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第1篇

發(fā)現(xiàn)社會生活的階序邏輯-路易·杜蒙和他的《階序人》---夏希原

重返階級分析?-論中國社會不平等研究的范式轉(zhuǎn)換---馮仕政

文化人類學(xué)的傳入與民國時(shí)期經(jīng)史研究的新拓展-以親屬稱謂研究為例---趙滿海

中國農(nóng)村醫(yī)療籌資公平性研究-基于全國八個(gè)農(nóng)業(yè)縣醫(yī)療籌資系統(tǒng)的實(shí)證研究---王晶

社會資本與城市居民的政治參與---胡榮

城市新移民社會融合的結(jié)構(gòu)、現(xiàn)狀與影響因素分析---張文宏雷開春

從人口普查數(shù)據(jù)看族際通婚夫婦的婚齡、生育數(shù)及其子女的民族選擇---郭志剛李睿

超越基督宗教社會學(xué)-兼論宗教市場理論在華人社會的適用性問題---盧云峰

觀察現(xiàn)代性-盧曼社會系統(tǒng)理論的新視野---肖文明

社會意識中的“隱”-《皇權(quán)與紳權(quán)》的一個(gè)補(bǔ)注---梁永佳

章學(xué)誠的“經(jīng)世”觀與清初“大一統(tǒng)”意識形態(tài)的建構(gòu)---楊念群

市場競爭還是性別歧視-收入性別差異擴(kuò)大趨勢及其原因解釋---李春玲李實(shí)

分類體系的社會秩序建構(gòu)-對《潔凈與危險(xiǎn)》的述評---朱文斌

跟隨行動者重組社會-讀拉圖爾的《重組社會：行動者網(wǎng)絡(luò)理論》---吳瑩盧雨霞陳家建王一鴿

社區(qū)論辯：轉(zhuǎn)型期中國城市社區(qū)的形態(tài)轉(zhuǎn)變---黎熙元陳福平

定縣調(diào)查：中國農(nóng)村社會調(diào)查的里程碑---李金錚

非正式政治：一個(gè)草根NGO的行動策略-以廣州業(yè)主委員會聯(lián)誼會籌備委員會為例---張緊跟莊文嘉

“居住權(quán)”與市民待遇：城市改造中的“第四方群體”---趙曄琴

當(dāng)代中國人公民意識的測量初探---楊宜音

城市性別收入差異及其演變：1995-2003---王天夫賴揚(yáng)恩李博柏

唐宋時(shí)期科舉制度的變革與社會結(jié)構(gòu)之演變---吳錚強(qiáng)

政策決策轉(zhuǎn)型與精英優(yōu)勢---朱旭峰

民主與社會改革：托克維爾論社會問題---崇明管中豹、巴別塔或其他-格倫斯基

公民權(quán)社會學(xué)的先聲-讀T.H.馬歇爾《公民權(quán)與社會階級》---陳鵬

糾紛解決儀式的象征之維-評維克多·特納的《象征之林》---曾令健

費(fèi)納與政府史研究---趙鼎新

青少年親社會行為原型概念結(jié)構(gòu)的驗(yàn)證---張慶鵬寇彧

社會政策概念辨析---黃晨熹

網(wǎng)絡(luò)的差異性和求職效果-農(nóng)民工利用關(guān)系求職的效果研究---張春泥劉林平

布迪厄的“終生問題”---劉擁華

法國何以告別革命?-皮埃爾·羅桑瓦龍對近代法國民主史的解讀---樂啟良

神圣社會下的現(xiàn)代人-論涂爾干思想中個(gè)體與社會的關(guān)系---孫帥

如何超越經(jīng)典世俗化理論?-評宗教社會學(xué)的三種后世俗化論述---汲喆

東南與西南-尋找“學(xué)術(shù)區(qū)”之間的紐帶---王銘銘

中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)社會學(xué)制度學(xué)派---高柏

中國社會學(xué)會召開2008年學(xué)術(shù)年會暨第七屆理事會---

發(fā)現(xiàn)社會生活的階序邏輯-路易·杜蒙和他的《階序人》---夏希原

重返階級分析?-論中國社會不平等研究的范式轉(zhuǎn)換---馮仕政

文化人類學(xué)的傳入與民國時(shí)期經(jīng)史研究的新拓展-以親屬稱謂研究為例---趙滿海

中國農(nóng)村醫(yī)療籌資公平性研究-基于全國八個(gè)農(nóng)業(yè)縣醫(yī)療籌資系統(tǒng)的實(shí)證研究---王晶

社會資本與城市居民的政治參與---胡榮

城市新移民社會融合的結(jié)構(gòu)、現(xiàn)狀與影響因素分析---張文宏雷開春

從人口普查數(shù)據(jù)看族際通婚夫婦的婚齡、生育數(shù)及其子女的民族選擇---郭志剛李睿

超越基督宗教社會學(xué)-兼論宗教市場理論在華人社會的適用性問題---盧云峰

觀察現(xiàn)代性-盧曼社會系統(tǒng)理論的新視野---肖文明

社會意識中的“隱”-《皇權(quán)與紳權(quán)》的一個(gè)補(bǔ)注---梁永佳

章學(xué)誠的“經(jīng)世”觀與清初“大一統(tǒng)”意識形態(tài)的建構(gòu)---楊念群

《社會學(xué)研究》2008年總目錄---

日常生活與底層的真實(shí)表述-評《女工1970：她們的反歷史》---蘆恒

疊合認(rèn)同：“多元一體”的生命邏輯-讀楊鳳崗《皈信、同化和疊合身份認(rèn)同：北美華人基督徒研究》---方文

強(qiáng)范式與弱范式：文化社會學(xué)的雙視角-解讀J.C.亞歷山大的文化觀---周怡

優(yōu)勢視角下的農(nóng)村社會工作-以能力建設(shè)和資產(chǎn)建立為核心的農(nóng)村社會工作實(shí)踐模式---張和清楊錫聰古學(xué)斌

“家”“國”關(guān)聯(lián)的歷史社會學(xué)分析-兼論“差序格局”的宏觀建構(gòu)---沈毅

農(nóng)村銀色力量何以可能?-以浙江老年協(xié)會為例---鄧燕華阮橫俯

行業(yè)協(xié)會對集群企業(yè)外生性集體行動的作用機(jī)理研究---鄭小勇

村莊民主及其影響因素：一項(xiàng)基于400個(gè)村莊的實(shí)證分析---孫秀林

市場轉(zhuǎn)型時(shí)期國企工人的群體認(rèn)同與階級意識---吳清軍

1993-2000年中國城市的自愿與非自愿就業(yè)流動與收入不平等---吳曉剛

烏托邦現(xiàn)實(shí)主義：何以可能與可取?-兼論吉登斯社會理論的特性---成伯清

基層政府間的“共謀現(xiàn)象”-一個(gè)政府行為的制度邏輯---周雪光

《社會分層》及其中譯本述評---張歡華

從抽象到具體：對科層組織運(yùn)作動態(tài)的分析-以《工業(yè)組織的科層制類型》、《科層組織的動態(tài)》為線索---王旭輝

從個(gè)人選擇到社會選擇的理論擴(kuò)展-評阿馬蒂亞·森《理性與自由》對理性選擇研究的理論貢獻(xiàn)---李文祥

非常規(guī)行動與社會變遷：一個(gè)社會學(xué)的新概念與新論題---張兆曙

消費(fèi)社會與“新生代打工妹”主體性再造---余曉敏潘毅

社區(qū)社會資本測量：一項(xiàng)基于經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的研究---桂勇黃榮貴

中國民間社會的理：對地方政府的非正式約束-一個(gè)法與理沖突的案例及其一般意義---曹正漢史晉川

托克維爾理解民主的獨(dú)特視角：作為一種“社會狀況”的民主---倪玉珍

變動的單位制與體制內(nèi)的分化-以限制介入性大型國有企業(yè)為例---劉平王漢生張笑會

第2篇

一、知識社會學(xué)的發(fā)端與形成

啟蒙運(yùn)動將人類整個(gè)知識體系劃分為兩種形態(tài)：一類是純粹知識，即科學(xué)技術(shù)知識，它具有不受社會因素影響，不受歷史條件制約的普遍一致性特點(diǎn)；另一類是非純粹知識，是受社會因素影響和歷史條件制約的知識。隨著世界科學(xué)中心向德國轉(zhuǎn)移，以培根和笛卡兒為代表的科學(xué)主義價(jià)值觀以前所未有的勢態(tài)迅速移向德國，自然科學(xué)知識的優(yōu)越性亦與日俱增。

“知識社會學(xué)”一詞源于德文， 為哲學(xué)及社會學(xué)大師舍勒（M ·Scheler）所首創(chuàng)。“知識社會學(xué)”的先驅(qū)是生活在19世紀(jì)末20 世紀(jì)初的幾位大師。首先應(yīng)該追溯的是馬克思。他認(rèn)為：“不是人們的意識決定人們的社會存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”（《馬克思恩格斯選集》，中文2版，第2卷，82頁，北京， 人民出版社， 1995。）“意識的存在方式，以及對意識說來某個(gè)東西的存在方式，這就是知識。知識是意識的唯一行動。……知識是意識的唯一的、對象性的關(guān)系。”（《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，170頁，北京，人民出版社，1979。）顯然，馬克思的這一表述是“知識社會決定論”的由來。著名知識社會學(xué)家赫克曼（S·J·Hekeman ）對此作了恰如其分的評價(jià)：馬克思為知識社會學(xué)給出一條基本原理，即所有知識都是由社會決定的。馬克思甚至認(rèn)為，即使是自然科學(xué)知識也是由社會目標(biāo)決定的。不過，此時(shí)的馬克思意在強(qiáng)調(diào)社會需求因素對自然科學(xué)知識的影響。恩格斯認(rèn)為，在特定條件下，自然科學(xué)知識也要借助于社會及歷史因素來解釋。這一思想進(jìn)一步豐富了知識社會學(xué)理論，以至于著名科學(xué)社會學(xué)家默頓（R·K·Merton）給出了這樣的評價(jià)：是知識社會學(xué)的風(fēng)暴中心。在知識社會學(xué)理論發(fā)展中，狄爾泰強(qiáng)調(diào)知識的社會決定作用與環(huán)境制約性，韋伯在沿襲馬克思“社會決定論”的基礎(chǔ)上又補(bǔ)充了精神因素的歷史作用，認(rèn)為社會存在是各種因素整合的產(chǎn)物，當(dāng)訴諸社會因素對有關(guān)知識不能作出合理解釋時(shí)，應(yīng)積極訴諸精神因素。

