時間：2023-03-30 11:35:53
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（一）實踐激趣
在教學中，應盡量設計演示動作，使幼兒在實踐中激發興趣。例如，在教學《捉迷藏》一課時，教師先把準備好的小白兔、小青蛙和小鵝三個頭飾拿出來，讓三個小朋友到講臺上，分別扮演三個小動物。先讓小朋友們認識一下三個小動物。再讓小朋友回答三個小動物走路的不同姿勢，并且讓著三個小朋友各自做出小白兔、小青蛙和小鵝走路不同的姿態，學小動物不同的叫聲，這樣活躍了課堂氣氛。在有趣的游戲中達到了玩中長智、接受新知識的目的。
（二）觀察激趣
教材上的圖片新穎、清晰、內容風趣，樂于幼兒觀察，如能安排一些觀察活動更能使兒童的興趣高昂。在教學《彩色蛋糕》一課時，教師先讓幼兒觀察書上的圖片，再出示《蜜蜂奶奶》、《蜜蜂娃娃》和《彩色蛋糕》的掛圖，使幼兒感到稀奇和驚訝，能激起濃厚的學習興趣，收到較好的教學效果。此外，教師還要利用比喻、夸張、擬人等手法，進行有情、有聲、有色地講述，并附之以動聽的二個，充分讓幼兒去體驗、去認識、去理解、去想象，在無拘無束的游戲中學到知識，使幼兒的求知欲望不斷上升，積極主動地思考，以達到完成教學任務之目的。
二、單項突破，凈化集中
綜合教育的前提是單向性突破的結晶，要培養幼兒全面、綜合地獲得知識，首先應進行單項性突破，對教育材料、語言、背景等進行凈化集中，做到語言教材的單一性和講述內容的一致性，以提高幼兒觀察、講述事物的能力首先，在觀察事物時，應注意引導幼兒只觀察一件事物，體現一種情節。要把幼兒的注意力集中到情和景的感知上，使幼兒一點就明，記憶較深，留下深刻的印象。例如，講授《動物運動會》時，就可以引導幼兒注意觀察：這是什么場面？有誰參加？它們在做什么？等等，使幼兒對情節有一定的了解，易學易記，講授者本人亦要進入角色，從而使語言得到規范性訓練。
其次，由于幼兒觀察、講述事物比較籠統，往往看到什么說什么，碰到什么想什么，順序紊亂，支離破碎。因此應引導幼兒圍繞主題積極思維，以達到講述情節的一致性。仍以《動物運動會》為例，教學時，始終圍繞運動會的場面，引導幼兒注意觀察：誰能跑得最快？誰跑的比較快？誰跑得最慢？系統而又完整地講述故事情節。總之，做到語言教材的單一性和講述內容的一致性，可以凈化背景，不僅能夠使教學內容集中，還能使幼兒觀察思維趨向一致，達到了語言訓練集中性的效果。
三、豐富詞匯，綜合訓練
語言是由詞語組合而成的。幼兒掌握詞匯的多少，理解詞語的深淺程度，直接影響語言的表達，詞匯越豐富，語言就約生動，所以，培養幼兒的口語表達能力，首先應從豐富詞匯入手。
（一）擴散性訓練
以一個詞為擴散點，進行詞語訓練。如以“水”為起點，讓幼兒給誰找“朋友”，可以找到的有，井水、喝水、湖水、雨水、露水、汽水、自來水、礦泉水；水池、水井、水庫、水果等。用“子”字組詞：房子、桌子、椅子、帽子、勺子、哨子、小王子等。把名次與量詞組合：一支筆、一頭牛、一匹馬、一雙鞋、一輛汽車、一頂帽子等。進行組詞接龍游戲：如，一頭牛——兩匹馬——三條魚——四只鴨……按順序說下去。再如，生——學生——生活——活動——動作——作業……。還有，一只青蛙一張嘴——兩只眼睛四條腿；兩只青蛙兩張嘴——四只眼睛八條腿……等。這樣聯系，不僅使幼兒在娛樂中掌握較多的詞匯，而且也鍛煉了幼兒的快速反應和隨機應變的能力。在此基礎上，從組詞到口頭造句：如風——風箏——我和爸爸放風箏；火——火車——媽媽帶我坐火車；電——電視——我們都愛看電視等。再如，“有的、有的、還有的”：下課了，小朋友們有的唱歌，有的跳舞，還有的玩跳繩等。這樣，由組詞、口頭造句，逐步引導孩子用一句完整的話來表達自己的思想，從而提高幼兒的口語表達能力。
