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人創造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質的實踐活動中，都必須格外注重文化修養這一問題。文化修養是聲樂藝術的靈魂。
一、聲樂的屬性
從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產物，尤其是音樂文化的產物。因為從它的形式到內容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學者們都說一部聲樂發展史，實質上就是一部世界音樂思想的發展史、音樂思維的發展史。
什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現，詞和音樂的結合使內容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術魅力無與倫比。
二、文化修養的重要性
正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產生了不同流派不同風格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術體系，成為一門博大精深的學問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內涵。
既然聲樂是一個完整的藝術體系，在這個體系中又有濃烈的文化內涵，那么，作為一個聲樂藝術的實踐者，要想駕馭這門藝術，就必然要有強大的藝術能力，而這強大的藝術能力除了有過硬的技術，主要來源于文化修養的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學藝術和聲樂藝術的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內涵豐富、文學性強、藝術性高的詩詞或歌曲音樂創作的文學基礎，形成了聲樂作品的文學性和文學特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調等。拿現已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現代的劉半農、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經中的故事、贊美詩、經文歌等也進入了聲樂文獻。歌唱與文學是緊密聯系在一起的，歌詞的文學性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術性，而對歌唱中文學性的認識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內容和文學內容理解透徹，在充分理解和把握的基礎上，才能運用聲音正確表現出歌曲作品質的內涵，表現作品思想內容和文學內容的藝術境界。如果沒有一定的文學知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關三疊》等歌曲，就可能出現內容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達的再現，更重要的是一種創作性的藝術活動，即所謂的二度創作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學知識和文化修養，對聲樂作品的時代背景、表現特征、藝術手法、民族特色等，進行分析和掌握，這樣才能根據聲樂作品的文學內容、音樂風格和表現特征進行最佳的設計和安排，從而使聲樂作品的藝術處理和藝術表現，更加合乎作者的創作意圖和作品本意。所以，文化修養對聲樂藝術的實踐者來說，是至關重要的，如果我們不能認識這一點，并身體力行地去提高文化修養，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養能使我們從哲學的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術最深邃、最本質的東西，引領我們從聲樂藝術的必然王國走進聲樂藝術的自由王國。三、聲樂藝術實踐者的“品位”
