善短期內(nèi)中國的對外貿(mào)易狀況。

通過檢索文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)．該類文獻(xiàn)的數(shù)量相對而言比較少，原因應(yīng)該是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體事實(shí)與該理論有所不一致。

1．2人民幣匯率波動(dòng)對中國總體貿(mào)易有負(fù)面影響

鄭愷2006年發(fā)表于《財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)》的一文《實(shí)際匯率波動(dòng)對我國出口的影響——基于sitc比較》對“人民幣匯率波動(dòng)對中國總體貿(mào)易有負(fù)面影響”進(jìn)行了實(shí)證研究，簡要綜述如下：

根據(jù)有關(guān)的國際貿(mào)易理論，決定對外貿(mào)易通常有3個(gè)變量。第一是外國收人大小，第二是相對于外國商品的貿(mào)易條件，第三是貨幣比價(jià)即匯率大小。由此，為了度量匯率波動(dòng)對貿(mào)易的影響，必須控制以上3個(gè)變量。但由于gni不存在月度統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，筆者采用美國的工業(yè)生產(chǎn)指數(shù)來代替gni或gdp數(shù)據(jù)，此外由于我國不存在進(jìn)出口價(jià)格的完整時(shí)間序列數(shù)據(jù)，因此可以利用實(shí)際匯率進(jìn)行替代。在構(gòu)造實(shí)證模型時(shí)，筆者將波動(dòng)率作為外生變量，在存在協(xié)整的情況下，相應(yīng)采用var的擴(kuò)展vec模型來估計(jì)估計(jì)短期內(nèi)波動(dòng)率對貿(mào)易波動(dòng)的影響。其構(gòu)造的模型為：

其中，ex為中國對美國的出口數(shù)量的自然對數(shù)值，i表示為不同的行業(yè)，ipf為美國工業(yè)，生產(chǎn)指數(shù)的大小，r表示人民幣兌美元的實(shí)際匯率的自然對數(shù)值，v表示實(shí)際匯率的波動(dòng)率，ecm為誤差修正項(xiàng)，反映了貿(mào)易變化的長期趨勢。j表示變量滯后階數(shù)。

筆者運(yùn)用了以上var的擴(kuò)展模型進(jìn)行分析，由于var可以解決不平穩(wěn)數(shù)據(jù)造成的不穩(wěn)定性以及內(nèi)生變量之間的相互影響。因此可以更好的估算出匯率波動(dòng)對貿(mào)易的影響，他研究了自1994年以來中國對美國按sitc出口貿(mào)易與實(shí)際匯率波動(dòng)的關(guān)系，結(jié)果表明我國的一些行業(yè)受匯率波動(dòng)的負(fù)面影響較大。

此外，李建偉、余明2003年在《世界經(jīng)濟(jì)》發(fā)表的《人民幣有效匯率的波動(dòng)及其對中同經(jīng)濟(jì)增長的影響》一文也對“人民幣匯率波動(dòng)對中圍總體貿(mào)易有負(fù)而影響”這-fq題進(jìn)行了實(shí)證研究．筆者利用的是1995年1月一2003年6月的季度數(shù)據(jù)，與鄭愷使用的方法不同．李建偉、余明兩位學(xué)者運(yùn)用的是兩階段最小二乘法，對人民幣實(shí)際有效匯率與進(jìn)出口貿(mào)易和利用外資的十日關(guān)關(guān)系進(jìn)行回歸分析．結(jié)果顯示人民幣實(shí)際有效匯率是影響中國進(jìn)出口貿(mào)易和利用外資的重要因素，從而他們認(rèn)為人民幣有效匯率大幅度波動(dòng)會(huì)對中國經(jīng)濟(jì)增長形成巨大負(fù)面沖擊。

1．3人民幣匯率波動(dòng)對中國總體貿(mào)易影響不大

曹陽、李劍武于2006年在《世界經(jīng)濟(jì)研究》發(fā)表的《人民幣實(shí)際匯率水平與波動(dòng)對進(jìn)出口貿(mào)易的影響》一文基于1980—2004年的年度數(shù)據(jù)，首先用ak—garch模型測算出人民幣實(shí)際匯率的波動(dòng)率。最后采用engle—grnager兩步法，進(jìn)行了協(xié)整分析，從而對“實(shí)際匯率波動(dòng)對我國進(jìn)出口貿(mào)易的影響”進(jìn)行研究，筆者發(fā)現(xiàn)人民幣匯率波動(dòng)的增加對我國的進(jìn)出口貿(mào)易的影響不顯著。

強(qiáng)永昌等2004年于《世界經(jīng)濟(jì)研究》發(fā)表《有關(guān)人民幣匯率問題的對外貿(mào)易分析》一文．筆者通過對我國1990—2001年各種價(jià)格研究了1990年以后的人民幣匯率和中國對外貿(mào)易的關(guān)系。首先分別構(gòu)建了出口方程以及進(jìn)口方程，根據(jù)1990—2001年的樣本數(shù)據(jù)，用eviews軟件進(jìn)行回歸分析，最終得出了中國對外貿(mào)易出口額、進(jìn)口額與人民幣實(shí)際匯率之間存在的彈性關(guān)系不大，相關(guān)性較弱的結(jié)論。

綜上所述，以上三類文獻(xiàn)分別從人民幣匯率波動(dòng)對貿(mào)易的正面影響、負(fù)面影響和影響不大三個(gè)方面進(jìn)行了實(shí)證研究。