不論是實(shí)證主義者還是人文主義者，都對啟蒙運(yùn)動以來形成的“知識二分法”思想加以默認(rèn)。二者爭論的焦點(diǎn)是要不要、該不該將自然科學(xué)研究方法照搬到社會科學(xué)中來。由于這場爭論關(guān)系到兩種知識形態(tài)的孰優(yōu)孰劣，兩種文化的直接沖突，甚至一種文化歧視另一種文化，或用一種文化規(guī)范另一種文化的重大問題，故而爭論此起彼伏，自知識社會學(xué)發(fā)端以來就一直存在著。

20世紀(jì)初，知識社會學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科已具雛形，并形成三大學(xué)派，它們分別是：“德意志社會學(xué)—哲學(xué)學(xué)派”、“法蘭西迪爾凱姆學(xué)派”和“美國芝加哥學(xué)派”。從進(jìn)化論視角看，最有意義的是德國學(xué)派，它是知識社會學(xué)的源頭，對知識社會學(xué)有著特殊的貢獻(xiàn)。繼馬克思之后，韋伯廣泛研究了知識與社會文化因素的互動關(guān)系，認(rèn)為社會、文化等因素決定知識的內(nèi)容，反過來，知識的內(nèi)容也影響社會和文化。狄爾泰則從認(rèn)識論視角，用解釋學(xué)理論解釋產(chǎn)生知識的“客觀因素”。對知識社會學(xué)的形成與發(fā)展作出長期努力的是該學(xué)派的舍勒。舍勒受的影響，超越了實(shí)證主義的傳統(tǒng)思維方式，在社會存在與意識的互動關(guān)系基礎(chǔ)上，認(rèn)為科學(xué)的世界觀并不能唯一逼真地描述“絕對客體”。但和單向的社會決定論不同的是，他認(rèn)為絕對客體的實(shí)在范疇基于信念而非物質(zhì)因素。舍勒試圖用絕對主義因素解決相對主義問題，同時(shí)又保留“知識二分法”及“知識的社會決定論”，這顯然是矛盾的。不過，舍勒的最大功績在于：他能夠洞察出科學(xué)家對絕對真理的尋求在本質(zhì)上只不過是一種表象而已。從當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會學(xué)觀點(diǎn)來看，他的突出貢獻(xiàn)在于：他對自然科學(xué)知識的至尊地位提出了挑戰(zhàn)，對兩種文化之間的歧視現(xiàn)象表示出強(qiáng)烈不滿。這為日后科學(xué)知識社會學(xué)的興起奠定了思想基礎(chǔ)。“法蘭西迪爾凱姆學(xué)派”深受狄德羅思想的影響，在堅(jiān)持“知識二分法”原則的基礎(chǔ)上，積極嘗試用自然科學(xué)的實(shí)證方法去研究知識的社會決定，他們的著眼點(diǎn)放在知識的起源和概念的演化上，他們的知識社會學(xué)又叫“知識發(fā)生學(xué)”。“美國芝加哥學(xué)派”因語言和地理上的障礙而循著自身的路徑發(fā)展，該學(xué)派在遵循實(shí)證主義原則的同時(shí)，注重考察社會心理對知識形成的重大影響，故被稱為“社會心理學(xué)學(xué)派”。

二、知識社會學(xué)的成熟及存在的問題

舍勒雖然為知識社會學(xué)的理論發(fā)展作出了不懈努力，但他的著作很晚才被譯成英文。語言的障礙阻止了他的思想傳播及影響范圍的擴(kuò)大。今天我們談?wù)摰闹R社會學(xué)，就其成熟形態(tài)而言，是曼海姆的而不是舍勒的知識社會學(xué)。

曼海姆的著作于30年代就被陸續(xù)譯成英文，其影響波及歐美，知識社會學(xué)中心亦隨之轉(zhuǎn)向英美。曼海姆的知識社會學(xué)也源于馬克思的“社會決定論”。他強(qiáng)調(diào)了知識與社會之間的互動關(guān)系，試圖用因果鏈將知識與外部世界聯(lián)結(jié)起來，認(rèn)為知識就其發(fā)生學(xué)意義而言，不僅取決于人們的社會地位、身份及階級利益，而且根植于特定的文化類型之中。曼海姆的理論在一定程度上接近韋伯和狄爾泰，主張社會科學(xué)應(yīng)具有屬于自己的研究視角和研究方法，認(rèn)為解釋學(xué)是研究社會科學(xué)的有效工具，而不必強(qiáng)求使用自然科學(xué)方法。

曼海姆知識社會學(xué)理論有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：其一是他的提法接近于“反身性原則”，即在知識的社會學(xué)考察中，無論是觀察者還是被觀察者都必須服從社會學(xué)家的考察；其二是他表明了構(gòu)成知識信念的是社會而非個(gè)人，主張知識社會學(xué)的研究重心應(yīng)該放在社會環(huán)境中而不是限于個(gè)人的思想，個(gè)人是不可能從他自身的經(jīng)歷中形成世界觀的，知識是群體互動和社會協(xié)商的產(chǎn)物。曼海姆曾試圖突破傳統(tǒng)的知識劃界，打破實(shí)證主義與人文主義長期對峙的局面而代之以相對主義的面孔。用當(dāng)代科學(xué)社會學(xué)家馬爾凱（M·Mulkey）的話說， 曼海姆的相對主義研究綱領(lǐng)接近于科學(xué)哲學(xué)的后庫恩研究，他能克制自己對自然科學(xué)知識普遍一致性的盲從。此點(diǎn)在實(shí)證主義思潮占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)期是極其難能可貴的。曼海姆因其相對主義態(tài)度而受到實(shí)證主義和人文主義的兩面夾擊，他也承認(rèn)社會看起來不僅決定人們的觀念而且決定人們的思想內(nèi)容，包括數(shù)學(xué)思想內(nèi)容以及至少有那么一部分自然科學(xué)思想內(nèi)容。總之，曼海姆知識社會學(xué)有向自然科學(xué)領(lǐng)地進(jìn)行邊際擴(kuò)展的傾向，但其思想仍囿于“知識二分法”傳統(tǒng)之中。

30年代后期知識社會學(xué)又分化為若干分支，其中最重要的兩個(gè)分支，一是集中探討日常知識的社會根源，它導(dǎo)源于現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)；二是考察知識與外部社會因素之間的因果關(guān)系，它沿襲解釋學(xué)研究傳統(tǒng)。至于啟蒙運(yùn)動以來形成的實(shí)證主義研究傳統(tǒng)在這兩個(gè)分支中均有程度不同的體現(xiàn)，其中，現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的代表人物舒爾茨受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想影響，他的目標(biāo)是要為知識社會學(xué)研究注入新的研究方法，即社會現(xiàn)象學(xué)方法，旨在解釋知識的意義構(gòu)成及充當(dāng)知識生產(chǎn)之實(shí)在的社會建構(gòu)。此后，知識社會學(xué)的發(fā)展圍繞著這兩個(gè)分支又形成了實(shí)證主義和唯物主義兩大陣營，前者傾向于將自然科學(xué)知識從社會決定論中分離出來；后者通常被稱為“新”，它進(jìn)一步揭示了社會對知識的決定作用，并將這些知識同其賴以產(chǎn)生的物質(zhì)存在方式加以對照。這兩個(gè)陣營分別在美國和英國找到了各自的歸宿，美國是實(shí)證主義陣地，英國是“新”陣地，前者強(qiáng)調(diào)個(gè)人因素和歷史方法論，后者強(qiáng)調(diào)社會因素和環(huán)境制約作用。

總之，曼海姆知識社會學(xué)的確取得了巨大的成就，但留下的問題也不少，首先是兩類知識的劃界是否合理？劃界的標(biāo)準(zhǔn)是否成立？科學(xué)知識該不該享有特權(quán)？其次是兩種文化之間存在的歧視現(xiàn)象該不該消除？科學(xué)知識該不該免予社會學(xué)研究？所有這些問題均留待人們進(jìn)一步思考。

三、科學(xué)知識社會學(xué)的興起

曼海姆知識社會學(xué)留下的問題日益受到人們的關(guān)注，它們不僅為社會學(xué)家所探討，而且也為哲學(xué)家所思考。晚年的維特根斯坦開始對自然科學(xué)知識享有免予社會學(xué)研究的特權(quán)提出異議，認(rèn)為科學(xué)知識也有其限度，也應(yīng)該被視為一種文化現(xiàn)象。他進(jìn)一步指出，知識就其本性而言是社會的，我們與他人互動、加入其他群體不能歸于偶然因素，他人與群體是我們認(rèn)知過程的具體語境，它構(gòu)成了我們知識信念及知識的全部內(nèi)容。按此線索，維特根斯坦為科學(xué)知識的社會學(xué)研究奠定了認(rèn)識論基礎(chǔ)，他明確表示了對科學(xué)知識普遍一致性的懷疑，這種態(tài)度直接危及兩類知識的劃界標(biāo)準(zhǔn)。他還認(rèn)為，在科學(xué)文化的早期進(jìn)化階段，任何信念只要得到社會的認(rèn)同都可能被人們視為真理而加以接受。正如科學(xué)知識社會學(xué)家布魯爾所言，維特根斯坦無論是對一般事物的刻畫，還是對科學(xué)家的悉心描述，甚至對數(shù)學(xué)家論據(jù)的分析，均滲透著社會學(xué)特征。