（二）視態訓練
以“觀”促“思”，以“思”促“講”，訓練幼兒理解詞匯的含義。如“思考”這個詞，通過訓練，孩子們不僅能用語言表達思考是用腦想事情的意思，而且有的孩子能用皺眉頭的表示，有的孩子能用右手撫前額的演示，還有的孩子能用雙手放到背后低著頭走來走去的表演來表達“思考”的含義，使孩子們把抽象的概念和具體的事物緊密聯系起來，加深了對詞匯的理解，使之牢固掌握。
（三）故事懸念
在給幼兒講故事達到時突然停下來，讓孩子們續編故事的后半部分或結尾。這樣在講故事的時候，每個孩子的注意力都會非常集中，促使幼兒認真去思考，編造自己認為完美的故事后半部分的結尾。如，講述《風娃娃》的故事，風娃娃幫帆船開快，幫小花狗放風箏……突然，想起“小山羊家著火了，快救火呀！”的喊聲，狐貍大嫂、小花狗、老熊伯伯……都拿著水桶、臉盆往小山羊家跑去，風娃娃使足了全身的力氣，對著著火的房子撲過去……這是，老師將故事停住，讓小朋友們想象“風娃娃把火吹滅了嗎？它是不是又做了一件好事呢？”小朋友們思考片刻，馬上想出了幾個答案。有的說：“吹滅了，我過生日得時候就把燃著的蠟燭吹滅了。風娃娃又做了一件好事！”還有的說：“吹不滅，冬天我家生的爐子要滅，媽媽就用扇子煽，結果火越煽越旺了。風娃娃做了一件壞事，房子會燒壞的！”正當大家爭論不休時，老師把話題一轉：“那么，它們怎樣才能幫小山羊家的火撲滅呢？”于是，孩子們又展開了熱烈地討論，他們說得比較貼切，使講述的故事完美起來，教學收到良好的效果。
【摘 要】解構主義(Deconstruction)在人文學科至今仍然是一個不可忽視的現象，由最初的哲學滲透到了人文學科的各個領域。在文學方面，文字一直是解構主義熱衷的話題，本文主要從德里達的著作《論精神：海德格爾與問題》出發，對他的解構主義做一點探討。
【關鍵詞】德里達；《論精神：海德格爾與問題》；海德格爾；解構主義
解構主義(Deconstruction)在人文學科至今仍然是一個不可忽視的現象，由最初的哲學滲透到了人文學科的各個領域。在文學方面，文字一直是解構主義熱衷的話題，本文主要從德里達的著作《論精神：海德格爾與問題》出發，對他的解構主義做一點探討。
19世紀末，對德里達解構主義影響最深的，除了尼采的思想和歐洲左派批判理論外，就是海德格爾的現象學。受這些影響，反對形而上學、邏各斯中心，乃至一切排外的、死板的思想體系，就成了德里達解構運動的矛頭所在，他大力宣揚意義延異、主體消散、能指自由，突出語言和思想的自由，除此而外，解構主義又是“一種自相矛盾的理論”。正如德里達所說，“解構主義并非一種在場，而是一種跡蹤。它難以限定，無形無蹤，卻又無時無處不在。”因此，解構主義消解一句話、一個命題或一種傳統的信念，就是通過對其中修辭方法的分析，來破壞它所聲稱的哲學基礎和它所依賴的等級對立。由此可見，解構主義所運用的邏輯、方法與理論，大多是從形而上學而來。德里達一方面深受海德格爾形而上學、反邏各斯主義的理論影響，這在后文將一一論述；另一方面，他還從語言文字學、符號學的角度出發，提出了針對邏各斯中心論的一整套消解的策略。這就促成了他二十世紀六十年代中期著名的解構主義理論。德里達的解構主義理論內容冗雜且又自相矛盾，至今恐怕尚未有明確公認的統一解釋。但是，在《論精神：海德格爾與問題》一書中涉及到了其中一些，例如質疑、避免、拒絕、對立等。
