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第1篇

一、性道德發(fā)生的生理機(jī)制

性的生理存在是性道德賴以存在的自然基礎(chǔ)，性的生理機(jī)制是性道德發(fā)生的首要機(jī)制。性的生理存在是指由生物遺傳所決定的性的物質(zhì)形態(tài)和性機(jī)能，包括由染色體而決定的男女第一性征區(qū)別，由腦下垂體所控制的性激素決定的第二性征區(qū)別以及由性腺發(fā)育成熟而產(chǎn)生的要求。在這里，性腺的發(fā)育成熟和活躍程度，即要求是性道德發(fā)生的生理機(jī)制，是性道德產(chǎn)生的生物動(dòng)能基礎(chǔ)。

性道德作為人類(lèi)對(duì)性意識(shí)、調(diào)控的自覺(jué)意識(shí)，首先產(chǎn)生于對(duì)本能的倫理判識(shí)中。這種倫理判識(shí)包含兩方面道德內(nèi)涵：

其一是的正當(dāng)合理性。男女兩性隨著性機(jī)能發(fā)育成熟，自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)異性的求。這是健康成熟男女的正常生理機(jī)能和正當(dāng)合理要求。的滿足是男女身體健康、精神充裕的必要條件，兩性的正當(dāng)媾和是人類(lèi)健全發(fā)達(dá)、繁衍延續(xù)的自然基礎(chǔ)。正如奧古斯特?倍倍爾所說(shuō)，的沖動(dòng)“在正常發(fā)達(dá)的人類(lèi)人人都有，到了成熟之后，滿足這種沖動(dòng)是生理和精神健康的根本。”生理機(jī)能的存在是一件科學(xué)事實(shí)，要求的正當(dāng)合理性，是性道德發(fā)生的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。禁欲主義的非道德性在于把看作是低級(jí)下流的事，否定的正當(dāng)合理性，壓制人的生理機(jī)能，剝奪人的自然權(quán)力。禁欲主義對(duì)性道德發(fā)生的危害是，造成人們生理欲求與道德意念的劇烈矛盾與沖突，帶來(lái)壓抑、恐慌、焦慮、自責(zé)、自譴等身體上和精神上的痛苦。這種矛盾和痛苦直接影響人們性道德科學(xué)健康的生成。禁欲主義長(zhǎng)期病態(tài)的壓抑，甚至?xí)で说男愿瘢淖內(nèi)说恼Ｐ睦恚鹑烁穹至押托睦碜儜B(tài)。魯迅先生就曾說(shuō)過(guò)：“至于不得已而過(guò)獨(dú)身生活者，則無(wú)論男女，精神上常不免發(fā)生變化，有著執(zhí)拗猜疑陰冷的性質(zhì)者居多。歐洲中世紀(jì)的教士，日本維新前的御殿女中（女內(nèi)侍），中國(guó)歷代的宦官，那冷酷險(xiǎn)狠都超出常人許多倍。別的獨(dú)身者也一樣，生活既不合自然，心狀也就大變，覺(jué)得世界都無(wú)味，人物都可憎。由此可見(jiàn)，正當(dāng)健康的及其滿足，不僅是人類(lèi)自然延續(xù)的必然途徑，而且是人格健全、身心健康的自然基礎(chǔ)。的正當(dāng)合理性是性道德發(fā)生的一個(gè)倫理判識(shí)。

其二是的自發(fā)沖動(dòng)性。人類(lèi)作為生物的人，是自然的一部分，必然要受到生物遺傳和進(jìn)化規(guī)律的影響而顯現(xiàn)出自然性和生物性來(lái)。人類(lèi)就是由遺傳而獲得的一種生物本能。它是由人的性腺和腦下垂體中的性激素在其中產(chǎn)生、傳遞、輸導(dǎo)而發(fā)揮作用的，具有自發(fā)、自然、無(wú)意識(shí)的特征。人類(lèi)作為一種生物本能，與其他生物的機(jī)能一樣，是生物有機(jī)體求生存和種繁衍的必要原動(dòng)力，是生物有機(jī)體“生命意志”的最高體現(xiàn)，極具盲目性和沖動(dòng)性，甚至包含著放縱性和野蠻性。這種性本能的內(nèi)驅(qū)力對(duì)性道德的發(fā)生具有強(qiáng)烈的沖擊力，它可以沖破人格尊嚴(yán)的屏障，可以沖破法律道德的約束，可以使人的性意識(shí)、完全動(dòng)物化，從而摧毀性道德的人化和理性根基。

馬克思教導(dǎo)我們：“吃、喝、等等，固然也是真正人的機(jī)能。但是如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的唯一目的，那么在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能。對(duì)的生物本能，必須從人化和理性的角度加以限定和改造，必須以特定的性道德觀念抑制的沖動(dòng)性，約束的盲目性，規(guī)范的放縱性，改造的野蠻性，使人類(lèi)性本能脫離動(dòng)物的性吸引、性誘惑，升華為屬人的性意識(shí)、。的盲目沖動(dòng)性及其必須調(diào)控是性道德發(fā)生的重要倫理判識(shí)。

對(duì)本能的約束和限定，是人類(lèi)性道德發(fā)生的第一個(gè)歷史前提。原始社會(huì)對(duì)直系血親性關(guān)系的禁忌是其典型，只不過(guò)它是通過(guò)生育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然選擇的感性認(rèn)識(shí)而實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)本能的道德控制，則是基于人性的要求，基于人類(lèi)明確自覺(jué)的性道德意識(shí)而發(fā)生的。因此，男女之間的關(guān)系，雖然是人與人之間最直接的、自然的、必然的關(guān)系，但是根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個(gè)文明程度。

