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第1篇

精確與模糊互補(bǔ)

辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物在狀態(tài)和類屬上都具有界限的分明性，又具有界限的不分明性，表現(xiàn)在認(rèn)識論中即精確與模糊的統(tǒng)一。模糊是絕對的、普遍的，而精確則是相對的，是模糊的特例和體現(xiàn)。適當(dāng)?shù)哪：炊_，過分的精確反而模糊。這一認(rèn)識規(guī)律在對思想道德教育效益的評估中體現(xiàn)尤為突出。例如：為了加強(qiáng)精神文明基礎(chǔ)工程建設(shè)，全省交通行業(yè)廣泛深入地開展了以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《交通行業(yè)文明公約》、“誠信建設(shè)看窗口”等為主題的系列教育實(shí)踐活動，我們就不能講某個(gè)單位通過思想道德教育活動，有百分之九十幾的同志職業(yè)道德態(tài)度端正、職業(yè)表現(xiàn)行為良好了，還有百分之幾的人沒有什么起色。只有通過分析本單位干部職工與公民道德建設(shè)要求的接近程度，來評估思想道德教育的效果。而這個(gè)“接近程度”是難以精確的，一般呈模糊性。但是在思想道德教育中的某些外化部分又是可以量化的，如某一階段出現(xiàn)了多少好人好事，涌現(xiàn)出多少先進(jìn)集體、先進(jìn)人物的事跡，等等。這些量級的差別，又能精確的反映思想道德教育的效益。目前，在全省交通行業(yè)推行職工思想道德教育量化評估的實(shí)踐中，要注意防止一種傾向，即只注意對比已經(jīng)量化了的所謂“硬”指標(biāo)，不注意研究無法量化所謂“軟”指標(biāo)，亦即只追求精確的部分，放棄或忽視模糊的部分。要采取定量與定性相結(jié)合，精確與模糊相補(bǔ)充的科學(xué)方法，充分體現(xiàn)思想道德教育效益的內(nèi)在特征。

潛在與直接相依

交通系統(tǒng)各行業(yè)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和工作效益可以通過科學(xué)技術(shù)、科學(xué)管理、科學(xué)創(chuàng)新的成績顯示直接地表現(xiàn)出來，而思想道德教育的投入產(chǎn)出則要緩慢、復(fù)雜的多。首先，思想道德教育者要通過長期的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，通過自身思想品德的修養(yǎng)和語言表達(dá)能力鍛煉，通過對受教育者思想基礎(chǔ)、接受能力等諸因素的調(diào)查研究等等，選取能與受教育者產(chǎn)生心理振蕩的施教方法，所投入的這一系列艱苦勞動是否有效，并不依據(jù)教育者的主觀意志而實(shí)現(xiàn)，僅僅用計(jì)時(shí)計(jì)勞的方法，以教育者的勞動投入量來評價(jià)思想道德教育效益還為時(shí)過早，這一階段的勞動效益，有可能性，不具有必然性。要將這種潛在的效益轉(zhuǎn)化為直接效益，尚需要受教育者對教育內(nèi)容的吸收內(nèi)化、意識強(qiáng)化、行為升華等一系列的自身努力。經(jīng)驗(yàn)證明：思想道德教育效益的潛在性和直接性是同時(shí)存在、交叉出現(xiàn)的。一次思想道德教育活動后，并非全部教育內(nèi)容都可立即被每個(gè)受教育者所吸收，受教育者意識強(qiáng)化后所產(chǎn)生的事理也并非僅局限于教育內(nèi)容本身，受教育者所吸收內(nèi)化的內(nèi)容既不是全部轉(zhuǎn)化為外在表現(xiàn)，也不可能立竿見影地把所能外化的行為一次性地表現(xiàn)出來。有的思想道德教育內(nèi)容可能即刻生效，如法律、法規(guī)和法紀(jì)的教育；有的教育可能使人終生受益，如理想信念和革命人生觀的教育。平時(shí)我們習(xí)慣于把有直接效益的教育內(nèi)容稱為“小道理”，把具有潛在效益的教育內(nèi)容稱為“大道理”，成功的思想道德教育者，都注意將“大道理”和“小道理”有機(jī)地結(jié)合起來,“遠(yuǎn)”、“近”共圖,“標(biāo)”、“本”兼治。一方面堅(jiān)持經(jīng)常性的思想道德教育，在解決現(xiàn)實(shí)問題中灌輸先進(jìn)思想，不斷武裝干部職工的頭腦，借直接性擴(kuò)大潛在性；另一方面加強(qiáng)疏導(dǎo)，使干部職工以理析事，努力使?jié)撛谛宰優(yōu)橹苯有裕瑢⑿б嬷苯影l(fā)揮出來，同時(shí)又反作用于潛在性，形成外在教育與自我教育，直接性與潛在性的良性循環(huán)。

穩(wěn)定與突變共存

在思想道德教育的實(shí)踐中，我們會經(jīng)常碰到這樣兩類對象:一類是一貫表現(xiàn)好的同志，思想道德教育對于他們確如“春風(fēng)化雨，點(diǎn)滴入土”，一次思想道德教育活動之后，其效益在這類同志身上好比“核反應(yīng)堆”，能持久穩(wěn)定地放出能量。還有一類同志，思想道德教育效益在他們身上，平時(shí)表現(xiàn)得很微弱，看不出明顯變化，有時(shí)還會發(fā)些牢騷怪話，甚至被列入重點(diǎn)教育對象的后進(jìn)職工行列，可是在諸如見義勇為、搶險(xiǎn)救災(zāi)等生死考驗(yàn)的緊急關(guān)頭，有的同志卻一鳴驚人地成了英雄，甚至犧牲后連一句豪言壯語都找不出來。分析上述兩類同志的表現(xiàn)可以看出，思想道德教育的效益既有穩(wěn)定性又有突變性；既有必然中的偶然，又有偶然中的必然；既存在有心栽花花不開的現(xiàn)象,又存在無意插柳柳成蔭的可能。這就要求思想道德教育者在任何時(shí)候，任何情況下都不能放松自己的職責(zé)，要因人施教，關(guān)心每一個(gè)同志。既不能把先進(jìn)思想視為某些行為積極者的“專利”，也不能因平時(shí)的小過小錯(cuò)而一眼把人看“死”。一方面要力求思想道德教育的經(jīng)常性、系統(tǒng)性、連續(xù)性，把灌輸先進(jìn)思想溶于思想道德建設(shè)的全過程；另一方面，又要用聯(lián)系的、發(fā)展的、變化的眼光看待每一個(gè)同志，既看平時(shí)行動，又察即時(shí)表現(xiàn)，因變施教。

無限與有限并舉

一般說來，交通行業(yè)管理、建設(shè)養(yǎng)護(hù)、科技應(yīng)用等工作的效益，在時(shí)間、空間上都有比較明確的規(guī)定性，勞動成果的量與勞動的投入量成正比例關(guān)系，并在直接的考核對象中相對固定地體現(xiàn)出來。可思想道德教育的效益，往往超出原來設(shè)想的范圍，影響、波及到教育對象周圍的群眾，具有無法估量的發(fā)散性。如教育挽救了一名后進(jìn)職工，會使許多人受到啟發(fā)和教育；一場英模報(bào)告，不僅能使直接的聽眾受益，還會通過各種媒介在社會各行各業(yè)中廣泛傳播，引起連鎖反映。這就是思想道德教育效益的無限性。可是從另一方面來說，思想道德教育又不是包治百病的靈丹妙藥，也不是對任何人都有絕對的效益，因?yàn)樗枷氲赖陆逃б娴陌l(fā)揮受到諸多因素的影響和限制。同樣一次教育活動，有的同志感受如虎添翼，有的同志卻無動于衷；有的同志會產(chǎn)生逆反心理，有的同志則能起長久作用；有的同志雖當(dāng)時(shí)有所觸動，但過后依然如故，這就是思想道德教育的有限性。這就要求思想道德教育者要善于“借東風(fēng)”，將相關(guān)科學(xué)，如傳播學(xué)、社會心理學(xué)、人際交往學(xué)等科學(xué)成果，運(yùn)用到自己的工作實(shí)踐之中，不斷擴(kuò)大思想道德教育的效益。要學(xué)會“敲邊鼓”，發(fā)動思想政治工作骨干隊(duì)伍配合做好職工的教育工作，調(diào)動親友、老同事、老部下等相關(guān)因素，協(xié)助做好教育效益的“固化”工作，積極營造思想道德教育的良好環(huán)境，把思想道德教育溶于日常熏陶，盡力提高思想道德教育效益的無限性。

一因多果和一果多因同在

第2篇

關(guān)鍵詞：以人為本；殘疾群體；公共交通站設(shè)計(jì)；針對性；特殊性

每當(dāng)我們立足設(shè)計(jì)的時(shí)候，首先要明確設(shè)計(jì)所針對的人群，為什么而設(shè)計(jì)，為誰而設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)的針對哪些要素，哪些問題而去設(shè)計(jì)，這樣的話設(shè)計(jì)的目的性應(yīng)當(dāng)是很明確的，這樣在做設(shè)計(jì)的時(shí)候才能明確設(shè)計(jì)思路，有針對性的提出設(shè)計(jì)問題，尋求設(shè)計(jì)方法，最后解決問題，從而得到我們想要的同時(shí)更適合針對人群的設(shè)計(jì)結(jié)果。

一、課題研究背景與現(xiàn)狀

據(jù)2011年世界衛(wèi)生組織與世界銀行的《世界殘疾報(bào)告》中得知，當(dāng)今世界有超過10億人口帶有某種殘疾，并且有將近2億人口患有相當(dāng)嚴(yán)重的功能困難。在與往年的報(bào)告中對比得到的結(jié)果是，近些年世界人口殘疾率呈上升趨勢，并且在未來世界人口殘疾率將持續(xù)上升。這一報(bào)告說明我們對殘疾群體需要有更加多的關(guān)切。這種“關(guān)切”可以體現(xiàn)在政府的政策上，社會的包容中，每個(gè)人的行為中。針對殘疾人群體進(jìn)行的設(shè)計(jì)同樣是這種“關(guān)切”必不可少的一部分。報(bào)告中還特別指出，無障礙設(shè)施的缺乏是導(dǎo)致殘疾人障礙的主要原因之一，許多公共場所、交通體系和信息系統(tǒng)都未實(shí)現(xiàn)對所有人的無障礙化。

時(shí)至今日，我國在致力于發(fā)展公共場所的殘疾人設(shè)施取得了很大突破，但是，就發(fā)展中國家而言，我們對殘疾人的重視以及關(guān)愛距發(fā)達(dá)國家而言還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，無論是在室內(nèi)還是室外的殘疾人基礎(chǔ)設(shè)施還是不夠齊全，尤其是特別針對特定殘疾群體所做的設(shè)計(jì)相對較少，設(shè)計(jì)體系不夠完整，針對性不強(qiáng)，覆蓋面不夠廣，在設(shè)計(jì)中沒有足夠的重視。缺少無障礙交通是阻止尋找工作和尋求醫(yī)療保障的主要原因，同時(shí)也是阻礙殘疾人接觸社會的主要原因，許多殘疾人的交流需求得不到滿足。比如，聾人無法獲得手語翻譯，盲人無法獲得觸摸式信息等。