德里達認為，西方的哲學歷史無非是形而上學的歷史，借助了海德格爾的思想，德里達將此稱作“在場的形而上學”，即在萬物背后都有一個中心語詞，一個支配性的力，一個根本原則，一個潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構成了一系列的邏各斯（logos）。所有的人和物都在這一思想的支配下展開思維、運轉邏輯，然而，邏各斯主義是原則不變的，背離它就意味著走向錯誤。于是，以德里達為代表的解構主義者攻擊的主要目標就瞄準了這種稱之為“邏各斯中心主義”的傳統思想。換一句話說，解構主義及解構主義者就是要打破現有的僵化的秩序，創造所謂的更為合理的秩序。例如：在《論精神：海德格爾與問題》里，德里達開篇就提出了質疑，海德格爾屢次使用的“避免”這個詞意指什么呢？接著，他進一步指出，關于geist在各種語言中的翻譯，海德格爾是這樣說的：告訴我關于翻譯你是怎么想的，我就會告訴你你是誰。他還指出，海德格爾在《存在與時間》中警告：我們應當避免某些術語，其中就有精神這個詞。德里達的解構主義正是這樣：在質疑與避免中開始的。
避免僅僅是德里達消解結構主義或者說邏各斯中心主義的一個辦法，他在其思想理論中所采取的另外一辦法就是拒絕，質疑之后的一種拒絕。在《論精神：海德格爾與問題》中德里達特別明確指出是：它涉及的不是精神或精神性的，而是geist、geisting（柏拉圖形而上學——基督教意義上的“精神的”）、geistlich（非柏拉圖形而上學——基督教意義上的“精神的”）。也就是說，海德格爾拒絕笛卡爾的“我思”、康德的“理性”和黑格爾的“精神”，也就拒絕了整個現代文明的基礎。為了進一步說明這個問題，他還引用海德格爾的話，這組詞匯，我們沒有權利將它稱為唯靈論的，甚至也沒有權利稱之為精神性的。從這些例子中我們可以看出，德里達對解構主義的繼承與消解，也正如他自己在這本書里對海德格爾思想的探索：起源于對基督教-柏拉圖主義之“精神”概念的否定和回避。從質疑到拒絕，德里達的解構主義是在細節的質疑甚至全部否認中把自己的理論進一步深入的。
關于對立，眾所周知，傳統的邏各斯中心主義，集中體現在等級森嚴的二元對立之中。關于這一點，德里達在他的《立場》中譴責：“在傳統二元對立中，兩個對立項并非和平共處，而是處于一個鮮明的等級秩序中。其中一項在邏輯、價值方面占據了強制性位置，它統治著另一項。”同樣，這在《論精神：海德格爾與問題》中處處皆是。關于geist、geisting、geistlich這三個詞的差異既不是主題性的也不是非主題性的，如果它的模態因此需要另一種范疇，那么它就不只是被銘刻在那些高度整治行動語境中。德里達指出，“把精神貶黜為‘理性’、‘智力’、‘意識形態’等，這正是海德格爾在1935年曾經譴責過的做法”。對于二元對立，德里達明確指出：“要解構二元對立，在特定的時刻，首先就是要顛倒這種等級秩序。”正如上文所指出的，打破現有的僵化的秩序，創造所謂的更為合理的秩序。同時，在德里達看來，解構并非只是簡單顛倒二者原有的對立位置。根本的問題在于：解構主義認定，對立兩項之間僅有一些差異，而無孰優孰劣的等級秩序。不僅如此，對立兩項之間，還存在著大量相互滲透、相互包容的關系。在解構主義者眼中，任何意識到的東西都已經過最初無意識的階段，無意識則是一種壓抑或延緩的意識。更重要的是，他們認為：意識與無意識彼此滲透，沒有截然可分的明確的界限。