哈貝馬斯的批評也極有分量。他試圖確立這樣的事實(shí)：自然科學(xué)知識只是知識體系中的一種形態(tài)而已，它的存在是為了滿足人類某方面利益的需要，人們在發(fā)展這種知識時(shí)不可能不滲透利益因素。哈貝馬斯的意圖在于：他想借助對科學(xué)知識的利益解釋來否定科學(xué)知識生產(chǎn)過程中的感情中立假設(shè)，而這對于奉行培根主義的科學(xué)始于觀察，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是建立在客觀觀察基礎(chǔ)之上，科學(xué)理論又是建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)之上的歸納方法來說是致命的一擊。此外，他還強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)和批判的重要性，認(rèn)為認(rèn)知主體不可能是被動地、無情感地面對客體，而是有目的地作用于客體，人類的利益動機(jī)才是維系科學(xué)活動的根本動力。

以上幾位大師雖有懷疑主義的批判精神，有啟發(fā)人們對傳統(tǒng)知識社會學(xué)遺留下來的問題積極思考的導(dǎo)向作用，但真正實(shí)踐并致力于科學(xué)知識社會學(xué)研究的是愛丁堡學(xué)派。他們在廣泛吸收舍勒思想和馬克思思想的基礎(chǔ)上，在科學(xué)知識社會學(xué)研究領(lǐng)域做了大量工作。他們一方面通過批判曼海姆知識社會學(xué)，尤其是傳統(tǒng)的知識劃界標(biāo)準(zhǔn)來達(dá)到對自然科學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域知識體系進(jìn)行社會學(xué)考察；同時(shí)，他們否認(rèn)真理的一致性，以超越理性的標(biāo)準(zhǔn)來證明各種理論體系不僅會產(chǎn)生出各自合理合法的論據(jù)，而且還會產(chǎn)生出各自合理合法的標(biāo)準(zhǔn)。而另一方面，他們又廣泛汲取當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)思想尤其是庫恩的思想，堅(jiān)信經(jīng)驗(yàn)知識是滲透著理論的，而理論又受制于科學(xué)共同體所尊奉的特定范式。獨(dú)立于理論的經(jīng)驗(yàn)知識是無意義的，所謂的客觀觀察、感情中立等原則在經(jīng)驗(yàn)知識生產(chǎn)實(shí)踐中是很難貫徹到底的。既然如此，“傳統(tǒng)二分法”也就失去了認(rèn)識論基礎(chǔ)。由此可見，庫恩的歷史—相對主義思想為科學(xué)知識的社會學(xué)研究打開了哲學(xué)上的缺口。

布魯爾為科學(xué)知識的社會學(xué)研究制定了“強(qiáng)綱領(lǐng)”，他認(rèn)為所有知識，不論是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識，還是數(shù)學(xué)知識，都應(yīng)該進(jìn)行徹底研究，沒有什么限制固存于科學(xué)知識本身的絕對的、先驗(yàn)的或真理的、客觀性的本質(zhì)之中。“強(qiáng)綱領(lǐng)”的主要內(nèi)容包括：1.因果性。科學(xué)知識社會學(xué)注意研究信念及知識所處的不同條件和產(chǎn)生的原因。2.公正性。公平地對待真的與偽的、理性的與非理性的、成功的與失敗的信念，兩方面都要解釋。3.對稱性。解釋的方式是對稱的。4.反身性。它的解釋同樣適用于社會學(xué)本身。布魯爾的上述思想至少從認(rèn)識論意義上回答了曼海姆知識社會學(xué)留下來的全部問題。

巴恩斯則從解釋學(xué)維度積極建構(gòu)其“利益模型”，認(rèn)為傳統(tǒng)知識社會學(xué)將數(shù)學(xué)及自然科學(xué)知識拒之于門外是錯誤的，科學(xué)知識也應(yīng)置于社會學(xué)研究之下，服從社會學(xué)因果分析。巴恩斯進(jìn)一步指出，科學(xué)知識的產(chǎn)生過程只能用一種方式來解釋：要么作為默禱的產(chǎn)物，這就是無私利性的個(gè)人被動面對實(shí)在的產(chǎn)物，如笛卡兒主義者所理解的，科學(xué)家頭腦應(yīng)脫離科學(xué)家本人的情感、生活方式、信念之類的主觀因素去觀察世界；要么是在特定環(huán)境中為具有特殊技巧、特定利益的個(gè)人或群體所生產(chǎn)。巴恩斯主張后者，他認(rèn)為科學(xué)理論的評價(jià)和接受與否也是在科學(xué)家個(gè)人偏愛及群體利益追求中得以進(jìn)行的，科學(xué)知識本質(zhì)上是在個(gè)人偏愛與群體利益相協(xié)商的基礎(chǔ)上形成的社會產(chǎn)品，是在特定群體利益，有時(shí)是在民族利益驅(qū)動下得以建構(gòu)的社會產(chǎn)品。

巴斯卡也積極從事建立科學(xué)知識社會學(xué)理論體系的工作。與布魯爾、巴恩斯有所不同的是，他主張方法論上的相對主義，即對兩類知識的劃界標(biāo)準(zhǔn)作相對主義理解，既達(dá)到對傳統(tǒng)的“知識二分法”的批判，又兼顧自然科學(xué)知識的特殊性。至此，科學(xué)知識的社會學(xué)研究終于有了自己的概念基礎(chǔ)和理論構(gòu)架。在該學(xué)派的長期努力下，終于實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)知識社會學(xué)向科學(xué)知識社會學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)變。

主要參考文獻(xiàn)

1　B·Berger， G·Lucman. Social Constrution　of Reality.　1st ed. London:landon Inc， 1967

2　馬克思恩格斯選集．中文2版．第2 卷． 北京：人民出版社， 1995

3　馬克思恩格斯選集．中文1版．第42卷． 北京：人民出版社， 1979

4　R·K·Merton. Social Theory & Social Structure. 1st ed . Springfield: Illinois University Press， 1949

5　J·K·特納．現(xiàn)代西方社會學(xué)理論．中文1版．天津：天津人民出版社，1988

第3篇

關(guān)鍵詞:信息社會;信息社會學(xué);社會學(xué)

信息社會學(xué)一方面是對信息的社會運(yùn)動，相關(guān)資源開發(fā)運(yùn)用和社會變化間的關(guān)系以及信息化社會結(jié)構(gòu)模式來開展研究的一門學(xué)科，另外它還是針對信息學(xué)和社會學(xué)的關(guān)系進(jìn)行深度研究的一門學(xué)科。信息社會學(xué)可以按照切入點(diǎn)和研究角度的不同分為信息學(xué)信息社會學(xué)和社會學(xué)信息社會學(xué)兩種。所謂的信息社會學(xué)實(shí)際上就是站在信息學(xué)的角度來對信息社會學(xué)進(jìn)行研究，而社會信息學(xué)則是站在社會學(xué)的教育來進(jìn)行相關(guān)研究。正因?yàn)檫@兩種信息社會學(xué)的研究角度不一樣，所以他們確立的研究對象和選定的研究范圍以及學(xué)科屬性的建立等方面都有一定的區(qū)別，所以要想將信息社會學(xué)成為一門真正的社會學(xué)，就必須要針對其社會學(xué)理論進(jìn)行最基礎(chǔ)的討論研究，并將其當(dāng)做確立信息社會學(xué)所要研究的對象、內(nèi)容和該門學(xué)科的屬性的依據(jù)。

一、關(guān)于信息社會學(xué)的研究對象

無論是哪一個(gè)學(xué)科從發(fā)現(xiàn)到發(fā)展，都有著其獨(dú)特的研究對象與范圍。信息社會學(xué)的發(fā)展關(guān)鍵也是明確其研究的對象是什么。國內(nèi)的一些學(xué)者曾對其研究對象做過一些相應(yīng)的敘述，但研究成果都沒有進(jìn)行統(tǒng)一。就目前而言，我國信息社會學(xué)有以下幾種研究對象:第一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會中的信息現(xiàn)象就是信息社會學(xué)的研究對象。社會的分層、流動、結(jié)構(gòu)、變遷等各種社會問題都是社會信息現(xiàn)象的具體表現(xiàn)形式，探索信息化世界平衡進(jìn)化的的首要條件是了解較為多樣化的世界信息發(fā)展。探索多元化的世界信息發(fā)展可以把至今為止的所有已經(jīng)形成的社會學(xué)的理論全部都包括進(jìn)來。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為信息社會的探所主體是信息社會學(xué)科。然而我們?nèi)羰菑纳鐣W(xué)的研究出發(fā)，確實(shí)信息社會學(xué)的探索主體為信息社會。將信息社會的產(chǎn)生和成長劃分為社會學(xué)的探索之下是有一定合理性的。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為信息化社會的特征與過程就是信息社會學(xué)的研究對象。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為信息社會學(xué)士在社會信息化和信息學(xué)以及社會學(xué)的基礎(chǔ)上研究信息社會的運(yùn)動以及信息社會的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，并在信息化的廣闊前景中找到一個(gè)新型的學(xué)科可以將社會信息化整體操作與合理進(jìn)化的前提和制度更深層次的快速發(fā)展。上面的各個(gè)觀點(diǎn)都有其合理性也有其局限性。但是這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了信息社會學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題，例如信息社會的形成過程、信息社會的基本結(jié)構(gòu)等。這些正是信息社會學(xué)所要研究的對基本的內(nèi)容。根據(jù)以上所述的內(nèi)容以及我們自己所掌握的知識，可以將上述的觀點(diǎn)進(jìn)行簡要的整理與歸納進(jìn)而對信息社會學(xué)的研究對象是什么作出判斷。整理之后，我們將信息社會確定為信息社會學(xué)的重要研究對象，并站在社會學(xué)的角度上對其合理性進(jìn)行了研究，研究如下:首先，信息社會學(xué)應(yīng)該是一門關(guān)于一種信息社會的學(xué)問，應(yīng)該區(qū)別于農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會，從而構(gòu)建一種新的社會的社會學(xué)研究體系。其次，信息社會學(xué)的母體學(xué)科是社會學(xué)而不是信息學(xué)，盡管信息社會學(xué)的研究過程中需要用到許多信息學(xué)的內(nèi)容與知識。最后，信息社會學(xué)應(yīng)該是一門具有理論性與應(yīng)用性量種特性相結(jié)合的學(xué)科。