二、性道德發(fā)生的心理機(jī)制

性的心理存在是性道德賴以存在的內(nèi)在思想情感基礎(chǔ)，性的心理機(jī)制是性道德發(fā)生的情感和情緒激發(fā)機(jī)制。性的心理存在是指人們通過(guò)各自內(nèi)心的心理和情感體驗(yàn)而感受到的性的活動(dòng)和存在狀況，它是以性的生理機(jī)制為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，通過(guò)人的感官、情緒、思維而獲得的性感覺(jué)、性知覺(jué)、性記憶、性想象、性情感、性意志等心理過(guò)程和能力。

人類(lèi)兩性關(guān)系雖然是基于生理原因而發(fā)生的一種關(guān)系和活動(dòng)，但它絕非是單純的生理活動(dòng)過(guò)程，而是在生理活動(dòng)基礎(chǔ)上而發(fā)生的一系列生動(dòng)活潑、高級(jí)復(fù)雜的感情和心理活動(dòng)過(guò)程。性心理活動(dòng)是人類(lèi)所特有的一種精神活動(dòng)過(guò)程，是人的本質(zhì)屬性在性活動(dòng)中的體現(xiàn)。人的性心理活動(dòng)由于受到個(gè)性氣質(zhì)以及社會(huì)因素的影響，具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。不同的性心理感受和體驗(yàn)，不同的精神生活需求，直接影響人的性道德價(jià)值觀的形成，使同一社會(huì)的成員產(chǎn)生出有差異的甚至完全不同的性道德來(lái)。

性心理作為性道德發(fā)生的內(nèi)在精神動(dòng)因，主要表現(xiàn)在以下幾種性心理過(guò)程中：

第一，對(duì)性知識(shí)渴求的心理。

性生理的成熟和性意識(shí)的發(fā)生，帶來(lái)了青少年對(duì)性知識(shí)的興趣與渴求，他們渴望了解兩性在生理解剖上的不同特點(diǎn)以及在性能力上的不同表現(xiàn)情況。對(duì)性知識(shí)渴求的心理是性發(fā)育過(guò)程中的青少年帶有普遍性的正常的性心理活動(dòng)現(xiàn)象。在性道德教育中，要引導(dǎo)青少年坦然對(duì)待這種心理意識(shí)，采取科學(xué)的、自然的方式對(duì)其進(jìn)行性知識(shí)教育，讓青少年通過(guò)公開(kāi)、健康、科學(xué)的方式和途徑獲取有關(guān)性的知識(shí)，以滿足他們對(duì)性知識(shí)渴求的心理，同時(shí)輔之以性道德規(guī)范教育，把他們的性心理要求納入到社會(huì)規(guī)范的軌道。如果青少年對(duì)性知識(shí)渴求的心理要求，不能通過(guò)正常的渠道得到滿足，他們就會(huì)千方百計(jì)以“不可告人”的方法和手段秘密尋找，私下窺探。這樣不但不可能獲得健康科學(xué)的性知識(shí)，還可能被黃色書(shū)刊、盜版光盤(pán)、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)上晦晦盜的性信號(hào)刺激、誘惑和毒害，使他們還沒(méi)有了解科學(xué)健康的性知識(shí)、性規(guī)范之前，促不及防就迷路失足，甚至走上性犯罪道路。

第二，對(duì)未來(lái)性對(duì)象的憧憬和想象。

幾乎每個(gè)成熟男女，在戀愛(ài)擇偶之前，都在自己心里對(duì)未來(lái)性對(duì)象懷有美好的憧憬和想象，都有一個(gè)理想的人格模式。這種憧憬和想象主要表現(xiàn)了當(dāng)事人對(duì)性對(duì)象自然條件和社會(huì)條件的理想化追求，其中滲透著當(dāng)事人對(duì)未來(lái)生活的設(shè)計(jì)以及對(duì)理想價(jià)值目標(biāo)的期待。在性想象心理活動(dòng)中，有兩種偏差影響人們性道德的正常發(fā)生：一種是偶像崇拜，一種是絕對(duì)理想化。偶像崇拜是把某個(gè)明星人物作為自己性對(duì)象的理想模式和參照標(biāo)準(zhǔn)，并癡迷癡情到極至。偶像崇拜只重人的外表、外貌、外形，忽視人的內(nèi)在、內(nèi)質(zhì)、內(nèi)涵。這種只重形式不重內(nèi)容，只見(jiàn)外在光彩缺乏道德內(nèi)涵的偶像崇拜，一旦碰上“理想”的性對(duì)象，就會(huì)情緒狂熱難以自恃，在實(shí)踐中難免上當(dāng)受騙，自食苦果，使身心受到傷害。絕對(duì)理想化則是把性對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)定得太高，脫離主客觀實(shí)際，在實(shí)踐中又死抱理想化的標(biāo)準(zhǔn)不放，不肯做稍微的修改與調(diào)整。這種性心理必然導(dǎo)致?lián)衽紝?shí)踐中的屢屢失敗。其結(jié)果是有的人心灰意冷、喪失自信；有的人自暴自棄、玩世不恭；有的人孤僻古怪、自我封閉。凡此種種不良心理狀態(tài)都影響性道德的正常發(fā)生。在性道德教育中，首先要肯定人們對(duì)未來(lái)性對(duì)象的憧憬和想象是一種積極的性心理活動(dòng)，它表明人們對(duì)美好未來(lái)的追求，但是同時(shí)要教育當(dāng)事人注意對(duì)道德價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定和追求，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則，克服性想像中非道德主義傾向和形而上學(xué)的思維方式。