德里達的解構主義正是這樣，在對一切傳統的甚至自己本身的思想體系的質疑、回避、拒絕和對立中展開解構的。
德里達的結構主義博大精深，又頗受爭議，遠非《論精神：海德格爾與問題》這本書所能承載的，況且解構主義之于文學或者說文字，在這本書里雖然提及卻很少展開“解構”。那么，對于解構主義在這本書里所呈現出的積極與消極因素，也是顯而易見的。從積極方面來看，它消解了長期占據人們思想頭腦的邏各斯中心論，打破了等級森嚴的二元對立，并提出自己一套的認知體系。例如，上文所述他對海德格爾的繼承與消解，用海德格爾自己的言論去他，在繼承中有了發展；同時正像學者指出的 “解構主義也是一種漏洞百出、強詞奪理的理論。它以無中心論反對中心論，這就好比要鋸斷與自己一脈相連的歷史主干。形而上學的悖反邏輯并未導致解構思想的成功，反而使它陷入另一種歷史困境，這便是真理虛妄、意義不定以及漫無邊際的任意解釋。永遠處于刪除號威脅之下的語言文字到底還有多少原意可供讀者思考？這連解構主義者自己都很難說清楚。過分強調語言游戲，無限夸大修辭和隱喻的作用，置客觀事實而不顧，這些都是解構主義多受指責的原因。”從這本書來看，對geist、 geisting、geistlich等詞的差異的說辭、對于納粹思想與西方傳統的關系的討論、對于基督教-異教問題和政治問題的闡發、對于德語優越論的辯解等無不如此。
【參考文獻】
1、楊冬，從柏拉圖到德里達[M].北京：北京大學出版社，2009.
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[關鍵詞]藏文大藏經;《甘珠爾》;古籍保護
[中圖分類號]G255.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2015）18-0039-02
西北民族大學圖書館館藏手抄本藏文大藏經《甘珠爾》，是藏族史上宗教文化發展的產物，是藏族典籍文化的代表。大藏經內容包羅萬象，涉及佛學、文史、哲學、因明、醫學、天文、歷算、詞藻、聲明、心理、韻律、正字學等。手抄本藏文大藏經《甘珠爾》是佛教的原始經典，是由藏傳佛教典籍匯編而成的叢書總稱，它記載了藏族的歷史、地理、宗教、醫學、天文、工巧等各方面文化知識，不僅是一部佛學叢書，而且也是一部古代藏族文化的百科全書。進一步深入研究、整理、開發利用手抄本藏文大藏經《甘珠爾》，對于弘揚整個中華民族的文化，繼承和發展藏民族文化，具有十分重要的意義。
一、手抄本藏文大藏經《甘珠爾》概況
手抄本藏文大藏經《甘珠爾》是藏族傳統文化的重要典籍，是一部佛教大藏經，不僅對于藏傳佛教的存在和發展具有重大的作用，而且對哲學、歷史、民族、語言、文字、文學、藝術、天文、歷算、醫藥、建筑等領域都產生了深遠的影響，堪稱世界文化寶庫中的一顆明珠。