二、關(guān)于信息社會學(xué)的內(nèi)容范圍

信息社會學(xué)的研究對象決定了信息社會學(xué)的內(nèi)容，在社會學(xué)的視野中，信息社會學(xué)的內(nèi)容可以分為十個(gè)方面:信息社會學(xué)基本概念、信息社會基本特征、形成過程、形成基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)形態(tài)、運(yùn)行規(guī)律、社會生活、社會問題、社會管理以及信息社會學(xué)的相關(guān)內(nèi)容等十個(gè)方面。

三、關(guān)于信息社會學(xué)的學(xué)科屬性

信息社會學(xué)的學(xué)科屬性的構(gòu)成有兩個(gè)發(fā)面，一方面是信息社會學(xué)歸屬于哪個(gè)學(xué)科，另一方面就是信息社會學(xué)具體包含哪些學(xué)科特性。信息社會學(xué)的母體學(xué)科是什么的問題就是信息社會學(xué)歸屬于哪一個(gè)學(xué)科的問題，我國國內(nèi)對這個(gè)問題有以下的兩種看法，一種看法是認(rèn)為社會學(xué)就是信息社會學(xué)的母體學(xué)科另一種看法則認(rèn)為信息社會學(xué)的母體學(xué)科是信息學(xué)。然而在我看來，信息社會學(xué)的母體學(xué)科就應(yīng)當(dāng)是社會學(xué)因?yàn)樯鐣W(xué)分門別類有眾多科目，信息社會學(xué)就是其中之一，除了社會學(xué)本身的知識和探索方法外，也具有自身特點(diǎn)。同所有社會科目相同，信息社會學(xué)綜合了其他有關(guān)學(xué)科的知識內(nèi)容的一門綜合新以及科學(xué)性較強(qiáng)的學(xué)科。從信息社會學(xué)的基本原理上講，信息社會學(xué)就應(yīng)當(dāng)是社會學(xué)范疇之內(nèi)的。信息社會學(xué)的應(yīng)用性極強(qiáng)，在信息社會的發(fā)展規(guī)劃和信息社會的層次輸出中表明了非常強(qiáng)大的實(shí)際操作性，從而也表明社會學(xué)的一個(gè)分支包含了信息社會學(xué)的內(nèi)容。

［參考文獻(xiàn)］

［1］鄒志仁．試論信息社會學(xué)［J］．情報(bào)學(xué)報(bào)，1997．

第4篇

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；社會思想：社會學(xué)

近年來社會各界普遍開始重新關(guān)注曾在中國占有顯學(xué)地位的儒家思想與學(xué)說。儒家學(xué)說代表人物眾多，內(nèi)容紛繁蕪雜，很難用較為簡短的語言概括其全部內(nèi)容及精神。從另一個(gè)角度而言，這昭示著儒學(xué)有著其他學(xué)說難以企及的巨大彈性，因此今人對其的評價(jià)亦可有廣闊的操作空間。

儒學(xué)包含豐富的社會思想，大陸學(xué)界對儒學(xué)的認(rèn)識中，亦有從構(gòu)建中國學(xué)術(shù)譜系的企劃出發(fā)，將儒學(xué)中某些因素，作為西方社會科學(xué)中某些學(xué)科的中國樣本這一趨勢。例如，將儒學(xué)中的統(tǒng)治技術(shù)和國家治理思想視為中國古代的政治學(xué)，將儒學(xué)中的社會思想與社會學(xué)說視為中國古代的社會學(xué)(彭立榮，2003)，等等。此中涉及的關(guān)鍵問題是如何看待東西方不同發(fā)展路徑條件下知識與學(xué)說的形成與性質(zhì)。

一、關(guān)于社會學(xué)發(fā)生學(xué)意義的不同認(rèn)識

社會學(xué)作為關(guān)于社會運(yùn)行和發(fā)展的專門知識的理論體系出現(xiàn)在十九世紀(jì)的歐洲，種種社會問題促使社會思想家和哲學(xué)家進(jìn)行深入思考：同時(shí)，社會學(xué)的出現(xiàn)更是人類對社會及其本質(zhì)的認(rèn)識逐步深化的結(jié)果。在其正式成為一門獨(dú)立的學(xué)科之前，它的許多思想觀點(diǎn)一直被包含在歷史哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義等學(xué)說、理論之中，以社會哲學(xué)的形式存在(賈春增，2000)。

在西方，作為一門獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)的社會學(xué)經(jīng)歷了從社會哲學(xué)到社會學(xué)的漫長轉(zhuǎn)變過程。古希臘哲學(xué)中的社會思想以及文藝復(fù)興以來的社會哲學(xué)思想，對社會學(xué)的逐漸形成起到了重要的理論積淀作用。特別是文藝復(fù)興以來自然科學(xué)的發(fā)展對社會學(xué)的產(chǎn)生同樣起到重要作用，自然科學(xué)在很大程度上是社會科學(xué)理論發(fā)展的前提，其成果反映在哲學(xué)思想(從思辨的層次)上，通過哲學(xué)思想又直接影響到社會科學(xué)。因此社會學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展，乃是長期存在的各種社會哲學(xué)思想演化的結(jié)果。

一些學(xué)者認(rèn)為上述解釋固然合理，但在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，各種文化體系均有各自不同的知識與學(xué)科發(fā)展路徑。人類對自身群體進(jìn)行的研究早已有之，并形成了多種類型的社會思想與社會學(xué)說。就中國情況而言，由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說包含著對人類社會和人際關(guān)系等內(nèi)容的研究；這一類有關(guān)人類社會的理論與學(xué)說，不可否認(rèn)其具有社會學(xué)性質(zhì)。因此，儒家學(xué)說(或稱儒文化)就是一種以文化的形態(tài)出現(xiàn)，以規(guī)范人在社會中的行為為根本特征和對社會進(jìn)行整合、治理為根本任務(wù)的關(guān)于社會的理論與學(xué)說，即為古代中國的社會學(xué)。

持有上述觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，古代中國無社會、社會學(xué)之名，且對社會事實(shí)的研究與討論亦不可能上升到近代細(xì)致分工的學(xué)科之水平，因此不能企望儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子及其繼承者使用今天的學(xué)術(shù)概念，更無法企望其思想與學(xué)說完全符合近代學(xué)術(shù)規(guī)范i今人對此類歷史上的思想、學(xué)說與理論的審視與界定，不應(yīng)僅從其具有的概念與范疇出發(fā)，更重要的是需注重其研究對象、研究內(nèi)容，檢討其理論體系是否形成并成熟，其理論深度與社會功能處于何等程度。因此對儒家學(xué)說而言，審視其蘊(yùn)含的具體內(nèi)容，是對其進(jìn)行定位與“正名”先決條件。

二、儒家學(xué)說的兩大主題

在上述觀點(diǎn)的支持下，不妨從儒家思想的主題入手，梳理其中蘊(yùn)含的社會學(xué)意義。儒家學(xué)說的核心為兩大主題，即“禮”與“仁”，以此為核心儒家學(xué)說首先具有突出的倫理社會學(xué)性質(zhì)與功能，同時(shí)兼具政治社會學(xué)意義。

作為一種規(guī)范系統(tǒng)，禮的形成適應(yīng)了社會生活的客觀需要，孔子認(rèn)為禮對維護(hù)傳統(tǒng)社會的和諧與穩(wěn)定起到正面的促進(jìn)作用故對其極為重視(苗潤田，2002)。《廣雅》；“祉，髓也”，禮具有使人彼此結(jié)為一體的功能(王處輝，2002)，成為維系社會的紐帶。與此相關(guān)，儒家學(xué)說對家庭的關(guān)注亦是由于對禮的維護(hù)，體現(xiàn)了其在家庭社會學(xué)范疇的理論已處于高度系統(tǒng)化程度，這種角色要求實(shí)際上同樣是一種具有強(qiáng)大約束力的社會規(guī)范。