第三，性本質(zhì)的確認(rèn)心理。

性本質(zhì)是指作為男人和女人存在的根本意義。性本質(zhì)的確認(rèn)通俗地講就是愛(ài)與被愛(ài)的心理要求。作為有性的人，任何單個(gè)的男人和女人都是不完善的，他們需要在異性身上確認(rèn)自己獨(dú)特的性本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自己作為有性人存在的價(jià)值。而這種確認(rèn)只有在愛(ài)與被愛(ài)中才能實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，得到異性的真愛(ài)，同時(shí)付出自己的真愛(ài)，人們才能獲得作為有性人的心理滿足。黑格爾用哲學(xué)的語(yǔ)言闡明了男女性本質(zhì)的確認(rèn)狀態(tài)：“在這種情況下，對(duì)方就只在我身上活著，我也就只在對(duì)方身上活著，雙方在這種充實(shí)的統(tǒng)一體里，才實(shí)現(xiàn)各自的自為存在。雙方都把自各的整個(gè)靈魂和世界納入到這種同一里。性本質(zhì)的確認(rèn)心理，蘊(yùn)含著深刻的性道德基因。這種要求全部承受愛(ài)和全部付出愛(ài)的心理，使目標(biāo)具體化、對(duì)象化，產(chǎn)生了專一性、排他性的道德內(nèi)涵。值得注意的是，現(xiàn)實(shí)生活中有人曲解作為有性人的性本質(zhì)，把濫愛(ài)、泛愛(ài)、甚至發(fā)泄等同于摯愛(ài)、真愛(ài)，結(jié)果使人的性本質(zhì)墮落為動(dòng)物的性本能，使性道德脫離了人類(lèi)精神文明的軌道，失去了人類(lèi)所特有的高級(jí)的感情心理內(nèi)涵。第四，互相愉悅獲得長(zhǎng)久幸福的心理。

人們?cè)谶x擇配偶時(shí)，總是要求外貌體態(tài)上互相欣賞；社會(huì)地位上互相接納；感情心理上互相愉悅；思想精神上互相合拍；最終希望兩人白頭偕老獲得長(zhǎng)久幸福。這些性心理要求也是一種具有積極意義的要求。它對(duì)性道德的激發(fā)作用表現(xiàn)在：促使人們對(duì)異性的追求，從外在的審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的追求，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的審美價(jià)值和精神價(jià)值的追求；促使人們對(duì)異性的追求，從外在的欣賞和愉悅，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的吸引和難以割舍。兩性間互相愉悅希望獲得長(zhǎng)久幸福的心理，可以淡化金錢(qián)、物質(zhì)等物化因素在性選擇中的權(quán)重，促使人們追求兩性在人生態(tài)度上的一致，生活理想上的合拍，道德觀念上的契合，思想感情上的互融。這些都有助于兩性關(guān)系中道德精神素養(yǎng)的生成，有可能產(chǎn)生出兩心相愿、兩情相依、忠貞不渝、白頭偕老的道德情感來(lái)。

第五，兩性關(guān)系中維護(hù)尊嚴(yán)和名譽(yù)的心理。

兩性關(guān)系中的尊嚴(yán)，是指人們對(duì)自己性存在的價(jià)值、意義和獨(dú)立性的自我意識(shí)以及要求他人和社會(huì)對(duì)自己性存在的價(jià)值、意義、社會(huì)地位的尊重和肯定。兩性關(guān)系中的名譽(yù)感是基于一定的榮辱、善惡觀而產(chǎn)生的對(duì)自己名聲節(jié)操的珍視以及要求社會(huì)和他人對(duì)自己名聲節(jié)操的珍重和保護(hù)。維護(hù)自己尊嚴(yán)和名譽(yù)的心理，是性心理中具有積極能動(dòng)性的激勵(lì)機(jī)制，它以強(qiáng)烈的情感和情緒激勵(lì)人們樹(shù)立正確的善惡觀和榮辱觀，促使人們形成自尊、自愛(ài)、自珍的道德心理，激勵(lì)人們無(wú)論在任何環(huán)境和條件下都能抵御誘惑堅(jiān)守節(jié)操。維護(hù)尊嚴(yán)和名譽(yù)的性心理是性道德得以產(chǎn)生和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的情感和心理基礎(chǔ)，在性道德教育中應(yīng)特別注意強(qiáng)化這方面的教育，使人們獲得性道德發(fā)生的深刻強(qiáng)烈的內(nèi)在動(dòng)因。

豐富多彩的性心理活動(dòng)表明，人類(lèi)性關(guān)系早已脫離了動(dòng)物界變成了人的一種高級(jí)復(fù)雜的感情和心理活動(dòng)。這種感情和心理活動(dòng)是性道德發(fā)生的內(nèi)在精神動(dòng)力機(jī)制。健康正常的性心理及其滿足，使性道德健康發(fā)生發(fā)展；而不健康的以及被壓抑的性心理，如：性需要缺失、性心理饑俄、對(duì)異性的占有欲、玩弄異性心理、缺乏自尊自愛(ài)、性心理封閉自鎖等都破壞性道德的正常發(fā)生，甚至使之產(chǎn)生畸變。從性心理角度入手加強(qiáng)性道德教育，是值得認(rèn)真研究的一個(gè)重要課題。

三、性道德發(fā)生的社會(huì)機(jī)制

性的社會(huì)存在狀況是性道德發(fā)生的外在客觀條件和社會(huì)機(jī)制。性的社會(huì)存在是指在一定社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及性角色規(guī)范的綜合作用下所顯示的性的狀況和特征。任何人都是社會(huì)的人，任何人的性道德都是以性生理、性心理活動(dòng)為基礎(chǔ)，在具體的性的社會(huì)存在中形成的。性的社會(huì)存在方式有多種，其中對(duì)個(gè)體性道德發(fā)生起重要作用的有三種：社會(huì)性道德環(huán)境、家庭性道德?tīng)顩r、同齡小群體性道德氛圍。