在中國的文學藝術領域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因為聲樂藝術是情感的藝術，音樂的藝術，是關于人的藝術，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗的外化，是其藝術觀、審美觀的音樂化。所以，在歌唱的聲音中，常有強烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養集合式的音樂體現。因此，我們不能設想一個趣味低俗的、氣質猥瑣的人能唱出優雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設想一個藝術感遲鈍，對音樂缺少本質理解的人能唱出令人感動的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚善的人，做一個真誠而又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能被別人打動又能打動別人的人，做一個遠離世俗、遠離浮躁而又貼近現實的人。總之，要做一個有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養。當我們憑借著文化修養真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關于這一點，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術都達到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領域的最高藝術成就。他們之所以能夠達到如此輝煌的藝術巔峰，當然有嫻熟超人的技術做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營養，對音樂、對社會、對生活有著自己獨到的思考、體驗和渴望，形成了自己獨特的性格，是自己成為一個具有內在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂修養，而且受過哲學、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，一直沒有停止用音樂來追求真善美，追求藝術的真諦，培養出了很多世界歌唱藝術的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語言以及他富有神韻的面部表情實現了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。
關鍵詞：道德建設責任意識培養方法
當今的中學生，都是改革開放后成長起來的，他們思想敏銳，勇于進取，對責任意識的理解有著一定的認識，表現出青年學子強烈的社會責任感和歷史使命感。但他們缺乏實干精神，重視自我需求，自我發展，卻極少關心社會，關心他人。近幾年來，中學生責任意識呈現出低于其角色職責要求的弱化傾向。因此，培養中學生責任意識這一課題在當前抓公民道德建設和思想政治工作中是有較強的現實意義。
一、加強責任意識的培養
為迎接21世紀的挑戰，在基礎教育中實施素質教育，歸根到底是培養新時代所需要的人才，這已成為大家的共識。上海市二期課改對本市中學生的素質提出如下要求：有強健的體魄，有良好的品德和健全的人格，有強烈的求知欲和學習興趣，有信心和社會責任感、使命感，有開放的意識和文化包容態度。能適應環境的變化，能發現問題，能收集、加工、處理信息并解決實際問題。而“責任意識”則是現代文明社會公民的基本素質。如果我們培養出來的學生是一個對國家、對社會、對朋友、對家庭、對自己負責的人，那么，我們的素質教育就取得了成功。
二、責任意識培養的階梯目標
2.1學生發展的“五個階梯”目標：
目標階梯之一：對自己負責。培養自尊、自信、自律、自主、自強的意識。
目標階梯之二：對他人負責。尊重與接納他人，富有愛心與合作精神。
目標階梯之三：對集體負責。主動關心愛護集體，珍視集體的榮譽，解決參加集體事務和各項活動履行應盡的義務，學會共享，主動為集體發展盡職。
目標階梯之四：對家庭負責。尊老愛幼，為父母分憂，營造溫馨家庭氛圍。
目標階梯之五：對社會和國家負責。勤奮學習和努力工作，講愛心與奉獻，積極參與公益活動，愛護環境，樹立遠大理想，立志報效祖國。
2.2責任意識培養的重點。
第一層次：感受現實，增強學習責任感。了解社會關愛，奮發努力學習。操作載體：新生入學教育(軍訓、行為規范教育)；訪談有關人士(校內：班主任、任課教師、年級組長、教研組長、中層干部、校級領導。校外：政府官員、社會賢達、家長代表等)，從不同層面、不同角度了解社會對教育的要求，時代對人才的呼喚，思考對自己、對它人、對社會負責的人生設計；參加黨課學習，開展學習小組活動。