2．人民幣匯率波動(dòng)與中國區(qū)際貿(mào)易效應(yīng)研究評(píng)述

劉巍、郭友群2003在《國際經(jīng)貿(mào)探索》發(fā)表了《對人民幣匯率與廣東省進(jìn)出口額之間關(guān)系的實(shí)證分析》一文，筆者運(yùn)用廣東省1987-2001年的數(shù)據(jù)進(jìn)行了實(shí)證分析，指出人民幣牌價(jià)匯率變動(dòng)1個(gè)單位，廣東省的出口額就同方向變動(dòng)o．15億美元．人民幣牌價(jià)變動(dòng)1％，廣東省出口額就同方向變動(dòng)29％。這個(gè)結(jié)論說明，人民幣貶值有利于廣東省出口的增長。得出同樣結(jié)論的有關(guān)研究文獻(xiàn)是戴世宏2006年發(fā)表于《上海金融》的《人民幣匯率變動(dòng)對上海市貿(mào)易收支的影響》一文，筆者采用adf檢驗(yàn)，對上海1993—2004年度的gdp、進(jìn)口額及人民幣實(shí)際有效匯率進(jìn)行研究．發(fā)現(xiàn)人民幣匯率貶值有力地促進(jìn)了上海市出口貿(mào)易的增長，這種促進(jìn)作用隨著貿(mào)易自由化程度的提高而不斷增強(qiáng)；進(jìn)口方面，人民幣貶值對上海市進(jìn)口產(chǎn)生了一定的抑制作用。

以上兩篇文獻(xiàn)主要是基于實(shí)際匯率與進(jìn)出口量的關(guān)系分析，而陳志昂2001年發(fā)表于《商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理》的《人民幣匯率與浙江出口變動(dòng)的實(shí)證研究》一文則是分別考慮了實(shí)際匯率和名義匯率對貿(mào)易的影響，在泰米姆·貝佑米估計(jì)的貿(mào)易方程的基礎(chǔ)上，利用浙江省1990-1998年的相關(guān)數(shù)據(jù)，建立了以匯率和貿(mào)易國國內(nèi)生產(chǎn)總值為變量的長期和短期回歸模型，實(shí)證分析分析得出結(jié)論：人民幣名義匯率對浙江出口正相關(guān)，實(shí)際有效匯率對浙江出口負(fù)相關(guān)，但匯率彈性較低。

所以，結(jié)合以上文獻(xiàn)總的來看，人民幣匯率波動(dòng)對各省對外貿(mào)易的影響的不同結(jié)果符合中國經(jīng)濟(jì)改革開放以來市場規(guī)模不斷擴(kuò)大，“中國制造”和“世界加工廠”逐漸形成的事實(shí)，并且市場規(guī)模的出口效應(yīng)大都分布在中國的沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，基本與經(jīng)驗(yàn)判斷一致。

第6篇

一、中國公民社會(huì)理論研究興起的背景

從civil society的本源來看，它是一個(gè)完全源于西方的極富包容性和開放性而內(nèi)涵不斷變化的概念，在漫長的歷史演變過程中被賦予了豐富的涵義，甚至可以說是不同的意蘊(yùn)。然而，從90年代開始，大陸學(xué)界對這一概念傾注了大量的熱誠。對中國大陸的學(xué)者而言，借助于這樣一個(gè)純粹西方的概念并不僅僅是用于解決現(xiàn)實(shí)的困境，更多的是希望能用其來提供一個(gè)解決中國現(xiàn)代化發(fā)展的路徑及國家與社會(huì)關(guān)系的一種理想框架。

1.從整個(gè)世界的大環(huán)境來看，自上個(gè)世紀(jì)70年代開始的公民社會(huì)理論在西方的重新復(fù)蘇為中國學(xué)術(shù)界提供了最直接的知識(shí)來源。西方公民社會(huì)理論之所以復(fù)興，其原因在于：A.從上個(gè)世紀(jì)70年代以來，幾乎所有的非西方國家都面臨著強(qiáng)大的民主化浪潮，在這股浪潮的推動(dòng)下，人們重拾了對市民社會(huì)的關(guān)注。

B.前蘇聯(lián)、東歐的社會(huì)主義國家日益暴露出來的高度集權(quán)的弊端使人們開始對斯大林式的全權(quán)國家進(jìn)行反思。從70年代起在東歐的一些國家自下而上的出現(xiàn)了聲勢浩大的爭取民主的運(yùn)動(dòng)，一些學(xué)者借助于市民社會(huì)的概念對表達(dá)他們的反國家主義的思想，最終釀成了90年代初的蘇聯(lián)、東歐巨變。有學(xué)者把巨變看成是市民社會(huì)復(fù)蘇的直接結(jié)果。

C.從整個(gè)西方社會(huì)來看，二戰(zhàn)后，隨著凱恩斯主義的失靈，福利國家的危機(jī)，也促使一部分學(xué)者呼吁限制國家的權(quán)力和活動(dòng)范圍，向市民社會(huì)回歸。國家中心論開始衰落，人們期待官方的、扎根于共同體的組織比國家更能解決所面臨的實(shí)際問題。80年代起，隨著治理和善治理論的興起，國家權(quán)力重新向社會(huì)回歸，公民社會(huì)理論家開始從政治社會(huì)學(xué)的角度對此理論展開研究。

2.中國國內(nèi)狀況的政治體制改革與公民社會(huì)的復(fù)興密切相關(guān)

由于市場經(jīng)濟(jì)的確立讓學(xué)者們敏銳的看到隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可能會(huì)促使在中國出現(xiàn)一個(gè)類似于西方早期公民社會(huì)的階層，并推動(dòng)政治社會(huì)體制變革，從而使中國走向真正的現(xiàn)代化之路。因此，civil society這樣一個(gè)極具靈活性和挑戰(zhàn)性的概念在90年代的中國學(xué)界看來，因?yàn)槟軌蜃鳛檫@個(gè)古老國家的現(xiàn)代化進(jìn)程的工具因而也不可避免的帶有了濃郁的本土色彩。