二、殘疾人對公交車站“以人為本”設(shè)計(jì)的需求

殘疾人群分為以下6種

1、聽覺殘疾

聽力喪失或聽覺障礙，指的是聽不到或聽不清楚環(huán)境的聲音，無法收到聲音信息，難以和正常人群進(jìn)行必要的交流和信息傳達(dá)。針對這類人群在公交車站的設(shè)計(jì)中應(yīng)該涉及到加強(qiáng)標(biāo)識系統(tǒng)的視覺效果和完整性，促使聽覺殘疾人群在公交車站中足夠的了解自己所處的位置以及通過標(biāo)識認(rèn)知自己可以通過何種渠道到達(dá)目的地。因?yàn)槁犛X殘疾無法收到交通工具傳來的聲音，所以在此基礎(chǔ)上，增加必要的安全措施，以保障聽覺殘疾者的安全性，比如增加隔離設(shè)施，交通工具進(jìn)站出站時(shí)增加視覺警示等等。

2、視覺殘疾

視野、視覺、感光、色覺障礙統(tǒng)稱為視覺障礙。其中也包括感光功能障礙和色覺弱視者。這類人群無法完全通過眼睛得到想要的信息，通常只能通過觸覺或聽覺來獲取必要的信息。所以在設(shè)計(jì)中首先要解決站臺以及站臺周邊通道的平整性，以減少視覺殘疾者在區(qū)域內(nèi)的主要障礙。其次，還需要在設(shè)計(jì)中增加必要的盲人輔助設(shè)計(jì)，如可觸摸式盲文站牌，有聲播報(bào)站牌站點(diǎn)以及路線，增加上下車輛的引導(dǎo)設(shè)施等。在此基礎(chǔ)上結(jié)合人體工程學(xué)合理的設(shè)計(jì)站臺以及站牌等各類站內(nèi)措施，以確保視覺殘疾者能更好的接收信息。最后需要考慮到安全措施，針對視覺殘疾人群的特征，增加護(hù)欄和相應(yīng)的語音提醒功能，并完善引導(dǎo)設(shè)計(jì)。

3、肢體殘疾

肢體部位畸形或殘缺，統(tǒng)稱為肢體殘疾。這類人群缺乏正常的運(yùn)動功能，多半行進(jìn)困難需要輪椅、拐杖等器械支持。這就需要設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中充分了解此特點(diǎn)而進(jìn)行特殊設(shè)計(jì)。與視覺殘疾者一樣，這類人群同樣需要站內(nèi)以及周邊通道的平整性，普通輪椅無法超越23毫米的障礙，并且其原地旋轉(zhuǎn)的半徑相對普通通道較大，所占空間面積也比正常人大。如果站臺內(nèi)避免不了坡度，則應(yīng)在角度和地面材質(zhì)上彌補(bǔ)這一缺陷。肢體殘疾人群與視覺殘疾人群同樣需要上下車輛的引導(dǎo)設(shè)施，并且由于行動的限制，需要信息提示相對提前，在設(shè)計(jì)前應(yīng)充分考慮這些因素，進(jìn)行合理的規(guī)劃。這樣才能保證即使肢體殘疾群體在無人協(xié)助和看護(hù)下也能充分的接觸社會，感受身邊的世界。

4、精神殘疾

精神殘疾存在一年以上并且沒有痊愈的患者，通常統(tǒng)稱為精神殘疾。這類人群在正常的情感和認(rèn)知上具有較大的障礙，同時(shí)在社會中較其他殘疾群體更容易遭受到排斥和歧視，其中精神分裂癥占有的比例較大。這類人群在《中華人民共和國殘疾人保障法》中明確指出，確診患有精神殘疾者，需要得到監(jiān)護(hù)支持。同時(shí)我們在針對這類人群的時(shí)候應(yīng)在站內(nèi)增加簡單的通訊設(shè)施和經(jīng)過特殊培訓(xùn)的可以有效辨別此類人群的管理人員。在發(fā)現(xiàn)精神殘疾患者的時(shí)候有效的辨別，并通過特殊設(shè)計(jì)的通訊裝置第一時(shí)間通知相應(yīng)機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員對其進(jìn)行幫助。

5、智力殘疾

智力殘疾，分為先天智力殘疾和后天性精神刺激導(dǎo)致的殘疾。通常是由于大腦的損害而形成的。無論是在信息，認(rèn)知還是語言方面或多或少的與正常人存在差異。這類群體的表現(xiàn)為感知能力差，認(rèn)識速度遲緩，辨別能力較弱，注意力分散，協(xié)調(diào)能力差等。為此，我們在針對此類人群的設(shè)計(jì)中，應(yīng)考慮到以上因素，對站臺功能進(jìn)行相應(yīng)的完善。首先要考慮的就是安全性，因?yàn)檫@類人群自我保護(hù)意識相對較差，危險(xiǎn)信息接收不充分。同肢體和聽覺殘疾一樣，相應(yīng)的安全保護(hù)裝置和語音提示功能加強(qiáng)，以此彌補(bǔ)注意力分散的特點(diǎn)。同時(shí)，與精神殘疾群體的需求一樣，這類群體同樣在沒有監(jiān)護(hù)人情況下需要簡單的通訊設(shè)備和管理人員第一時(shí)間辨認(rèn)并進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)和協(xié)助。

6、綜合殘疾

綜合殘疾是指同時(shí)患有以上兩種或兩種以上的殘疾群體，這類群體無論生理和心里上都或多或少有某種殘缺。更需要“以人為本”的富有針對性的設(shè)計(jì)。這類人群所遭受的不平等和排斥更嚴(yán)重，與社會脫節(jié)更加嚴(yán)重，他們需要得到我們設(shè)計(jì)者更多的重視，通過我們的關(guān)懷來貼近社會，貼近他人，正常生活。

三、當(dāng)今公交車站“以人為本”設(shè)計(jì)的缺陷

在世界衛(wèi)生組織的《世界殘疾報(bào)告》別指出，交通在消除殘疾人生理與心理障礙中起著不可或缺的地位，在交通設(shè)計(jì)規(guī)劃中應(yīng)把殘疾人因素首先考慮進(jìn)去，通過咨詢殘疾人和服務(wù)提供者，充分滿足起需求達(dá)到無障礙的目標(biāo)。開發(fā)具有示范性同時(shí)低成本的通用設(shè)計(jì)。現(xiàn)如今發(fā)展中國家越來越多的重視和發(fā)展了交通體系中的殘疾人設(shè)施。我國在迅猛發(fā)展殘疾人公共交通設(shè)施的背后，也顯現(xiàn)出了很多問題和缺陷，導(dǎo)致我國很多地區(qū)和城市在此領(lǐng)域依然處于之后狀態(tài)。比如設(shè)施設(shè)計(jì)的合理性、單一性、適用性等均不夠完善。同時(shí)覆蓋面積不夠廣、設(shè)施設(shè)計(jì)簡單粗暴、設(shè)施設(shè)計(jì)人性化不足、施工不夠嚴(yán)謹(jǐn)、施工審查力度弱、設(shè)施偷工減料等問題也凸顯其中。這些問題都直接導(dǎo)致殘疾人群體得不到社會充分的理解和認(rèn)識，使他們無法得到相應(yīng)的輔助，與社會脫節(jié)，缺乏足夠的溝通和信息來源。結(jié)果就是使得殘疾人更加的自閉，融入不到現(xiàn)代社會中。為了解決這一問題，需要從多方面入手。在設(shè)計(jì)上發(fā)揮“以人為本”的精神，合理的規(guī)劃和針對性的進(jìn)行設(shè)計(jì)，在充分滿足其功能需求的同時(shí)通過視覺聽覺觸覺等給予殘疾人群體足夠的關(guān)懷，系統(tǒng)的完善公共交通體系。從政府的層面上加強(qiáng)管理和監(jiān)督審核，設(shè)計(jì)、施工、審核、驗(yàn)收一系列程序嚴(yán)格執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。社會層面，加強(qiáng)民間的宣傳和教育力度，充分學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的殘疾人設(shè)施設(shè)計(jì)，并給與支持研究，使殘疾人得到更好的服務(wù)和社會認(rèn)可。

四、結(jié)論：

雖然殘疾人公共交通車站只是“以人為本”思想的一個(gè)體現(xiàn)，但綜合了人體工程學(xué)，行為學(xué)和心理學(xué)等種種要素，最終目的是將“人”作為設(shè)計(jì)的本體，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師對社會的關(guān)懷，對殘疾人群的關(guān)懷，增加他們參與社會，感受社會的積極性，有助于弱視群體獨(dú)立的生活。同時(shí)從人性化的殘疾人公交車站也能反映出社會的平等，衡量城市文明的重要標(biāo)志。將“人”、“設(shè)計(jì)”、“社會”充分的融入設(shè)計(jì)思想中，最終真正體現(xiàn)設(shè)計(jì)“以人為本”的精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]世界衛(wèi)生組織《世界殘疾報(bào)告》日內(nèi)瓦 2011年.

第3篇

〔關(guān)鍵詞〕普通高校 公共音樂 教學(xué)現(xiàn)狀 整改策略

公共音樂藝術(shù)作為普通高校中的基礎(chǔ)性學(xué)科，能夠愈加清晰地將現(xiàn)代社會大眾多元化的思想、情感與生活狀況映射出來，確保日后大學(xué)生能夠結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)愈加理想化地創(chuàng)造想要的生活環(huán)境。作為現(xiàn)代專業(yè)化普通高校公共音樂藝術(shù)教學(xué)主體，其核心使命，便是在日常課堂教學(xué)過程中想方設(shè)法塑造學(xué)生健全的個(gè)性和人格，為該類群體今后全方位發(fā)展，提供保障。

一、高校開展公共音樂藝術(shù)教育工作的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)階段我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人才競爭持續(xù)激化，無形之中給普通高校學(xué)生造成嚴(yán)重的身心壓力，如若長期放置不管，便會產(chǎn)生嚴(yán)重的焦慮、抑郁和煩躁等心理問題。相比之下，音樂可以輔助學(xué)生很好地舒緩心靈壓力，同時(shí)鍛煉他們高超的審美技能并且塑造健全化的人格，因此高校領(lǐng)導(dǎo)和教師務(wù)必要加大對公共音樂藝術(shù)教育的重視力度。須知科學(xué)合理的高校公共音樂藝術(shù)教學(xué)，絕非如以往般進(jìn)行填鴨式的理論灌輸，而是要求教師時(shí)刻引領(lǐng)大學(xué)生保留美感，將多元化的情感灌輸?shù)郊榷ǖ睦碚撝校沟迷締握{(diào)的概念煥發(fā)出無限的生命活力。長此以往，大學(xué)生就會在公共音樂藝術(shù)課堂之中自由翱翔、提升個(gè)人精神品位、挖掘無限的美感要素、樹立起理想化的人生觀念。

二、現(xiàn)階段我國普通高校公共音樂藝術(shù)教育工作的實(shí)際狀況

音樂藝術(shù)的美育功能是其它任何一種教育所不可替代的，通過公共音樂藝術(shù)教育可以培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美情趣和審美能力，陶冶道德情操，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，對于培養(yǎng)新時(shí)代合格的大學(xué)生具有重要的作用。可與之相互沖突的是，因?yàn)楦黝惛咝?shí)踐經(jīng)驗(yàn)有限，開展公共音樂藝術(shù)教育，不可避免地遺留諸多缺陷。

（一）既有的管理機(jī)構(gòu)與團(tuán)隊(duì)不夠完善。相比西方發(fā)達(dá)國家，我國普通高校開展公共音樂藝術(shù)教育工作的時(shí)間較晚，因此難免會出現(xiàn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足、既有管理團(tuán)隊(duì)不夠完善、專業(yè)化公共音樂藝術(shù)研究部門嚴(yán)重缺乏等問題，最值得關(guān)注的是，目前仍舊存在許多普通高校領(lǐng)導(dǎo)，始終將公共音樂藝術(shù)教育放在嘴邊，一直未能提供系統(tǒng)、妥善化的理論指導(dǎo)。如若長期放置不管，將會引發(fā)教學(xué)設(shè)備欠缺、課程組織效率低下、音樂課程教材規(guī)范力度不夠、任課教師專業(yè)技能和職業(yè)道德素質(zhì)低下等危機(jī)。歸結(jié)來講，如今社會諸多領(lǐng)域都在推崇素質(zhì)化教育和全面發(fā)展理念，而公共音樂藝術(shù)教育作為普通高校美育教育的核心載體，卻始終未能貼合當(dāng)前時(shí)展的需求。