（一）社會(huì)性道德環(huán)境

社會(huì)性道德環(huán)境的作用是個(gè)體性道德發(fā)生的重要社會(huì)機(jī)制。社會(huì)性道德環(huán)境對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是一種既定的、先在的、不可超越的客觀存在。性道德作為一種社會(huì)規(guī)范，一開(kāi)始就具有強(qiáng)烈的社會(huì)必然性和規(guī)約性。這種必然性和規(guī)約性從現(xiàn)實(shí)的角度看，它反映了一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、婚姻制度、道德體系的性質(zhì)和要求，就是說(shuō)性道德作為一種道德意識(shí)現(xiàn)象和上層建筑中的一個(gè)成分，它的本質(zhì)和內(nèi)容首先是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)和生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)也不可避免的受到上層建筑其它因素，如政治制度、婚姻制度、道德體系、法律制度的影響和制約。這種必然性與夫約性從歷史的角度看，它反映了一定國(guó)家和民族在性關(guān)系、性問(wèn)題上的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理、行為慣例的歷史積淀和傳統(tǒng)承襲，就是說(shuō)性道德作為一種社會(huì)風(fēng)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣，是一定國(guó)家和民族的人們?cè)陂L(zhǎng)期的性活動(dòng)歷史過(guò)程中，關(guān)于兩性關(guān)系的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，行為習(xí)慣的承襲、社會(huì)心理的沉積。性道德具有鮮明的民族習(xí)性特征和文化傳統(tǒng)特征。性道德所具有的歷史和現(xiàn)實(shí)的必然，經(jīng)由一定社會(huì)和階級(jí)思想家的抽象和概括，便形成了該社會(huì)占主導(dǎo)地位的、主流化的社會(huì)性道德。這種主流性道德以道德責(zé)任、道德義務(wù)、道德指令等他律形式和官方道德價(jià)值導(dǎo)向存在于整個(gè)社會(huì)生活中，并憑借官方宣傳機(jī)構(gòu)，通過(guò)學(xué)校教育、職業(yè)教育、社會(huì)教育廣為傳播，從而對(duì)每個(gè)社會(huì)成員性道德的形成起到正面的引導(dǎo)、教育、熏陶、感召、約束和限定作用，有力地促進(jìn)個(gè)體主流性道德的形成，維護(hù)著婚姻家庭關(guān)系的秩序和穩(wěn)定。

社會(huì)性道德中除主流性道德外，還有非主流性道德存在。非主流性道德往往是與主流性道德異質(zhì)異向的性道德，常常是作為主流性道德的對(duì)立面而存在的。它對(duì)社會(huì)具有逆動(dòng)性，對(duì)婚姻家庭具有破壞性，對(duì)社會(huì)成員的主流性道德具有瓦解性。當(dāng)前在我們的社會(huì)生活中，社會(huì)主義性道德是主流性道德，它反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的本質(zhì)要求，是促進(jìn)社會(huì)文明、婚姻家庭美滿、個(gè)體道德完善的美好性道德。與之相對(duì)立的則是封建的和資產(chǎn)階級(jí)的性道德。這些以享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義和以性保守、性愚昧為核心的腐朽性道德強(qiáng)烈沖擊著社會(huì)主義性道德，污染社會(huì)道德風(fēng)氣，嚴(yán)重腐蝕人的思想和靈魂，造成了一些人性道德上的迷惘誤識(shí)，甚至沉淪墮落。因此，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義性倫理觀，堅(jiān)決批判封建的和資產(chǎn)階級(jí)的腐朽性道德，努力凈化社會(huì)性道德空氣，是性道德教育中一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)。

（二）家庭性道德?tīng)顩r

家庭是人生的第一課堂，父母是子女的第一任教師。父母的性道德水平、善惡榮辱觀念以及行為舉止、生活作風(fēng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不作用于子女的感官和心靈，影響著子女性道德的發(fā)生。父母性道德水平和家庭的性道德?tīng)顩r對(duì)少年兒童性道德影響的特殊作用在于，它是在日常生活中，在耳濡目染中，在潛移默化中，在無(wú)意識(shí)的示范和模擬中進(jìn)行的。它具有持續(xù)深入、具體細(xì)微、滲透性強(qiáng)、示范性強(qiáng)等特點(diǎn)。家庭性道德?tīng)顩r對(duì)少年兒童的性角色意識(shí)、性個(gè)性心理、性的是非、善惡、榮辱觀念的初始定勢(shì)起著十分重要的作用。這種關(guān)于性的開(kāi)蒙和奠基作用，會(huì)在少年兒童的思想心靈上打下深深的烙印，直接影響著他們性道德的形成和行為的選擇，有的甚至影響他們的一生。良好的家庭性道德?tīng)顩r，是少年兒童性角色社會(huì)化的最佳場(chǎng)所，將有利于他們性道德的健康發(fā)生和發(fā)展；而不良家庭性道德?tīng)顩r，會(huì)造成少年兒童性角色社會(huì)化的家庭缺失，必將對(duì)他們性道德的生成產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，重視家庭中的性健康教育，提高父母的性道德水平，營(yíng)造家庭中良好的性道德氛圍，是社會(huì)性道德教育中重要的任務(wù)。

（三）同齡小群體的性道德氛圍

同齡小群體是指由于生理年齡、思想觀念、志趣愛(ài)好、行為習(xí)慣、人生理想、生活態(tài)度等方面的一致或趨同，自然而然形成的以居住地和職業(yè)行業(yè)為依托的非正式小團(tuán)體。它具有自發(fā)性、心理相融性、流動(dòng)性和有核心人物等特征。同齡人小群體的成員，在心理上有強(qiáng)烈的依附性和歸屬性，在感情上有很高的親密性和穩(wěn)定性，在道德價(jià)值取向上有深厚的情感性和趨同性。小群體中不成文的道德信條，對(duì)其成員有很強(qiáng)的影響力和約束力。