從中國大陸的研究情況來看，公民社會(huì)理論的興起大致可以分為兩個(gè)階段：

第一階段，理論介紹引入階段。這一階段主要是從1992年開始到上個(gè)世紀(jì)末。90年代開始，中國正值政治社會(huì)體制轉(zhuǎn)型期。中國的政治體制正從無所不包的、社會(huì)力量被行政吞噬的國家體制中轉(zhuǎn)型，從個(gè)人的淡化到個(gè)人主體自覺意識(shí)的復(fù)蘇，從分割的城鄉(xiāng)二元體制到變遷的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)。尤其是1992年中國經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)新階段，現(xiàn)實(shí)層面的發(fā)展需要重新確立國家與社會(huì)的關(guān)系，而作為后進(jìn)國家的中國，在追趕西方的過程中也急需借用西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)。在這樣一種大氣候下，中國知識(shí)界在對西方理論進(jìn)行甄別時(shí)，選中了公民社會(huì)這樣一個(gè)發(fā)源于西方，與資本主義的發(fā)展密切相關(guān)的且又重新在西方得到復(fù)蘇的概念。

在這一階段，知識(shí)界對公民社會(huì)的討論主要圍繞現(xiàn)代化的進(jìn)程而展開，這與公民社會(huì)這一概念的“舶來”性緊密相連。這一時(shí)期的成果，除了探討建立中國的公民社會(huì)以外，主要集中在對西方公民社會(huì)理論的評(píng)介上及對概念移植中國展開論證。（以〈中國社會(huì)科學(xué)季刊〉為代表，首先在1992年率先推出鄧正來、景躍進(jìn)的〈建構(gòu)中國的市民社會(huì)〉這是當(dāng)代中國研究公民社會(huì)之濫觴（見鄧文）。隨后，這份刊物發(fā)表了一系列的有影響的文章，圍繞如何建構(gòu)中國公民社會(huì)，及中國公民社會(huì)有無可能而展開。（出版的國家與社會(huì)論文集）

到了上個(gè)世紀(jì)末以后，隨著世界范圍內(nèi)的治理與善治的興起，15大之后的政府機(jī)構(gòu)的需要對中國政府的治理變革、創(chuàng)新制度研究也進(jìn)入一個(gè)新的階段，公民社會(huì)理論的興起符合了中國政治民主化、文化多元化的發(fā)展趨勢（見《治理的變遷》，俞可平）此階段的研究主要從政治社會(huì)學(xué)的角度對作為實(shí)體的公民社會(huì)進(jìn)行實(shí)證的研究、對國家、社會(huì)之間疆域的確立、社會(huì)空間的建構(gòu)及第三部門的發(fā)展展開切實(shí)的論證。二、

公民社會(huì)研究的內(nèi)容

當(dāng)代中國公民社會(huì)的研究的核心主要有兩個(gè)，一是建構(gòu)中國的公民社會(huì)話語體系，或是說中國的公民社會(huì)何以可能；二是如何建構(gòu)當(dāng)代中國的公民社會(huì)。可以說90年代以來整個(gè)的中國公民社會(huì)研究都是圍繞這兩個(gè)論域而來的。

1.市民社會(huì)的概念及其建構(gòu)

要解決論題一：建構(gòu)中國的公民社會(huì)，首先對中國的學(xué)者而言就面臨著一個(gè)問題，如同眾多的西方概念引入中國一樣，首先就面臨如何將西化的概念植入中國的話語體系里。“civil society”一詞在國內(nèi)有著幾種不同的翻譯法，每種翻譯都體現(xiàn)了譯者對這個(gè)詞的不同理解。有“公民社會(huì)”、“市民社會(huì)”、“民間社會(huì)”等三種常見的譯名。其實(shí)，在92年以前，市民社會(huì)是一種廣義的用法，中國知識(shí)界對市民社會(huì)這一概念可謂不陌生，它來源于馬克思的著作中，已有無數(shù)的知識(shí)分子拜讀過“bourgeois”（關(guān)于它的詞源學(xué)背景，可以參看方朝暉《市民社會(huì)的兩個(gè)傳統(tǒng)極其在現(xiàn)代的匯合》），然而，對馬克思的著作中市民社會(huì)等同于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)這一印象也是根深蒂固的。而且，對同一個(gè)德文單詞有的書有的地方翻譯成市民社會(huì)，有的則譯為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。隨著學(xué)界對這一概念的深入了解，慢慢的在論述時(shí)學(xué)者開始比較普遍的采用了市民社會(huì)的譯名，但也注意到不把它和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)等同起來。不過，也仍然有學(xué)者遵照馬克思的經(jīng)典著作的理解來談?wù)撨@一含義豐富的概念。（胡承槐 ，《“市民社會(huì)”及其歷史地位》）。也有的僅從城市居民的狹義范圍來理解市民社會(huì)，容易在語言轉(zhuǎn)換時(shí)產(chǎn)生混亂。所以隨著對這一概念的深入理解，及90年代后西方公民社會(huì)的興起，強(qiáng)調(diào)公民對政治生活的參與和對國家權(quán)力的監(jiān)督和制約越來越多的學(xué)者傾向于采用這種譯法。從中國大陸的研究狀況來看，在第二階段采用這一譯名的比較普遍。而且就中國社會(huì)的實(shí)際情形來看，中國是一個(gè)擁有8、9億農(nóng)民的農(nóng)業(yè)大國，如果采用市民社會(huì)的術(shù)語，無形中就將廣大農(nóng)民排斥在外，而且civil society就其政治學(xué)意義上，側(cè)重的是公民權(quán)利和公民政治參與，所以在當(dāng)下，這是一種較好且較為普遍的譯名。至于民間社會(huì)則是臺(tái)灣學(xué)者的譯法，這是一個(gè)中性的稱呼，為歷史學(xué)家所喜歡，在分析近代中國的民間組織時(shí)尤好采用。但也有的學(xué)者認(rèn)為它過于邊緣化，帶有臺(tái)灣社會(huì)發(fā)展的顯著痕跡，突出強(qiáng)調(diào)了官民對立和臺(tái)灣社會(huì)的那種自下而上的運(yùn)動(dòng)特征，是一個(gè)地域性的概念，不具備普遍性。（鄧正來 〈中國市民社會(huì)研究的研究〉）。

