時(shí)間：2022-03-29 15:02:57
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媒體紛報(bào)錢文忠教授將攜《解讀〈三字經(jīng)〉》重登百家講壇，為普及蒙學(xué)做貢獻(xiàn)了。當(dāng)此啟蒙教育困惑多現(xiàn)之時(shí)，居百家講壇之高，假春節(jié)假期之便，錢教授為百家講壇提高收視率的可能性，筆者是一點(diǎn)也不敢懷疑的。但媒體披露的一點(diǎn)細(xì)節(jié)，卻讓人懷疑錢教授能否講得好《三字經(jīng)》。這細(xì)節(jié)來自《新京報(bào)》的消息，稱“錢文忠表示，雖然自己從小就讀蒙學(xué)課本《三字經(jīng)》，后來發(fā)現(xiàn)，里面有很多自己不懂的東西。比如‘人之初，性本善’，可接下去為什么是‘性相近’呢？這在邏輯上說不通，應(yīng)該是‘性相同’?！?/p>
這無疑是在錢文忠教授開講之前就曝光其錯(cuò)誤，問題在于“性本善”與“性相近”并無邏輯矛盾。性善、性惡孰是孰非是否科學(xué)勿論，只就《三字經(jīng)》文本而言，數(shù)百年來千錘百煉，表達(dá)上的不當(dāng)已經(jīng)減到了最少，并不象錢氏所說，一開始就犯了邏輯錯(cuò)誤。因?yàn)橹袊藢κ挛飳傩缘谋磉_(dá)，向來是分等的。老子說：上善若水。有上善，自然有中善和下善，善分層次。老子說：上德不德。德也是分層次的。道有大道小道，善有上善下善，兵家謀略有上兵其次，軍銜有上中少將，即使巫師卜卦也有上中下簽，為何“性本善”就必須引出“性相同”才不矛盾？
性本善，不過是說人性出一善源秉一善性，而不排除其量上的差別，這一點(diǎn)可以拿“性善論”本源的孟子為證。孟子在不好的環(huán)境里不學(xué)好，寡母不得不領(lǐng)著他到處搬家，這證明了“習(xí)相遠(yuǎn)”。而另一方面，高叫著“堯何人哉，舜何人哉，我何人哉”的孟子雖然被奉為了亞圣，卻終沒有成為堯舜，何故呢？堯舜是性善的，孟子也是性善的；堯舜是習(xí)善的，孟子也是習(xí)善的。孟子沒能成為堯舜，除了習(xí)善的不同，也有“性善”在量上的區(qū)別。人天賦就是有差別的，即便出一善源秉一善性，量上也有差別，在假定“性善論”成立的前提下，“性相近”是最準(zhǔn)確的表達(dá)，“相近”一改為“相同”，就抹滅了這個(gè)差別。所以，且不論“性善論”是否正確，只做《三字經(jīng)》文本的解讀，也必須要承認(rèn)人天賦的差別，要承認(rèn)善的不同層次，要承認(rèn)“性相近”是最準(zhǔn)確的表達(dá)。
百家講壇的專家解讀經(jīng)典，常常疏忽文本的細(xì)節(jié)，偶有留意的，又好犯別出心裁的錯(cuò)誤，原因不外功底不夠、用功不深、解讀不細(xì)，總歸是粗疏武斷。粗疏到忽視人的天賦差別，武斷到把“性相近”這樣準(zhǔn)確的表達(dá)臆指為邏輯錯(cuò)誤，錢文忠教授一開始便自證了蒙學(xué)成績尚不及格。倘若不是因?yàn)榧鞠壬赀~神衰，并且近日為俗務(wù)紛擾，我真的要建議錢教授春節(jié)之前趕緊到季先生門下回爐重造，不然象這樣開篇就犯認(rèn)識錯(cuò)誤，講得好《三字經(jīng)》嗎？
作為蒙學(xué)經(jīng)典，《三字經(jīng)》涵蓋了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理、道德、政治、民俗諸多方面，廣泛生動(dòng)而又言簡意賅，并被聯(lián)合國教科文組織列入了《世界兒童道德教育叢書》，作為學(xué)生的課外讀物確是有益的。而三字經(jīng)以其淺顯精短，大多數(shù)識文斷字的人都能夠自讀自誦，錢教授的40余集節(jié)目數(shù)十萬言巨著，究竟是有益于普及還是讓人看得瞌睡？而一開始就犯錯(cuò)誤的講座，誰能料想其中還有多少新新論調(diào)？所以我看錢氏的解讀，除了在祥和熱鬧的新春里為百家講壇也增加一點(diǎn)人氣，除了為簽約出書的出版社創(chuàng)造一點(diǎn)利潤，并且在這危機(jī)時(shí)代為GDF增長做一點(diǎn)可能的貢獻(xiàn)，除了讓錢教授在2009作家富豪榜上的名次更靠前一點(diǎn)，把錢教授的生活水平跟老百姓的距離再拉大一點(diǎn)，讓錢教授在盜世欺名的路上走得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，實(shí)在看不出有何意義。只好說：《三字經(jīng)》有益，錢文忠無聊。
一個(gè)特別的機(jī)會(huì)，讓我接觸到了錢文忠教授解讀三字經(jīng)。這位教授有點(diǎn)像我爸爸，我的爸爸長的有點(diǎn)像小田鼠，錢文忠教授長的臉圓圓的，比我爸爸更要象田鼠，還有些像老鼠，我把田鼠歸到老鼠類里，所以我叫他“老鼠爸爸”。錢文忠教授還有一雙小老鼠的眼睛，一張小小的嘴，戴一副眼鏡，很逗人的樣子。
有一次，他講孟母三遷的故事，他在制作背景時(shí)，制作了一個(gè)這樣的背景：“孟母象綁架一樣，用一只胳膊攔住小孟子，另一只手則捂住小孟子的眼睛，坐在馬車上正離開市場，市場上一個(gè)屠夫在殺雞，孟母所在的馬車車廂上有四個(gè)大字，就是‘搬家公司’?！蔽耶?dāng)時(shí)坐在床上，一看到這一幕就笑翻在床上了，然后我飛快地跑到媽媽身邊問她：“媽媽，在孟子的時(shí)候就有搬家公司了？！有很長的一段歷史了嗎？”媽媽說：“你腦子有問題呀！”我說：“‘老鼠爸爸’講的三字經(jīng)上面畫的就是那樣?。 眿寢屨f：“我去看看?！蔽液蛬寢岋w快地跑進(jìn)屋里，媽媽回放了鏡頭，真的是這樣，我又一次笑翻在床上，媽媽也笑了，而她是笑翻在椅子上了。
錢文忠教授每當(dāng)要講到重點(diǎn)時(shí)，他就會(huì)突然停住，瞪著他的“賊眉鼠眼”，停幾秒鐘他就開始講重點(diǎn)。
這就是搞笑的錢文忠教授。
這里介紹一種用專題晚會(huì)的方式展示幼兒園國學(xué)教育成果的具體做法：
一、全體教師一起學(xué)習(xí)兒童教育終期目標(biāo)，根據(jù)目標(biāo)要求進(jìn)行國學(xué)教育。
1.表述部分
能力與技能目標(biāo)：會(huì)說普通話，發(fā)音清楚，語調(diào)準(zhǔn)確，能運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z句和語調(diào)表述意見和回答問題，能用完整、連貫的語句講述圖片和事件。