第二層次：從小事做起，在崗位上體驗對他人的責任。播種習慣，收獲性格；播種性格，收獲命運。競爭崗位(設立多層面工作崗位，讓每一位現實都能早道最適合自己的崗位，培養主人翁的負責精神)；崗位評價(從社會服務、行為規范)。
三、責任意識培養對學生要多作肯定性評價
學生判斷能力較弱，老師心理投射是他們形成自我評價的主要來源，這在小學低年級尤其明顯，學生需要從老師給予的肯定性評價中確立自信心。如果你在寫成績報告冊時，能評價他聰明，能干。寫些激勵性語言，他就認為自己確實是這樣，遇事敢于自己動手去做；如果你平時老是講他傻、沒出息等有損自尊的語言，他就覺得自己真的不行，失去自己動手去做的信心。英國心理學家羅森塔爾在美國一所小學做實驗，以18個班的學生，作了預測未來的測驗，然后把具備“最佳發展前途”的學生名單交給老師。這種暗示堅定了老師對這名單上的學生的肯定。使這些原本是隨意指定的學生感到異樣的自信、自尊、自愛，敢于提問、回答。8個月后復試，這些學生進步快、活潑、可愛。實驗表明：教師對學生的情感、笑容、肯定評價形成了期待效應。從心理學的角度講，我們為何不滿足他呢?既能調動了學生的學習積極性，又讓學生學會自主、自強、自信、自立，還能展示生命的原生態，何樂而不為呢?
四、責任意識的培養要珍視學生的成功
當學生自己動手干一些事，或根據老師的指令完成了力所能及的要求，老師所給予的肯定和鼓勵，能產生積極的心理效應。適當的贊美言辭是滋潤自信心的雨露。比如說：“你能跟同學愉快的相處，老師真高興。”這會使學生在交往中充滿自信心。學生向你提出某種意見，你傾聽后說：“你的建議值得我接受，并且使我欣慰。”學生從你的反應中體驗到自己具有判斷力。相信學生，鼓勵他們參與。美國教育家羅達•貝克梅斯特爾說：“如果我們希望自己的學生自信，我們就必須相信他們。”人民教育家陶行知非常信賴學生，他說：“我加入兒童生活中，便發現小孩有力量，不但有力量，而且有創造力。”在學校，教師要多給學生動手的機會，還可以委托他們做一些有一定難度的事。對于學生的過分保護，過分操縱，不放心他們獨立介入生活中的“難題”，自己一手操縱，這是對學生的力量估價過低的表現。剝奪實踐，不僅障礙了能力的形成，而且使學生喪失獨立的生活態度和自信心。聰明的老師是從不壓抑學生躍躍欲試的愿望而鼓勵他們獨立學習的。
五、責任意識的培養要多給學生提供擺脫失敗，虛擬成功的機會
挫折雖然會使人失去信心，但另辟積極的途徑卻可使它轉化。蘇霍姆林斯基對四年級以下的學生從不打不及格分數，而讓他們重新做失分的題目，讓他們在進步中得到好成績，并從中發現自己的力量。可見教師要在教學中，活動中不斷地虛擬成功的機會讓自卑的學生不知不覺地參與當中來享受成功的快樂，獲取足夠的自信心，如果學生在創設的機遇中沒有把事情做好，老師就加以指責，甚至挖苦、諷刺，這不僅會使學生失去信心，而且會跟你對立。
六、責任意識培養的重心是學生的“一技之長”
謬•詹姆斯說：“每個人都具有在生活中取得成功的能力。每個人天生都具有獨特的視、聽、觸以及思維的方式。每個人都能成為富于思想與創造的人，一個有成就的人，一個成功者。”正因為這樣，每個學生都有可能具有一技之長。細心的教師會注意學生的“獨特方式”，一旦發現他的某種特長潛能，就滿腔熱情地因勢利導，運用肯定、鼓勵以及創設條件等手段強化它、發展它。當學生意識到自己在某方面比別人強，自己并非事事不如人，不必疑心別人歧視自己時，自信和勇氣就油然而生，并逐步走向成功。
總之，中學生責任意識的培養是當前進行公民道德建設和進行思想政治工作中的有效方法，中學教育工作者要給以高度的關注和重視。
參考文獻：
論文摘要:本文旨在當前高職學生對英語目的語文化了解嚴重缺乏，高職類學校及老師時學生跨文化意識培養認識不足，而英語交際的重要性經常會由此導致文化休克的情況之下，分析了培養學生目的語國家文化意識的重要性，意使高職的學生英語學習達到“實用為主、夠用為度”的真正目標。
二十一世紀是一個富有挑戰性的世紀，隨著我國對外開放的進一步深人、加人世界貿易組織以及網絡時代的到來，切使得我國與國際間的交往越來越頻繁，英語的地位顯得越來越重要。英語作為重要的信息載體之一，已經成為人類生活各個領域中使用最廣泛的語言。面對這一機遇與挑戰，學生理所當然把英語看成是走向社會、進行對外交往的必要工具。而過去對外語人才的培養目標僅僅定位在聽、說、讀、寫、譯技能層次上，現在看來已經不能適應市場經濟的需要。在國際交往中，由于人們的交際背景、社會制度、意識形態、思想方法、觀念、心理、生活經驗等方面的差異，就造成文化差異。如果不了解對方的文化與風俗習慣，不可能進行順暢、有效的交往。沒有了這種交往，社會的封閉只會阻礙經濟的發展，違背社會發展規律。因此，作為高職英語教學第一線的工作者有責任、有義務首先意識到培養學生目的語國家文化意識的重要性，以提高學生對英語文化的理解和敏感度，避免在交往過程中產生的文化沖突和文化休克。