對Civil society的不同譯法其實(shí)就代表了學(xué)者對這一概念的不同理解。其實(shí)，按照哈貝馬斯的說法，人們很難給市民社會(huì)下一個(gè)清晰的定義（哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》）。從西方的傳統(tǒng)來看，公民社會(huì)的概念就在不斷發(fā)展變化，從古希臘最初指城邦社會(huì)，代表的是高貴、優(yōu)雅、道德的文明社會(huì)是civilis(這一概念的變化見布百科全書)到近代的兩條不同的研究進(jìn)路，一條洛克式的社會(huì)先于國家或外在于國家到黑格爾式的國家高于社會(huì)（查爾斯.泰勒更指出還有孟德斯鳩式的以法治為核心的進(jìn)路）（這一點(diǎn)，鄧文、方文曾在國內(nèi)著重介紹過，在國家與社會(huì)的書里也提到過）。到了當(dāng)代，哈貝馬斯提出公共領(lǐng)域之后，又有了以市場經(jīng)濟(jì)為劃分點(diǎn)轉(zhuǎn)到以文化領(lǐng)域的變化。而要建構(gòu)中國自己的公民社會(huì)話語體系，就必須要對這個(gè)概念有自己本土性的理解，對此，中國大陸的學(xué)者提出了自己的看法。

大陸學(xué)者對公民社會(huì)的理解正如譯法的多層次一樣，在研究進(jìn)程中也分為兩個(gè)階段。在第一階段主要是采用的二分法，所謂二分法主要就是堅(jiān)持政治國家和市民社會(huì)的分離，強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)是由非政治性的社會(huì)所構(gòu)成，并強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)作為市民社會(huì)的主要成分。這種市民社會(huì)概念是由黑格爾提出由馬克思加以完善的。而在后一階段主要?jiǎng)t是三分法。

但前面說過，國內(nèi)對市民社會(huì)這一概念的理解由于始于馬克思的經(jīng)典著作，所以國內(nèi)研究文獻(xiàn)為數(shù)眾多的一部分集中在對馬克思的市民社會(huì)研究上以及與此相關(guān)的對黑格爾的市民社會(huì)研究上包括伯恩斯坦、葛蘭西等人的市民社會(huì)研究。（如郁文，王文）一般是運(yùn)用歷史唯物主義的分析方法進(jìn)行研究分析，作者往往從唯物史觀出發(fā)，闡述了馬克思的市民社會(huì)觀點(diǎn)，并想發(fā)掘出馬克思市民社會(huì)觀的歷史意義。

在進(jìn)行這方面的研究時(shí)，有學(xué)者撰文指出，馬克思把“市民社會(huì)”看作是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物 ,是商品經(jīng)濟(jì)的對應(yīng)物 ,看作是置于個(gè)人和國家之間、對私人利益和普遍利益起調(diào)和作用的“中介體”。正是在這個(gè)意義上 ,馬克思“市民社會(huì)”理論顯示出了重要的現(xiàn)代意義。 （〈 馬克思的“市民社會(huì)”思想探析--兼論“市民社會(huì)”理論的現(xiàn)代意義〉王巖江海學(xué)刊 2000年04期）

而在對黑格爾市民社會(huì)的研究中，把黑格爾的市民社會(huì)作為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的“真正的自由”概念,建立在互主體性哲學(xué)模式之上,是一個(gè)倫理實(shí)體的自由概念。表現(xiàn)為從“家庭”經(jīng)過“市民社會(huì)”到“國家”的概念各個(gè)環(huán)節(jié)的辯證發(fā)展, 體現(xiàn)著自由意識(shí)的發(fā)展。這一概念對于黑格爾的倫理概念及其辯證運(yùn)動(dòng)過程具有重要的意義。并且正是在倫理概念的運(yùn)動(dòng)過程中,“市民社會(huì)”表現(xiàn)出了深刻的辯證性質(zhì),黑格爾結(jié)合古代與現(xiàn)代熔于一爐的倫理實(shí)體的自由概念才真正是可能的,或者說是必然的。（郁建興，《黑格爾的市民社會(huì)理論》，《人文雜志 》 2000年03期）。在對伯恩斯坦的研究中指出他是提出建構(gòu)市民社會(huì)與落后國家社會(huì)主義道路之關(guān)系問題的第一人，并探討了他與馬克思的觀點(diǎn)的異同之處。（《伯恩斯坦的市民社會(huì)理論與馬克思 》，郁建興 ，《 哲學(xué)研究》 1997年04期）。這一系列的文章主要是從哲學(xué)的角度探討個(gè)人的市民社會(huì)觀念，更多的屬于評(píng)介性質(zhì)的。在這一層次上，研究者更多關(guān)注的是對經(jīng)典原著的解讀，希望重現(xiàn)原著對這一論題解釋的本來面貌。然后，再有限的探討馬克思、黑格爾的市民社會(huì)理論的現(xiàn)代意義。他們一般用的都是市民社會(huì)的譯法，這樣，在對這一概念介定時(shí)，往往把市民社會(huì)等同與城市居民，并且把它當(dāng)作一個(gè)歷史性的概念這樣一個(gè)問題，容易產(chǎn)生歧義。（如胡承槐文）