推而廣之，家國同構(gòu)。治家與治國被聯(lián)系到一起，孔子引用《尚書》“孝乎惟孝。友于兄弟，施于有政”，認(rèn)為在家庭倫理問題上持正確態(tài)度才具有參與政治的資格，主張從政者首先應(yīng)當(dāng)是全民道德方面的表率(彭立榮，2003)：因此儒家政治思想對統(tǒng)治類型的期望和韋伯的“個(gè)人魅力統(tǒng)治”有著驚人相似。這種統(tǒng)治的基礎(chǔ)是統(tǒng)治者的個(gè)人魅力，其才能可表現(xiàn)在倫理、英雄行為或宗教方面(L.A.科瑟，1990)，在統(tǒng)治者所具有超凡的個(gè)人魅力與才能中，倫理道德標(biāo)準(zhǔn)是關(guān)鍵因素，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”(《論語》“為政”篇)。

在闡發(fā)“禮”主題的同時(shí)孔子提出“仁”主題，為禮畫龍點(diǎn)睛。“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《論語》“顏淵”篇)。孔子認(rèn)為仁是禮的內(nèi)心，禮是仁的表達(dá)形式；仁是內(nèi)心的深情厚意，由此而求表達(dá)，于是有禮樂(王處輝，2002)。在處理人際關(guān)系方面，仁表現(xiàn)為人與人之間的互愛、互敬的交往倫理；同時(shí)，仁應(yīng)當(dāng)成為為人處世的準(zhǔn)則，是“君子”必須具備的品質(zhì)，“君子去仁，惡乎成名?”(《論語》“里仁”篇)

推及政治領(lǐng)域，孔子的“仁”被發(fā)展為孟子的“仁政”，涉及統(tǒng)治者的政治合法性來源。先秦諸子學(xué)說中，儒家最關(guān)注政治合法性問題，“以力服人者。非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也”(《孟子》“公孫丑上”篇)。馮友蘭指出：“蓋王、霸，乃孟子政治理想中二種不同的政治。中國后來之政治哲學(xué)，皆將政治分為此二種。王者之一切制作設(shè)施，均系為民，故民皆悅而從之：霸者則惟以武力征服人強(qiáng)使從己。”(馮友蘭，2000)王道政治就是仁政。所以孟子得出這樣的結(jié)論：“以德行仁者王。”(《孟子》“公孫丑上”篇)

綜上所述，儒家思想的兩大主題具有豐富的社會學(xué)思想，其中所闡發(fā)的一系列分析與解釋在很大程度上接近近代社會學(xué)理論的研究路徑。

三、儒學(xué)社會思想、儒學(xué)社會學(xué)思想，古代中國社會學(xué)三者之間的關(guān)系

在孔子等儒家代表人物的思想中社會思想占有不容忽視的重要地位，因此在社會學(xué)教學(xué)的主干課程——中國社會思想史中，這一部分會被著重討論。儒家思想存在著近代社會學(xué)中某些分支的研究內(nèi)容與理論假設(shè)，那么我們是否可以據(jù)此認(rèn)為，儒家學(xué)說就是古代中國的社會學(xué)呢?筆者個(gè)人認(rèn)為在西方學(xué)術(shù)規(guī)范主導(dǎo)的當(dāng)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，我們不應(yīng)該輕易下這樣的結(jié)論。近代科學(xué)起源于西方，包括社會學(xué)在內(nèi)的一系列社會科學(xué)，在其漫長的學(xué)科發(fā)展歷程中已形成了一套完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范體系，這與東方學(xué)界長期以來形成的注重形象思維、具有高度抽象性的治學(xué)方式有著本質(zhì)的不同，二者存在著體系的差異，因此用西方近代學(xué)術(shù)體系中的語言概括、界定古代中國的思想與學(xué)說，未嘗不具枘鑿之嫌。

在社會學(xué)中國化的過程中，汲取中國古代社會思想中的因素并賦予其社會學(xué)意義，是當(dāng)代社會學(xué)工作者必須面對的課題；同時(shí)，在梳理中國古代社會思想時(shí)，采取科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度更不容忽視。正如馮友蘭先生認(rèn)為，中國古代有哲學(xué)思想而無哲學(xué)；我們或可認(rèn)為，儒家學(xué)說中包含的社會思想，有些已具備近代學(xué)科意義上社會學(xué)思想的雛形，但我們不能武斷地承認(rèn)儒家學(xué)說中的社會思想就是古代中國的社會學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1]王處輝，《中國社會思想史》，中國人民大學(xué)出版社，2002

[2]彭立榮《儒文化社會學(xué)》，人民出版社，2003

[3]苗潤田，《解構(gòu)與傳承一一孔子、儒學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值研究》，齊魯書社，2002

[4]賈春增，《外國社會學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社1999

[5]蕭公權(quán)，《中國政治思想史》，遼寧教育出版社，2001

第5篇

布萊克的著作《社會學(xué)視野中的司法》不僅是對法社會學(xué)領(lǐng)域和法學(xué)領(lǐng)域的巨大貢獻(xiàn),而且對于普通的司法參與者也能起到醍醐灌頂?shù)墓πА２⑶矣捎诓既R克的觀點(diǎn)針對的是司法環(huán)節(jié)而不是整個(gè)法學(xué)理論,因此具有更強(qiáng)的操作性,對于避免法律歧視,促進(jìn)司法的革新,改變?nèi)藗兊挠^念,促進(jìn)社會的公平正義都具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。但是作者的很多觀點(diǎn)仍存在一些局限,需要我們辯證地看待。

一、社會學(xué)視野中的司法存在歧視

以案件社會學(xué)的視角來看,法律一直存在兩種對立的方法論:法律條文主義和法律寫實(shí)主義。法律寫實(shí)主義有句名言:“司法裁決與法律判例之間的關(guān)系還不及這些裁決與法官的早餐更密切”。社會學(xué)視野中的司法是與法律寫實(shí)主義不謀而合的,每一個(gè)案件都是社會地位和關(guān)系的復(fù)雜結(jié)構(gòu),案件的社會結(jié)構(gòu)可以預(yù)測和解釋案件的處理方法。

為了論述案件的社會結(jié)構(gòu)與法律行為的關(guān)系,作者引出了“法律量”這一概念,法律量是指施加于個(gè)人或群體的政府權(quán)威的數(shù)量。有四個(gè)方面的社會特征直接影響著法律量的大小:對手效應(yīng)、律師效應(yīng)、第三方效應(yīng)和講話方式。

作者以深邃的眼光發(fā)現(xiàn)“法律歧視”的存在,確實(shí)給我們一種恍然大悟的感覺。試想,人是活在社會網(wǎng)絡(luò)中的動物,具有社會性,不同于動物,并且人是感情支配下的行動主體,而不是冷冰冰的機(jī)器,因此無論是原被告雙方、還是律師、法官,每時(shí)每刻都會被各種各樣的社會特征、各方關(guān)系等社會因素干擾,難免做出帶有歧視性的決定。但是,仔細(xì)通讀作者的觀點(diǎn)后,盡管有一種恍然大悟的,然而更多的是一絲恐懼。如果真如作者所描繪,全世界所有國家,所有的法庭都沒有了公正可言,所有的法官都依據(jù)雙方的社會地位判案,所有的律師都會利用社會特征贏得判決,作者豈不是有些過分夸張了社會因素在法庭中的作用?再者,與歧視相對的自然是公正,很多歧視是由于歷史傳統(tǒng)等非常復(fù)雜的因素交互作用的結(jié)果,如何判定公正與歧視,這本身就是一個(gè)帶有價(jià)值色彩的問題,并且可能在一定的社會歷史條件下的公正,拿到另一個(gè)環(huán)境中就變成了歧視,比如陌生人之間的犯罪與親友之間的犯罪問題,依據(jù)我們現(xiàn)在大多數(shù)人的觀點(diǎn),二者應(yīng)該一視同仁,不考慮關(guān)系距離才是公正的判決,但這里對公正的認(rèn)識是基于尊重個(gè)人,保護(hù)人權(quán)的理念下的,誰又能保證這是絕對的公正呢?所以在我們解決法律歧視問題之前是否應(yīng)該在公正與歧視的判定上先下一番功夫?

二、旨在減少歧視的法律改革

作者在書中提到,法社會學(xué)的核心發(fā)現(xiàn)就是,案件的處理具有社會相關(guān)性——歧視是普遍存在的。法社會學(xué)增加了法律生活中歧視的能見度,人們理所當(dāng)然地會對此忿忿不平,當(dāng)發(fā)展當(dāng)忍無可忍的地步時(shí),就必須解決這個(gè)社會問題了。因此作者提出了三種法律改革方法以減少歧視。

1.法律合作社團(tuán)

我認(rèn)為法律合作社團(tuán)的效果如何還需要進(jìn)一步的論證。作者認(rèn)為,成立合作社團(tuán)可以通過社團(tuán)的力量幫助個(gè)人的承擔(dān),但是這會不會進(jìn)一步滋生犯罪?罪犯應(yīng)得的懲罰被團(tuán)體中的每個(gè)人分擔(dān),罪犯嘗到了甜頭,這會不會助長他以后的犯罪?作者關(guān)于這個(gè)問題的解答是每個(gè)社團(tuán)要建立嚴(yán)格的規(guī)章制度,對成員的資格進(jìn)行限制,對于屢教不改的成員予以驅(qū)逐,使他孤立于任何社團(tuán),從而改變他的犯罪行為。然而,我們怎么能夠保證將來的社會必定是以一個(gè)個(gè)法律合作社團(tuán)的形式存在的呢?部落時(shí)代的社會是以傳統(tǒng)的家庭關(guān)系維持的,而隨著社會的不斷進(jìn)步,初級關(guān)系越來越衰落,取而代之的是各種次級關(guān)系,次級關(guān)系的建立和維持需要種種苛刻的條件。況且法律合作社團(tuán)雖然能分擔(dān)懲罰,但也將個(gè)人勝訴所應(yīng)獲得的賠償分給了各個(gè)成員,畢竟大部分人是不會犯罪的,這樣一來,得到的好處被眾人分享,是否還有人愿意加入?再者,團(tuán)體內(nèi)部成員具有不同的社會特征,怎么又能保證社團(tuán)內(nèi)部的公正,怎么避免內(nèi)部的歧視?因此我認(rèn)為作者關(guān)于成立法律合作社團(tuán)的構(gòu)想還有待于進(jìn)一步的論證。