（二）教學(xué)活動組織期間偏重于理論灌輸，忽視學(xué)生的活動參與和體驗(yàn)需求。現(xiàn)階段我國各類普通高校設(shè)置的公共音樂藝術(shù)課程形式，都偏重于理性和知識化方向，即時(shí)刻強(qiáng)調(diào)教師口頭灌輸，而不能實(shí)時(shí)規(guī)劃布置生動有趣的實(shí)踐活動，使得學(xué)生急切的參與和體驗(yàn)心理遭受壓制。須知在如此單調(diào)乏味的教學(xué)模式之下，教師經(jīng)常會將多元化的社會音樂生活背景和學(xué)生課本音樂需求等拋擲腦后，大學(xué)生在L期被動接納孤立的知識點(diǎn)而并非完整音樂的前提下，便會逐步喪失對公共音樂藝術(shù)鉆研學(xué)習(xí)的主觀能動性。所以，當(dāng)前我國普通高校公共音樂藝術(shù)教學(xué)活動組織過程中存在這類矛盾狀況，即大學(xué)生普遍內(nèi)心都是鐘情于音樂藝術(shù)的，但是經(jīng)常會出現(xiàn)一些學(xué)生厭倦上音樂課。專業(yè)化傾向嚴(yán)重的教學(xué)模式勢必不利于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代普通高校公共音樂課程的教學(xué)指標(biāo)和自身價(jià)值，因此需要及時(shí)地予以革新調(diào)試。

三、新形勢下科學(xué)化開展普通高校公共音樂藝術(shù)教育工作的策略

現(xiàn)代普通高校的公共音樂藝術(shù)教育，主張向每個(gè)大學(xué)生敞開大門，但與之相沖突的是，經(jīng)常會有一些學(xué)生因?yàn)閭€(gè)人天賦不佳和自信心不足，或是因?yàn)樵擃愓n程學(xué)分占據(jù)比例不高，而使得預(yù)設(shè)的藝術(shù)教育目標(biāo)難以順利達(dá)成。須知不同學(xué)生智能結(jié)構(gòu)存在顯著性差異，發(fā)展結(jié)果自然不盡相同，因此作為普通高校領(lǐng)導(dǎo)和音樂教師，理當(dāng)想方設(shè)法為大學(xué)生創(chuàng)造滿足其心理需求的音樂課程，并實(shí)時(shí)制定實(shí)施富有針對性的教學(xué)引導(dǎo)模式，令學(xué)生能夠時(shí)刻在多元理想的音樂文化和生活背景下自由徜徉，進(jìn)一步開發(fā)出該類群體更高等級層次的音樂智能。

（一）持續(xù)加大對高校公共音樂藝術(shù)教育工作的重視力度。現(xiàn)階段我國素質(zhì)化教育方針已然得到全方位推廣執(zhí)行，許多高校領(lǐng)導(dǎo)和教師開始將注意力集中投射在大學(xué)生身心健全化發(fā)展層面上，而其間最為有效的處理方法就是進(jìn)行公共音樂等基礎(chǔ)性藝術(shù)教育。特別是公共音樂藝術(shù)教育，其能夠令大學(xué)生時(shí)刻感受音樂藝術(shù)美感的熏陶效果基礎(chǔ)上，樹立起完善可靠的審美理念，為日后成才與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）強(qiáng)化對傳統(tǒng)公共音樂藝術(shù)教育體制的創(chuàng)新改革實(shí)效。基于至今我國普通高校對公共音樂藝術(shù)教育始終未能予以精準(zhǔn)化定位的狀況，希望有關(guān)機(jī)構(gòu)能夠協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)集中化探討日后公共音樂教育方案的創(chuàng)新改革舉措，進(jìn)一步透過不同途徑修繕既有的音樂教育體制。

首先，督促各類普通高校盡快地將公共音樂藝術(shù)鑒賞課設(shè)置為公共必修課程，同時(shí)確保提供充足的課時(shí)。

其次，要求普通高校全面設(shè)置專業(yè)化的公共音樂教育領(lǐng)導(dǎo)組織，保證特定時(shí)期范圍內(nèi)探討論證公共音樂教育的科學(xué)有效方式。

再次，創(chuàng)建由音樂教育管理機(jī)構(gòu)專門負(fù)責(zé)管理的公共音樂藝術(shù)教育活動中心與相關(guān)科研活動室，同時(shí)實(shí)時(shí)性地將公共音樂教育內(nèi)容規(guī)劃到高校總體教學(xué)大綱，保證日后這部分藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃制定實(shí)施的實(shí)效性。

最后，激勵(lì)高校不斷加大在公共音樂藝術(shù)教育領(lǐng)域投入的前提下，快速地將公共音樂藝術(shù)教育經(jīng)費(fèi)列入到年度經(jīng)費(fèi)預(yù)算體系之中，并且逐漸滿足國家預(yù)設(shè)的公共音樂教育經(jīng)費(fèi)儲備要求。借此保證公共音樂教育所需的技術(shù)設(shè)備能夠及時(shí)革新供應(yīng)，多元化的教學(xué)引導(dǎo)活動能夠順利布置延展。

（三）編輯優(yōu)質(zhì)化的普通高校公共音樂藝術(shù)教材。諸多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)論證，想要確保普通高校公共音樂藝術(shù)教育工作得以有序且高效率的布置延展，第一要?jiǎng)?wù)便是編輯供應(yīng)足夠優(yōu)質(zhì)化的公共音樂藝術(shù)教材資源。現(xiàn)階段我國許多普通高校沿用的教材內(nèi)容，都遺留粗-細(xì)、優(yōu)-劣、充實(shí)-殘缺等嚴(yán)重的沖突隱患。面對此類狀況，便希望公共藝術(shù)教育主管機(jī)構(gòu)，能夠及時(shí)地將公共音樂教材全新編輯任務(wù)列入到整體教育綱領(lǐng)之中，同時(shí)時(shí)刻關(guān)注并結(jié)合大學(xué)生音坊礎(chǔ)狀況，進(jìn)一步編輯出兼具深度-廣度、理論闡述-實(shí)踐指導(dǎo)等功能特性，又能夠很好地適應(yīng)當(dāng)代中國基礎(chǔ)國情和高校學(xué)生現(xiàn)狀的公共音樂藝術(shù)課程的一系列教材。

另外，就是處理好師資培訓(xùn)工作。須知教師始終是普通高校公共音樂藝術(shù)課程布置延展的參與主體，如若這部分師資力量不足，一切完美計(jì)劃都將是一句空話。因此，今后不同區(qū)域普通高校在開展現(xiàn)代公共音樂藝術(shù)課程設(shè)計(jì)工作過程中，要爭取竭盡全力培訓(xùn)出了解學(xué)生實(shí)際狀況、精通公共音樂課程機(jī)理、實(shí)踐應(yīng)用能力高超的音樂教學(xué)師資團(tuán)隊(duì)。具體來講，就是定期組織音樂藝術(shù)鑒賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造等培訓(xùn)指導(dǎo)活動，借此持續(xù)大幅度提升普通高校音樂藝術(shù)指導(dǎo)教師業(yè)務(wù)實(shí)力并促進(jìn)他們革新傳統(tǒng)教育理念。

結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代我國普通高校想要貫徹和落實(shí)公共音樂藝術(shù)的科學(xué)化教育指標(biāo)，必然要經(jīng)歷較為漫長艱辛的挑戰(zhàn)適應(yīng)過程，保證其間處理好理念的革新解放、行動和決策上的果敢堅(jiān)決等自我改造使命。與此同時(shí)，更要求廣大普通高校領(lǐng)導(dǎo)能夠持續(xù)加大對公共音樂藝術(shù)課程的重視力度，保證督促相關(guān)指導(dǎo)教師全身心地投入，以及相關(guān)機(jī)構(gòu)全面化的支持。只有這樣，普通高校公共音樂教育才能在我國得以順利推行和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳明.音樂藝術(shù)教育在高等教育管理中的作用[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2014，19（01）：177-179.

[2]張剛.普通高校公共音樂教育的現(xiàn)狀與改革分析[J].音樂時(shí)空，2014，21（15）：179-184.

[3]吳貞.新形勢下音樂藝術(shù)教育的路徑抉擇[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，28（12）：166-184.

第4篇

你行《關(guān)于交通銀行香港分行在港成立交通證券有限公司的請示》（交銀〔1998〕121號）及交銀海外〔1999〕9號和10號文件收悉。經(jīng)研究并商國務(wù)院港澳事務(wù)辦公室，現(xiàn)批復(fù)如下：

一、同意你行所屬香港分行通過交通銀行（人）有限公司和預(yù)展投資有限公司在港設(shè)立交通證券有限公司。

二、公司的注冊資本為2500萬港幣，所需資金由你行所屬香港分行用自有資金解決，不從境內(nèi)調(diào)撥；該公司外派人員編制為2人。

第5篇

關(guān)鍵詞:公益海報(bào);素質(zhì)教育;人文精神;道德情操

中圖分類號:G622.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)03-0066-02

進(jìn)入21世紀(jì),“以人為本,以培養(yǎng)綜合性人才為宗旨”的現(xiàn)代教育思想越來越深入人心,因此我們不可忽視現(xiàn)代藝術(shù)對兒童的影響①。在這里我所談的“人文情操”主要包含的意思是追求真、善、美等崇高的價(jià)值理想并形成一定的文明感和歷史感。所謂“道德情操”是指一種社會意識,是一定社會或階級調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和②。道德情操作為人的一種內(nèi)心體驗(yàn),是受社會環(huán)境和人際交往影響和制約的,是與道德的社會功能密切不可分的。這里主要指美德,如誠信、勇敢、合作、寬容。因此我們應(yīng)以兒童的發(fā)展為本,通過公益海報(bào)的宣傳來培養(yǎng)兒童的素質(zhì)和學(xué)習(xí)能力為基,著力把形象作為教育的根,讓形象與心靈產(chǎn)生共振,讓心靈流淌著純真的美。

一、公益海報(bào)淺談

(一) 海報(bào)種類

海報(bào)又稱招貼廣告畫,隨印刷產(chǎn)生而發(fā)展起來的藝術(shù)。分為商業(yè)海報(bào)、公益廣告及術(shù)海報(bào)三大類。在近代西方及全世界發(fā)達(dá)國家甚為流行,并在城市的街邊巷尾設(shè)有嚴(yán)格的張貼牌和廣告柱。

(二) 體現(xiàn)時(shí)代文化觀念的公益海報(bào)

所謂“公益海報(bào)”即作為大眾傳播媒體創(chuàng)造性地運(yùn)用新穎、絕妙的符號圖形進(jìn)行文化概念的形象表述,注重主題內(nèi)涵的深度拓展,即依靠圖像來表達(dá)對象的象征性,并通過豐富多彩的藝術(shù)手法來表現(xiàn),從而體現(xiàn)一種既簡潔而又蘊(yùn)藏豐富信息內(nèi)涵的視覺符號形式,并賦予明確的意義指向③。

體現(xiàn)時(shí)代主旋律的公益海報(bào)主題通常分為以下幾類:

(1) 以人類社會的環(huán)保題材為主題

(2)以人類的生命健康題材為主題

(3)以宣揚(yáng)社會的新風(fēng)尚及美德題材為主題

(4)以振興教育、科技發(fā)展的題材為主題

(5)以提高社會的人口素質(zhì)題材為主題

(6)以弘揚(yáng)民族文化及愛國精神題材為主題

(7)以傳播時(shí)代觀念、文化的題材為主題

我認(rèn)為兒童具有很強(qiáng)的主觀能動性,他們是一個(gè)變化萬千,絢麗多才的“魔術(shù)紙塑”給一縷陽光就會燦爛,給一滴雨露就會生長。兒童對圖畫有著天生的敏感,從公益海報(bào)來教育兒童,從小培養(yǎng)良好的道德情操是一個(gè)不錯(cuò)的教育手段。然而這些海報(bào)能否讓兒童看懂?當(dāng)這些簡化的圖形符號或者過多的文字語言是否能夠達(dá)到兒童的共識?兒童是祖國的花朵,如何將這些公益海報(bào)所體現(xiàn)的思想傳達(dá)到兒童的心理,這是個(gè)我們深思的問題。

二、兒童素質(zhì)教育

(一) 兒童認(rèn)知的特殊心理特點(diǎn)

童年是充滿幻想的時(shí)代。好奇和幻想是兒童的心理特征,也是兒童心靈純潔天真的表現(xiàn)④。他們可以“異想天開”:彎彎的月亮掛在天上,孩子可以幻想在月亮上掛秋千搖蕩;蝴蝶紛飛撲向孩子身上,說明我比花兒更美;不同國家的兒童可以用紙筒互相“打電話”。在成人看來似乎“荒誕不經(jīng)”,對兒童說來,正是奧妙所在。因此,要從公益海報(bào)來指導(dǎo)兒童素質(zhì)教育和人文情操的培養(yǎng),就要去發(fā)掘他們這種兒童審美的奧妙。

(二) 兒童易于接受的信息

圖文并茂是兒童讀物的一個(gè)顯著特點(diǎn),幾乎每篇都配有一幅或多幅畫圖,兒童“形象思維”的需要,這有利于提高兒童閱讀的興趣,更好地理解其內(nèi)容,培養(yǎng)觀察、想象等能力。因此,要充分發(fā)揮卡通畫的作用。

(1)兒童的注意力在很大的程度上容易被直觀的、形象的事物所吸引.

(2)兒童常常被故事的復(fù)雜性和戲劇性強(qiáng)烈的吸引而在造型藝術(shù)中漫畫、卡通,連環(huán)畫恰恰具有此類特點(diǎn)把這種特點(diǎn)作為一種教育工具加以利用可以使兒童清楚明了所傳達(dá)的思想

(3)兒童常常對鮮艷的色彩有著很強(qiáng)的敏感度。不難發(fā)現(xiàn)兒童的商品總是以暖色調(diào)為主。

因此總體說來兒童認(rèn)知的心理特點(diǎn)主要就是:簡單,易懂,色彩鮮艷,圖畫多,文字少。

三、如何讓公益海報(bào)走進(jìn)兒童培養(yǎng)兒童的人文情操

(一) 公益海報(bào)體現(xiàn)人文情操,為健全兒童成長的塑造打基礎(chǔ)

公益海報(bào)提倡創(chuàng)建積極的充滿人性味的和諧社會,一個(gè)兒童如何在這種氛圍中充分培養(yǎng)良好的人文情操?《學(xué)會生存》中指出:“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來,使其成為一個(gè)完善的人。” ⑤換言之,人文教育強(qiáng)調(diào)以人為中心,注重個(gè)人素質(zhì)和道德的提高,現(xiàn)代社會越來越多的公益宣傳活動,目的就是為了增強(qiáng)人們的人文思想。而兒童是祖國的希望因此讓人文情操走入兒童是及其重要的。學(xué)校是讓公益海報(bào)發(fā)揮其效應(yīng)的重要場所。

每個(gè)孩子大多的時(shí)間都在學(xué)校,學(xué)校占據(jù)了她們?nèi)种臅r(shí)間。因此增強(qiáng)兒童的人文情操學(xué)校是一個(gè)重點(diǎn)。在學(xué)校里強(qiáng)調(diào)兒童為教學(xué)的主體,更注重兒童的品質(zhì)與修養(yǎng)的培育,福祿培爾(Friedrich Froebel, 1782-1852)指出:一個(gè)孩子的主要性格,決定于個(gè)人興趣愿望的自我活動⑥。兒童可以從工作中學(xué)習(xí),經(jīng)由運(yùn)動神經(jīng)連接思想與行動,可說是發(fā)展思考過程的最佳方法。兒童把美術(shù)活動視為游戲,既有興趣,又有參加活動的愿望。因此,學(xué)校的教育很重要。

(1)公益海報(bào)的側(cè)面宣傳對兒童有極大的作用

走進(jìn)校園孩子會注意到走廊上的圖畫,走進(jìn)教室孩子會注意到墻上的圖畫,抓住兒童對圖畫的敏感度將公益海報(bào)放置學(xué)校是一個(gè)很好的側(cè)面宣傳和培養(yǎng)。

(2)老師的教導(dǎo)對兒童人文情操培養(yǎng)有極大影響

許多心理學(xué)家已經(jīng)證明,自由說話或交談,是緩和個(gè)人情感與他人之不和,以及侵蝕行動最有效的安全活塞⑦。由于兒童語言發(fā)展的局限,他們還不善于用語言表達(dá)那些令他感到新奇或不滿的事情,他們常選擇繪畫的方式來表達(dá),邊畫邊用語言來進(jìn)行補(bǔ)充。這是因?yàn)槊佬g(shù)活動比較開放,兒童可以不受限制自由靈活地表達(dá)自己的想法和愿望。這使他們的情緒、情感能夠得到充分的渲泄,可以使兒童解脫心理壓力和緊張,獲得情感自由和適應(yīng)能力,受到精神健康和心理治療之效。因此圖畫有著強(qiáng)大的表現(xiàn)功能,因此老師就可從這些方面來教導(dǎo)兒童增強(qiáng)兒童的人文情操。

(二) 家庭教育也是公益海報(bào)發(fā)揮的重要場所并培養(yǎng)兒童人文情操

從書籍中增強(qiáng)兒童素質(zhì)教育和人文情操培養(yǎng)。

孩子從小就跟父母一起生活,家長是孩子的啟蒙老師。在生活中可以灌輸給孩子很多知識。書籍是兒童不可缺少的成長伙伴。當(dāng)家長給孩子選書是,應(yīng)抓住孩子的心理特點(diǎn),書籍文字要簡單化,圖多字少,因?yàn)楹⒆訉ㄍ?連環(huán)畫有著天生的好感。我們可以把公益海報(bào)作成兒童易于接受的形式,如公益宣傳的書籍。這類書籍比較吸引兒童。從而有助于兒童人文情操的培養(yǎng)。

綜合上訴兩點(diǎn),就可看出公益海報(bào)要走進(jìn)學(xué)校,家庭,還有兒童讀物。從這個(gè)角度才能更好的宣傳,便于兒童吸收。

四、關(guān)于這個(gè)問題的現(xiàn)實(shí)意義

公益海報(bào)是一張充滿信息的紙,如何把這些信息傳播出去廣而告之,服務(wù)于社會?新世紀(jì)的兒童比以往更聰明,更具有探索精神,同時(shí)對教育的要求也就更加高了。他們生活在一個(gè)不斷變化的環(huán)境中,在目前這種科技日益先進(jìn)的社會生活里,公益海報(bào)的宣傳有助于兒童發(fā)展自身最大的潛能⑧。

(一)公益海報(bào)如何催化兒童素質(zhì)教育和人文情操

傳播明確的觀念和思想的主題是公益海報(bào)設(shè)計(jì)過程的核心及靈魂,其本身就蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和哲理⑨。

(1)從文化的角度來看不同社會公益主題性海報(bào)設(shè)計(jì),以多角度、多方位地用視覺語言去闡釋人與人、人與社會、人與自然的永恒話題,去展現(xiàn)傳統(tǒng)美德、公共倫理及社會關(guān)懷。內(nèi)涵豐富而鮮明的公益海報(bào)傳播著精神文明,從而引導(dǎo)著社會輿論,支配著公眾的思想意識和行為方式,推動著社會公益事業(yè)的發(fā)展。這些積極的效應(yīng)有利于兒童從小培養(yǎng)良好的道德情操。

(2)公益海報(bào)設(shè)計(jì)師肩負(fù)著引導(dǎo)社會文明進(jìn)步的使命,海報(bào)設(shè)計(jì)師必須以社會的責(zé)任心和要求來明確表達(dá)他們的創(chuàng)意,通過簡單明確的圖形語言來引領(lǐng)少年兒童。

(二)公益海報(bào)對兒童素質(zhì)教育和人文情操培養(yǎng)的意義。

(1)引領(lǐng)少年兒童人生追求作為首要任務(wù),為少年兒童構(gòu)筑成長進(jìn)步的精神支柱。引導(dǎo)少年兒童自覺把個(gè)人的成長進(jìn)步同社會發(fā)展的奮斗目標(biāo)緊密聯(lián)系起來,努力成長為有理想、有追求的一代少年。

(2)培養(yǎng)少年兒童優(yōu)良品德作為重要內(nèi)容,為少年兒童指明成長進(jìn)步的人生坐標(biāo)。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,學(xué)習(xí)和踐行社會主義榮辱觀。

(3)遵循少年兒童思想道德教育規(guī)律作為基本原則,為少年兒童優(yōu)化成長進(jìn)步的發(fā)展空間。促進(jìn)少年兒童成為全面發(fā)展的新一代⑩。

因此我們的設(shè)計(jì)更應(yīng)該多以公益形式來召喚社會各界人士共同關(guān)注正在成長的兒童素質(zhì)教育和人文情操培養(yǎng),把精神、把傳統(tǒng)、把最廣泛意義下的文化相傳下去;關(guān)懷意味著愛,用愛美化兒童心靈,締造出具有靈性的兒童。

結(jié)束語:作為設(shè)計(jì)的基本特征和根本特點(diǎn),在海報(bào)設(shè)計(jì)中是一個(gè)“根”,它關(guān)聯(lián)到人們生活的各個(gè)方面。因此我們應(yīng)以人為本,立足實(shí)現(xiàn)全面綜合性的素質(zhì)發(fā)展教育宣傳,為兒童將來的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ),做好公益海報(bào)的宣傳,來教育和引導(dǎo)兒童正確的成長,提高和培養(yǎng)兒童的素質(zhì)教育和人文情操,健全人格。

注釋:

①郭威、趙伶俐.美育心理學(xué)[M].北京:警官教育出版社.1998年版.第36-40頁.

②侯樣祥.人文觀[M].南京:江蘇人民出版社.2002年版.第79-87頁.

③唐林濤、李萍.設(shè)計(jì)的文脈[J].裝飾2002(11).第12-13頁.

④杜衛(wèi).美育論[M].北京:教育科學(xué)出版社.2000年版.第176-179頁.

⑤(美)魯?shù)婪?阿恩海姆.視覺思維[N].光明日報(bào).1986.

⑥(美)艾利奧特.艾斯納.兒童的視覺與知覺的發(fā)展[M].長沙:湖南人民出版社.1995年版.第60-62頁.

⑦蘇珊、朗格.情感與形式[M].上海:上海人民美術(shù)出版社.1999年版.第17-20頁.

⑧施海燕.美術(shù)欣賞中利用現(xiàn)代信息技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生自主心理的研究[J].東北育材學(xué)校.