認(rèn)知目標(biāo)：懂得用適當(dāng)?shù)囊袅空f話。
2.欣賞文學(xué)作品部分
情感、態(tài)度目標(biāo)：樂意聆聽和閱讀文學(xué)作品，積極參加文學(xué)作品學(xué)習(xí)活動(dòng)。
能力與技能目標(biāo)：理解文學(xué)作品的內(nèi)容，體會(huì)文學(xué)語言的美，積累文學(xué)語言;初步了解文學(xué)常識，會(huì)區(qū)別不同類型的文學(xué)作品及其構(gòu)成要素;能用動(dòng)作、語言、美術(shù)、音樂等不同表現(xiàn)方式積極反映對文學(xué)作品的理解;學(xué)會(huì)編構(gòu)故事、表演故事以及詩歌、散文的欣賞與仿編活動(dòng)等。
認(rèn)知目標(biāo)：懂得文學(xué)作品中運(yùn)用的是規(guī)范而又成熟的語言;閱讀和聆聽文學(xué)作品能增加知識、明白道理，并能感受到語言藝術(shù)的美。
二、學(xué)習(xí)有關(guān)文件，了解幼兒園階段孩子需要學(xué)習(xí)的國學(xué)內(nèi)容。
根據(jù)有關(guān)部門的要求，幼兒園實(shí)施國學(xué)教育內(nèi)容可以分三個(gè)階段進(jìn)行：
1.初步了解并欣賞《千字文》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，并背誦一些淺顯易懂的唐詩、宋詞。
2.在理解的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)誦讀《千字文》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。
3.結(jié)合幼兒園的禮儀課題編排腳本劇，進(jìn)一步提高幼兒的認(rèn)知及表達(dá)能力;選擇適合幼兒學(xué)習(xí)的古詩文、蒙學(xué)教材、童話、寓言故事、成語典故、音樂作品、美術(shù)作品等。
三、根據(jù)兒童語言教育終期目標(biāo)和有關(guān)部門規(guī)定的幼兒園階段孩子需要學(xué)習(xí)的國學(xué)內(nèi)容選擇適合表演的國學(xué)內(nèi)容。
由于人力有限，可以搜集一些人家已經(jīng)編好的現(xiàn)成的表演內(nèi)容參考學(xué)習(xí)。這里把網(wǎng)上能搜到的現(xiàn)成的可以用作表演的國學(xué)內(nèi)容給大家介紹一下，供大家參考。（1）《詩經(jīng)》歌曲，王菲的《幽蘭操》;（2）大兵小將中的歌曲《有狐綏綏》;（3）歌曲《詩經(jīng)?邶風(fēng)?綠衣》，這是一首懷念亡故妻子的詩、要根據(jù)實(shí)際需要選擇;（4）唐詩配樂朗誦;（5）唐詩動(dòng)畫;（6）唱歌動(dòng)畫學(xué)唐詩;（7）三字經(jīng)動(dòng)畫故事;（8）三字經(jīng)動(dòng)畫歌唱版;（9）弟子規(guī)全文兒童動(dòng)畫版;（10）鄧麗君演唱的關(guān)于唐詩、宋詞的歌曲;（11）錢文忠解讀《三字經(jīng)》（全集43講）、錢文忠解讀《弟子規(guī)》。
根據(jù)幼兒園的需要，選擇一些能幫助孩子培養(yǎng)品德和培養(yǎng)好習(xí)慣的國學(xué)內(nèi)容，并把選擇好的內(nèi)容根據(jù)幼兒園教師的特長分配下去，在平時(shí)的教學(xué)中學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，用作晚會(huì)的表演。
選擇的國學(xué)內(nèi)容最好能涉及各方面的內(nèi)容。如：（1）品德教育?？梢詮摹度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》、《寓言故事》、《成語典故》中選擇有關(guān)內(nèi)容。（2）養(yǎng)成良好習(xí)慣教育?？梢詮摹度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》、《寓言故事》、《成語典故》中選擇有關(guān)內(nèi)容。（3）熱愛大自然和動(dòng)物?？梢詮摹对娊?jīng)》、《唐詩》、《宋詞》、《寓言故事》、《童話》中選擇有關(guān)內(nèi)容。（4）熱愛生活、熱愛生命?？梢詮摹对娊?jīng)》、《唐詩》、《寓言故事》、《童話》中選擇有關(guān)內(nèi)容學(xué)習(xí)。（5）尊老愛幼、珍惜友誼、與人和諧相處、與人合作的?？梢詮摹度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》、《寓言故事》、《童話》中選擇有關(guān)內(nèi)容學(xué)習(xí)。
四、晚會(huì)表演的形式要豐富多彩，所以形式多樣地展示國學(xué)內(nèi)容也是一個(gè)難點(diǎn)。
一臺(tái)晚會(huì)，表演形式多種多樣，孩子們才喜歡看，才能培養(yǎng)孩子的各種特長。幼兒園在力所能及的的情況下，可以選擇以下表演形式：1.經(jīng)典吟誦表演;2.經(jīng)典朗誦表演;3.講經(jīng)典故事表演;4.歌唱經(jīng)典表演;5.演奏;6.舞蹈，可以用童話、寓言改編的舞蹈;7.小品，可以用經(jīng)典故事改編;8.分角色表演經(jīng)典里面的小故事;9.游戲。
五、專場晚會(huì)的前期籌備、分工。
要成功組織一場晚會(huì)，首先要成立籌備晚會(huì)的工作小組，這對整個(gè)活動(dòng)的成功起著決定性的作用。一定要在前期做好分工，根據(jù)全園老師的工作特性、個(gè)人特長提前分配，最好在晚會(huì)之前幼兒園進(jìn)行一次國學(xué)專題的才藝比賽，篩選出好的節(jié)目。
不久前，媒體紛紛報(bào)道了復(fù)旦大學(xué)歷史系教授錢文忠在“百家講壇”解讀《三字經(jīng)》中為商紂王“翻案”，稱“商紂王其實(shí)文武雙全，功勛卓著”的新聞，一時(shí)引起強(qiáng)烈爭議。對此，錢文忠對媒體稱：所謂為商紂王翻案一事，純屬子虛烏有。錢文忠表示：那些批評他“學(xué)術(shù)浮躁、話語霸權(quán)”的批評者，其實(shí)根本沒有認(rèn)真去翻翻他的書，就根據(jù)網(wǎng)上新聞，妄下斷語，這樣的批評風(fēng)氣真是讓他無話可說。他感謝認(rèn)真的真正的批評者，“真正的批評是當(dāng)下最緊缺的資源，讓我尊敬。”
季羨林：普及中國史，提倡“大國學(xué)”