同齡小群體由于年齡和發(fā)育階段的同步或相仿，性問(wèn)題、性關(guān)系成為他們共同關(guān)注的重要問(wèn)題，從而形成了小群體內(nèi)部特有的性道德價(jià)值取向和輿論氛圍。由于同齡小群體形成的特殊原因和內(nèi)部特點(diǎn)，使得他們極易受社會(huì)上腐朽性道德和生活方式的影響，形成小群體內(nèi)的不良性道德輿論和氛圍。這種不良輿論氛圍對(duì)小群體成員性道德的形成具有極大的影響和作用，其中小群體中核心人物的性道德觀對(duì)其成員有很強(qiáng)的輻射力和控制力；各種晦光盤(pán)黃色書(shū)刊所宣揚(yáng)的腐朽性道德對(duì)其成員有強(qiáng)烈的誘導(dǎo)誘惑作用；小群體內(nèi)部成員的性道德?tīng)顩r使其互相之間有深刻的滲透和同化作用。有時(shí)小群體中的性道德觀念并非代表每個(gè)人的意愿，但是個(gè)人對(duì)小群體從心理上的依附和從屬，從感情上的親密和穩(wěn)定，特別是哥們義氣的偏頗情緒，常常使他們服從小群體的性道德輿論，認(rèn)同其性道德價(jià)值，長(zhǎng)此以往小群體的性道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)便內(nèi)化為每個(gè)成員的內(nèi)在性道德觀。

第2篇

關(guān)鍵詞：高職生；養(yǎng)成教育；方法途徑

習(xí)慣是養(yǎng)成教育的產(chǎn)物，它往往起源于看似不起眼的小事，卻蘊(yùn)含了足以改變?nèi)松\(yùn)的巨大能量。國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究資料表明，一個(gè)人的成功，20％與智力因素有關(guān)，80％與信心、意志、習(xí)慣、興趣、性格等非智力因素有關(guān)，其中習(xí)慣占有重要的位置。古今中外有所建樹(shù)者，無(wú)一不具有良好的習(xí)慣。行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育不僅是基礎(chǔ)教育階段學(xué)校教育的重要內(nèi)容，在高職教育中仍然很必要。高職生如果沒(méi)有良好的行為習(xí)慣，就難以適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代職場(chǎng)。孔子曰：少成若天性，習(xí)慣成自然。高職生正處于青春期，仍具有較強(qiáng)可塑性，對(duì)高職生加強(qiáng)行為習(xí)慣養(yǎng)成教育十分必要。

一、高職生行為習(xí)慣方面存在的主要問(wèn)題

通過(guò)近年來(lái)對(duì)高職生日常行為習(xí)慣的調(diào)查和研究，特別是針對(duì)筆者所任教班級(jí)學(xué)生的行為習(xí)慣進(jìn)行觀察研究，發(fā)現(xiàn)高職生在行為習(xí)慣方面主要存在三個(gè)方面的問(wèn)題：

其一，部分高職生存在一定程度的人格缺陷。在被調(diào)查班級(jí)中，92%的學(xué)生為獨(dú)生子女，其中30%的學(xué)生在人格方面存在缺陷，表現(xiàn)為：社會(huì)閱歷淺，生活自理能力差，依賴心理強(qiáng)；心理幼稚，缺乏堅(jiān)韌不拔的意志；任性，我行我素，不顧及他人的感受；自私偏狹，與人交往能力差，難以適應(yīng)集體生活。

其二，部分高職生缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這部分學(xué)生約占35%。具體表現(xiàn)為：學(xué)習(xí)目的不明確，思想不統(tǒng)一，缺乏自信心，存在悲觀情緒、厭學(xué)情緒；學(xué)習(xí)缺乏自主性和刻苦鉆研精神，知識(shí)基礎(chǔ)不扎實(shí)；學(xué)習(xí)紀(jì)律松散，上課看小說(shuō)，玩手機(jī)，閑聊，課后玩電腦游戲等，甚至缺課、逃課。

其三，部分高職生缺乏良好的生活習(xí)慣。這部分學(xué)生約占40%，主要是生活自理能力不強(qiáng)。具體表現(xiàn)為：宿舍衛(wèi)生差，動(dòng)手能力差；就寢時(shí)間隨意性強(qiáng)；飲食習(xí)慣不好，浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，甚至某些學(xué)生有吸煙、酗酒、賭博等嚴(yán)重不良行為。

二、對(duì)高職生開(kāi)展行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的方法和途徑

針對(duì)高職生行為習(xí)慣中存在的這些主要問(wèn)題，根據(jù)教育學(xué)與心理學(xué)理論，我們堅(jiān)持整體教育與因材施教相結(jié)合，養(yǎng)成教育與心理健康教育相結(jié)合，他律與自律相結(jié)合的原則，結(jié)合高職生的身心特點(diǎn)，在實(shí)踐中采用以下養(yǎng)成教育方法取得良好的效果。

（一）重引導(dǎo)，塑造健全人格

人格教育乃一切教育之本。當(dāng)代高職生正處于思想趨向成熟的關(guān)鍵時(shí)期。經(jīng)過(guò)接受基礎(chǔ)教育，并且隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展和自我意識(shí)的逐步形成發(fā)展完善，他們已經(jīng)具有了一定的分析判斷能力，正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。由于他們思想理論儲(chǔ)備不夠，社會(huì)閱歷較淺，仍然具有很強(qiáng)的可塑性。高職生既可能在正確思想的教育引導(dǎo)下健康成長(zhǎng)，也可能在錯(cuò)誤理論和思潮的影響下畸形發(fā)展。他們?cè)谌烁穹矫娴倪@種不成熟的特點(diǎn)，決定了人格教育是高職生養(yǎng)成教育的核心和靈魂。因此，我們?cè)诠芾碇凶⒅丶訌?qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行主流思想文化的宣傳、教育和滲透，提高他們的思想覺(jué)悟，增強(qiáng)他們的法律意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，加強(qiáng)其道德判斷和道德選擇能力，逐步形成健全的人格。