第6篇

一方面，貿(mào)易公司的主要服務(wù)對象―跨國企業(yè)為進(jìn)一步壓縮成本均加強(qiáng)了制造中心的采購端伙伴關(guān)系建設(shè)，將采購鏈逐漸延伸到了生產(chǎn)企業(yè)，同時(shí)進(jìn)一步調(diào)整了全球產(chǎn)品價(jià)值鏈分配格局，利潤向設(shè)計(jì)、包裝和運(yùn)輸環(huán)節(jié)集中的趨勢愈加明顯。這使得專業(yè)貿(mào)易公司基于信息優(yōu)勢的采購優(yōu)勢難以維持，生存空間不斷被壓縮。另一方面，作為本土制造企業(yè)，也在成本上升、利潤微薄的背景下紛紛引入供應(yīng)鏈管理措施，縮減了產(chǎn)需端的對接流程，同時(shí)壓縮了貿(mào)易中間環(huán)節(jié)的可分配利潤水平。兩方面作用下，作為專業(yè)貿(mào)易公司，其既不能從生產(chǎn)制造環(huán)節(jié)上節(jié)省開支也不能在銷售環(huán)節(jié)上完全掌控市場，難以再通過常規(guī)的方式和路徑保持業(yè)務(wù)規(guī)模和利潤水平。

正是在這樣的背景下，本文嘗試結(jié)合當(dāng)前國際貿(mào)易的新變化和格局特征，立足于專業(yè)貿(mào)易公司的供應(yīng)鏈管理現(xiàn)實(shí)，從貿(mào)易公司供應(yīng)鏈管理的核心內(nèi)容――客戶管理上，分析和闡述貿(mào)易公司在客戶關(guān)系管理方面存在的問題和弊病。并為公司建立專業(yè)貿(mào)易服務(wù)型高效供應(yīng)鏈管理體系提出優(yōu)化措施，為我國眾多貿(mào)易公司降低經(jīng)營費(fèi)用、增加效應(yīng)規(guī)模，形成行業(yè)優(yōu)勢競爭力提供幫助。

從目前我國眾多專業(yè)貿(mào)易公司的業(yè)務(wù)實(shí)際看，其供應(yīng)鏈管理中客戶管理方面的主要問題集中在以下方面：

一、過分強(qiáng)調(diào)價(jià)格優(yōu)勢的供應(yīng)商選擇標(biāo)準(zhǔn)

目前貿(mào)易公司的供應(yīng)商選擇過程中，雖然引入了信用評價(jià)和供應(yīng)商風(fēng)險(xiǎn)識別系統(tǒng)，但是在具體業(yè)務(wù)的供應(yīng)商選擇上，依然以價(jià)格最低化和利潤最大化的選擇標(biāo)準(zhǔn)為最高追求，而總是有意無意的淡化風(fēng)險(xiǎn)、信用、綜合資質(zhì)等方面的選擇權(quán)重。或者說，一般的貿(mào)易公司尚缺乏一套對供應(yīng)商信用、價(jià)格、供應(yīng)能力、應(yīng)急能力的綜合評價(jià)系統(tǒng)從而實(shí)現(xiàn)合理價(jià)格選擇，特別是供應(yīng)商的價(jià)格、信用與供貨能力等相關(guān)參數(shù)出現(xiàn)矛盾時(shí)，公司現(xiàn)有的評估體系尚缺乏一種科學(xué)的綜合分析能夠在多家供應(yīng)商中進(jìn)行識別與選擇，這使得供應(yīng)商的選擇存在一定的風(fēng)險(xiǎn)隱患。同時(shí)處于供應(yīng)鏈內(nèi)的各企業(yè)，由于作為合作伙伴的加工貿(mào)易企業(yè)與供應(yīng)商，為了各自企業(yè)的利益，在價(jià)格和信息方面經(jīng)常處于搏弈狀態(tài)且存在利益沖突，也容易積累違約風(fēng)險(xiǎn)。

二、貿(mào)易公司海外分銷的終端需求客戶培養(yǎng)能力偏弱

一般的貿(mào)易公司依托本土化優(yōu)勢，在國內(nèi)直接需求客戶的挖掘與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建設(shè)方面均表現(xiàn)出較強(qiáng)的能力與經(jīng)驗(yàn)，但是在相關(guān)產(chǎn)品的海外分銷上，由于對市場的熟悉程度差、資金投資能力限制、海外貿(mào)易服務(wù)競爭優(yōu)勢較弱等原因，貿(mào)易公司在出口貿(mào)易中往往愿意選擇海外貿(mào)易商進(jìn)行產(chǎn)品海外渠道銷售，而很少能夠直接針對海外終端客戶進(jìn)行貿(mào)易服務(wù)。這在一定程度上保證了銷售速度與資金周轉(zhuǎn)速度。但是以國外貿(mào)易商為主構(gòu)建海外銷售網(wǎng)絡(luò)，會因?yàn)橘Q(mào)易商的競爭激烈、價(jià)格波動巨大等原因?qū)е落N售網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)健性極差，同時(shí)即使選擇進(jìn)行分銷，也往往由于國外貿(mào)易商處于買方市場，而難以簽訂到符合公司預(yù)期的長期合同。或者說，國內(nèi)的貿(mào)易公司到目前為止，尚未找到一種良好的模式，能夠直接發(fā)掘海外終端需求，這與一般公司長期以來忽視海外終端客戶培養(yǎng)有關(guān)，當(dāng)然也與國外產(chǎn)品銷售市場渠道銷售模式的根深蒂固有關(guān)。

三、共贏為基礎(chǔ)的伙伴關(guān)系有待強(qiáng)化

貿(mào)易公司的供應(yīng)鏈由于其業(yè)務(wù)特征決定了供應(yīng)鏈模式屬于共生網(wǎng)絡(luò)模式，其客戶較為松散，在此條件下加強(qiáng)伙伴關(guān)系建設(shè)的重要基礎(chǔ)就是公司與客戶間共贏機(jī)制的形成。從這一點(diǎn)上講，當(dāng)前貿(mào)易公司業(yè)務(wù)中，為客戶提供增值能力而體現(xiàn)公司核心價(jià)值的服務(wù)尚相對缺乏，公司服務(wù)的可替換程度高，無法體現(xiàn)出獨(dú)有優(yōu)勢。共贏機(jī)制的缺乏，使得公司業(yè)務(wù)部門和高管必須拿出大部分精力投入到與客戶關(guān)系的經(jīng)營中。多年前高管滿天飛拜訪客戶、靠人際關(guān)系維持伙伴關(guān)系的經(jīng)營模式依然是公司的重要方式。公司高管疲于奔命，而客戶流失度依然較高。

基于供應(yīng)鏈管理理論和相關(guān)伙伴關(guān)系管理理論，未來國內(nèi)貿(mào)易公司提升客戶忠誠度，擴(kuò)大客戶網(wǎng)絡(luò)覆蓋能力的關(guān)鍵點(diǎn)就在于建立高效供應(yīng)鏈模式下的客戶管理體系，具體的方向可歸納如下：

1.建立基于供應(yīng)商綜合評價(jià)的選擇模式

以往以價(jià)格為標(biāo)準(zhǔn)選擇供應(yīng)商和采購商的策略，確實(shí)在一定程度上能夠?qū)崿F(xiàn)最大化利潤的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，但是這種策略選擇會形成一種相對松散和碎片化的供應(yīng)商網(wǎng)絡(luò)，特別是在供應(yīng)商的價(jià)格、信用、應(yīng)變能力、技術(shù)能力等指標(biāo)存在差異的條件下，以價(jià)格最優(yōu)為標(biāo)準(zhǔn)在可能造成違約風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)，難以培養(yǎng)客戶的忠誠度與粘性，也不利于建議一種長期伙伴關(guān)系，難以保證供應(yīng)鏈的穩(wěn)定與客戶網(wǎng)絡(luò)的成熟。

因此，國內(nèi)貿(mào)易公司應(yīng)該將供應(yīng)商選擇的重心從價(jià)格策略向價(jià)值策略轉(zhuǎn)移，加快建立能夠綜合反映供應(yīng)商情況的評價(jià)系統(tǒng)。對供應(yīng)商的選擇，不但要審查所提品的價(jià)格、合格率、交貨期、合作態(tài)度，還要了解供應(yīng)商經(jīng)營產(chǎn)品的狀況，經(jīng)營效益，生產(chǎn)設(shè)備、技術(shù)水平，服務(wù)狀況，市場占有率，發(fā)展?jié)摿Απ率挛锏慕邮苣芰Α⑷藛T素質(zhì)等方面的情況，同時(shí)還需要注意企業(yè)文化是否有沖突，合作的積極性等，并構(gòu)建能夠綜合評估供應(yīng)商的評價(jià)體系。評估體系可參考“Q.C.D.S”系統(tǒng)，即質(zhì)量，成本，交付與服務(wù)四維評估系統(tǒng)，供應(yīng)商評價(jià)綜合指標(biāo)體系可按表1設(shè)計(jì)， 通過該評估體系企業(yè)對所有供應(yīng)商有一個(gè)公平、客觀、統(tǒng)一的評判標(biāo)準(zhǔn)；然后在優(yōu)選出來的供應(yīng)商中與他們簽訂長期合作合同，建立供應(yīng)鏈合作伙伴關(guān)系（Supply Chain Partnership），并對企業(yè)內(nèi)部不合理的?購流程進(jìn)行優(yōu)化，加強(qiáng)公司供應(yīng)鏈系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性、集成性、同步性。

當(dāng)然，上述綜合評價(jià)體系在執(zhí)行初期存在一個(gè)較高的信息搜尋成本，需要公司對具體供應(yīng)鏈的信息做全面了解，這可能需要一個(gè)較長的時(shí)間，可以考慮綜合系統(tǒng)與現(xiàn)行系統(tǒng)實(shí)行并行運(yùn)轉(zhuǎn)一段時(shí)間再實(shí)現(xiàn)全面過渡。

2.加強(qiáng)供應(yīng)商管理，提升供應(yīng)商粘性

在科學(xué)選擇供應(yīng)商基礎(chǔ)上，公司應(yīng)進(jìn)一步重構(gòu)貿(mào)易供應(yīng)鏈中的伙伴關(guān)系模式，與經(jīng)過綜合選擇評價(jià)后遴選出的目標(biāo)供應(yīng)商簽訂合同后，應(yīng)致力于建立長期合作關(guān)系，保持多層面的信息共享，通過高效信息網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)連接，使得供應(yīng)商能夠及時(shí)使用相關(guān)信息來協(xié)調(diào)他們的供貨與買方的需求和計(jì)劃相匹配，以實(shí)現(xiàn)信息對接的無縫一體化，加強(qiáng)企業(yè)供應(yīng)鏈在市場中的競爭能力。可以參考的策略包括：

（1）長期合同管理

與優(yōu)選供應(yīng)商簽訂一份較長期合同。長期合同的簽訂使得供應(yīng)商把公司的生存與自己的公司聯(lián)系在一起，可以為公司儲存一部分原材料，不會因?yàn)樵牧蠞q價(jià)，找不到貨源，而影響供貨。供應(yīng)商也不會擔(dān)心產(chǎn)品滯銷的現(xiàn)象出現(xiàn)。如有一些產(chǎn)品市場需求量不是很大，公司也可以先不進(jìn)行提貨，暫時(shí)存放在供應(yīng)商處，以節(jié)約庫存成本。

（2）引入競爭機(jī)制

有意識地引入競爭機(jī)制以加強(qiáng)供應(yīng)商管理強(qiáng)度。因?yàn)榭紤]到只選擇一家目標(biāo)供應(yīng)商，一旦出現(xiàn)不可抗力因素，唯一的一家供應(yīng)商無法供貨，公司將出現(xiàn)違約與資金損失，因此常規(guī)產(chǎn)品與銷量大的產(chǎn)品的目標(biāo)供應(yīng)商可以選擇2-3家，這樣在出現(xiàn)問題的時(shí)候，還可以有一家備選供應(yīng)商。而且可以戰(zhàn)略性的讓供應(yīng)商之間形成良性競爭，努力提升技術(shù)能力，提高產(chǎn)品質(zhì)量、改善服務(wù)。