融入到中國文化里的外來文化也應(yīng)屬于國學(xué)范圍近日，98歲高齡的季羨林先生，應(yīng)北方聯(lián)合出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)之請，欣然為馬上出版的《中國通史》題辭：“普及中國史，提倡大國學(xué)。”季老再次重申應(yīng)提倡“大國學(xué)”，值得引起出版、學(xué)術(shù)、教育界的關(guān)注。許多前輩學(xué)者都認(rèn)為，國學(xué)是中國學(xué)術(shù)的簡稱，亦即中國本土的、傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系。既然如此，當(dāng)然就應(yīng)該包括我國各少數(shù)民族文化。其實(shí)，眾所周知的王國維、陳寅恪等國學(xué)大師，他們都曾將自己的目光投射到少數(shù)民族語言、文化的研究領(lǐng)域，做出了令世界矚目的成績?，F(xiàn)在，季老進(jìn)而提出了“融入到中國文化里的外來文化也應(yīng)屬于國學(xué)范圍”，進(jìn)一步拓展了“國學(xué)視野”。
陳來：把握儒學(xué)人文精神內(nèi)涵
中國的人本主義文化中，重視人，但不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人，而是重視人倫儒學(xué)人文精神博大精深，但其精神價(jià)值究竟是什么?常常眾說紛紜。北京大學(xué)哲學(xué)系陳來教授在北京召開的“海峽兩岸儒學(xué)交流研討會(huì)”上將其概括為四點(diǎn)：崇德尚義、群體優(yōu)先、剛健有為、文化自覺。他指出，儒家文化自古重視人的德性品格培養(yǎng)和人格的提升，歷來高度推崇有精神追求的人、具有高尚道德品質(zhì)的人；“朝聞道，夕死可矣”是把對真理和道德的追求看得比生死更重要。在中國的人本主義文化中，重視人，但不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人，而是重視人倫；重視在一定的倫理關(guān)系中負(fù)有責(zé)任的人，從而個(gè)人的德性和價(jià)值實(shí)現(xiàn)緊密地聯(lián)結(jié)于他和他人的關(guān)系。從夏商周以來，在中華文化中剛健有為的精神傳承不斷，使中華民族賴以生存的政治實(shí)體在不斷擴(kuò)大的同時(shí)保持了穩(wěn)定統(tǒng)一；而這種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承，要?dú)w功于儒家的文化自覺。
朱榮智：科技改善生活，人文提升生命
全球金融危機(jī)之際，各國的救濟(jì)方案只是治標(biāo)不治本；要從人心救起，最重要的是借助儒學(xué)人文精華，凈化現(xiàn)代人的心靈
古老的儒學(xué)人文精華與現(xiàn)代化截然對立嗎?它能否成為啟發(fā)現(xiàn)代人的“心靈雞湯”?同樣是“海峽兩岸儒學(xué)交流研討會(huì)”，臺(tái)灣師范大學(xué)國文系朱榮智教授強(qiáng)調(diào)，“科技改善生活，人文提升生命?！敝荡巳蚪鹑谖C(jī)之際，各國的救濟(jì)方案只是治標(biāo)不治本；要從人心救起，最重要的是借助儒學(xué)人文精華，凈化現(xiàn)代人的心靈。他認(rèn)為，我們過去多年的經(jīng)濟(jì)繁榮，得益于科技的發(fā)展，而今天的人生困頓，也是出于科技的發(fā)展。西方科技的發(fā)展，在于強(qiáng)調(diào)“盡物之性”，以孔子學(xué)說為基礎(chǔ)的中華文化，長久以來最大的成就則在于“盡人之性”。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)以人為本，物為末，所以中華文化能夠培養(yǎng)和諧的人生，推其極致，則可以“贊天地之化育”，而“與天地參”。而今之世界，使人過分追求物質(zhì)的享受，使其道德墮落，精神偏枯，甚至過分陷入欲望的深淵。因此，正本清源之道，在于加強(qiáng)人文教育，人要役物而不被物役，才能昂然闊步于人生大道而不會(huì)迷失于物欲的洪流。
何謂蒙學(xué)？中國古代向來重視兒童教育，自兒童出生起就注重其道德的培養(yǎng)和知識的增長。所謂“蒙以養(yǎng)正”或“養(yǎng)正于蒙”，就是要求兒童智慧蒙開之際施以正當(dāng)?shù)慕逃?。或者說要及時(shí)地用正當(dāng)?shù)慕逃龁⒌蟽和闹腔?、培育兒童的品德，使之健康成長。所以，中國古代稱兒童教育為“童蒙教育”，或“蒙養(yǎng)教育”。這一點(diǎn)，和現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的早期教育和幼兒教育所見略同。
蒙學(xué)的發(fā)展離不開蒙學(xué)教材。自周秦開始，中國已著手于蒙學(xué)教材的編寫，此后各朝都編寫過一些影響的教材。流傳至今，最具影響力的頭三名當(dāng)數(shù)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，合稱“三、百、千”。加上《名賢集》、《弟子規(guī)》、《神童詩》、《小兒語》、《增廣賢文》、《閨訓(xùn)千字文》、《朱柏廬治家格言》，堪稱中國古代蒙學(xué)十大經(jīng)典巨獻(xiàn)。
站在現(xiàn)代的角度，這十篇蒙學(xué)不但沒有過時(shí)，反而具有相當(dāng)?shù)慕逃饬x。它不但是教育蒙童的寶貴財(cái)富，更是成人學(xué)習(xí)為人處世，用來勵(lì)志鼓氣，不斷提升素養(yǎng)的法寶。省局去年在服刑人員中開展的《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)活動(dòng)就印證了這一效果和作用。
這十篇蒙學(xué)，首推《三字經(jīng)》。此書結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、文字簡練、三字或三字倍數(shù)成句、句句葉韻，讀來瑯瑯上口。許多人少年背誦，竟終生不忘?！度纸?jīng)》以千余字涵蓋學(xué)習(xí)教育、倫理道德、名物常識、經(jīng)史諸子、歷史次弟、勤勉好學(xué)范例，許多語句代代傳誦，婦孺皆知。比如本文開頭提到的“子不教、父子過；教不嚴(yán)，師之惰”及“玉不琢，不成器”等等。此書影響十分深遠(yuǎn)，有趣的是同志為南京路上好八連的題詞也借用了《三字經(jīng)》的體例。此書載譽(yù)“千古一奇書”當(dāng)名副其實(shí)。