（二）重指導(dǎo)，規(guī)劃美好人生

高職生作為當(dāng)代青年的生力軍，是國(guó)家寶貴的人力資源，應(yīng)當(dāng)具有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。在調(diào)查和訪談過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)很多高職生在上中學(xué)時(shí)的唯一目標(biāo)就是考上大學(xué)。高考晉級(jí)后，離開(kāi)了緊張的以他律為主的中學(xué)學(xué)習(xí)生活環(huán)境，進(jìn)入了相對(duì)寬松的以自律為主的學(xué)院學(xué)習(xí)生活環(huán)境，由于沒(méi)有及時(shí)制定下一階段的新目標(biāo)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)和生活的茫然，一些同學(xué)精神追求錯(cuò)位，甚至沉迷于網(wǎng)絡(luò)和物質(zhì)享受，追求不良的精神刺激。相當(dāng)一部分高職生對(duì)所學(xué)專業(yè)缺乏客觀、正確的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致職業(yè)規(guī)劃的迷茫。因此幫助和指導(dǎo)高職生設(shè)計(jì)自己的人生目標(biāo)是養(yǎng)成教育的重要手段。有了明確的目標(biāo)，就有了內(nèi)驅(qū)力，就可以使他們變得積極向上。班級(jí)管理中，我們針對(duì)高職生職業(yè)規(guī)劃迷茫、人生目標(biāo)缺失的問(wèn)題，加強(qiáng)教育指導(dǎo)，讓他們對(duì)所學(xué)專業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位、作用以及就業(yè)前景進(jìn)行深入了解，從而對(duì)所學(xué)專業(yè)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而明確個(gè)人的發(fā)展方向，熱愛(ài)所學(xué)專業(yè)，并把個(gè)人的專業(yè)理想升華到社會(huì)理想的高度，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。

（三）重疏導(dǎo)，培養(yǎng)健康情感情

感教育作為教育過(guò)程的一部分，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的心理、態(tài)度、情緒、感受以及信念等等，以促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的良性發(fā)展為目的。研究中我們發(fā)現(xiàn)正處于生理發(fā)展的成熟期和情感發(fā)展的過(guò)渡期的高職生，其思想、情感、行為是復(fù)雜而矛盾的，自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，但認(rèn)識(shí)能力發(fā)展不協(xié)調(diào)；喜歡與人交往，但又容易自我封閉；有著強(qiáng)烈的求知欲，但鑒別能力不強(qiáng)。這些矛盾很容易造成高職生情感方面的極度苦悶。而許多高職生不能正確地自我調(diào)節(jié)，易受社會(huì)思潮和社會(huì)觀念的影響，結(jié)交不良伙伴，染上不良習(xí)氣。一些高職生尤其是獨(dú)生子女自理能力較差，依賴性較強(qiáng)，在人際交往中，常常心理受挫，不能正視自己，易患失眠、心煩意亂等身體不適。針對(duì)高職生的這些心理困惑與障礙，我們充分利用課堂、網(wǎng)絡(luò)、板報(bào)等渠道，針對(duì)高職生中存在的人生目標(biāo)、職業(yè)選擇、人際關(guān)系、戀愛(ài)等問(wèn)題，開(kāi)展心理健康教育，普及心理健康常識(shí)，加強(qiáng)不良情緒疏導(dǎo)，提高高職生的心理素質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，逐步引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)客觀評(píng)價(jià)自我及現(xiàn)實(shí)環(huán)境，引導(dǎo)他們多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)挫折教育，提高他們的心理承受能力和社會(huì)適應(yīng)力，讓他們?cè)诮佑|社會(huì)中學(xué)會(huì)交際，增長(zhǎng)知識(shí)，磨礪意志。

第3篇

關(guān)鍵詞：求知欲激發(fā)學(xué)習(xí)興趣情感體驗(yàn)

布魯納說(shuō)“學(xué)習(xí)的最好刺激是對(duì)新教材的興趣”然而我們卻常發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生剛進(jìn)入初中時(shí)，對(duì)各學(xué)科都有著濃厚的興趣，可是對(duì)數(shù)學(xué)卻興趣不高，這幾乎成了七年級(jí)數(shù)學(xué)教學(xué)的普遍性問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)，教師們?yōu)榧ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行不懈努力，但卻收效甚微。

那么如何才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？經(jīng)過(guò)我的不斷探索和實(shí)踐，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手。

一、充分把握七年級(jí)起始階段的教學(xué)特點(diǎn)

“良好的開(kāi)端是功的一半”。七年級(jí)學(xué)生翻開(kāi)剛拿到的數(shù)學(xué)課本，一般都感覺(jué)新奇，有趣，想學(xué)好數(shù)學(xué)的求知欲較強(qiáng)烈，因此，教師要不惜花費(fèi)時(shí)間，深下功夫，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的起始階段留下深刻的印象，產(chǎn)生濃厚的興趣。

如在教學(xué)第二學(xué)期第七章時(shí)，可讓學(xué)生參與部分實(shí)驗(yàn)，在本章結(jié)束后，可以利用一節(jié)課自由討論，在討論的過(guò)程中，可以設(shè)計(jì)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)難學(xué)嗎、有用嗎？數(shù)學(xué)是不是都這樣有趣？對(duì)基礎(chǔ)弱的學(xué)生能不能學(xué)好等各種問(wèn)題展開(kāi)討論，以誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。又如在教學(xué)第七章中“簡(jiǎn)單的軸對(duì)稱圖形”時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)認(rèn)真畫(huà)、剪、折方法，得到角是軸對(duì)稱圖形，對(duì)稱軸是角平分線所在的直線，再如在教學(xué)等腰三角形時(shí)，可利用畫(huà)、剪、折方法、得到等腰三角形的“三線合一性”，化難為易，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。總之起始階段的教學(xué)至關(guān)重要。