作為信息資源的集散地，西北民族大學圖書館建館60年以來一直重視收集藏文古籍文獻，收藏的藏文文獻具有鮮明的民族特色和西北地方特色，被甘肅省確定為甘肅省民族學、宗教學（伊斯蘭教和藏傳佛教）、少數民族文學和西北地方史志研究級收藏單位。該館館藏的藏文古籍文獻及藏文大藏經，內容豐富，品種齊全，具有鮮明的民族特色，為學校的教學科研發展發揮了重要的作用。西北民大圖書館經過幾十年的努力，現已收藏了明代藏文手抄本大藏經《甘珠爾》部分105函3000余種，內容主要包括《般若波羅密多經》、《大般涅般經》、《寶積經》、《律經》、《華嚴經》、《般若經》、《續部》、《唯識部》等。《甘珠爾》包括經、律、論和三藏四續部等，分為律部、般若、華嚴、寶積、經部、續部和總目錄等七大類。該館收藏的手抄本藏文大藏經《甘珠爾》105函的編排序列為：續部在先，其中有《續部》、《劫賢經部》、《般若部》、《寶積經》、《華嚴經》、《律部》，包括目錄105函。全書由藏傳佛教高僧用金粉、朱砂、墨汁三種顏料抄寫而成。據專家考證，抄寫時間從明朝萬歷至清道光年間，歷時300余年，抄寫時間之長，亙古未有。全書所有紙張潔白堅韌，工楷抄寫，字體蒼勁，一絲不茍，色澤鮮亮。函套由高級紅木雕刻而成，木質堅硬，古樸典雅，所刻梵文十分精美。專家認為，這部《甘珠爾》是大藏經中最具版本價值、史料價值、文物價值和學術價值的抄本之一，因此被學術界和宗教界譽為“國寶級典籍”，并入選為第二批《國家古籍名錄》。藏文大藏經《甘珠爾》的收藏，不僅豐富了圖書館的館藏，而且為藏傳佛教及藏學的教學研究提供了更好的文獻保障。
二、手抄本藏文大藏經《甘珠爾》的裝幀形式
西北民族大學收藏的手抄本藏文大藏經《甘珠爾》用黃綢布包裹，在經包之兩端又以黃、紅、藍三層綿緞裝飾，下面為紅藍綢標簽，是第幾部經一目了然，打開層層綢布，看到經書由封面、封底兩塊紅木板和整齊經頁組成，書背是紅色，有幾種圖案裝飾。《甘珠爾》的封面掀開后，左右為金粉套色佛像，中為“印度語”幾個黃色大字，書邊華麗，第一頁用金粉寫在藏族古代特制的磁青紙上，金粉藏文，熠熠生輝，華麗精美。該版裝幀精細，上下夾板上分別有不同的套色佛像插圖。手抄本大藏經《甘珠爾》經文顏色呈黑紅色。全經用金粉、朱砂汁或墨汁三種顏料抄寫而成，每頁經文都帶邊框，左右兩側為大藏經的經名和頁碼，全文抄寫精細、字跡清晰整齊。從手抄本《甘珠爾》的規格上看，框長56.2厘米，寬15厘米，每頁8行，每行35字，上下護板，底為由高級紅木雕刻而成，木質堅硬，古樸典雅，所刻梵文十分精美。該版大藏經，版本比一般藏文經大，裝幀形式獨特，裝幀很有特色。為了防潮防蟲和通風，把它按次序置于藏經閣的書架上。從版本上看很珍貴，具有很高的版本價值和觀賞價值。
三、手抄本藏文大藏經《甘珠爾》的收藏經過
1954年，國家民族事務委員會和甘肅省將從地方（天祝天堂寺）收集的明代萬歷年間的 “梵夾裝”藏文大藏經《甘珠爾》105函轉贈給西北民族大學圖書館，作為教學科研的資料使用。該館根據針對性、系統性、經濟性的原則，通過民間收購、書店購買，各大寺院收購，接受贈書、國家民委劃撥等渠道，收集的藏文大藏經《甘珠爾》五種版本有：明代手抄本大藏經《甘珠爾》、德格版木刻本藏文大藏經《甘珠爾》、日本影印的北京版《大藏經》、卓尼版藏文大藏經《甘珠爾》、拉薩版藏文大藏經《甘珠爾》。在民族文獻建設上重點抓了大藏經《甘珠爾》的收集與整理、分編，并建立了民族文獻專題數據庫，館藏藏文大藏經《甘珠爾》突出了民族特色。藏文大藏經《甘珠爾》有長期保存的價值，根據少數民族讀者的需要，西北民族大學圖書館把收集來的各種藏文大藏經《甘珠爾》進行記錄、整理、加工、分編、典藏，編印成《西北民族大學圖書館藏文文獻目錄》上架閱覽，制定了相應的閱覽管理制度。把數據庫提供給廣大讀者在網上查詢，這樣既方便了讀者，又保護了藏書，大大提高了藏文古籍的利用率。