上述的觀點(diǎn)我們可以稱為經(jīng)典派，除此以外，方朝暉在《中國社會(huì)科學(xué)》上的兩篇文章則詳盡的從詞源學(xué)的意義上闡述了西方學(xué)者的兩種不同的市民社會(huì)觀念和兩種不同的理解趨勢，指出現(xiàn)代市民社會(huì)是古希臘羅馬和中世紀(jì)的自治城市社會(huì)兩種觀念的總合，既是一個(gè)“私人利益關(guān)系的總和”，又是“國家公民”的社會(huì)，在西方經(jīng)歷了漫長的演變而成。

最有代表意義的則是《中國社會(huì)科學(xué)季刊》上的文章，而匯其精華的是鄧正來的《中國市民社會(huì)研究的研究》，對當(dāng)時(shí)市民社會(huì)的研究概況做了一個(gè)批判性的總結(jié)。鄧文圍繞當(dāng)時(shí)市民社會(huì)的研究狀況做了俯瞰式的研究，針對中國市民社會(huì)研究的發(fā)生學(xué)背景，指出市民社會(huì)的研究其實(shí)是在原來的知識(shí)界討論背景之外的一個(gè)全新領(lǐng)域并指出市民社會(huì)的研究對學(xué)界來說有兩大可以運(yùn)用的資源，一是作為現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)體社會(huì)的資源；一是作為認(rèn)識(shí)中國現(xiàn)代化發(fā)展的解釋式的資源。作為一種解釋模式，市民社會(huì)在闡釋中國現(xiàn)代化進(jìn)程中國家與社會(huì)的關(guān)系有多大的作用是鄧文論述的重點(diǎn)，以此為出發(fā)點(diǎn)，鄧文分析了市民社會(huì)的中國化概念后，對中國市民社會(huì)和國家的關(guān)系進(jìn)行了深入的討論，指出中國市民社會(huì)的建構(gòu)或發(fā)展的具體道路有兩段論模式和三階段三種動(dòng)力滾動(dòng)驅(qū)動(dòng)式，中國市民社會(huì)和國家的關(guān)系應(yīng)該是良性互動(dòng)說。（指出“市民社會(huì)概念能否確當(dāng)?shù)剡m用于中國，則完全取決于具體運(yùn)用此一概念研究中國現(xiàn)代化進(jìn)程的人的具體研究效度（童文））基于此，這一時(shí)期的市民社會(huì)的概念理解就有以下幾個(gè)特色：（1）

民社會(huì)既是以市場經(jīng)濟(jì)甚或私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的，（2）市民社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系是內(nèi)生于市場經(jīng)濟(jì)的平等自治的契約性關(guān)系；（3）市民社會(huì)遵循法治原則（4）市民社會(huì)奉行自治原則（5）市民社會(huì)通過公共傳媒表達(dá)其意見和在公共空間交換意見（6）市民社會(huì)內(nèi)部的民主發(fā)展進(jìn)程（見鄧正來《中國市民社會(huì)研究的研究》）

總言之，鄧文主要是從二分法來談?wù)撌忻裆鐣?huì)的，在這一時(shí)期的研究中，市民社會(huì)和中國的現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)，人們幾乎就是想用這樣一個(gè)純粹西方的術(shù)語來找到現(xiàn)代化的道路，所以，這段時(shí)期的文章盡管紛繁多雜但1.脫離不了二分法的框架，2.圍繞現(xiàn)代化的進(jìn)程而展開。這個(gè)可以說是自由派的觀點(diǎn)。

在當(dāng)時(shí)，之所以采用二分法，我想主要與幾個(gè)因素有關(guān)。在90年代初的大氣候下，正值市場經(jīng)濟(jì)方興，面臨的首先是經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的問題。其時(shí)，被壓抑許久的社會(huì)這一概念重新回到我們的生活中，我們習(xí)慣的還是它和國家之間的關(guān)系。必須說明的是，長期以來。我們實(shí)行的其實(shí)是一種政社合一的社會(huì)，“社會(huì)”這一概念沒有獨(dú)立存在的空間。從我們出生到死亡，都是國家的、單位的附屬物，沒有獨(dú)立于國家之外的任何私人領(lǐng)域，所以知識(shí)界對市民社會(huì)既是熟悉而期待又是陌生的。因此，在重新認(rèn)識(shí)的時(shí)候，無疑，適應(yīng)當(dāng)時(shí)大氣候的形式采用了國家和社會(huì)的二分法。其次，就是我們所知道的。當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)，談?wù)撐幕瘋鞑サ墓差I(lǐng)域還是不成熟的。因此，市民社會(huì)成為了通用的譯法，也被知識(shí)界所認(rèn)可。

到了第二階段，隨著中國社會(huì)體制改革的進(jìn)一步深化，對西方理論的進(jìn)一步了解，學(xué)界逐步對三分法產(chǎn)生了興趣。當(dāng)代西方的學(xué)者如柯亨和阿拉托提出國家-經(jīng)濟(jì)-市民社會(huì)來代替國家-市民社會(huì)的二分法。主張把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從市民社會(huì)中分離出去，認(rèn)為市民社會(huì)主要由社會(huì)和文化領(lǐng)域構(gòu)成。“我們把市民社會(huì)理解為經(jīng)濟(jì)與國家之間的社會(huì)互動(dòng)領(lǐng)域，它首先是由私人領(lǐng)域（尤其是家庭）、結(jié)社的領(lǐng)域（尤其是志愿結(jié)社）、社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及各種公共交往形式所構(gòu)成的”。（）這一觀點(diǎn)無疑受到哈貝馬斯的影響，反映了西方社會(huì)市民社會(huì)理論重心的轉(zhuǎn)移。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過分?jǐn)U張和商業(yè)化傾向的影響會(huì)阻礙公民社會(huì)的獨(dú)立性。而中國隨著民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種社會(huì)團(tuán)體的興起，私人自主的社會(huì)生活空間初步形成并不斷發(fā)展，也促使了對這一問題重新審視。