一、有助于提高學生學習英語的興趣，調動學生學習英語的積極性
由于目前高職英語的教學仍是傳統教學法，只停留在對單詞字面意思的解釋，對語法規則的枯燥無味的講解，課后練習還是背單詞、課文，做試卷。學生學習毫無興趣可言，更談不上學習積極性，這就造成一連串的不良影響。學習興趣與學習動機是推動學生學習的一種內部動力，對激發學生學習的積極性有至關重要的作用。在英語課堂教學中，把對單詞、語法的講解與目的語國家的文化背景、風俗習慣、交際禮儀、歷史地理結合起來，就能大大激起學生學習的熱情，引發良好的學習動機，因為這種文化知識的學習無論是在內容上，還是在學習方法與途徑上，都與單純對英語語言知識的機械學習有本質區別。這樣既讓學生學到了豐富的知識，又讓學生充分了解了月的語國家的文化，引起他們的學習興趣，最終也促進了語言的學習。比如:我在講到句子:Are you married?時，我就說到，在國外婚姻狀況是一個涉及到個人隱私的問題，在與外國人交流時不要涉及到這個話題，要不會引起很不愉快的結果，甚至會導致合同、談判等的失敗。而我們中國人相互之間交談時總是會問到:How old are you?Are youmarried?How many children are you?etc.這些都是外國人交流時忌諱的話題，這就是中西文化的差別所在，我們這篇文章是面試所以就涉及到詢問個人基本情況，這是場合與要求不同。于是我又補充了:never married， separated， porced， engaged， widowed，學生在輕松愉快的心態下吸收知識，接受目的語文化的教育。
二、有助于拓展學生的知識面、提高學生的理解能力
英語教學不單純就是語音、單詞、句子、文章、語法等的語言教學，它應該還包括目的語國家的文化教育。英語教師在教學過程中，應該要結合自己每一節課的特點有意識地導人相關的文化背景知識，讓學生真正掌握這些字、詞、句的特定的文化內涵。文化背景知識的內容相當豐富，它涉及到目的語國家的政治、經濟、歷史、地理、宗教、科技、文學、藝術等等，學生一旦掌握了它們，就大大拓寬了他們的知識面，并且實實在在地提高了他們對英語聽、說、讀、寫、譯的理解能力。比如:聽力對很多英語學習者來說是個難點，為了提高聽力他們就到處尋找原因，毫無章法地加大聽力的量，結果收效不高，他們沒有想到這與對目的語國家的文化、政治、經濟等情況的熟悉程度密切相關。考查學生的聽力，其實是對他們的英語水平、知識面、以及對這些知識綜合運用及分析能力的檢驗。又如:學生的閱讀理解能力，不是說學生的英語語言知識很扎實，語法學得很透徹就具備了較強的閱讀能力，恰恰相反，由于他們對目的語國家的文化不了解，給他們的閱讀造成了很大的障礙，因為一個民族的作品總是和這個民族的文化密不可分，語言是文化的載體，語言與文化是相互依存，相互影響的，離開其中一方談另一方都是不切實際的，任何語言都是由它所處的文化編織而成的。只有對目的語文化有了一定的了解.才能真正掌握文章的精髓。 三、有助于學生更為深刻地理解交際對象的價值觀念、思維方式，從而培養學生的跨文化交際能力
當今世界是個開放的世界，隨著科技的迅猛發展，地球變得越來越小，有著名學者用Global Village來形容全球人的聯系越來越緊密、越來越頻繁。而全球各國的文化存在很大差異，這就給人們的交流造成巨大的障礙。語言學習的目的就是communication，占一先生認為:“語言教學中的文化背景知識以其功能角度來看，應分為兩種一知識文化和交際文化。”知識文化指的是不同文化背景的人們交際時，不直接影響傳遞信息的文化因素，指一個民族的政治、經濟、教育、宗教、法律、文化藝術等文化知識。交際文化指的是不同文化背景的人們進行交際時，直接影響信息準確傳遞(即引起偏誤或誤解)的語言和非語言因素。它包括問候、致謝、稱呼等習語和委婉語、禁忌語等。而在與外國人交流過程中，如果犯一點語法錯誤本族人倒是可以原諒和寬容的，但如果犯得是文化錯誤，有時性質就比較嚴重，甚至于讓外國人難以接受，往往會導致談判的失敗。而據調查在與外國人接觸、交往過程中，文化錯誤遠遠高于語法錯誤，這些錯誤集中地表現在價值體系的沖突和文化習俗上，這樣很容易造成交流、接觸雙方的感情上的尷尬與不愉快。比如:一位從美國來上海教英語的女教師，去了人民公園的“英語角”。