《千字文》以全書千字而得名。令人折服的是，千字無一重復(fù)字，涵蓋天文史地、動(dòng)植物名稱、農(nóng)業(yè)知識和道德規(guī)范。更可貴的是，它奉行拿來主義，吸收了不少民間流行的成語諺語，增加了它的親民性。
《千字文》由于時(shí)代久遠(yuǎn)，沒有國學(xué)功底的人讀來或許有點(diǎn)難度。但文章開篇“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張?！钡拿鑼懽屓艘幌戮透惺艿剿妮x宏氣勢，恰如電影常用的大場景自然景觀的表達(dá)，一下就把人拉入一種深遠(yuǎn)意境。里面的“上下和睦，夫唱婦隨?！薄榜鲆舨炖?，鑒貌辯色”?！按鞑幌?，淵澄取映”等等歷經(jīng)千年還是那么經(jīng)典。其中的道德規(guī)范、人生哲理，比如家庭和睦、鄰里友善、誠實(shí)守信、樂于助人、養(yǎng)生健身等，讀來讓人受益匪淺。特別是文中對自然現(xiàn)象的描述，使人如身臨其境。可見古人對環(huán)境與人早有研究，環(huán)保理念以及天人合一的思想早已深入人心。
《百家姓》的流行是在于它的實(shí)用性。宗法觀念和農(nóng)村手工業(yè)、商業(yè)的初步發(fā)展，商品和貨幣交往漸趨頻繁等需要熟讀《百家姓》，牢記眾多姓氏。
就目前監(jiān)獄教育改造工作實(shí)際來看，我們應(yīng)該倡導(dǎo)服刑人員讀一讀《百家姓》。服刑人員最終要融入社會(huì)，知曉姓氏是是一種禮儀。萬一看到“乜、濮、璩、閔”等姓氏不知怎么寫、怎么讀，一定會(huì)讓對方十分不爽。比如把“仉”（zhang）讀成“ji”，把“仇”（qiu）讀成（chou），這只能說孤陋寡聞。其實(shí)這些姓氏早在幾百年前就有了。
監(jiān)獄警察更要讀《百家姓》。視野的開闊，與社會(huì)的接觸以及勞務(wù)加工的發(fā)展，知曉姓氏對人的一種尊重。同時(shí)，讀《百家姓》是一門學(xué)好社會(huì)學(xué)，搞好人際關(guān)系的必修的一項(xiàng)基本功。不要鬧出這樣的笑話：一位老總遞來一張名片，上書曹丘武總經(jīng)理。你張口就來句曹總。碰到涵養(yǎng)好的曹丘總經(jīng)理或許會(huì)尷尬一笑，修行淺的當(dāng)場就會(huì)告訴你曹丘是復(fù)姓，把你鬧個(gè)大紅臉。這也提醒了曹姓的人如果不讀《百家姓》，萬一取名叫曹丘，曹牟什么的，就會(huì)一不小心改了姓。這有悖于傳統(tǒng)，也違背了“行不改名、坐不改姓”的大丈夫宣言。我們常見的復(fù)姓有歐陽、長孫、上官、諸葛、司馬、南舍、獨(dú)孤、東方等。其實(shí)很多復(fù)姓還是金庸先生的武俠小說普及的，如“獨(dú)孤、東方、南宮”等。最容易引起誤解的除了曹丘之外還有白馬、曹牟、夏侯、百里、南門等等。
為人父母當(dāng)看蒙學(xué)，須知言傳身教，潛移默化的作用，可以防止變成李剛；陶冶性情，為人處世，修身養(yǎng)德要讀蒙學(xué)，讀來終生受益；提高語言文字能力和美學(xué)情趣更要學(xué)蒙學(xué)，讀來朗朗上口，看來通俗通懂，普通人不會(huì)有難度。蒙學(xué)作為國學(xué)中的入門學(xué)，不但適用于兒童，更適用于任何年齡，任何階層，任何文化程度。它給人的影響在一世，受益于終生。
我伯父年少時(shí)誦《三字經(jīng)》，而今年逾古稀仍能全文背誦。我少時(shí)頑皮，沒認(rèn)真學(xué)蒙學(xué)，至今追悔莫及。而今年紀(jì)大了，讀可以，背不行，其中的道理深感尚未悟透。
當(dāng)然，蒙學(xué)作為封建時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免地帶有封建迷信的東西，這就需要我們加以批判吸取。比如《神童詩》中的《勸學(xué)》首篇：“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高?！蔽〞?、唯上論要評判，并且，時(shí)展了，三十六行行行出狀元。但是讀書是必須尊崇的，這個(gè)觀點(diǎn)永不過時(shí)。
行為道德圣經(jīng)——《弟子規(guī)》:
自從錢文忠站在百家講壇解讀《弟子規(guī)》后，全國各地紛紛掀起“《弟子規(guī)》熱”。
對于這種熱，社會(huì)各界眾說紛紜，有對《弟子規(guī)》大力推崇者，也有人質(zhì)疑其是不是真的“好上了天”。但不能否認(rèn)，薄薄的《弟子規(guī)》中，其瑯瑯上口的經(jīng)典詞句無不是中國傳統(tǒng)處世哲學(xué)和道德觀念的生動(dòng)體現(xiàn)，它所提倡的為人處世之道也無不影響著一代又一代中國人的言行和心理。
聽，“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信?！薄胺渤鲅?，信為先 ；詐與妄，奚可焉 。”
一個(gè)“孝”字，一個(gè)“信”字，在我們看來，是多么熟悉，又有些許的陌生。我們對其應(yīng)該感到熟悉，中華文明五千年，在遙遠(yuǎn)的古代，“孝”與“信”已然是指導(dǎo)人們行為的規(guī)范。歷史發(fā)展到今天，人類的文明在不斷進(jìn)步，應(yīng)該說“孝”與“信”早應(yīng)該是我們社會(huì)中的普遍行為準(zhǔn)則。然而，現(xiàn)在的人們卻經(jīng)常對這兩個(gè)字 感到陌生，誠信的缺失、情感的背叛，讓我們的心中充滿不安；當(dāng)昔日恩愛的夫妻對簿公堂，當(dāng)養(yǎng)育眾多子女的老人流落街頭，當(dāng)你傾囊相助的朋友與你法庭相見，我們不禁要問：我們應(yīng)該相信誰？
“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧。”在做事之前要三思，要考慮的自己行為是否符合應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果，古人以此來約束自身的行為。可是縱觀我們的社會(huì)，總有人恣意妄為，不計(jì)后果。當(dāng)者將手中的權(quán)力之劍揮向歧途時(shí)，不僅傷害了社會(huì)，傷害了他人，也斬?cái)嗔俗约旱那俺蹋秀Ｓ诨镜臑槿酥馈?/p>