二、課堂教學(xué)力求生動(dòng)性、趣味性

七年級(jí)數(shù)學(xué)比較貼進(jìn)生活實(shí)際，具有很強(qiáng)的知識(shí)性，現(xiàn)實(shí)性和趣味性，因此，它以豐富的內(nèi)容提供教學(xué)中誘發(fā)學(xué)生興趣和動(dòng)機(jī)的酵母。新教材還抓住了七年級(jí)學(xué)生情緒易變、起伏較大的心理、生理特點(diǎn)，要求以“活的東西去教活的學(xué)生”來(lái)培養(yǎng)學(xué)生持久的學(xué)習(xí)興趣，全面提高他們的素質(zhì)和能力。對(duì)此，我的具體做法是：

1、引入環(huán)節(jié)巧妙化。在課堂引入中，設(shè)計(jì)各種形式，運(yùn)用各種手段把學(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，喚起他們的參與意識(shí)。如教學(xué)“生活中的立體圖形”時(shí)，我一開(kāi)始就用事先準(zhǔn)備好的圓柱、圓錐，棱柱等幾何體，提出這些幾何體由哪幾個(gè)面組成？圓柱和圓錐有什么異同點(diǎn)？棱柱與圓柱的異同點(diǎn)呢？待他們思考回答后再進(jìn)行總結(jié)，這樣，把問(wèn)題設(shè)置于適當(dāng)?shù)那榫诚拢瑥亩鵂I(yíng)造了一個(gè)生動(dòng)有趣的學(xué)習(xí)環(huán)境，相信在這樣輕松的環(huán)境下，學(xué)生會(huì)興趣盎然，積極主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)中。

2、創(chuàng)設(shè)民主情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

教師想要營(yíng)造一個(gè)民主，平等的教學(xué)情境，首先就要以微笑的面容、親切的話語(yǔ)，飽滿的激情去感化學(xué)生、親近學(xué)生，并且教師還要善待學(xué)生，當(dāng)學(xué)生出錯(cuò)時(shí)，老師不訓(xùn)斥，不懲罰，要耐心指導(dǎo)，當(dāng)學(xué)生取得點(diǎn)滴進(jìn)步時(shí)，應(yīng)給予及時(shí)地肯定，并鼓勵(lì)他們。如：我在教學(xué)時(shí)，將自己也列為學(xué)習(xí)的一員，與學(xué)生們一起操作，一起討論。對(duì)表現(xiàn)出色的學(xué)生以“你真行”，“你真棒！”“你很好！”等來(lái)表?yè)P(yáng)他們，對(duì)學(xué)困生不厭卷、不指責(zé)，更是耐心地指導(dǎo)他們，鼓勵(lì)他們，常鼓勵(lì)他們說(shuō)“你能行！好好想一想，慢慢來(lái)”等，使他們感到老師和他們一起動(dòng)腦，一起學(xué)習(xí)，這樣就慢慢地打消了學(xué)生對(duì)老師的懼怕和隔閡的心理，于是在輕松愉快地合作學(xué)習(xí)中完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。

3、充分讓學(xué)生參與實(shí)踐操作。

新教材還針對(duì)七年級(jí)學(xué)生喜歡看，喜歡動(dòng)手的性格特征，安排大量的實(shí)踐性內(nèi)容，要求盡可能利用自制教具優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中，我把學(xué)生分成幾個(gè)小組，請(qǐng)他們做我的助手，一道準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)器材，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)演示，通過(guò)實(shí)驗(yàn)操作，既規(guī)范了學(xué)生的勞動(dòng)、行為習(xí)慣，又使他們?cè)趨⑴c活動(dòng)中認(rèn)識(shí)“自我”以產(chǎn)生興趣和求知欲。

此外，在教學(xué)中我還用精煉的語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)的變化，設(shè)計(jì)合理的板書(shū)，優(yōu)美雅觀的字體，豐富的知識(shí)等來(lái)激發(fā)學(xué)生和學(xué)科興趣，達(dá)到“親其師，信其教”的效果。

4、在情感體驗(yàn)處反思。

學(xué)生整個(gè)的解題過(guò)程并非僅僅只是一個(gè)知識(shí)運(yùn)用，技能訓(xùn)練的過(guò)程，而是一個(gè)伴隨著交往、創(chuàng)造、追求和喜、恕、哀、樂(lè)的綜合過(guò)程，是學(xué)生整個(gè)內(nèi)心世界的參與。其間他們既品嘗了失敗的苦澀，又收獲了“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一春”的喜悅；學(xué)生可能是獨(dú)立思考所得，也有可能是通過(guò)合作協(xié)同解決，既體現(xiàn)了個(gè)人努力的價(jià)值，又無(wú)不折射出集體智慧的光芒，在此處引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行解后反思，有利于培養(yǎng)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有利于激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，點(diǎn)燃學(xué)習(xí)的熱情，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為自主探究學(xué)習(xí)；還有利于鍛煉學(xué)生的學(xué)習(xí)毅力和意志品格，同時(shí)，在此過(guò)程中，學(xué)生獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣、合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神均能得到很好的培養(yǎng)。

三、注重學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

新教材以“指導(dǎo)教法，滲透學(xué)法”的思想，在每章節(jié)內(nèi)容的編排上安排了“做一做”、“想一想”、“議一議”、“讀一讀”等欄目，其獨(dú)具匠心、面目一新。其宗旨是設(shè)法使學(xué)生學(xué)有趣、學(xué)有法、學(xué)有得，同時(shí)對(duì)教師的教法提出了高要求。在教學(xué)實(shí)踐中，我從興趣教學(xué)入手，側(cè)重于從以下幾個(gè)環(huán)節(jié)中進(jìn)行：