回來后有人問她觀感如何，她面帶不悅之色說:“我好像去了一次海關或警察局，因為他們總問我’What’s your name?How old，you?What’s your husband do?Howmuch do you earn in China?”所以在英語教學中，我們不僅要培養學生的語言能力，更重要還是培養學生的文化意識，使學生在與外國人的交流過程中學會得體地使用語言。只有培養了學生對地位、角色、態度、目的、觀念、禮節習俗等方面的文化敏感性，才能有效地克服交際過程中的文化障礙。文化方面的差異直接影響學生的交際能力，所以在不同的社會文化背景中，人們用語言進行交際的習慣方式各不相同。在英語教學中，教師很有必要有意識地導人文化知識，這不僅能幫助學生有效地提高其語言理解能力，還能幫助學生不斷提高跨文化交際能力。
四、有助于學生對中外文化及其關系形成正確的認識
中新網陜西銅川7月14日電(賀向前)地處陜西省中部的銅川市首次面向全球華人征求藥王孫思邈中醫藥研究論文，征集到的獲獎論文將在該市10月舉辦的國內首屆“中國孫思邈中醫藥文化節”中的中醫藥文化高層論壇進行交流。
陜西是中醫藥的發祥地之一，境內中草藥資源豐富，達3600多種。從遠古的岐伯、神農嘗百草，至享有“藥王”美譽的唐朝醫學家孫思邈，歷代名醫輩出。
銅川位于陜西省中部，歷史上屬京畿重鎮，文物遺存眾多。唐代偉大的醫藥學家、養生學家孫思邈出生于銅川市西南部的耀州區，撰《備急千金要方》、《千金翼方》等，被稱為“藥王”。相傳銅川藥王山是孫思邈隱居行醫之地。銅川市決定打響“藥王”品牌，把藥王養生休閑旅游產業作為加快轉型，提速發展的戰略支柱產業。為此，該市將從今年起，打造中醫藥產業集群，使銅川成為西部中藥材信息服務、集散中心，力爭把銅川打造成全國中醫藥文化宣傳教育基地。
據悉，由國家中醫藥管理局、陜西省人民政府主辦的、銅川市人民政府承辦的首屆“中國孫思邈中醫藥文化節”將于10月中旬在孫思邈的故鄉——陜西銅川舉行，活動期間，該市將舉行盛大的開幕式及文藝演出、公祭藥王孫思邈儀式、全國中醫藥文化宣傳教育基地授牌儀式、中國(銅川)國際保健養生產品博覽會以及藥王孫思邈中醫藥文化高層論壇。
據介紹，這次征文主要面向海內外醫藥衛生界及相關領域的專家、學者與臨床工作者。征文內容主要有：孫思邈學術思想研究、孫思邈醫德醫風研究、孫思邈養生保健方法與長壽研究、《千金方》中方劑的臨床應用和科學研究等10個方面的內容。(完)
在北京舉辦
由國際健康健美長壽學研究會、中國老年體育協會、中國老年保健協會、全國高科技健康產業抗衰老學會等四家單位聯合主辦的“首屆國際健康健美論壇暨‘仟通百草’長壽產業博覽會”于2007年11月15日在北京武青會議中心隆重召開。來自全國各地以及美國、俄羅斯、瑞典、新加坡、日本、臺灣等十幾個國家和地區的500多名代表參加了論壇。開幕式上大會主席馮理達發表了熱情洋溢的祝辭，115歲高齡的呂紫劍老壽星作為此次大會的形象代表做了精彩的武術表演。論壇其間還進行了多項健身功法表演。
論壇于17日勝利閉幕，伍紹祖同志參加了閉幕式并發表了重要講話。大會選舉產生了第一屆健康健美長壽學研究會理事會。發表了《北京宣言》。
會后，代表們參觀了頤和園及北京奧運場館。
世界醫學氣功學會
第四屆理事會第二次擴大會
暨國際學術交流會勝利召開
11月12日至14日，中國“世界醫學氣功學會第四屆理事會暨國際學術交流會”在北京九華山莊勝利召開。世界醫學氣功學會馮理達會長致開幕詞，國家中醫藥管理局副局長及兩位司長到會祝賀并講話，龍致賢副會長主持大會。國內外14個國家和地區200多位代表到會交流、學習、演示，有140多篇論文在大會交流。
晚上，由原北京中醫藥大學校長、世界醫學氣功學會副會長高鶴亭主持會議，召開了第四屆第二次理事擴大會議，由原北京中醫藥大學校長、全國政協常委龍致賢副會長作兩年來學會工作總結報告，并提出了“2009年世界醫學氣功學會國際學術交流大會”開會計劃，受到理事們的歡迎并進行了討論，希望下次理事會及學術交流會議開得更好，為全世界人民的健康謀福。
第十屆中國?上海國際氣功科學研討會隆重召開
2007年11月16日至18日在上海市體育館舉辦第十屆中國?上海國際氣功研討會。本次大會由上海中醫藥大學主辦，上海氣功研究所承辦，上海市健身氣功管理中心、上海市健身氣功協會及河北省醫療氣功醫院協辦。來自9個國家和地區的100多名代表參加了這次會議。