摘 要：中國傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物是中國古代教育思想、教育內(nèi)容、教育方法和體系的物質(zhì)載體，如何審視傳統(tǒng)蒙學(xué)教材對現(xiàn)代語文教育的多元啟示，是一個(gè)焦點(diǎn)問題。本文以《三字經(jīng)》為例，主要從蒙學(xué)概述、基本內(nèi)容、現(xiàn)代教育啟示三個(gè)部分展開論述，重點(diǎn)探討了《三字經(jīng)》對現(xiàn)代語文教育的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：蒙學(xué)教材；三字經(jīng)；現(xiàn)代語文；教育價(jià)值
一、古代蒙學(xué)教育概述
中國早在奴隸社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)有了關(guān)于兒童早期教育的主張。古代“教兒嬰孩，教婦初來”的諺語，正反映了從嬰兒時(shí)期就應(yīng)開始對他們進(jìn)行教育的思想。孔子曰：“少成若天性，習(xí)慣成自然?！睗h代的賈誼明也提出：“早喻教”的觀點(diǎn)。他們都認(rèn)為兒童心靈可塑性大，在其還未受到外界熏染時(shí)，先入為主，及早教育，會(huì)取得極佳的教育效果。我國古代將這一階段的教育稱為“蒙學(xué)”教育。
蒙學(xué)教育在漢代已基本成熟，宋代達(dá)到，并逐步推廣到庶民子弟中，除少數(shù)為貴族子弟特設(shè)的小學(xué)外，多數(shù)由民間自由辦學(xué)。
辦學(xué)形式主要有“教館”、“坐館”、“家塾”、“私塾”、“義學(xué)”等，主要以識字、習(xí)字為主。唐宋以后出現(xiàn)了季節(jié)性蒙學(xué)。元明時(shí)期，又出現(xiàn)了在鄉(xiāng)村組織中設(shè)立的“社學(xué)”，主要對民間十五歲以下幼童進(jìn)行教育。明代對社學(xué)更加重視，多次廣闊社學(xué)，講授習(xí)俗禮儀。
蒙學(xué)教育主要是進(jìn)行初步的道德行為訓(xùn)練和基本文化知識學(xué)習(xí)，以識、寫、讀、背為主，有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等教材。具有濃厚的政治色彩，從幼兒時(shí)期便開始注重培養(yǎng)符合封建倫理綱常的道德品質(zhì)，以禮為教。如“三綱五常”、“三從四德”、“君臣禮儀”等。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，對生活禮儀以及基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)都是強(qiáng)調(diào)從基本做起。
二、《三字經(jīng)》的基本內(nèi)容
宋之前，蒙學(xué)教材多以識字為主，到了宋代，科舉制及書院制興盛，蒙學(xué)教材的內(nèi)容也隨之豐富，形成各種門類。如《三字經(jīng)》是一本綜合知識類蒙學(xué)教材，在宋代以至于后世都廣泛流傳。章太炎先生在《重訂三字經(jīng)》題中贊到：“其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者各備。觀其分別部居，不相雜廁，以教果人所集《千字文》，雖字有重點(diǎn)，辭無藻采，其啟人知識過之?！?/p>
（一）識字教育內(nèi)容
《三字經(jīng)》的主要功能是教學(xué)生識字，全書以“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”開篇，共376句，1128字。與南北朝周興嗣所著《千字文》相比，其字更貼近兒童的日常生活實(shí)際，實(shí)用性強(qiáng)。再與《百家姓》相比，《百家姓》僅100字，但生僻字較多，《三字經(jīng)》的識字普及率更高。
（二）禮儀教育內(nèi)容
《三字經(jīng)》中有明確的禮儀教育內(nèi)容，書中從“為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀”到“首孝弟，次見聞”，其中也給我們講述了黃香、孔融的故事。強(qiáng)調(diào)了禮儀教育的重要性，這在今天具有重要教育意義。
（三）倫理道德教育內(nèi)容
《三字經(jīng)》高度概括了人們應(yīng)當(dāng)遵守的封建倫理道德思想核心——三綱、五常和君臣十義。倫理道德教育內(nèi)容并沒有集中在一塊，但也不過于分散，為避免道德說教之嫌，其內(nèi)容安排自然，水到渠成，沒有牽強(qiáng)附會(huì)之感，易于接受。
（四）歷史知識教育
從“自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，居上世”至“遷北京，永樂嗣，迨崇禎，煤山逝?！弊髡邇H用288個(gè)字便將我國五千年文明史進(jìn)行概括，言簡意賅。雖篇幅短小，文字樸實(shí)，但從中可以了解我國幾千年文明史的更替，及其興衰成敗的原因，使學(xué)生重視歷史，又方便記憶。
（五）基礎(chǔ)知識教育
《三字經(jīng)》除闡發(fā)倫理道德、為學(xué)做人、修身養(yǎng)性外，還涉及數(shù)學(xué)、自然、生活、名物性狀、文史典籍等。數(shù)方面，有“一”、“十”、“百”、“千”、“萬”的基本概念；自然基本常識方面“三才”、“三光”、“四時(shí)”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九旅”等概念；文史、典籍方面，有“四書”、“五子”“六經(jīng)”等。全書用字不多，卻包羅萬象，可稱為“微型百科全書”，蒙童在識字的過程中，又可以拓寬知識視野，提高個(gè)人素質(zhì)。
三、《三字經(jīng)》對現(xiàn)代語文教育的啟示
古代蒙學(xué)教材對現(xiàn)代教育的影響是全方位的，如周谷城先生所言：“在傳授基本知識、進(jìn)行道德教育，采取上口易于記憶的形式等方面，確實(shí)有長處和優(yōu)勢……自有其文化和教育價(jià)值。”蒙學(xué)讀物不論在內(nèi)容選擇還是教材編寫；不論在知識灌輸，還是興趣鼓舞；不論在習(xí)慣養(yǎng)成，還是人格模塑等方面，均有其獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值。特別是在當(dāng)今應(yīng)試教育屢遭質(zhì)疑、素質(zhì)教育方興未艾的背景下，探討傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中可資借鑒的東西，具有積極意義。