1.培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。具體方法是閱讀前出示閱讀題，如教學(xué)“角的度量與表示”時(shí)，可出示閱讀題：我們以前用刻度尺測(cè)量線段的長(zhǎng)短，那我們用什么來(lái)度量角的大小呢?角的表示方法有幾種？表示的過(guò)程中應(yīng)注意哪些問(wèn)題？閱讀完畢，或通過(guò)提問(wèn)、或以評(píng)估的形式來(lái)檢查閱讀效果；或有計(jì)劃地組織學(xué)習(xí)小組以討論的形式探討閱讀內(nèi)容。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀中找出問(wèn)題，并不失時(shí)機(jī)地表?yè)P(yáng)在閱讀中有進(jìn)步、有成績(jī)的學(xué)生，使學(xué)生有獲得成功之喜悅，從而產(chǎn)生興趣，養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣。

2.培養(yǎng)討論的習(xí)慣。教師通過(guò)有針對(duì)性、合理性的提問(wèn)，引發(fā)學(xué)生進(jìn)入教學(xué)所創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境，引發(fā)他們積極探討數(shù)學(xué)知識(shí)，逐步培養(yǎng)他們的思維能力和討論的習(xí)慣。特別是一題多解的題目或需要分類(lèi)討論的問(wèn)題，如在教學(xué)“絕對(duì)值”、“列方程解應(yīng)用題”時(shí)，就有很多需要分類(lèi)討論的題目；還有在探索規(guī)律這一節(jié)的教學(xué)中，也可以讓學(xué)生進(jìn)行分組討論。由此引導(dǎo)學(xué)生三、五人一組進(jìn)行討論，歸納出相應(yīng)的方法和規(guī)律。

3.培養(yǎng)觀察能力。學(xué)生對(duì)圖形、對(duì)實(shí)驗(yàn)的觀察特別感興趣，缺點(diǎn)是思維被動(dòng)、目的不明確，這就需要教師引導(dǎo)他們有的放矢、積極主動(dòng)去觀察。可采取邊觀察、邊提問(wèn)、邊引導(dǎo)學(xué)生對(duì)變化原因、條件、結(jié)果進(jìn)行討論；也可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境把學(xué)生帶入較熟悉的環(huán)境中去觀察。如在教學(xué)“平行”前，要求學(xué)生認(rèn)真觀察現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)于平行的實(shí)物，上新課時(shí)著重提問(wèn)幾個(gè)學(xué)生，并根據(jù)他們的觀察、分析的情況逐步導(dǎo)出平行及其性質(zhì)。這樣能使學(xué)生體會(huì)觀察所帶來(lái)的收獲與興奮，自覺(jué)養(yǎng)成觀察的習(xí)慣。

4.培養(yǎng)小結(jié)習(xí)慣。根據(jù)新教材的要求，在實(shí)際教學(xué)中或讓學(xué)生上講臺(tái)進(jìn)行小結(jié)評(píng)比，或以板報(bào)的形式張貼幾個(gè)學(xué)生的小結(jié)，或在課余時(shí)間對(duì)互幫互助小組雙方的小結(jié)進(jìn)行評(píng)比，從章節(jié)、小節(jié)慢慢過(guò)渡到課時(shí)小結(jié)。由于經(jīng)常強(qiáng)調(diào)自己去歸納、小結(jié)，這使學(xué)生記憶效果明顯，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)清晰，學(xué)過(guò)的知識(shí)不易遺忘。教學(xué)實(shí)踐表明，只有正確的學(xué)法指導(dǎo)，才能使學(xué)生站在教學(xué)的主置上，學(xué)有所獲，才能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時(shí)還能保持他們對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。

四、課外拓展，激發(fā)學(xué)生興趣

七年級(jí)數(shù)學(xué)具有自然性，實(shí)用性的特點(diǎn)，決定了課外拓展的重要性。根據(jù)新教材的提示與要求，我經(jīng)常利用課余時(shí)間開(kāi)展數(shù)學(xué)興趣小組活動(dòng)，舉辦數(shù)學(xué)知識(shí)猜迷，小制作比賽，拼圖游戲等等。這些課余活動(dòng)生動(dòng)有趣、吸引力很強(qiáng)，不但拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，而且發(fā)展了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和創(chuàng)造力，同時(shí)挖掘了學(xué)生的潛能，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅。

這樣逐步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)。

以上只是我個(gè)人在新教材教學(xué)過(guò)程中一點(diǎn)粗淺的看法，還望各位同仁給予指教。如何用好新教材，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，其方法、措施是多種多樣的，希望有機(jī)會(huì)和大家共同研究和探討，真正做到勝任新教材的教學(xué)改革。

參考文獻(xiàn)：

［1］黃姝瑤.七年級(jí)數(shù)學(xué)興趣教學(xué)［J］才智,2009，2.

第4篇

據(jù)報(bào)道，正在政大歷史所博士班就讀的張孟珠，在中正大學(xué)歷史所攻讀碩士期間，以探討貞節(jié)作為清代及士大夫世界所力倡的道德價(jià)值，在實(shí)踐層面上的落差，成為社會(huì)控制工具，并據(jù)此研究結(jié)果撰寫(xiě)《清代貞節(jié)的實(shí)踐及其困境》論文，取得碩士學(xué)位。

報(bào)道說(shuō)，張孟珠畢業(yè)后，考入政大歷史所博士班，在查詢研究資料后赫然發(fā)現(xiàn)，東吳歷史所居然有一本碩士論文和她的論文內(nèi)容雷同。另外，林姓女博士生發(fā)表的單篇專文《賦性宣：清乾隆朝案之解讀》內(nèi)容，更是擷取她的論文精要。

張孟珠指出，她獲悉論文遭盜用抄襲，透過(guò)關(guān)系要求林姓女博士生更正道歉，但林姓女博士生卻毫無(wú)道歉、反省，還試圖阻撓她追究此事，甚至宣稱學(xué)術(shù)之路漫長(zhǎng)，希望張孟珠有“智能”放手，不要因此弄得“頭破血流”。