11月16日，在上海市東亞體育賓館玉蘭園廳舉行了隆重的開幕式，由上海中醫藥大學校長助理施建蓉女士主持，大會主席謝建群致開幕詞，上海市衛生局領導、上海市氣功研究所所長發表了重要講話。開幕式結束后進行大會論文交流，大會收集論文50篇，交流20篇。17日下午和18日上午進行了來自6個國家和地區的功法表演，最引人矚目的是河北省醫院氣功醫院王鳳桐院長帶領的表演隊。他們表演了內養功動功、吳式太極拳、陳式二路、太極刀、太極劍及太極推手，贏得了陣陣掌聲。同時還有上海健身氣功?五禽戲、快樂養生功，林原省的太極氣功十八式，日本的內養功，奧地利高中生表演的五動養生功，韓國的氣舞等等。正如日本的山崎正男先生所言，這次大會是他參加20多屆氣功大會最好的一次。
第四屆世界養生大會在京召開
第四屆世界養生大會于2007年10月19日至21日在北京平谷隆重召開。這是繼2005年的第三屆世界養生大會在京召開的又一次盛會，來自世界各地及全國20多省市的500多位代表出席了此次大會。洪昭光等多位專家教授做了主題報告，大會以“綠色、和諧、健康、養生”為主題，以“弘揚中國養生產業，推廣綠色養生概念，了解和溝通世界養生產業，搭建國內外養生事業國際交流展示的平臺”為宗旨，體現了前瞻性和權威性。
大會活動豐富，社會影響深遠。
在論文撰寫的過程時就要閱讀相關的文獻資料來幫助完成寫作，我們常人的知識有限必須要依靠他人的勞動成果來論證自己的學術論點，這樣的引用就是參考文獻。下面是小編整理的關于四季養生論文參考文獻，歡迎大家閱讀賞析。
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靜以養神
《素問?痹論》中說：“靜則神藏，躁則消亡。”劉元素在《素問病機氣宜保命集》中指出：“神太用則勞，其藏在心，靜以養之。”所謂“靜則神藏”和“靜以養之”，乃指神靜而不妄思，即便用神，也要防止用神太過。
靜是一種心態，是老子所說的“致虛極，守靜篤”，是不為名利所困擾的自然之靜。這種靜有助于神氣的潛降內守。反之，神氣的過用、躁動，為名利所誘惑，往往容易耗傷人的元氣，使人的元氣在不知不覺中耗散消亡。
靜以養神的方法，過去的醫家講了很多，但歸納起來就是《黃帝內經》所說的“恬淡虛無”。對于名利要少思少慮，要常樂觀、和喜怒，無邪念妄想。氣功、意守、調息、靜思，這些都有利于神氣的內守。
起居有序也是靜養的重要內容之一。《素問?上古天真論》說“精神內守，病安從來”，可見養神乃是預防疾病的重要前提。
淡泊名利
人的一生，轉瞬即逝。人活著是為了奉獻，而不是為了名利。人生幾十年，地位、金錢都是身外之物，生不帶來，死不帶走。
我在老家當過小學教員、中醫教師。到了北京，講課口音重，學生聽不懂，怎么辦?我就埋頭做研究，把一本王冰注的《黃帝內經》翻爛了，還自學生物學、物理學，并自制圖表。雖然清苦寂寞，卻樂在其中。
總之，要善于自我調節情感，以便養神治身。對外界的名與利，既要有所感受，又要思想安定、明辨是非，保持和諧穩定的心理狀態。
生活儉樸
我白幼不喜歡大魚大肉，而習慣于樸素、簡單、有序。
《黃帝內經》日：“谷肉果菜，食養盡之。”這里說的是食物要雜，不要挑三揀四。凡能供人營養健康的食物，都要吃一點。但不是依次排列，而應以谷薯、蔬菜為主，肉類次之。《黃帝內經》之“膏粱之變，足生大疔”意思是說，大魚大肉吃得多了，容易生瘡和疔。我一日三餐，不偏食，不多食，不過辛溫，不過寒涼。
一個人的事業是最主要的，事業成功了，心情舒暢，脾胃的消化功能也會正常運轉，即使吃點肉，也會很好地消化。總之，物質生活不要要求太高，有營養的東西都要吃一點，身體就會健康，就不會被飲食不當所困擾。
修德長壽
古人把道德修養作為養生的一項重要內容。儒家創始人孔子早就提出“德潤身”、“仁者壽”的理論，在《中庸》中又進一步指出“修身以道，修道以仁”、“大德必得其壽”。一個人長壽與否與品德有密切關系。
《素問?上古天真論》說古代圣人“所以能皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也”。我的一生都是從事中醫教學與研究，是治病救人和培養人才的工作，來不得一點敷衍和輕率。
我今年八旬有余，仍然堅持出診看病，確實有點累，但看到病人的痛苦，我的累就沒有了。對于帶教青年學子，我更是樂此不疲。對于研究生的論文，我從不敷衍，逐字逐句地修改，絕不能誤人子弟。
綜合調養
中醫養生非常重視人的整體平衡。整體平衡是指人與自然界的平衡，機體的內外平衡，人與社會的平衡。保持這種平衡不是一朝一夕可以解決的，需要綜合調養。綜合調養的內容包括順四時、調飲食、戒、調情志、動形體，以及針灸、推拿按摩、藥物養生等諸多方面。
【關鍵詞】中醫藥英語