（一）《三字經(jīng)》的編排為我們提供了豐富的教材編寫經(jīng)驗(yàn)
1.自古以來，各朝各代都積累了寶貴蒙學(xué)教材編寫經(jīng)驗(yàn)，從《漢語文教材概論》一書可以了解到，中國古代蒙學(xué)教材的發(fā)展是綜合性教材（如《急就篇》），逐漸到專門性教材（如《百家姓》《名物蒙求》等）的過程。這些教材為我國后期兒童的早期教育奠定了很好的基礎(chǔ)，為教育工作者提供了豐富的教育材料及編寫經(jīng)驗(yàn)。
2.《三字經(jīng)》中運(yùn)用的教育模式為后世推崇。全書語言瑯瑯上口，運(yùn)用淺顯易記、直白的文字和語言弘揚(yáng)中華文明。書中并不是一味教化，而更多采用講故事的方法教給兒童為人處事的基本道理。從教育學(xué)的角度來看，這種寓教于樂的模式比較符合兒童天性，適應(yīng)他們的心理發(fā)展特點(diǎn)。
（二）《三字經(jīng)》中體現(xiàn)了豐富的現(xiàn)代教育思想和方法
《三字經(jīng)》很注重對兒童的早期教育。在道德教育上，由淺入深，由近及遠(yuǎn)；在教育方法上因勢利導(dǎo)，量力而行。更多的從具體細(xì)節(jié)入手，如“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，名句讀”強(qiáng)調(diào)一定要講究教學(xué)方法，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的教學(xué)狀況，明確提出要教蒙童講解義理，考究實(shí)事，正確斷句，讀諸子百家應(yīng)“撮其要，記其事”。面對紛繁復(fù)雜的書本，要學(xué)會(huì)選擇重要的學(xué)習(xí)，并牢牢掌握。
（三）對語文學(xué)習(xí)的借鑒意義。
1.古今語文教學(xué)有很多不同，但更多的是相通點(diǎn)。小學(xué)語文教學(xué)是教師對小學(xué)生進(jìn)行字詞識別、書寫理解與運(yùn)用的知識傳授和技能訓(xùn)練等一系列活動(dòng)。近年來，我國語文在各方面都有發(fā)展，但語文作為社會(huì)交際工具的性質(zhì)和功能卻沒有根本改變。如識字是語文傳授和學(xué)習(xí)的根本，是讀書、寫字、作文的基礎(chǔ)，這在古代蒙養(yǎng)教學(xué)中是十分重視的。古人大多主張先集中識字后進(jìn)入閱讀，且重視良好讀書習(xí)慣的培養(yǎng)。早在宋代，朱熹就倡導(dǎo)讀書要心到、眼到、口到。從小培養(yǎng)兒童正確的讀書姿勢，保持案桌整潔，愛護(hù)書冊。既提高了讀書效率，也促進(jìn)了兒童身體發(fā)育和良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。當(dāng)代，很多要求都被淡化了，孩子學(xué)習(xí)成績成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，因此，我們有必要對古代語文教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)研究。
2.《三字經(jīng)》的語言形式，三字一句，四句或六句、八句一韻，抑揚(yáng)頓挫，對學(xué)生背誦很有幫助。當(dāng)今語文教學(xué)，忽視并批判“死記硬背”的教學(xué)方式，課堂上忽略學(xué)生感悟架空分析。語文學(xué)科重在積累，“死記硬背”讓學(xué)生積累背誦一些經(jīng)典句子和段落是很有必要的。全書通俗易懂，接近白話文，舉的很多故事也都家喻戶曉，針對小學(xué)生心理特點(diǎn)，很容易被掌握。（作者單位：云南師范大學(xué)）
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《弟子規(guī)》是一本只有一千來字的小冊子，儒家思想提倡的孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文等思想，都包含在《弟子規(guī)》中，它們有明確的行為規(guī)范。那么這些行為規(guī)范，對于現(xiàn)代人會(huì)有什么作用呢？
《弟子規(guī)》的作者李毓秀，字子潛，號采三，生于康熙年間，卒于乾隆年間，生卒年不詳。一般認(rèn)為這位李夫子是公元1662年出生，公元1722年去世，換句話說，活了60歲。但是，也有人說，他活了83歲。前后相差23年，這充分說明當(dāng)時(shí)社會(huì)對他就沒有什么明確的記載。如果是個(gè)大人物，史書上不僅會(huì)詳細(xì)地記載著他的出生年月日，而且還有他的生辰八字。李夫子終其一生，獲得的最高學(xué)位是秀才，此后再也沒有高中過，舉人沒考取過，進(jìn)士更跟他沒關(guān)系，更別說什么狀元、榜眼、探花了，這些都跟他沒關(guān)系。
在當(dāng)時(shí)，一個(gè)秀才能干什么？教書??！秀才不是舉人，舉人老爺有的時(shí)候可以當(dāng)官，進(jìn)士也可以當(dāng)官。唯有秀才只能教書，還教不了什么好書，也當(dāng)不了什么書院的山長，只能開個(gè)私塾。
這位李先生為什么寫得出《弟子規(guī)》？那是因?yàn)樗吷芯俊洞髮W(xué)》《中庸》，雖然李夫子學(xué)位不高、學(xué)歷不高，但是，有的時(shí)候好多科舉不成功的人恰恰學(xué)有所成，這位李先生就是一個(gè)典型?？婆e道路上，他是一個(gè)失敗者，但是，在研究《大學(xué)》《中庸》的領(lǐng)域里，他卻頗有建樹，是一個(gè)相當(dāng)了不起的學(xué)者。后來，他創(chuàng)辦了一所學(xué)校，叫敦復(fù)齋，起一個(gè)齋號講學(xué)。李先生講學(xué)取得了巨大的成功，吸引了很多人前來聽課，久而久之，他就被人尊稱為李夫子。所以，我們稱李先生是清朝早期杰出的教育家和學(xué)者，這一點(diǎn)是不為過的，這個(gè)稱號他也是當(dāng)?shù)闷鸬摹?/p>
后來，這位老夫子根據(jù)傳統(tǒng)對蒙童的規(guī)范方面的要求，并結(jié)合自己多年的教書實(shí)踐，寫成了一本教育孩子、啟蒙孩子的書，叫《訓(xùn)蒙文》。訓(xùn)者，教訓(xùn)也；蒙者，啟蒙也。