2.法律的非社會特征化

對于作者的這個(gè)設(shè)想,我是持懷疑態(tài)度的。我想作者之所以會提出法律的非社會特征化,是希望從法律歧視的根源入手,由于社會信息是造成歧視的根源,只要將其切除,便能一勞永逸。但當(dāng)事人的社會特征是無論如何也不能完全避免的。處理一個(gè)法律案件,首先做的就是要了解案件的背景,雙方當(dāng)事人的具體情況,如

轉(zhuǎn)貼于

果為了避免歧視的出現(xiàn),而將這些一概忽略,只抓住案情,根據(jù)法律條出判決,不是可笑之極嗎?如果不對案件的具體情況做深入的調(diào)查,而只采用電子司法,我相信不公正的審判會比現(xiàn)在還要多。

3.社會的非法律化

作者的這一觀點(diǎn)乍一看似乎是與人類社會的法治進(jìn)程背道而馳的,在全世界努力進(jìn)行法制建設(shè)的今天,作者卻提出要削減法律,使法律最小化。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)辯證地看待這一觀點(diǎn)。首先,作者的觀點(diǎn)有利于人類社會解決糾紛方式的多元化,吉諾維斯綜合癥確實(shí)說明了人們對于法律的過度依賴,而喪失了自己處理糾紛的能力。人類社會早期協(xié)商、調(diào)解以及利用道德約束的方法在今天開來應(yīng)該與法律相輔相成才會更有利于社會的進(jìn)步。然而,作者主張削弱法律確實(shí)是與社會發(fā)展相悖的。人類社會數(shù)千年的文明驗(yàn)證了法律這一制度的優(yōu)越性,法律是社會進(jìn)步的表現(xiàn),歷史的趨勢就是法律不斷地完善。我們不能因噎廢食,我們所應(yīng)做的是不斷革除法律的缺陷,完善法律制度,并且可以尋求道德等其他的方式來輔助法律,而不是動不動就將法律最小化。

三、結(jié)論

布萊克教授的這本書,將社會學(xué)視角引入司法,并開辟了“案件社會學(xué)”的分析框架,這一領(lǐng)域的開辟“創(chuàng)造了另一種新的法律模式,它截然不同于那種把法律描述為條文的邏輯運(yùn)用決定著案件處理結(jié)果的法學(xué)模式”,指出法律中充滿了社會差別,法社會學(xué)這一核心發(fā)現(xiàn)必然會對法治理論產(chǎn)生極大的沖擊。

第6篇

社會學(xué)這門學(xué)科帶給我的感受是在我們社會中我們應(yīng)該去怎么辦，去怎么如何更好的生活于這個(gè)社會，去如何處理這個(gè)社會所發(fā)生的事情。社會學(xué)在我看來他更是我們?nèi)绾螢槿颂幨路矫娴闹R，更是我們未來規(guī)劃的一種生活方式。所以我對社會學(xué)的看法是在社會上你是讓我們怎么做的。

社會學(xué)它所包括的內(nèi)容就是雖然只涉及社會方面的內(nèi)容但他教會我們在建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)，在管理等方面都有一定的借鑒意義。社會學(xué)是我們想要在為未來中得到一個(gè)更好的生活規(guī)劃的話，我們就要去認(rèn)真的拜讀，研究它可以給我們帶來靈感。如果你在生活中感到困惑的話你可以讀一下研究一下社會學(xué)。

社會學(xué)一個(gè)不一樣的學(xué)科，一個(gè)另類的解惑世間之事的書，一個(gè)特別的心靈雞湯，所以社會學(xué)給我的看法是平衡社會，和諧社會，穩(wěn)定社會的一種個(gè)人之書。

第7篇

由于《社會學(xué)概論》課在高校不同專業(yè)中廣泛開設(shè)，教師在講授課程時(shí)就要注意到授課對象是否社會學(xué)專業(yè)，以便實(shí)施有區(qū)別的教學(xué)。早在我國古代，著名教育家孔子就提出了“因材施教”的重要教育思想。他主張從學(xué)生的特征、水平和個(gè)性差異等方面，對學(xué)生進(jìn)行不同的教育，從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的教育目標(biāo)。這就要求教師能夠了解學(xué)生的實(shí)際情況，根據(jù)學(xué)生的不同專業(yè)，有的放矢的進(jìn)行教學(xué)。對于《社會學(xué)概論》的教學(xué)活動而言，秉著因材施教的理念有針對性地進(jìn)行教育才能取得更好的教學(xué)效果。這就要求教師預(yù)先了解教學(xué)對象是否社會學(xué)專業(yè)學(xué)生，及由此帶來的差別。

不可否認(rèn)，社會學(xué)專業(yè)與部分非社會學(xué)專業(yè)本科生相比，具有一定的相似性。“相似”一方面體現(xiàn)在理論基礎(chǔ)上，另一方面體現(xiàn)在這些專業(yè)所關(guān)注的社會現(xiàn)象上。觀察高校開設(shè)概論課的各個(gè)專業(yè)，可以發(fā)現(xiàn)它們大部分都屬于人文社會科學(xué)類，而社會學(xué)也同屬于此類學(xué)科。因而，無論是否社會學(xué)專業(yè)的本科生，他們在所學(xué)習(xí)的社會理論方面往往具有交叉點(diǎn)。在他們各自專業(yè)領(lǐng)域中的大家學(xué)者，往往也同樣是社會學(xué)界的巨擘。這些學(xué)者對于社會的學(xué)術(shù)分析也被不同專業(yè)廣泛接受且奉為經(jīng)典。所以，學(xué)習(xí)《社會學(xué)概論》課的各相近專業(yè)學(xué)生在理論基礎(chǔ)上具有較強(qiáng)的共性。此外，同屬于人文社會科學(xué)的各專業(yè)，無論是綜合性的還是單科性的，它們關(guān)注的對象都不外乎社會現(xiàn)象、社會組織、社會發(fā)展等話題，研究的興趣也在很大程度上具有相似性。所以，在引用某些社會問題和現(xiàn)象作為案例時(shí)，人文社會科學(xué)領(lǐng)域不同專業(yè)的學(xué)生大部分都能有所共識。

然而，社會學(xué)專業(yè)與非社會學(xué)專業(yè)的本科生在學(xué)習(xí)過程中差別還是顯著的。差別主要來源于專業(yè)的不同。由于所在專業(yè)的差異，學(xué)生學(xué)習(xí)的習(xí)慣、思維的方式和看待社會的視角都會存在差異。在學(xué)習(xí)習(xí)慣方面，大多數(shù)文科的同學(xué)認(rèn)為記憶是最常用的學(xué)習(xí)方法，而理科同學(xué)更傾向于程式化的推導(dǎo)過程。社會學(xué)作為社會科學(xué)中的一門獨(dú)立學(xué)科，不僅有自己專業(yè)的理論基礎(chǔ)和分析視角，更擁有一套包含統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)在內(nèi)的綜合性研究方法。那么在學(xué)習(xí)習(xí)慣上，就不能偏向于單純的文科或單純的理科，而應(yīng)當(dāng)在兼有人文關(guān)懷和理論基礎(chǔ)之上，同時(shí)具備特定的數(shù)學(xué)技能。在思維的方式方面，社會學(xué)擁有一種獨(dú)特的“想象力”。

這種想象力要求社會學(xué)者不能將分析事物的立場局限于自身和狹窄的個(gè)人生活，而是要放諸更加廣闊的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史的大背景中。唯有如此，研究者才能以旁觀者的角度，清楚而全面的接近客觀真實(shí)。在看待社會的視角方面，社會學(xué)往往站在社會關(guān)系的視野，探究社會與個(gè)人之間的聯(lián)系。并以此為主線，展開對于諸多社會現(xiàn)象、社會行動和社會問題的分析。其他專業(yè)則各自有各自的理論與實(shí)踐視野。即便與社會學(xué)同屬綜合性科學(xué)的管理學(xué)和歷史學(xué)，其關(guān)注的角度也分別是“管理者”和已過去的“時(shí)間維度”，因而與社會學(xué)存在很大的不同。當(dāng)然，不同專業(yè)的本科生學(xué)習(xí)《社會學(xué)概論》，都有著共同的目的，那就是開闊視野、更多的了解“社會”，以期增進(jìn)個(gè)體行動的合理性。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，更好的幫助學(xué)生了解和掌握社會學(xué)常識，則更要求教師在教學(xué)過程中把握社會學(xué)與“非社會學(xué)”專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，真正做到“因材施教”。

二、針對教學(xué)對象的“非社會學(xué)專業(yè)”特點(diǎn)施教

在因材施教的過程中，找準(zhǔn)學(xué)生的特點(diǎn)，做到“因材”是非常重要的;而針對學(xué)生的特征和需要去“施教”也是同樣重要的。無論學(xué)習(xí)《社會學(xué)概論》的學(xué)生是否社會學(xué)專業(yè)，擔(dān)任該課程教學(xué)任務(wù)的教師往往多為“科班”出身。“科班”出身的教師對于社會學(xué)理論和方法的掌握、對學(xué)科的理解以及對于社會現(xiàn)象的看法，都格外具有“社會學(xué)”的學(xué)術(shù)性、具有“社會學(xué)”的專業(yè)深度。這個(gè)特點(diǎn)用之于社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生是必要的和理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹５菍τ诜巧鐣W(xué)專業(yè)學(xué)生，如若教師不考慮“專業(yè)差異”而將他們與社會學(xué)專業(yè)的本科生等同而論，則很有可能在這門入門課程的教學(xué)中顯得過于系統(tǒng)、過于專業(yè)，甚至過于死板。社會學(xué)本身是幫助人們更好的理解社會生活、調(diào)整個(gè)人行動和促進(jìn)社會發(fā)展的科學(xué)，對非社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生在這一點(diǎn)上的幫助或許更加突出。因此，在旨在使學(xué)生認(rèn)知社會、增進(jìn)學(xué)生個(gè)體行動合理性的非社會學(xué)專業(yè)《社會學(xué)概論》教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)特別注重“因材施教”的重要原則，把握好“專業(yè)”與“非專業(yè)”之間的“度”。