隨著我國改革開放的步伐，中醫學的價值和優勢已為外國及國際醫學界所共享，并逐漸得到承認。目前，一個研究和應用中醫藥的世界性熱潮正在興起。面對中醫學現代化和國際化的必然趨勢，正在大學學習而將于21世紀工作的中醫藥大學生必須熟練地掌握外語，特別是英語，應具備與國外同行進行專業交流的能力。然而，僅僅學習公共英語是不夠的，因為在中醫學中使用的英語明顯不同于在西醫醫學中使用的英語，前者應用了許多自己特有的術語及其英語表達方式。因而大多數中醫院校畢業生乃至研究生，即使通過了大學英語六級考試，也不能順利的閱讀、寫作、翻譯中醫藥論文。因此，開設中醫藥的專業英語課程尤為迫切，勢在必行。
中醫藥英語課是中醫學和英語相互結合的一門專業、公共結合課程，它向學生提供和傳授中醫學理論體系中固有的常用專業名詞、詞組、句型的正確英語表達形式，中醫臨床各科英語會話常用術語和句型，以及中醫應用文英語寫作的基本格式和要領，從而全面提升學生在說、讀、聽、寫、譯五方面從事中醫藥對外交流的語言表達能力。本課程既是中醫各專業大學生學完大學公共英語課之后的后續課程，又是培養學生把已學的中醫知識、理論、技能用英語表述出來的應用課程，對學生的中醫學和英語兩種素質都有鞏固及深化作用。目前,各中醫院校已相繼開設了中醫藥英語教學課程,在一定程度上對于促進中醫藥文化交流與推廣起到了積極作用，但由于選用教材的陳舊落后、缺乏系統性，極大程度地限制了本課程的發展。為此，特介紹本校中醫藥英語課程選用教材的特點，以供同仁們參考借鑒。
1 選材的實用化
我校選用的教材是由成肇智教授主編的《中醫藥英語》（Specialized English for Traditional Chinese Medicine人衛出版社，2000年4月第一版）。本教材是由湖北、南京、廣西、遼寧和成都等五所中醫藥院校著手在完善湖北中醫學院試用教材《中醫藥專業英語》的基礎上，專為中醫藥英語課程教學需要協力合編的一本教科書，旨在為中醫藥的現代化、國際化培養高素質的外向型人才，因此本教材緊扣教學目標而選用三部分材料，即中醫基本理論，中醫臨床會話和中醫應用文寫作。
其中，中醫基本理論介紹中醫學的概念、基本學術特點，陰陽學說、五行學說，臟腑理論，氣血津液理論，經絡學說，病因，病機，四診，辨證，防治法則。
中醫臨床會話介紹中醫內科門診感冒、咳嗽、胃痛、頭暈、失眠、淋證、水腫、痹病等患者就診時醫患之間的對話；中醫兒科門診肺炎喘嗽和泄瀉患兒就診時醫患之間的對話；中醫婦科門診痛經和崩漏患者就診時醫患之間的對話；針灸門診中風和面癱患者就診時醫患之間的對話；中醫骨傷科門診脛腓骨雙骨折和腰扭傷患者就診時醫患之間的對話。
中醫藥應用文寫作介紹中成藥說明書、中醫藥廣告、中醫住院和門診病案的基本格式和重點內容的英語表達形式；中醫理論性、臨床性和實驗性三類論文的英語摘要的書寫方法。
通過掌握此三部分內容，就基本能滿足學生們將來從事中醫藥國際交流活動的需要，選材的實用化也是本教材深受學生及讀者歡迎的重要原因。
2 內容的中醫化
本門課程不同于公共英語課，而學生大都通過了四、六級大學英語考試，已具備較強的英語基礎，因此本教材是著重介紹中醫常用術語、詞組、句型及學術觀點的英語表達方式，并通過上述三方面內容的學習和反復練習，集中培養學生運用專業英語進行說、讀、聽、寫、譯的語言能力。教學實踐業已證明，使用本教材教學，能夠達到這一目的。
3 英譯的規范化和創新性
(1) 唐代王冰從陰陽互制理論出發, 認為養即制也, 故曰春食涼, 夏食寒, 以養于陽;秋食溫, 冬食熱, 以養于陰[1]。通過互制, 達到互養, 扶陽消陰, 壯水制火, 使陰陽平衡協調。春夏陽氣亢盛, 應多食寒涼之品以制約其陽盛, 秋冬因其偏勝, 應多食溫熱之品達制約陰盛的目的。但陰陽總是處于一個此消彼長的動態平衡狀態, 這種消長變化于陰陽偏盛有著本質的區別。王冰的闡釋雖合醫理, 但與春夏養陽、秋冬養陰這種順應四時陰陽變化調養陰陽的觀點相去甚遠, 故后世醫家較少附和。
(2) 明代馬蒔認為:圣人于春夏而有養生長之道者, 養陽氣也;于秋冬而有養收藏之道者, 養陰氣也。[2]強調人應順應春生、夏長、秋收、冬藏的生化作用和規律養生, 即春夏應順溫、熱生長之氣養陽, 秋冬應順冷、寒收藏之氣養陰。即是從順應四時陽氣生長規律立論出發, 告知大家春夏順其生長之氣, 當養人之陽氣, 秋冬順其收藏之氣, 當養人之陰氣。后世醫家一般認為, 馬蒔闡釋春夏養陽, 秋冬養陰為順氣而養較符合經旨。