（3）建立供應(yīng)商長效溝通機(jī)制

公司可以根據(jù)往年的銷售記錄，在年初制定全年的采購計(jì)劃，并把這一預(yù)測報(bào)表分享給供應(yīng)商，讓他們在第一時(shí)間做好準(zhǔn)備提高產(chǎn)能。并在每個(gè)月月底與供應(yīng)商開電話會議，對每月的?購量進(jìn)行總結(jié)，比較全年采購計(jì)劃。對供應(yīng)商在技術(shù)，生產(chǎn)方面的問題給予支持如產(chǎn)品更新等，這樣不僅顯示了對供應(yīng)商的高度信任，而且公司也最大程度的掌控了市場，提升了采購效率。

（4）建立積極有效的供應(yīng)商績效考核體系

公司應(yīng)該定期對供應(yīng)商進(jìn)行系統(tǒng)績效考核分析，考評周期可以設(shè)計(jì)為一年兩次，考評內(nèi)容包括來貨批次合格率、來貨抽檢缺陷率、來貨使用報(bào)廢率、準(zhǔn)時(shí)交貨率、交貨周期、訂單變化接受率、采購價(jià)格成本率、表現(xiàn)的合作態(tài)度、參與本公司的產(chǎn)品改進(jìn)與開發(fā)項(xiàng)目、售后服務(wù)等，對考評結(jié)果進(jìn)行詳細(xì)的分析，找出問題點(diǎn)，分析不可控因素。對于需要改進(jìn)的問題提出限期改進(jìn)意見。通過績效考核，不斷改善整供應(yīng)商管理強(qiáng)度，增加T公司與供應(yīng)商的緊密度。

3.加大與客戶間的雙贏分享強(qiáng)度

在公司的共生網(wǎng)絡(luò)供應(yīng)鏈中，一個(gè)重要的工作就是通過共贏機(jī)制的建立，提升客戶忠誠度以保證伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定。公司應(yīng)該高度統(tǒng)一思想，特別是高管層，要有意識的進(jìn)行共贏機(jī)制建設(shè)，要能夠接受暫時(shí)的利潤下滑和出讓，應(yīng)該從總經(jīng)理高度制定與客戶與供應(yīng)商的雙贏分享機(jī)制，并有意識的加大分享的強(qiáng)度和范圍。通過加大分享，形成適當(dāng)?shù)墓?yīng)商激勵(lì)，提高客戶忠誠度，刺激供應(yīng)商與T公司合作的積極性，也能夠進(jìn)一步提升公司在國際市場的議價(jià)能力。具體的激勵(lì)措施可以考慮價(jià)格激勵(lì)、訂單激勵(lì)、商譽(yù)激勵(lì)、信息激勵(lì)、淘汰激勵(lì)、新產(chǎn)品、新技術(shù)的共同開發(fā)激勵(lì)等方面（詳見表2）。

第7篇

[論文關(guān)鍵詞]藝術(shù)素質(zhì)　應(yīng)試教育　課程設(shè)置　硬件設(shè)施

藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可分割的一部分，是一種充滿活力又獨(dú)具特色的教育形式，對培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，陶冶學(xué)生的情操，完善其人格及其人文精神的養(yǎng)成，潛移默化地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)揮著不可替代的作用。

上世紀(jì)90年代，國家教委先后出臺了有關(guān)加強(qiáng)全國普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的相關(guān)意見，進(jìn)一步明確了高等學(xué)校藝術(shù)教育的基本任務(wù)、藝術(shù)教育的管理體制，要求抓好藝術(shù)課程的開設(shè)等工作，尤其是明確了地方院校要體現(xiàn)、落實(shí)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化建設(shè)服務(wù)的指導(dǎo)思想。全國學(xué)校教育發(fā)展規(guī)劃(2001～2010年)明確提出，為提高大學(xué)生的音樂修養(yǎng)和人文修養(yǎng)，要求全國普通高校全面開設(shè)公共音樂教育課程。對高校從事公共音樂藝術(shù)教學(xué)專職教師的人數(shù)和限定性藝術(shù)類課程的學(xué)分都作了規(guī)定。2006年3月8日，教育部下發(fā)了“全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案”，目的是推動普通高校公共藝術(shù)教育教學(xué)工作的規(guī)范化和制度化。清華大學(xué)、北京大學(xué)等一些重點(diǎn)高校從20世紀(jì)80年代開始，陸續(xù)開設(shè)了公共藝術(shù)教育課程。但是，我國高校除專業(yè)藝術(shù)院校和極少數(shù)高校外，大多數(shù)高校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀和學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)不盡人意。

近幾年，我們與杭州下沙高校的藝術(shù)教師對所任教學(xué)校的大學(xué)生進(jìn)行了一次音樂素質(zhì)問卷調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果顯示，幾乎100％的學(xué)生表示喜愛音樂，并認(rèn)為在高校進(jìn)行音樂教育很有必要。然而，在他們當(dāng)中，能夠識簡譜的僅占2.6％，能夠熟練掌握一種樂器的占0.2％，而系統(tǒng)學(xué)習(xí)過音樂基本理論的幾乎為零，大學(xué)生對于音樂教育的渴望與實(shí)際具有的音樂素質(zhì)形成了強(qiáng)烈的反差。筆者認(rèn)為，當(dāng)前公共藝術(shù)教育發(fā)展滯后的原因主要表現(xiàn)在以下方面。

第一，對公共藝術(shù)教育的重要性認(rèn)識不夠。國家雖然出臺了一系列的政策、法規(guī)來提高公共藝術(shù)教育的地位，但是，長期以來，由于對藝術(shù)教育意義的理解和定位的偏差，在高校藝術(shù)教育中一直存在著這樣的誤區(qū)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)教育就是對藝術(shù)教育的理論研究和對藝術(shù)教育理論的傳授。由此，在教學(xué)中往往不考慮接受者的藝術(shù)水準(zhǔn)，造成曲高和寡、缺乏互動的狀況。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)教育是關(guān)于繪畫、音樂、舞蹈等個(gè)體特殊能力的培養(yǎng)和塑造，把藝術(shù)與審美教育簡化為藝術(shù)技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。致使有些有藝術(shù)專業(yè)的學(xué)校的藝術(shù)教育僅停留在專業(yè)學(xué)生或少數(shù)藝術(shù)特長生的層面上，把主要精力放在對藝術(shù)團(tuán)和個(gè)別節(jié)目的訓(xùn)練指導(dǎo)上。作為技能學(xué)習(xí)方式的審美教育，其個(gè)體的審美能力雖然會得到提高，但卻削弱了藝術(shù)教育培養(yǎng)人的感性能力、個(gè)性以及創(chuàng)新能力的根本作用。有些高校領(lǐng)導(dǎo)者由于對藝術(shù)教育的功能和作用認(rèn)識不到位，搞不清藝術(shù)教育活動與娛樂活動的關(guān)系，從而把一般的娛樂活動混同于藝術(shù)活動，把周末舞會、武術(shù)表演、周末廣場娛樂活動等，統(tǒng)統(tǒng)視為藝術(shù)教育活動。認(rèn)為藝術(shù)教育也不過就是唱唱跳跳、寫寫畫畫，把人文素質(zhì)教育活動混同于藝術(shù)教育活動。

普通高校的藝術(shù)教育不是只著眼于少數(shù)藝術(shù)特長生的培養(yǎng)的精英教育，而是以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，讓每一個(gè)學(xué)生都受到藝術(shù)的熏陶，提升審美素質(zhì)，形成健全的人格。也許有人會認(rèn)為，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量只是專業(yè)教育的事，加強(qiáng)藝術(shù)教育只是藝術(shù)院校、師范院校、最多再加上綜合性院校的事。因此，一些高校的公共藝術(shù)教育還處于一種相對自發(fā)、隨意的狀態(tài)，根本沒有得到應(yīng)有的重視。其實(shí)不然。北京理工大學(xué)是一所以理工為主的全國重點(diǎn)大學(xué)，隨著創(chuàng)建國內(nèi)一流研究型大學(xué)目標(biāo)的確立，北京理工大學(xué)把加強(qiáng)藝術(shù)教育、提高學(xué)生的人文素質(zhì)列為學(xué)校的工作重點(diǎn)之一，并取得了可喜成績。再如，世界一流的麻省理工學(xué)院不僅科學(xué)教育走在世界前列，而且對藝術(shù)教育也相當(dāng)重視，在這方面也取得了卓越的成就。

第二，公共藝術(shù)教育課程的設(shè)置和師資配備不到位。在一些高校，藝術(shù)教育工作還存在著間歇性、隨意性和以活動代替課程、以講座代替課程的情況，沒有形成合理的滿足學(xué)生需求的藝術(shù)教育課程體系。課程組織管理工作不夠科學(xué)合理。開設(shè)的課程往往因校而異，學(xué)校之間、學(xué)生個(gè)體之間質(zhì)量水平參差不齊、差距懸殊。即使開設(shè)了少量的藝術(shù)選修課，每周也只安排兩課時(shí)。且不能占用白天正常的上課時(shí)間，只準(zhǔn)安排在晚上或者周末。這顯然不能滿足學(xué)校發(fā)展和學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。

教育部在《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》中規(guī)定，藝術(shù)限定性選修課程共8門，但在很多地方高校這8門課中的戲曲、戲劇、影視課程開課率幾乎為零，其主要原因是缺乏這方面的師資。筆者工作的單位有獨(dú)立的藝術(shù)教育中心，但只有4名專門從事教學(xué)的教師。他們要面對全校7000多名學(xué)生。高校從事公共藝術(shù)教育的教師人數(shù)與在校生總數(shù)的比例失調(diào)，或因缺少專職教師編制，教師學(xué)歷、職稱偏低。常常出現(xiàn)藝術(shù)類課程設(shè)置量少、面窄的情況。公共藝術(shù)教育課程使用的教材很多是藝術(shù)專業(yè)教材的翻版，有些甚至直接用藝術(shù)專業(yè)學(xué)生上課的教材來授課，致使很多學(xué)生因?yàn)槁牪欢辉敢鈱W(xué)習(xí)這門課程。同時(shí)由于對本土藝術(shù)資源的不重視，不能根據(jù)本地的地域情況和民族特點(diǎn)對課程內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，也相對制約了大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的提高。

另外，公共藝術(shù)教育硬件教學(xué)條件不夠理想。學(xué)校對公共藝術(shù)教育的投入有限，使得教學(xué)設(shè)備簡陋或設(shè)施、器材等匱缺。其突出表現(xiàn)在音樂欣賞課所需的多媒體教室建設(shè)、教學(xué)資料，藝術(shù)技能課使用的鋼琴、各種器樂、電視機(jī)、VCD播放機(jī)、畫室、畫具、顏料等都十分缺乏。由此可以看出，一些學(xué)校沒有把公共藝術(shù)教育的經(jīng)費(fèi)投入列入到年度預(yù)算中，在硬件配置上，依照教育部要求必備的藝術(shù)教室、藝術(shù)活動室以及藝術(shù)課程教學(xué)和藝術(shù)活動所需的器材等都沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。這顯然與學(xué)校的長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃和素質(zhì)教育的要求極不相稱，影響了教師授課和學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也嚴(yán)重制約了教學(xué)質(zhì)量的提高。