(一)在注重知識性的前提下凸顯常識性用社會學(xué)的專業(yè)術(shù)語來說，學(xué)校是為個(gè)體社會化而設(shè)立的專門機(jī)構(gòu)。學(xué)校教育通常會強(qiáng)調(diào)知識性。課本和教材是知識的總結(jié)與凝聚，學(xué)生是知識的接收者和實(shí)踐者，教師則是知識的傳播者與普及者。因而在《社會學(xué)概論》的教學(xué)中，不可缺少的就是傳播社會學(xué)的基礎(chǔ)知識。作為社會學(xué)的學(xué)習(xí)者，應(yīng)當(dāng)做到至少了解社會學(xué)的基本思路、基本方法、基本理論和基本原理等，因?yàn)檫@些都是該科學(xué)的基礎(chǔ)知識。講授《社會學(xué)概論》的教師就應(yīng)當(dāng)將這些前人所積累下來的知識正確的、客觀的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫魇诮o學(xué)生。

知識的積累并不是本門課程的全部目標(biāo)。因?yàn)樯鐣W(xué)作為一門學(xué)科不僅僅具有社會科學(xué)的屬性，它作為人們對生活于其中的社會的憧憬和探索，同時(shí)更具有其社會常識的屬性。然而，人們創(chuàng)立社會學(xué)這門學(xué)科，并不單是為了填補(bǔ)學(xué)科空白。在孔德時(shí)代，社會學(xué)產(chǎn)生于社會轉(zhuǎn)型，來源于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的蛻變，是為了認(rèn)知當(dāng)時(shí)隨之出現(xiàn)的新的社會現(xiàn)象、新的社會生活方式，解決一系列新的社會問題，并樹立一套新的思想認(rèn)識體系。從這個(gè)意義上，與其說社會學(xué)提供了一套科學(xué)的社會知識理論體系，毋寧說社會學(xué)給普通大眾提供了認(rèn)識社會的基本常識。比如《社會學(xué)概論》中講到的“社會化”，指的是人通過與社會的互動，養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，習(xí)得社會文化知識和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并學(xué)會扮演社會角色，從生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说倪^程。這個(gè)過程是每個(gè)社會人都要經(jīng)歷的，是貫穿人生命始終的。這個(gè)社會學(xué)理論有的概念既體現(xiàn)了人們對社會生活的規(guī)律性的總結(jié)，又告訴了人們自己怎樣才能從白紙般的嬰兒轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)能夠適應(yīng)社會生活的正常個(gè)體，還能解釋曾經(jīng)出現(xiàn)過的“狼孩”與普通人類的區(qū)別。一個(gè)人要想良好地適應(yīng)社會，就必須通過家庭、學(xué)校、同輩群體等組織和單位來進(jìn)行個(gè)體的“社會化”。這何嘗不是一種生活的常識呢?在知識的傳授中，讓非社會學(xué)專業(yè)學(xué)生掌握一系列這樣的常識，有助于學(xué)生“社會化”的自覺性。

(二)在注重系統(tǒng)性的前提下凸顯趣味性所謂系統(tǒng)性，在此意指在《社會學(xué)概論》教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容的全面性，能夠通過概論這一課程將社會學(xué)的大體脈絡(luò)系統(tǒng)的表現(xiàn)出來，讓非社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生對社會學(xué)這門學(xué)科形成基本了解。其實(shí)這點(diǎn)也是所有概論式課程的基本教學(xué)目標(biāo)。在社會學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)中，目前大致可分為這樣幾部分內(nèi)容。一是關(guān)于社會學(xué)這門學(xué)科“是什么”，二是關(guān)于社會微觀生活方面的現(xiàn)象與過程，三是關(guān)于社會宏觀生活的分析和闡釋，四是對于社會問題與應(yīng)對措施的探索，五是社會學(xué)獨(dú)特的研究方法。一些分支社會學(xué)的內(nèi)容亦可根據(jù)上述劃分歸入其中某個(gè)部分。因而在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)的展示出上述構(gòu)成社會學(xué)的五個(gè)方面，對每個(gè)方面所研究的內(nèi)容和領(lǐng)域進(jìn)行基礎(chǔ)性的分析。這樣可為學(xué)生梳理社會學(xué)這一學(xué)科的大致脈絡(luò)體系。

如果說系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)《社會學(xué)概論》非常重要，那么能否有效地激發(fā)學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)的興趣則更為關(guān)鍵。當(dāng)科學(xué)的知識被作為規(guī)律總結(jié)升華后，總會顯得略帶晦澀和刻板。《概論》作為社會學(xué)基礎(chǔ)課程之一，高度凝聚了社會學(xué)的全部研究范疇，集中總結(jié)了社會學(xué)所關(guān)注的社會運(yùn)行規(guī)律，因此對于學(xué)生，尤其是剛剛學(xué)習(xí)社會學(xué)的學(xué)生而言，更會呈現(xiàn)出呆板、枯燥、抽象等特征。社會學(xué)專業(yè)的本科生感覺尚且如此，更何況是非社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生。所以，能否完成向毫不了解社會學(xué)的他專業(yè)學(xué)生全面的且?guī)в信d趣的學(xué)習(xí)《社會學(xué)概論》這門課程的任務(wù)，是對任課教師一個(gè)重大的考驗(yàn)。筆者認(rèn)為，應(yīng)將課程內(nèi)容與學(xué)生感興趣的社會話題相結(jié)合，通過舉例等方法更加有效的傳遞知識。可以將一些晦澀難懂的概念，運(yùn)用學(xué)生所熟悉的電影電視節(jié)目、文學(xué)作品，或者聯(lián)系學(xué)生感興趣的諸如大學(xué)生戀愛、住宿最佳人數(shù)等話題加以說明。例如從泰坦尼克號生還者的艙位和所對應(yīng)人數(shù)這個(gè)新的維度闡釋社會不平等并引入“社會分層”的概念，就獲得了較好的教學(xué)效果。總之，既要講授得全面，又要讓學(xué)生樂意學(xué)、覺得學(xué)習(xí)有意思、有動力。由于學(xué)時(shí)的制約，有時(shí)甚至可以重點(diǎn)選擇那些既體現(xiàn)社會學(xué)研究范圍和研究特色的領(lǐng)域，又能更好地結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活和興趣點(diǎn)的內(nèi)容來講解。

(三)在注重專業(yè)性的前提下凸顯入門性《社會學(xué)概論》是社會學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修課程，也是一切學(xué)習(xí)社會學(xué)的學(xué)生開啟社會學(xué)之門、走上社會學(xué)道路的必須方式與必要途徑。而概論課則本身就是對社會學(xué)這門獨(dú)特學(xué)科的基本概述，內(nèi)容涉及社會學(xué)獨(dú)特的研究對象、專業(yè)的研究方法、重點(diǎn)關(guān)注的研究領(lǐng)域等主要方面。尤其是在社會學(xué)仍處于發(fā)展階段的今天，面對著仍然有不少學(xué)生不了解甚至不知道社會學(xué)的情況，可以通過教師課堂講授的方式有效地將社會學(xué)的專業(yè)輪廓凸顯出來。因此在授課過程中教師應(yīng)彰顯出社會學(xué)與其他學(xué)科的差異，尤其是與一些類似學(xué)科，如歷史學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)等的差異，特別注重講出學(xué)科整體特色，突出社會學(xué)的專業(yè)思路、視野和理論。

事實(shí)上，社會學(xué)以外的其他專業(yè)本科生開設(shè)《社會學(xué)概論》課程，意義還不止如此。作為一門概論式的課程，更重要的一點(diǎn)是可以對學(xué)習(xí)者起到入門的作用。“正是由于社會學(xué)研究內(nèi)容的綜合性特質(zhì)，使它成為其他相關(guān)專業(yè)研究的專業(yè)基礎(chǔ)”。在授課過程中，既要從專業(yè)的理論和方法的視野，體現(xiàn)社會學(xué)學(xué)科特色;同時(shí)也要注意教學(xué)對象是非社會學(xué)專業(yè)學(xué)生的特殊性。在教學(xué)過程中筆者發(fā)現(xiàn)，講授時(shí)采用較為專業(yè)的概念、方法，特別是理論解釋時(shí)，部分學(xué)生顯示出接受程度上會存在困難。這一方面是因?yàn)闆]有接觸過這些內(nèi)容，另一方面是固有的學(xué)科思路制約了理解的方式。那么，作為一門該專業(yè)領(lǐng)域的入門課程和知識的普及課程，教學(xué)中可考慮適當(dāng)降低專業(yè)難度和深度，將這門學(xué)科的基本研究領(lǐng)域、方法與研究情況加以介紹最佳。希望通過教學(xué)活動，增進(jìn)學(xué)生對社會學(xué)這門學(xué)科的認(rèn)識，了解這門學(xué)科的由來與發(fā)展，明確這門學(xué)科的研究對象和研究方法，使學(xué)生得以入門即可。如果學(xué)生對社會學(xué)領(lǐng)域有特殊興趣，可以鼓勵學(xué)生進(jìn)行其他社會學(xué)課程的選修，而不是試圖在概論課中將社會學(xué)的方方面面、細(xì)枝末節(jié)都樂此不疲的全部講授。