(3) 明代張介賓從陰陽互根的角度提出了:春夏養陽是為了養秋冬之陰, 使得秋冬少患陰盛之病;秋冬養陰是為了養春夏之陽, 使得春夏少患陽盛之疾。《類經》曰:夫陰根于陽, 陽根于陰, 陰以陽生, 陽以陰長。所以圣人春夏則養陽, 以為秋冬之陰, 秋冬則養陰, 以為春夏之陽, 皆所以從其根也。[3]張介賓還從體質及預防學的角度加以論述:今有春夏不能養陽者, 每因風涼生冷, 傷此陽氣, 以至秋冬多患瘧泄, 以陰勝之為病也。有秋冬不能養陰者, 每因過熱, 傷此陰氣, 以致春夏多患火癥, 此陽勝之為病也。張介賓提出的善補陽者, 必于陰中求陽, 則陽得陰助而生化無窮;善補陰者, 必于陽中求陰, 則陰得陽升而泉源不竭。這種陰中求陽、陽中求陰的治療方法是陰病治陽, 陽病治陰治療原則的具體運用, 于后世有重大影響[4]。
(4) 清代張志聰從陰陽盛衰對比立論, 在《素問集注》說:四時陰陽之氣, 生長收藏, 化育萬物, 故為萬物之根本。認為春夏之時, 陽盛于外而虛于內;秋冬之時, 陰盛于外而虛于內。故圣人春夏養陽秋冬養陰, 以從其根, 而培養之。[5]根據陰陽盛衰對比, 春夏體內存在相對的陽虛, 故當養其內虛之陽;秋冬體內存在相對的陰虛, 故當養其內虛之陰。此觀點亦有所牽強, 后世醫家亦較少附和。
2 當代醫家的不同看法
吳偉[6]認為春夏季節陽有余而陰不足, 而恣食生冷寒涼之品, 遠熱近寒, 恣意損傷陽氣, 而相應地注重保育了陰氣。秋冬季節陰有余而陽不足, 恣食辛辣溫熱之品, 遠涼近熱, 恣意耗傷陰氣, 相應地注重保育了陽氣。故春夏養陽, 秋冬養陰論是告誡人們春夏陽盛于外, 并非陽氣亢盛, 而是人體順應春夏生長之性的正常反應, 所以慎勿裁伐而應惜之養之;秋冬之時, 陽斂于內, 陰盛于外, 亦非陰氣獨盛, 而是人體順應秋冬收藏之性的正常反應, 所以不能傷陰而助陽, 而應順應自然, 惜其陰氣。魏鳳琴[7]把春夏養陽, 秋冬養陰理論與體質學說相結合, 認為要達到春夏養陽, 秋冬養陰的養生日標, 不論在飲食調養、運動鍛煉等各方面, 都必須根據各自的不同體質特征, 選擇相應的養生方法和措施。并且認為張志聰的認識, 更適宜于指導陰陽平和質和偏陰體質的人順時養生, 王冰的認識適宜于指導偏陽體質的人春夏養陽。金榮疆[8]認為春夏養陽, 秋冬養陰的養不應理解為積蓄、積存、助長, 應為保養、調養之意, 順應時節調養陰陽, 具體方法為春導陽生, 夏泄陽熱, 秋滋陰長, 冬避陰寒。王紅玉[9]認為春夏養陽, 秋冬養陰的基本含義是要求人們順應大地四時的變化, 調節情志, 調整飲食以及作息時間, 以養護陽氣。谷松[10]認為對于春夏養陽, 秋冬養陰不能簡單地理解為春夏只對人身之陽進行調理, 秋冬只對人身之陰進行調理, 而參合四時氣機升降浮沉、素體陰陽盛衰, 辨證論治, 以平為期使陰平陽秘。黃大宇[11]認為春夏養陽, 秋冬養陰二句為互文修辭, 其主要精神應理解為:一年四季中, 要根據每個季節的陰陽偏盛偏衰特點, 采取相應的治療或保健方法來調節陰陽, 使身體保持陰陽平衡。
3春夏養陽, 秋冬養陰之己見
3.1春夏秋冬應為一年四季
筆者認為, 此處的春夏秋冬, 并非傳統季節的春夏秋冬, 而是一個周而復始陽氣漸盛漸衰的過程, 陰陽之間通過持續相互消長的運動變化, 達到動態平衡的狀態。《素問脈要精微論》中冬至四十五日, 陽氣微上, 陰氣微下;夏至四十五日, 陰氣微上, 陽氣微下的條文, 亦說明冬至之后陽氣逐漸旺盛, 陰氣逐漸消減。故冬至進食溫補之品, 是順應陽氣生長升發, 實則是符合天人相應之理的[12]。冬至之后, 陽氣逐漸生發, 夏至之后, 陰氣開始旺盛。人體應當根據四時的陰陽變化而調理陰陽。可見冬至之后應當注重固護陽氣, 夏至之后應當保重陰液。并非說夏至之后就不用養陽、冬至之后就不用養陰。不論是常人還是病患, 四季都應注意顧護陽氣和陰液, 不可對經典生搬硬套。
3.2養當為護
春夏養陽, 秋冬養陰講述的是在平人狀態下如何協調陰陽, 是為一條養生原則, 而并非病已成時, 如何地謹察陰陽所在而調之, 以平為期。對于平人來講, 濫用溫陽滋陰藥, 猶如殺人于無形。陽化氣, 陰成形。陽氣是機體生命活動的原動力, 陰液是生命的物質基礎。故春夏養陽應注意不要傷及陰液, 秋冬養陰注意不要耗損陽氣。不論是平人還是病患, 四季都應注意顧護陽氣和陰液[13]。
3.3 因人制宜
按照中醫學因人制宜的原則, 養生不能一言以蔽之。素體陽盛之人, 秋冬應預養其陰以防春夏出現內陽聯合外陽亢而為害的病理狀況, 春夏之際也應注意陰液的保養。素體陰盛陽虛之人, 春夏預培其陽以防秋冬陽虛更甚;秋冬之時也應注意陽氣的保養[14]。在疾病狀態下, 人體陰陽氣機相對平衡的狀態遭到破壞, 不可再片面運用春夏養陽, 秋冬養陰的理論指導實踐, 應當辨證論治, 合理遣方用藥。
參考文獻
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