四、手抄本藏文大藏經《甘珠爾》特色與價值
藏文大藏經是藏族傳統文化的重要典籍，堪稱藏族百科全書，其重要的學術價值為世人所公認，是藏學研究最重要、最基本的資料。
西北民族大學圖書館收藏的五部藏文大藏經中最有收藏價值的是明代萬歷年間手抄本大藏經《甘珠爾》，凡105函3000余種，屬于國內傳世珍本。專家認為，這部《甘珠爾》是大藏經中最具版本價值、史料價值、文物價值和學術價值的抄本之一，因此被學術界和宗教界譽為“國寶級典籍”，是西北民大圖書館的鎮館之寶，被入選為第二批《國家珍貴古籍名錄》。同時，這部大藏經《甘珠爾》很有藝術特色。不僅具有獨到的宗教藝術價值，具有重大民族文物考古價值和民族歷史文化研究價值。 這部大藏經屬于國內傳世珍本，是藏傳佛教密宗的百科全書，它是研究藏族文化、印度古代文化的珍貴資料。這些典籍主要記載了古代藏族的歷史、宗教文化，對研究藏族歷史、宗教文化有重要的參考價值。手抄本大藏經《甘珠爾》保持了著作的原貌，有很高的史料價值。
五、 手抄本藏文大藏經《甘珠爾》 開發與研究措施
隨著信息技術突飛猛進地發展，數字化文獻的廣泛應用及信息化進程的不斷推進，在網絡環境下，如何積極開發、合理配置和有效利用信息資源，從而有效地為讀者服務，是擺在我們面前的重要任務。開發、利用與研究大藏經，對于保護、傳承藏民族的傳統文化具有重要作用。近幾年來，該館大藏經整理工作取得顯著成績，藏文大藏經建設逐步走向規范化。在數字化時代，為了更好地給讀者提供檢索服務，民族高校圖書館要從自己的館藏實際情況出發，大力開發資源數據庫，按照本館的館藏特色建立自己的特色專題數據庫，加強藏文大藏經《甘珠爾》數據庫的建設。數據庫建設是數字圖書館建設的核心，是館藏資源建設的一個重要組成部分。合理配置數字化資源，對藏文大藏經《甘珠爾》進行數字化加工，能更好地為廣大讀者提供信息服務，民族高校圖書館要大力開發資源數據庫，根據本館的性質、任務、廣大讀者的需要，建設適合學校專業特色的專題數據庫，依靠本館豐富的館藏資源優勢進行深加工，自建藏文大藏經《甘珠爾》全文數據庫。首先要完成本館館藏文文獻的電子化工作，先要把藏文文獻進行掃描、拼接、合并，最后把藏文大藏經《甘珠爾》掃描到計算機中，對藏文大藏經《甘珠爾》進行編輯，分類、排序、編號，應用先進的信息技術手段，進行采集加工，整理后制作出圖文并茂的全文數據庫，更好地為讀者提供檢索服務。
手抄本大藏經《甘珠爾》是西北民族大學圖書館的特色文獻，也是研究民族歷史文化的重要參考資料。這部手抄本大藏經《甘珠爾》是最具有版本價值、藝術價值、文物價值和學術價值的抄本之一。開發研究手抄本藏文大藏經《甘珠爾》，不僅對研究佛學、哲學等方面有重要作用，而且對繼承和發展民族文化有重要作用。在網絡環境下，我們要加大藏文大藏經《甘珠爾》的開發研究力度，加快藏文大藏經《甘珠爾》特色數據庫的建設，為學校藏學研究及教學科研提供更好的信息服務。
[參考文獻]
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