當(dāng)然，這位老夫子還有好多研究“四書”的作品，而且他在研究《大學(xué)》《中庸》這樣的著作之余，還堅(jiān)持寫詩。那么，在他那么多的著作里面，哪部作品流傳最廣呢？不用說，就是《訓(xùn)蒙文》。
現(xiàn)在很少有人知道《訓(xùn)蒙文》，那么《訓(xùn)蒙文》后來怎么會(huì)叫做《弟子規(guī)》的呢？
那是因?yàn)楹髞碛幸粋€(gè)學(xué)者在《訓(xùn)蒙文》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修訂，并把書名改為《弟子規(guī)》。從此之后，這本書在一些私塾里面開始廣泛流行。如此說來，這個(gè)人該算是《弟子規(guī)》的大功臣了。
有意思的是，大家現(xiàn)在到書店里買的《弟子規(guī)》有幾十種版本，雖然原著都是李毓秀，但修訂者居然有兩個(gè)人，一個(gè)叫賈有仁，一個(gè)叫賈存仁，兩個(gè)名字僅一字之差?，F(xiàn)在幾乎一半版本說《弟子規(guī)》是賈有仁校訂的，還有一半版本說是賈存仁校訂的。孰對孰錯(cuò)，我想應(yīng)該是賈存仁，至于這里面的考據(jù)就不用說了，太復(fù)雜，應(yīng)該是賈存仁先生校訂的。
一部并不古老，作者和修訂者都不鼎鼎大名的《弟子規(guī)》，為什么會(huì)產(chǎn)生那么大的影響呢？這當(dāng)然是由這本書本身決定的。
《弟子規(guī)》是從《論語·學(xué)而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這句話開始的，講的正是孔夫子的核心思想，四個(gè)字：孝、悌、仁、愛?！兜茏右?guī)》是按照三字一句的押韻形式寫成的，毋庸置疑，這一點(diǎn)肯定是學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》?！兜茏右?guī)》全文僅僅360句，1080字，對孩子的言語、行動(dòng)、舉止、待人、接物等方面提出了詳細(xì)而明確的要求?！兜茏右?guī)》的文字淺顯易懂，押韻順口，樸實(shí)無華，說理透徹，循循善誘，內(nèi)容又來自于中國傳統(tǒng)基本的道德、倫理、規(guī)范，所以影響非常之大。從清朝中晚期開始，這本書就成為廣泛流傳的兒童讀本和啟蒙讀物，幾乎可以與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》相媲美。
無論是于丹講解論語、錢文忠解讀三字經(jīng)、年輕人熱衷漢服，還是祭孔、祭黃帝陵、祭大禹陵等中央或地方政府主導(dǎo)的大型傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)，抑或是自2008年開始政府將傳統(tǒng)清明、中秋、端午作為固定假日，以及在世界各地建立孔子學(xué)院、每年舉辦漢語橋節(jié)目、拍攝國家形象片在海外播放等對外建設(shè)國際形象及軟實(shí)力，都表明了政府傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明的態(tài)度。
可以說，以“國學(xué)”為代名詞的傳統(tǒng)禮儀文化正在中國全面復(fù)蘇，傳統(tǒng)的國粹文化在海內(nèi)外華人及國際社會(huì)中也產(chǎn)生了很大的影響。
那么，作為中華傳統(tǒng)文化外延及重要的派生形式之一的中國國酒——白酒以及國酒文化，如何在“國學(xué)復(fù)興”中崛起，從而步入經(jīng)濟(jì)推動(dòng)文化、文化指引經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)軌道？
企業(yè)要做什么？
從企業(yè)層面來看，企業(yè)及產(chǎn)品能否有旺盛的生命力，往往取決于其是否體現(xiàn)出某種特定的文化。例如，葡萄酒體現(xiàn)浪漫，白蘭地體現(xiàn)商務(wù)與貴族，啤酒體現(xiàn)休閑與運(yùn)動(dòng)。
目前，我們的白酒企業(yè)常常強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)的是歷史積淀，而且大都帶有很強(qiáng)的區(qū)域限制。這其實(shí)是一種文化資產(chǎn)而不是一種文化行為，更不是一種文化消費(fèi)行為。因此，不能形成行業(yè)合力，也不利于白酒行業(yè)打造整體形象。
從以上幾種外來酒種的文化類別來看，中國白酒沒有真正解決好文化人群或領(lǐng)域DNA的辨識問題。甚至隨著歷史的發(fā)展，酒文化儼然成了市井的“酒桌文化”或“低俗文化”的代名詞。李白的瀟灑、文君的浪漫、貴妃醉酒的雅致、“壺中乾坤大，杯里日月長”等淋漓盡致展現(xiàn)酒意境的文化內(nèi)涵卻消失殆盡。
因此，對于一些有實(shí)力、有責(zé)任的酒企來說，應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)前國學(xué)熱的大背景，利用其在當(dāng)?shù)鼗蛉珖挠绊懥?，與各地酒協(xié)聯(lián)合舉辦一些國學(xué)與中國酒文化有關(guān)的專題推廣；倡導(dǎo)并深入研究中國的酒文化，整理編撰有關(guān)酒與中國禮儀和傳統(tǒng)文化的關(guān)系論題；在民間，尤其是在年輕人中，進(jìn)一步有系統(tǒng)、有方向地發(fā)揚(yáng)、傳承與推廣國酒文化。
只有這樣，我們才能從做產(chǎn)品、做品牌上升到做文化，而且是與中華文化和傳統(tǒng)禮儀行為甚至生活行為緊密相連的文化傳承，進(jìn)而推動(dòng)白酒整體品牌的打造。
如此，中國人對自我文化天然的親和度及認(rèn)同感將很容易得到消費(fèi)人群及潛在消費(fèi)人群的認(rèn)同。最終，不止是在文人雅士間，在坊里民間的各種傳統(tǒng)禮儀節(jié)日，酒話、酒令等各類酒文化活動(dòng)也將得到極大的繁榮發(fā)展，從而直接促進(jìn)中國酒的文化行為消費(fèi)。
行業(yè)要做什么？
從行業(yè)層面來看，白酒行業(yè)協(xié)會(huì)除了積極支持并規(guī)范上述所提的企業(yè)與當(dāng)?shù)鼐茀f(xié)的各類酒文化推廣活動(dòng)外，還應(yīng)起到酒行業(yè)的社會(huì)文化擴(kuò)音器的作用，同時(shí)，還可以主動(dòng)接洽并配合國家的全球戰(zhàn)略形象文化推廣，考慮能否上升到政策戰(zhàn)略的高度將世界各地孔子學(xué)院建設(shè)、各使館外交文化年或文化月推廣以及漢語橋這一每年政府文化的建設(shè)推廣活動(dòng)結(jié)合起來。