藝術(shù)是人類文明的偉大成果，藝術(shù)教育是高校實(shí)施美育最具操作性的重要形式和有效途徑。沒有藝術(shù)教育的高等教育是不完整的高等教育。藝術(shù)教育注重使受教育者置身于多學(xué)科的實(shí)踐性審美活動之中，獲得審美愉悅的體驗(yàn)，收到觸類旁通、相互借鑒的效果，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新激情與靈感。愛因斯坦曾自我總結(jié)說：“沒有青少年時(shí)代的音樂教育，就不可能有我現(xiàn)在這些科學(xué)上的成就”。總理看望著名科學(xué)家錢學(xué)森時(shí)，曾發(fā)出感慨：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來。一個(gè)重要原因是大學(xué)沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才”。他多次提到“藝術(shù)里所包含的詩情畫意和對于人生的深刻理解，使我豐富了對世界的認(rèn)識，學(xué)會了藝術(shù)的廣闊思維方法。因?yàn)槲沂艿搅诉@些藝術(shù)方面的熏陶，所以我才能避免死心眼，避免機(jī)械唯物論，想問題能夠更寬一點(diǎn)、活一點(diǎn)。”

目前，世界上許多知名大學(xué)都在積極地實(shí)施通識教育，尤其在發(fā)達(dá)國家更是如此。例如。美國的哈佛大學(xué)和普林斯頓大學(xué)等知名大學(xué)對公共藝術(shù)課程的性質(zhì)、地位，公共美術(shù)課程的目標(biāo)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等都有非常明確的認(rèn)識。各個(gè)國家政府也都認(rèn)識到藝術(shù)教育的獨(dú)特意義和作用，都采取各種辦法和措施加強(qiáng)藝術(shù)教育，普及藝術(shù)教育，推動藝術(shù)教育的深化，促進(jìn)人的素質(zhì)的提高和整個(gè)社會文明程度的提升。美國有個(gè)“零點(diǎn)計(jì)劃”，強(qiáng)調(diào)對國民進(jìn)行人文藝術(shù)素質(zhì)教育，并以政府文件的形式，規(guī)定藝術(shù)為“核心學(xué)科”，要求所有高校實(shí)行“通識教育”，面向全體學(xué)生提供充分的藝術(shù)學(xué)習(xí)和藝術(shù)實(shí)踐機(jī)會。英國的劍橋大學(xué)將藝術(shù)滲透到各學(xué)科進(jìn)行教學(xué)，并把藝術(shù)作為檢查、評估教育質(zhì)量的一個(gè)重要內(nèi)容。俄羅斯的藝術(shù)教育歷史悠久，普及率提高，它將藝術(shù)教育普及到了普通大學(xué)生乃至社會民眾。這些對我國高校藝術(shù)教育有效模式的研究提供了有益的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

第8篇

【關(guān)鍵詞】羅素；兒童；公平意識；慷慨品格；培養(yǎng)。

伯特蘭·羅素（Bertrand Russel，1872～1970），是20世紀(jì)最負(fù)盛名的英國哲學(xué)家，同時(shí)，他也是著名的數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、散文作家、教育思想家和教育活動家，享有“百科全書”式思想家之稱。羅素的很多教育思想、理念，對我們現(xiàn)代教育改革有著極為重要的價(jià)值。羅素晚年得子，對孩子鐘愛有加，且非常重視孩子的教育。他的兒童教育觀主要體現(xiàn)在1926年出版的《教育與美好生活》中，羅素提出“品格教育必須始于誕生之時(shí)”，強(qiáng)調(diào)6歲以前是品格形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，對6歲以前的兒童教育，主要是進(jìn)行品格教育。他對作為早期品格教育任務(wù)之一—兒童公平意識與慷慨品格的培養(yǎng)方面提出了獨(dú)到的見解，總結(jié)和重溫他的觀點(diǎn)對目前我國兒童公平意識與慷慨品格的培養(yǎng)有很大的借鑒作用。

一、不能以自我犧牲尋求公平。

羅素認(rèn)為，兒童普遍具有自私的本能。在幼兒園，兒童的自私表現(xiàn)得很明顯，如果由著孩子的性子，大孩子就會搶小孩子的玩具，還要求享有成人更多的關(guān)注，且總是要滿足自己的愿望而不顧更小的孩子的失望感。這時(shí)人的自我就像氣體一樣，只要沒有外在壓力的約束，就會膨脹起來。在這方面，教育的目標(biāo)就是讓外在壓力在孩子的頭腦中形成習(xí)慣、觀念和同情心，而不是讓外在壓力成為責(zé)打和懲罰。在羅素看來，每個(gè)人在世界上維護(hù)自己應(yīng)得的利益不是一種罪惡，也不應(yīng)為此感到有什么不道德的地方，不能將自我犧牲作為尋求公平的目標(biāo)。在教人作出自我犧牲時(shí)，自我犧牲作為目標(biāo)似乎從未完全實(shí)現(xiàn)過，而在事實(shí)上，人們或者忘記自我犧牲的教導(dǎo)，或者只求公平卻為沒有作出自我犧牲而感到內(nèi)疚，或者實(shí)行荒謬至極的自我犧牲。在最后一種情形中，他們會對自己作出犧牲的人產(chǎn)生一種說不清的怨恨感，并可能心底里要求以感激作為回報(bào)。無論怎樣，自我犧牲不能作為真正的教義，以傳授錯(cuò)誤的教義作為求取美德的方法最不可取，因?yàn)橹囌`一旦認(rèn)清，美德也就消失了。相反，公平卻是可以影響全體的。因此，公平才是我們應(yīng)該努力灌輸?shù)胶⒆拥乃枷牒土?xí)慣中的概念。

二、公平教育只能在兒童聚集之處施行。

羅素認(rèn)為很難對某一個(gè)孩子進(jìn)行單獨(dú)的公平教育，因?yàn)槌扇伺c小孩之間的權(quán)利和愿望很不相同，他們不能對追求形成共識，且成人和孩子幾乎不直接競爭同一種樂趣。而且，成年人處在孩子服從他們意愿的位置，就按自己的情況來判斷孩子，結(jié)果給孩子一個(gè)不公正的判決。

真正的公平教育只能在有兒童聚集之處施行。因?yàn)樵谀挲g相近的孩子中才存在利益相似的沖突，才有實(shí)施公平教育的真實(shí)情境，所以任何一個(gè)孩子都不應(yīng)該長期獨(dú)居，而應(yīng)多與同伴一起學(xué)習(xí)和生活。羅素還特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代家庭中獨(dú)生子女的私心問題，指出此問題已經(jīng)成為嚴(yán)重的社會現(xiàn)象，因而當(dāng)今非常有必要大力舉辦幼兒園，為獨(dú)生子女提供一個(gè)集體生活的環(huán)境……三、不能以道德說教來處理公平問題。

羅素認(rèn)為試圖以道德說教來處理公平要求，是沒有效果的。不要超越公平原則給孩子更多的東西，也不能指望孩子公平地接受較少的東西。《費(fèi)爾柴德的家庭》一書中有一章“心中隱秘的罪惡”，說明了避免不公平的方法。露茜堅(jiān)持說她已經(jīng)做得很好了，而她媽媽說即使露茜的舉止行為很正確，但她的思想是錯(cuò)的，并引用“人心欺騙一切事物，是極端的邪惡”。因此，費(fèi)爾柴德夫人給她一個(gè)小本，讓她在她表面上做得很好時(shí)，記下她心底里的、極端的邪惡。早餐時(shí)，她父母給妹妹一根絲帶，給弟弟一個(gè)櫻桃，卻什么也不給她。她在小本上寫她有一個(gè)非常邪惡的想法，即她父母愛她的弟弟妹妹超過了愛她。大人教育她，她自己也相信：應(yīng)用道德紀(jì)律來處理這種思想。但道德紀(jì)律只能把這種邪惡的想法隱藏起來，在以后會產(chǎn)生一種心靈扭曲的結(jié)果。恰當(dāng)?shù)霓k法是讓她說出自己的感受，父母或者也給她一個(gè)禮物，或者以她能夠理解的方式來解釋一時(shí)沒有現(xiàn)成的禮物給她，她只有等下一次了，這樣，父母就除了她“邪惡的想法”。真實(shí)和坦率能夠解決困難，而試圖以道德紀(jì)律來壓抑只能使“邪惡的想法”更加惡化。

四、必須正確引導(dǎo)兒童的所有權(quán)意識。

羅素認(rèn)為與公平聯(lián)系最緊的是所有權(quán)意識。一方面，所有欲在以后會產(chǎn)生許多可怕的罪惡，害怕喪失珍貴物質(zhì)所有權(quán)是政治上和經(jīng)濟(jì)上相互殘殺的主要根源之一。基于這個(gè)原因，可知盡力培養(yǎng)孩子所有權(quán)意識是不明智的。然而，另一方面，孩子的所有權(quán)意識表現(xiàn)的極為強(qiáng)烈，他剛一抓住他所看見（手眼并用）的東西，這種意識就有了。他抓住了什么，什么就是他的了，要是拿走了他會非常憤怒。沒有任何玩具的孩子會盡自己的可能將撿到的木棍、碎磚或其它奇怪的小東西，視為自己的財(cái)產(chǎn)而珍藏起來。所有權(quán)的愿望是根深蒂固的，挫傷這種愿望就有危險(xiǎn)。而且，所有權(quán)意識能培養(yǎng)細(xì)心并控制破壞性沖動。孩子有自己制作的東西對所有權(quán)特別有益，如果這點(diǎn)也不允許的話，那么他建設(shè)的沖動也受到了阻止。因此，我們必須正確引導(dǎo)孩子的物品所有權(quán)意識。

五、在正確引導(dǎo)兒童所有權(quán)意識的實(shí)踐中培養(yǎng)兒童的慷慨品格。

第一，羅素認(rèn)為對于共同用的玩具，一次只能一個(gè)人享用時(shí)，如果玩具太大或太昂貴不能買兩份，則必須平等地共同享有。另外，如果玩具給一個(gè)孩子玩更合適些，且這一個(gè)孩子能享有更充分的樂趣，則玩具的所有權(quán)就屬于他。如果大一些的孩子學(xué)會了玩需要仔細(xì)操作的玩具，則不讓小一些的孩子拿或毀壞是公平的。但是，小一點(diǎn)的孩子可以個(gè)人擁有特別適合他自己年齡玩的玩具而得到補(bǔ)償。

第二，不要讓孩子總是拒絕別的孩子來玩他自己的玩具。當(dāng)孩子的玩具太多他玩不過來，如果別的孩子來玩那些閑置的玩具，則不允許孩子表示反對。當(dāng)然應(yīng)該排除特別容易弄壞的玩具和玩具的主人已建設(shè)成大廈并引以自豪的玩具。如果可能的話，玩具大廈應(yīng)當(dāng)作為孩子智力的獎(jiǎng)勵(lì)而保留下來，直到被遺忘。

第三，除了上面的這些限制以外，不要讓孩子有占著茅坑不拉屎的態(tài)度，也不許孩子肆意阻止別的孩子開心。在這方面，教孩子一點(diǎn)優(yōu)雅的舉止并不困難，必要的嚴(yán)格是很值得的。不要讓孩子奪取別的孩子的東西，哪怕是他這么做是在合法權(quán)利內(nèi)。如果大孩子對小孩子不友好，就要以相同的不友好對待大孩子，并馬上解釋這么做的理由。

第四，允許孩子有一些珍愛物，同時(shí)也要鼓勵(lì)他有把碎磚之類的東西當(dāng)作玩具的習(xí)慣，玩具只在他玩時(shí)他才擁有專用權(quán)。孩子們共用的玩具，但只要有孩子正在用，其他孩子就不能干涉。這能培養(yǎng)工作中的有限租用權(quán)利意識，這種意識不會與以后的生活背道而馳。這種方法對很小的孩子幾乎還不適用，因?yàn)樗麄冞€沒有充分的建設(shè)性能力。但他們一旦掌握了這個(gè)技巧，他們就會對這個(gè)建設(shè)過程越來越感興趣。只要他們知道他們可以隨時(shí)用那些建設(shè)材料，也就不介意別的孩子也使用了，開始他不愿與人共享的感受很快就因習(xí)慣而消除了。

通過以上這些方法是不難建立起孩子間的友情，而友情是避免相互間不斷吵架和哭啼所必需的。在培養(yǎng)兒童的慷慨品格的實(shí)踐中羅素提出一個(gè)廣泛適用的原則是：不要讓孩子因沒有足夠的所有物而產(chǎn)生一種受挫感，這會使他戀財(cái)。同時(shí)，允許孩子擁有能鼓勵(lì)他積極活動的個(gè)人所有物，并教育他仔細(xì)保管，但前提是盡可能把孩子的注意力引到不涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)的樂趣中去。當(dāng)別的孩子希望用他的個(gè)人財(cái)產(chǎn)時(shí)，不允許他小氣或吝嗇。這方面的目標(biāo)是引導(dǎo)孩子自愿借出來，一旦強(qiáng)迫他，目的就達(dá)不到了，我們應(yīng)該通過快樂和健康的方式使孩子獲取慷慨的美德。

【參考文獻(xiàn)】。

［1］［英］伯蘭特·羅素著。楊漢麟譯。教育與美好生活［M］。石家莊：河北人民出版社，1999.