這一時(shí)期的市民社會(huì)理論有了大量的介紹當(dāng)代西方理論的文章。按照三分法，如童世駿的第三個(gè)向度——與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系微妙的市民社會(huì)；陳晏清的《市民社會(huì)觀念的當(dāng)代演變及其意義》則分析了近、當(dāng)代市民社會(huì)觀念難得不同，指出市民社會(huì)觀念由近代的因商品交換關(guān)系而結(jié)合起來的私人自律的經(jīng)濟(jì)交往領(lǐng)域轉(zhuǎn)為當(dāng)代自主的社會(huì)文化領(lǐng)域論。而王新生的博士論文則以市民社會(huì)為題，在厘清近當(dāng)代市民社會(huì)的差別之后，力圖表達(dá)出市民社會(huì)是一個(gè)由家庭、“需要的體系”、公共領(lǐng)域三個(gè)方面共同構(gòu)成的社會(huì)生活空間，而且這三個(gè)方面是一種歷史遞進(jìn)的關(guān)系，在不同歷史條件下的側(cè)重點(diǎn)不同。并提出市民社會(huì)的概念由三種不同意蘊(yùn)：描述性的、分析性的、和價(jià)值性的。這是一種頗有見地的看法。

而在第三部門的興起之后，有了要素說來說明公民社會(huì)的概念。在國內(nèi)有這樣一個(gè)趨勢，采用公民社會(huì)譯法的，大部分都是采用三分法的，以何增科為代表，吸收當(dāng)代公民社會(huì)的研究成果。他們采用西方學(xué)者Gordon.white的觀點(diǎn)，認(rèn)為“公民社會(huì)是國家和家庭之間的一個(gè)中介性的社團(tuán)領(lǐng)域，這一領(lǐng)域同國家相分離的組織所占據(jù)，這些組織在同國家的關(guān)系上享有自主權(quán)并由社會(huì)成員自愿結(jié)合而成，以保護(hù)或增進(jìn)他們的利益或價(jià)值”。何文提出，就公民社會(huì)的結(jié)構(gòu)性特征和文化特征及公民社會(huì)和國家的關(guān)系而言，它的結(jié)構(gòu)性要素及其特征有四個(gè)：1.私人領(lǐng)域2.志愿性團(tuán)體3.公共領(lǐng)域4.社會(huì)運(yùn)動(dòng)。一般而言，主張公民社會(huì)譯法的學(xué)者他們的研究重點(diǎn)傾向與公民社會(huì)與治理、善治和第三域有關(guān)。

2.如何建構(gòu)中國的公民社會(huì)

在厘清了中國的市民社會(huì)概念之后，學(xué)者就如何建構(gòu)中國的市民社會(huì)也論述了自己的看法。集中起來，主要圍繞中國學(xué)者對市民社會(huì)概念的認(rèn)識(shí)而展開。關(guān)于這個(gè)問題，其實(shí)質(zhì)就是如何建構(gòu)當(dāng)下的國家與市民社會(huì)的新型互動(dòng)關(guān)系，

如何正確理解處理國家和社會(huì)，國家和個(gè)人的相互關(guān)系，建立各自相對獨(dú)立而又共存一體的功能界限。而關(guān)于公民社會(huì)和國家的關(guān)系則有五種模式：公民社會(huì)制約國家、公民社會(huì)對抗國家、公民社會(huì)和國家共生共強(qiáng)、公民社會(huì)參與國家、公民社會(huì)和國家合作互補(bǔ)。并指出，公民社會(huì)和國家關(guān)系的這五種模式并不互相排斥，是對復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的高度抽象。（何文）而在中國的國家和社會(huì)的關(guān)系上，首先。從中國的歷史來看。有的學(xué)者就否認(rèn)中國有過市民社會(huì)，有的也只是宗族社會(huì)，在中國歷史上從來沒有出現(xiàn)過內(nèi)似西方歷史上完善的市民社會(huì)階層。（夏維中：市民社會(huì)中國近期難圓的夢）學(xué)者認(rèn)為西方的發(fā)展模式很難適宜于中國社會(huì)的情況，因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)是在權(quán)利高度分散化和多元化的特定背景下形成的，一開始就表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)及政治結(jié)構(gòu)的異質(zhì)性，但其內(nèi)部的理性化過程完成較早。而對許多后進(jìn)國家來說，市民社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)是同質(zhì)的，因此內(nèi)部的理性沒有完成，所以中國的市民社會(huì)不可能走西方那樣的道路。反而，從中國的實(shí)際出發(fā)，市民社會(huì)的健康發(fā)育必須依賴外部條件，尤其以政府的促進(jìn)作用最大。（方文，90年代）從中國的現(xiàn)實(shí)和歷史狀況出發(fā)，中國市民社會(huì)論者主張“良性互動(dòng)說”，它既是建構(gòu)中國市民社會(huì)的運(yùn)作方式，又是市民社會(huì)與國家關(guān)系的理想形態(tài)。（鄧文）理解國家和市民社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，學(xué)者主要從三個(gè)方面來談：

一是公民社會(huì)與市場經(jīng)濟(jì)：

市民社會(huì)是和商品經(jīng)濟(jì)相伴而生的觀念，早在黑格爾，就明確從從市場經(jīng)濟(jì)出發(fā)來分析市民社會(huì)的《法哲學(xué)原理》，把市民社會(huì)理解為“處在家庭和國家之間的差別的階段”，是私人自律的商品交換領(lǐng)域。馬克思則更進(jìn)一步的將其理解為“物質(zhì)的交換關(guān)系”。現(xiàn)代后自由主義者約翰.格雷把市場經(jīng)濟(jì)看做是市民社會(huì)的主要成分，認(rèn)為市民社會(huì)的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)自由和人身自由。