當(dāng)然，這就勢必對我們行業(yè)協(xié)會(huì)的工作提出更高的要求。比如，是否要成立專門研究機(jī)構(gòu)研究中國酒與中國哲學(xué)、中國儒釋道的關(guān)系？如何將研究成果與國家軟實(shí)力的展現(xiàn)舞臺(tái)巧妙地對接等。
如此，中國白酒的影響力也必將隨著中國經(jīng)濟(jì)的影響力、中國文化的影響力、中國政治的影響力一起走向世界這個(gè)大市場、大舞臺(tái)。
一、創(chuàng)建特色環(huán)境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
設(shè)計(jì)、布置具有傳統(tǒng)文化特色的班級環(huán)境，可引起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，激發(fā)閱讀興趣。教室的墻壁可以充分利用起來，辦內(nèi)容豐富、欄目眾多的墻報(bào)：“詩詞天地”粘貼優(yōu)秀的古文、詩詞，定期更換，學(xué)生可以自由欣賞、學(xué)習(xí)；“書香少年”把每周評選的讀書多、認(rèn)真寫讀書筆記的學(xué)生照片展示出來，為孩子樹立身邊的榜樣；“小小巧手”展示學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后寫的圖文并茂的繪本作業(yè)，以便同學(xué)們互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步；“小荷初露”張貼學(xué)生寫的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后的心得、感悟。
二、推薦有益讀物，體會(huì)學(xué)習(xí)樂趣
針對小學(xué)生年齡小、知識少、閱歷淺的特點(diǎn)，選擇一些既有價(jià)值又能激發(fā)學(xué)生興趣的讀物、影視作品讓他們看，使他們從中體會(huì)到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的樂趣。
故事推薦。我經(jīng)常根據(jù)原著聲情并茂地講述一個(gè)故事,或提出一個(gè)與原著有關(guān)的問題，把學(xué)生帶入一個(gè)或有趣、或驚險(xiǎn)、或奇特、或令人感動(dòng)的世界。然后，再告訴學(xué)生：“故事情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜，后面的更精彩。欲知后事，請自讀原文。”學(xué)生一旦被故事所吸引，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，就會(huì)主動(dòng)去閱讀。
結(jié)合課文。《景陽岡》一文講的是武松打虎的故事，學(xué)完課文后，學(xué)生意猶未盡，可以結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，讓學(xué)生“走進(jìn)水滸”。 從學(xué)生的閱讀興趣出發(fā)，提出閱讀主題：每個(gè)好漢的綽號、絕技、兵器是什么？他們各有哪些故事？每個(gè)同學(xué)可以根據(jù)自己的愛好自由選擇閱讀內(nèi)容，組成閱讀小組。一段時(shí)間后，教師可用一節(jié)課的時(shí)間圍繞閱讀內(nèi)容進(jìn)行多種形式的交流。
影視引路?，F(xiàn)在有很多名著被搬上了屏幕，如：錢文忠解讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《三國演義》、動(dòng)漫《孔子》等?？催@樣的內(nèi)容對提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣很有幫助。如果能引導(dǎo)他們對熱映中的影視作品進(jìn)行同步閱讀或比較閱讀，他們自會(huì)感覺樂在其中。
歌曲助力。歌曲《新學(xué)堂》將音樂旋律與古詩詞的內(nèi)涵結(jié)合得十分緊密，可以使孩子們在欣賞歌曲的同時(shí)，體會(huì)到經(jīng)典詩詞的魅力。我們可以把《靜夜思》《游子吟》《相思》等歌曲從網(wǎng)上下載到優(yōu)盤里，課間休息時(shí)，讓這些美妙的歌聲在教室飄蕩。
三、注重方法指導(dǎo)，提高學(xué)習(xí)效率
教師如果能加強(qiáng)對學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，將有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的效率，幫助學(xué)生把對傳統(tǒng)文化的隨意性、消遣性學(xué)習(xí)提升為研究性、積累性學(xué)習(xí)。
固定學(xué)習(xí)時(shí)間，確保學(xué)習(xí)進(jìn)度。每天利用早上的20分鐘時(shí)間，我和孩子們大聲誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，有時(shí)還配上肢體語言，展開想象，以幫助他們獲得初步的情感體驗(yàn)，感受傳統(tǒng)文化之美。每周五我們上一節(jié)傳統(tǒng)文化交流課。課上我和學(xué)生就一周的學(xué)習(xí)談感受、講體會(huì)、說收獲，我向他們介紹讀書方法，有時(shí)還就同一問題和他們進(jìn)行辯論，這極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。家庭對一個(gè)人的影響是巨大的，我提倡在家庭中營造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍。親子共讀、共悟，讓傳統(tǒng)文化成為親子間的一種享受。在學(xué)校我和孩子們固定時(shí)間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這在潛移默化中影響了家長，漸漸地，有些家長也開始利用固定時(shí)間和孩子一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