第9篇

論文摘要:伊斯蘭文明中所蘊(yùn)涵的一些關(guān)于公平正義、人道主義、利他主義等宗教道德原則與社會工作價(jià)值觀有著高度的一致性，尤其有些伊斯蘭特色社會福利思想對于當(dāng)前的社會工作價(jià)值觀有著重要的借鑒價(jià)值。

社會工作作為一種助人自助的實(shí)踐活動，它的價(jià)值體系中主要包括:社會公平正義、人道主義、利他主義三種思想。而伊斯蘭的教民們在謀求基本生存條件和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境的實(shí)踐中，以《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》為依據(jù)形成了自己獨(dú)特的公平正義、人道主義和利他主義的道德規(guī)范體系。這些規(guī)范體系有效地調(diào)整了伊斯蘭社會發(fā)展過程中人與人、人與社會、個(gè)人與自然等一系列復(fù)雜的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)伊斯蘭社會的和諧起到了重要的作用，尤其是其中“天課”制度、禁止高利貸等具有伊斯蘭特色的社會福利思想對于當(dāng)前社會工作有著非常重要的借鑒意義。

    一、伊斯蘭教中公平正義的道德原則

    1.公平秤稱貨物和禁止重利。伊斯蘭教堅(jiān)決反對稱量不公，反對克扣，反對高利貸，“你們一定用充足的升斗，不要克扣。"伊斯蘭教對于公平在商業(yè)經(jīng)濟(jì)中的重視，為阿拉伯民族從事商業(yè)經(jīng)濟(jì)提供了信仰基礎(chǔ)，使人們在經(jīng)商過程中嚴(yán)格遵守真主的教誨，為伊斯蘭社會的發(fā)展形成了和諧的商業(yè)關(guān)系。

    2.正義思想。與公平緊密相連的是正義。“信道的人們啊!你們當(dāng)維護(hù)公道，當(dāng)為真主而作證，即使不利于你們自身，和父母和至親。無論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應(yīng)當(dāng)秉公作證;真主是最宜于關(guān)切富翁和貧民的。"堅(jiān)持正義，就必須克服私欲。

    社會工作價(jià)值體系中的社會的公平正義是社會工作者的核心價(jià)值要求，要求每個(gè)社會工作者都要把促進(jìn)社會公平和社會公正作為自己的核心義務(wù)來實(shí)現(xiàn)。

    二、伊斯蘭教中的人道主義道德原則

    作為社會工作價(jià)值觀的一大原則人道主義，起源于歐洲巧世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動，它的最初形態(tài)是“人文主義”，是以人為中心、為本位的哲學(xué)價(jià)值理念，它主要針對的是當(dāng)時(shí)歐洲宗教壓制時(shí)期的神權(quán)對于人權(quán)的侵犯，神道對于人道的壓制，主張恢復(fù)人權(quán)、人性和人道，因此，社會工作人道主義觀主要強(qiáng)調(diào)的是重視人的生命、平等、自由、民主、和平、尊嚴(yán)等。

    伊斯蘭教中的人道主義體現(xiàn)在重視生命、自由、平等、人權(quán)等。

    1.重視生命的原則。愛護(hù)自己的生命，反對自殺，這是伊斯蘭生命原則的首要要求。《古蘭經(jīng)》中說:“你們不要自殺，真主確是憐恤你們的。警告那些膽敢犯這種自殺的卑劣罪行的人們";穆圣說:“跳崖自殺者將在火獄中永久地跳崖，服毒自殺者將在火獄中永久地服毒”為了保護(hù)自己的生命，伊斯蘭教主張人們潔身自好，禁忌吃各種對人身心有害的動物和飲一些對人體有害的液體。

    反對他殺和濫殺，這是伊斯蘭重視生命原則的重要體現(xiàn)。針對一些父母因?yàn)樨毟F而殺害自己的子女和掩埋女嬰的現(xiàn)象，《古蘭經(jīng)》尖銳地指出:“你們不要因?yàn)榕仑毟F而殺害自己的兒女，我供給他們和你們。殺害他們確是大罪。"在伊斯蘭教看來，人們不能歧視女性，因?yàn)楹⒆拥男詣e已經(jīng)被真主前定，人無法改變，在真主面前男女是平等的，誰如果歧視女性，那么誰就違背了真主的旨意。

    這些重視生命的原則有效地維護(hù)了人自身、人與人、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系，又與社會工作系統(tǒng)論中強(qiáng)調(diào)生命第一的原則有著完全一致的意義。

    2.重視人的平等、自由和民主權(quán)利的原則。伊斯蘭教所講的平等包括:信仰、人格和性別上的平等。

    伊斯蘭教規(guī)定，信仰面前沒有地位高低、尊卑之分，凡是念清真言的、悔罪自新的、感念真主的人、行善的人等，無論是那個(gè)民族都是真主的信徒，任何人都不能因?yàn)檫@些人以前信仰的宗教就歧視他們，而要求一視同仁，信仰真主是每個(gè)人的基本權(quán)利。“信道者，猶太教徒，基督教徒，拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，將來在主那里必得享受自己的報(bào)酬，他們將來沒有恐懼，也不憂愁。"

    在伊斯蘭教看來，每個(gè)人在生理上是平等的，都是真主的創(chuàng)造物，是阿丹和哈娃的后裔，通過父母的撫育而成長起來，在真主面前都是平等的。

    伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)男女在各方面的平等。《古蘭經(jīng)》云:“眾人啊!我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認(rèn)識。"又強(qiáng)調(diào)，平等不是絕對的等同，因?yàn)槟信谛詣e、生理等方面有一定的區(qū)別，造成他們不可能絕對的平等，“男人將因你們的行為而受報(bào)酬，婦女將因?yàn)樗齻兊男袨槎軋?bào)酬”“男人是維護(hù)婦女的，因?yàn)檎嬷魇顾麄儽人齻兏鼉?yōu)越，又因?yàn)樗麄兯M(fèi)的財(cái)產(chǎn)。"

    從伊斯蘭教的人道主義可以明顯看到對于人的生命、自由、平等、民主、和平、尊嚴(yán)等的重視，特別是這些道德因素被明確寫在其核心經(jīng)典和圣訓(xùn)當(dāng)中，它要求穆斯林以一種宗教的虔誠去踐行這些道德原則，這些思想與社會工作專業(yè)倫理要求中的個(gè)別化、接納、差別平等等原則完全一致。

    三、伊斯蘭教中的利他主義道德原則

    巴特利特認(rèn)為，普遍為社會工作所接受的價(jià)值是:個(gè)人應(yīng)受到社會的關(guān)懷;個(gè)人與社會是互相依賴的;個(gè)人對他人負(fù)有社會責(zé)任;人們有共同的人類需求，但是，每個(gè)則是獨(dú)特而異于他人的個(gè)體;民主社會的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)于使每一個(gè)人的潛能得以充分發(fā)揮，以及通過社會參與來盡到社會職責(zé);一個(gè)理想的社會應(yīng)有其職責(zé)與能力，向社會中的每一個(gè)人提供充分的機(jī)會來解決困難、預(yù)防問題，以及促進(jìn)自我能力的發(fā)揮。

    伊斯蘭文明的利他主義道德原則的具體體現(xiàn)為:對弱勢群體的關(guān)懷和幫助、親近近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶、主張與他人和睦相處、對待他人要寬容。

    (一)對于弱勢群體的關(guān)懷和幫助

    1.憐恤孤兒。《古蘭經(jīng)》中說:“你們不要接近孤兒的財(cái)產(chǎn)，除非依照最優(yōu)良的方式，直到他成年，"(17:34)在保護(hù)兒童財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，還要求對孤兒關(guān)懷、愛護(hù)、撫養(yǎng)教育，要讓他們得到人間的溫暖、精神上的安撫、生活上的照顧。

    2.販濟(jì)貧民。伊斯蘭教反對貧富懸殊的社會，倡導(dǎo)和鼓勵(lì)穆斯林對于那些貧困無力者，量自己的能力，予以周濟(jì)、同情和資助;積極救助貧困者，提高貧民生活水準(zhǔn)，盡量縮小貧富差距。對貧民的救濟(jì)，既提倡公開進(jìn)行，更提倡暗中進(jìn)行。《古蘭經(jīng)》中講到:“如果你們公開地施舍，這是很好的;如果你們秘密地施濟(jì)貧民，這對于你們是更好的。這能消除你們的一部分罪惡。而且伊斯蘭教所講的施舍不能要求被施舍者回報(bào)。

    為了形成一種日常的社會救濟(jì)制度，伊斯蘭教創(chuàng)造了“天課”制度，而且規(guī)定為每個(gè)穆斯林必須履行的五大功課之一，這種社會制度有助于削富濟(jì)貧、縮小貧富差距，而且起到一種社會福利制度的作用。

    在伊斯蘭教看來，娠濟(jì)貧民，可以遏制富人貪婪成性自私自利的剝削行為;可以使人們履行道德義務(wù)，養(yǎng)成至大至公至慈博愛的美德;可以遏制社會的貧富懸殊，達(dá)到共生共存的和諧社會。

    3.對于殘疾人、乞丐等的特殊照顧。《古蘭經(jīng)》多處提到，對于貧民、孤兒、乞丐、殘疾人等應(yīng)一視同仁，“至于孤兒，你不要壓迫他;至于乞丐，你不要呵斥他，"(93:9-10)還特別強(qiáng)調(diào):“瞎子無罪，跋子無罪，病人無罪。"(48:17)體現(xiàn)了對弱者的人文關(guān)懷和人格的尊重。

    4.善待父母和老人。父母愛護(hù)子女，子女也必須孝敬父母。《古蘭經(jīng)》指出，對人們恩德最大的，第一是真主，第二便是父母，多處提示人們要記住父母的恩德，如:“我曾命人孝敬父母，他的母親弱上加弱的懷著他，他的斷乳是在兩年之中。

    這些價(jià)值觀念與社會工作助人自助，幫助弱勢群體恢復(fù)社會工作的價(jià)值觀非常一致，而且對于從事穆斯林兒童、老年人、殘疾人等實(shí)務(wù)社會工作者和伊斯蘭社會發(fā)展社會工作事業(yè)有著非常重要的指導(dǎo)意義。

    (二)主張與他人和睦相處

    阿拉伯著名哲學(xué)家安薩里說:和睦是美德的果實(shí)，分裂是惡行的產(chǎn)物。因?yàn)槊赖乱l(fā)互愛、和諧、融洽，惡行滋生互恨、互妒、對立。

    (三)對待他人要寬容