中國的經(jīng)濟(jì)體制改革，是從上而下展開的，原來被壓制的個(gè)人和社會(huì)開始凸現(xiàn)。國家雖然仍然是社會(huì)資源的控制者，但與改革前相比，社會(huì)也已經(jīng)成為控制資源的潛在有力力量，社會(huì)占有資源多元化，社會(huì)的自主性慢慢的表現(xiàn)明顯，出現(xiàn)了相對獨(dú)立的個(gè)人與社會(huì)力量，一大批非營利組織和獨(dú)立社團(tuán)的出現(xiàn)促使學(xué)者對此現(xiàn)象的關(guān)注。這是由于市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)，需要必須而且能夠彼此獨(dú)立和自由活動(dòng)的公民個(gè)體，任何一種成功的市場體制不僅需要完善的內(nèi)在競爭機(jī)制、健全的法律制度,而且更需要一個(gè)完整的公民社會(huì)來配合，實(shí)際上就是市場經(jīng)濟(jì)造就了一個(gè)完善的公民社會(huì)。而市民社會(huì)概念的演變及與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是：市場經(jīng)濟(jì)造就了市民社會(huì)的主體、拓寬了空間、培養(yǎng)了意識(shí)形態(tài)、營造自治機(jī)制（市場經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)和民主政治儲(chǔ)建國武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 1999年01期）

市場經(jīng)濟(jì)通過經(jīng)濟(jì)制約體系的自我構(gòu)建，將社會(huì)成員以內(nèi)在和外在兩種方式整合成為經(jīng)濟(jì)有機(jī)共同體，并通過對企業(yè)、利益集團(tuán)、社會(huì)組織、社區(qū)這些不同的組織機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)性整合而使之形成為一個(gè)形態(tài)完整的社會(huì)共同體，這就是市民社會(huì)。因此，有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是市民社會(huì)的勝利。（郁文）

二是市民社會(huì)與法治：

市民社會(huì)是以一種普遍的契約關(guān)系和契約精神建立起來的，并以此來保障其良性運(yùn)行。從市民社會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展來看，它與西方法律傳統(tǒng)的形成和近代法治的確立密切相關(guān)。

查爾斯.泰勒就指出，早在近代反對專制主義的市民社會(huì)時(shí)期，孟德斯鳩就強(qiáng)調(diào)一種“來自國家并針對國家的自由”——政治自由，一個(gè)自由的社會(huì)總是和一定良好法制的國家相符合的，自由狀態(tài)不是與生俱來的，而是來源與憲法。強(qiáng)調(diào)了市民社會(huì)和法治的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)和國家之間的良性發(fā)展，法治的約束作用必不可少。要想使市民社會(huì)成為真正的文明社會(huì)，也必須要以法治為保障。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為一種有效運(yùn)作的體制條件是法治，而法治則是通過其兩個(gè)經(jīng)濟(jì)作用來為市場經(jīng)濟(jì)提供制度保障的，一是約束政府，二是約束經(jīng)濟(jì)人行為。

有學(xué)者認(rèn)為，市民社會(huì)和政治國家是法治運(yùn)行的基礎(chǔ)和界限。法律在市民社會(huì)和政治國家的二元矛盾互動(dòng)發(fā)展中，在普遍利益和特殊利益的沖突和協(xié)調(diào)中得以發(fā)展；而市民社會(huì)的多元權(quán)利有效的分解了國家權(quán)力，遏制了公權(quán)力的專斷傾向。市民組織的多元化、自主化發(fā)展，形成了對國家權(quán)力的分割與制衡。市民社會(huì)多元利益的沖突、互動(dòng)與整合衍生了理性規(guī)則秩序；具有自由理性精神的公民意識(shí)構(gòu)成了法治的非制度化要素。中國要真正走向法治，就必須重新構(gòu)建國家與市民社會(huì)的關(guān)系，確立多元權(quán)利基礎(chǔ)、公共權(quán)威和良善之法。（馬長山 市民社會(huì)與政治國家：法治的基礎(chǔ)與界限）。

三、是公民社會(huì)與第三部門

第三部門（third sector）或者稱為NGO非營利組織或非政府組織的研究在西方興起于80年代，它最初只是在行政管理理論層面展開研究，而隨著公民社會(huì)理論家開始對作為一個(gè)社會(huì)實(shí)體的公民社會(huì)進(jìn)行實(shí)證的研究，第三部門也開始關(guān)注非政府組織或非營利部門的作用及其與國家和市場的關(guān)系等理論問題，雙方開始尋找理論契合點(diǎn)，兩者的關(guān)系也更加緊密。

在以前的研究中，公民社會(huì)理論的研究傾向與政治哲學(xué)方面的，它本身固有的自由主義傳統(tǒng)就反對極度擴(kuò)張的國家權(quán)力，認(rèn)為國家的干預(yù)對公民的生活造成極大的威脅，主張國家和公民社會(huì)分離。以契約為基礎(chǔ)，法治為保障，依靠強(qiáng)有力的公民社會(huì)來制衡國家權(quán)力，公民社會(huì)被抽象為一種理想的模式。而隨著凱恩斯主義的失靈，國家對社會(huì)的干預(yù)減少，公民社會(huì)理論得到進(jìn)一步的拓展。擴(kuò)大社會(huì)自治領(lǐng)域，限制國家活動(dòng)范圍，對于政治民主意義重大。而第三部門的研究正是專注于對社會(huì)自治性團(tuán)體的研究，對社會(huì)社團(tuán)的基本結(jié)構(gòu)、從業(yè)人員、對政府社會(huì)影響能力和服務(wù)能力等等的基本能力，對社區(qū)的大的趨勢的調(diào)查。與公民社會(huì)的側(cè)重于理論性相比，在NGO的研究中，實(shí)證性研究占主導(dǎo)地位。其實(shí)從實(shí)證的角度來看，兩者都是在看同樣的問題，可以說都是想用政府與市場的框架，或是用自身管理的框架，從公共事務(wù)的角度，從制度治理角度，從更多的更復(fù)雜的管理治理角度來進(jìn)行研究工作。因此，在研究趨勢中，二者結(jié)合在了一起。

有學(xué)者指出，在中國的“公民社會(huì)”的構(gòu)架中，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)發(fā)生的最根本變化是，由政府－單位－（作為單位人的）個(gè)人的單向、單維的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣⒒?dòng)、社會(huì)參與與自組織形式的結(jié)構(gòu)。政府不再是一個(gè)全能的部門，它行使國家安全、公共政策、宏觀調(diào)控等有限職能，并主要通過監(jiān)督、規(guī)范、政策優(yōu)惠等間接手段調(diào)控企業(yè)和非營利部門的行為。這一改革過程首先從企業(yè)行為的獨(dú)立開始，改革開發(fā)以后，企業(yè)逐漸擴(kuò)大了自主權(quán)，形成不同于政府下屬的“工廠”的“法人”，而整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化最終還要?dú)w于社會(huì)自組織體系的形成。社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)以大量的公民自組織形式為基礎(chǔ)，個(gè)人作為具有公民意識(shí)的公民社會(huì)的成員，形成廣泛的自組織形式，構(gòu)成與政府和企業(yè)之外的第三部門，或稱“非營利部門”，是大量具體社會(huì)功能的直接履行單位。所有這一組織結(jié)構(gòu)以公民社會(huì)的發(fā)展為基石。（王名，2001）

四、公民社會(huì)的研究方法：

談及此，不得不對中國的公民社會(huì)研究方法做一概述。總體印象是，規(guī)范性研究在第一階段占主導(dǎo)地位，因?yàn)椋懊嬲f過，公民社會(huì)理論一直是政治哲學(xué)的研究對象，恪守一種社會(huì)政治理想，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判作用，也是不同派別的理論家用以表達(dá)自己政治理念的工具，因此，它主要是作為一種規(guī)范性的理論來加以研究的，公民社會(huì)概念被作為一種研究方法和分析概念來運(yùn)用。作為研究方法，它以公民社會(huì)為中心來研究問題，一方面反對以國家為中心，另一方面也反對以經(jīng)濟(jì)為中心的研究方法；作為一種分析性的概念它主要被視為一種社會(huì)實(shí)體或歷史實(shí)體，人們從不同學(xué)科分析其起源、發(fā)生發(fā)展過程及未來前景（何文 中國社會(huì)科學(xué)季刊98 2期市民社會(huì)：民主化的希望還是偶像——80年代以來國外市民社會(huì)研究述評(píng)）

然而，隨著第三部門研究的興起，實(shí)證性的研究逐漸凸現(xiàn)。他們找到了共同的研究興趣，而且實(shí)證性的研究極大的拓寬了公民社會(huì)研究的范圍，使的公民社會(huì)的研究泛理論的研究注重了對社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主與全球化等專門問題的研究。并且用此理論，深入調(diào)查進(jìn)行個(gè)案研究。從全球的趨勢來看，這已經(jīng)成為研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。如美國學(xué)者讀《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來》就是歷時(shí)二十余年的研究成果。然而，從大陸的情況來看，這一方面還相對薄弱，雖然這些年關(guān)于基層民主已經(jīng)成為顯學(xué)，但是對這一問題顯然還只停留在鄉(xiāng)、村一級(jí)。而從中國的行政體制架構(gòu)來看，鄉(xiāng)顯然不屬于一級(jí)政府，而中國社會(huì)的特殊情況需要我們把視野拓寬。目前進(jìn)行調(diào)查的成果較為典型的有：1998年出版的《靜悄悄的革命——中國當(dāng)代市民社會(huì)》，該書從四個(gè)層次：個(gè)人層次、基層層次、階層層次、NGO組織（社團(tuán)組織）層次探討了當(dāng)代中國市民社會(huì)發(fā)展的狀況。大致結(jié)論是：中國改革開發(fā)以來個(gè)人的自由大大提高，在四個(gè)層次當(dāng)中最為活躍；基層層次講了農(nóng)村基層社會(huì)的變化、城市單位組織的變化，由于社會(huì)大量的變化，基層層次也成了非常活躍的層次；階層層次不太明顯也不活躍；而第四層次也不太活躍。我們認(rèn)為市民社會(huì)發(fā)展處于起步階段，剛剛發(fā)展，也很不成熟。提出，我國市民社會(huì)很明顯的兩個(gè)特征是自我沖動(dòng)的特征和自我約束的特征。

五、存在的問題

在目前關(guān)于公民社會(huì)理論本身知識(shí)界仍然有幾個(gè)問題需要梳理清楚：

一是市民社會(huì)問題討論中往往將近代市民社會(huì)觀和當(dāng)代市民社會(huì)混為一談，這就產(chǎn)生了概念的歧義。如僅僅將市民社會(huì)作為私人自主的經(jīng)濟(jì)交換領(lǐng)域；及單純將市民社會(huì)理解為城市居民，這就容易剝奪廣大農(nóng)村居民的權(quán)利，使的這一概念過于狹隘、片面，沒有從中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國的國情出發(fā)。另外，就是前面已經(jīng)說過的將一個(gè)西化的概念移植于中國，而這個(gè)概念本身是源于西方的語境的，在對中國現(xiàn)實(shí)的分析中，不可避免的會(huì)產(chǎn)生以西方的模式為標(biāo)準(zhǔn)，對中國的現(xiàn)狀加以評(píng)判，或者是簡單的依據(jù)西方的概念的框架，對中國社會(huì)做一簡單分析；或是盲目的比附，照般西方的經(jīng)驗(yàn)，得出一個(gè)簡單的結(jié)論說明中國的市民社會(huì)早已經(jīng)存在。這是后進(jìn)國家在全球化的強(qiáng)勢下不得不面臨的一個(gè)問題。

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