(四)在注重學(xué)術(shù)性的前提下凸顯社會性《社會學(xué)概論》課程內(nèi)容涉及社會學(xué)專業(yè)幾乎全部的研究范疇，既包括宏觀社會的內(nèi)容，也包括微觀社會的內(nèi)容;既包括基礎(chǔ)的社會學(xué)原理和理論，又包括做社會學(xué)研究所使用的方法;既包括對現(xiàn)實(shí)問題的解釋，又包括解決社會問題的對策。作為一門學(xué)科基礎(chǔ)課，概論里展示出社會學(xué)這門學(xué)科的獨(dú)特視角與學(xué)術(shù)特征。社會學(xué)與其他人文社會科學(xué)一樣，都致力于從學(xué)理上分析社會現(xiàn)象，解決社會問題，幫助人們探尋社會發(fā)展的規(guī)律。因而盡管在授課過程中許多學(xué)生會感覺到趣味和發(fā)現(xiàn)社會問題，但教師仍要注意引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)術(shù)角度進(jìn)行思考和探索，而非停留在現(xiàn)象的表面層次。深層次的學(xué)術(shù)性分析固然重要，但是教學(xué)過程中還應(yīng)當(dāng)十分重視課程的社會性。社會學(xué)本身就是社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，是伴隨著人類對新社會、新時(shí)期、新事物的認(rèn)識才應(yīng)運(yùn)而生的。盡管它是對社會規(guī)律的總結(jié)和認(rèn)知，但卻不能跨越社會這個(gè)主體和基礎(chǔ)。可以說，作為一門課程，社會學(xué)是從把握規(guī)律、解決問題、增進(jìn)行動合理性等學(xué)術(shù)角度對社會進(jìn)行探索。

然而社會學(xué)研究的對象、問題和其所關(guān)注的現(xiàn)象，全部都是社會生活中的產(chǎn)物。所以就像文學(xué)和藝術(shù)一樣，社會學(xué)同樣是源于生活，高于生活。源于生活體現(xiàn)了它的社會性，高于生活體現(xiàn)了它的學(xué)術(shù)性。社會學(xué)所分析和闡釋的社會現(xiàn)象，往往都是具有較為重大、較為深遠(yuǎn)的社會意義的，關(guān)乎社會存在的穩(wěn)定性，關(guān)乎社會的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展。要做到學(xué)以致用，就要特別關(guān)注課程的社會性。如果將概論課提升至極高的專業(yè)水平，一方面略顯枯燥和抽象，脫離了社會生活的實(shí)際;另一方面忽視了教學(xué)對象是非社會學(xué)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，無形中增加了學(xué)習(xí)的難度。所以在概論課的講授過程中，需要說明的社會學(xué)原理，可以適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合大量社會生活的現(xiàn)象和細(xì)節(jié)作為案例。這樣既可以做到生動、有趣，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力;同時(shí)可以做到理論聯(lián)系實(shí)際，將抽象的學(xué)術(shù)原理置于普遍而具體的社會生活當(dāng)中，這既有助于學(xué)生理解課程內(nèi)容又有助于學(xué)生認(rèn)知社會現(xiàn)實(shí)。

第8篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)社會學(xué)；動畫；社會影響

中圖分類號：J218.7

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）14-0089-01

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)社會學(xué)的研究價(jià)值

藝術(shù)是社會發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，藝術(shù)產(chǎn)生自社會又影響著社會形態(tài)等各個(gè)方面的發(fā)展。每一個(gè)藝術(shù)成果都包含了這個(gè)社會的人對于藝術(shù)形成的原因、形式、理論，以及對藝術(shù)作品的評估、欣賞等觀念，并且當(dāng)時(shí)的社會觀念、制度、社會生產(chǎn)力水平等都會在作品中有所體現(xiàn)。藝術(shù)行為具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，這體現(xiàn)在人類的衣、食、住、行等各個(gè)方面。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展提供了條件，不同的社會條件對藝術(shù)的影響也不同，從某種方面來講，藝術(shù)設(shè)計(jì)是對當(dāng)時(shí)社會狀態(tài)的一種放映，同時(shí)又會反作用于社會。因此，研究藝術(shù)社會學(xué)對于藝術(shù)的研究和創(chuàng)作以及其社會價(jià)值就顯得格外重要。

二、動畫的存在意義

動畫是一門極富想象力、包含了多種設(shè)計(jì)形式的綜合類藝術(shù)，是工業(yè)社會人類尋求精神解脫的產(chǎn)物集合了繪畫、漫畫、電影、數(shù)字媒體、攝影、音樂、文學(xué)等眾多藝術(shù)門類于一身的藝術(shù)表現(xiàn)形式。從最根本的劇本創(chuàng)作到最終放映，其中的每一步都與社會息息相關(guān)。由此來看，選擇動畫作為研究藝術(shù)與社會之間關(guān)系的橋梁，是最適合不過的。

動畫的存在不僅僅給人們帶來了精神享受，在反應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)的同時(shí)還形成了今天與動畫相關(guān)的一系列產(chǎn)業(yè)，極大地推動了人類社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，作為人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，無論什么題材的動畫，都映射著現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展現(xiàn)狀和人們生活的影子。但是，作為動畫，與現(xiàn)實(shí)不同之處在于，動畫中的一切均取材于現(xiàn)實(shí)生活，但是又高于現(xiàn)實(shí)生活。在對來自社會中的原本素材注入動畫師豐富的想象力和多種藝術(shù)形式后，現(xiàn)實(shí)社會中不可能存在和發(fā)生的事，在動畫的世界里變成了可能。這樣的一部動畫帶給觀眾的不僅僅是放松的心情，更多的是無窮的想象力和奇妙的藝術(shù)感受。

三、動畫帶來的社會影響

動畫來自于社會，但是又能給現(xiàn)實(shí)社會帶來很大的影響。

動畫屬于媒體傳播的一種形式，存在著多種題材。不同的題材能夠反映不同的思維模式，帶來不同的社會影響。傳統(tǒng)觀念中，其觀眾多是青少年和兒童。這個(gè)處于生長發(fā)育階段的特殊群體，思維邏輯并不成熟，無法明確的分辨是非，很容易受到外界或好或壞的影響，從而改變自己的觀念。就目前國產(chǎn)動畫而言，大多數(shù)都是積極向上，極具教育意義的動畫。這些經(jīng)典的國產(chǎn)動畫指引著小觀眾們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾瓮锇橄嗵帯Ｍㄟ^動畫得到的道理要比從老師家長嘴里聽到的更能發(fā)揮效果。

然而這些積極向上的經(jīng)典動畫面向的只能是低齡兒童，過于簡單幼稚的劇情滿足不了十幾歲的青少年。2007年，日本熱播的以推理懸疑為主題的電視動畫《死亡筆記》在中國同樣受到了熱烈歡迎，且觀眾多是青少年和成年人。隨后由于動畫中的暴力因素而一度遭到禁播。但是，仍然有不少學(xué)生購買劇中死亡筆記本的道具，用來模仿動畫中的殺人手法，在筆記本上寫上他人的名字。這樣做當(dāng)然不會產(chǎn)生實(shí)際效果，但是在效仿這種極端行為的同時(shí)，青少年本身的心理受到了扭曲，顛倒了黑白。但是出現(xiàn)這樣的結(jié)果并非全是這部動畫的錯。這部動畫以當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會為背景，將現(xiàn)實(shí)生活中存在的法律、道德問題搬上銀幕，這樣來看動畫本身并沒有錯，所謂產(chǎn)生的影響也是由于人們的主觀看法產(chǎn)生的。但是很多人只是將視線聚焦在了那個(gè)現(xiàn)實(shí)中不可能存在的筆記本上，這個(gè)單純的殺人道具帶來了巨大的社會影響，但是，這種影響也只是由于人們的主觀看法產(chǎn)生的。這部來以現(xiàn)實(shí)的人類社會為背景的動畫，在注入了眾多藝術(shù)形式后，卻能夠引發(fā)社會對人性深刻的思考。

四、結(jié)語

人類社會歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長。藝術(shù)，作為人類社會發(fā)展必然會出現(xiàn)的一種社會行為，產(chǎn)自于社會，又將反作用于社會。以人類社會的種種行為為研究對象的社會學(xué)同樣的藝術(shù)社會學(xué)的母體。至今為止，藝術(shù)社會學(xué)仍然沒有一個(gè)十分明確的界定，不管它應(yīng)該與美學(xué)相聯(lián)系來研究也好，還是它就應(yīng)該屬于社會學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，有一點(diǎn)可以肯定的是，人們追求藝術(shù)設(shè)計(jì)的行為來自于最本能的社會需求，這種需求經(jīng)過人們的設(shè)計(jì)加工，被賦予創(chuàng)新的藝術(shù)品又反過來促進(jìn)著人類社會的進(jìn)步。

第9篇

社會學(xué)指從社會整體出發(fā)，通過社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科。

包含：其研究對象包括與歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)、人口變動、民族、城市、鄉(xiāng)村、社區(qū)、婚姻、家庭與性、信仰與宗教、現(xiàn)代化等領(lǐng)域。

社會學(xué)含義：社會學(xué)是系統(tǒng)地研究社會行為與人類群體的學(xué)科，起源于十九世紀(jì)三四十年代，是從社會哲學(xué)演化出來的現(xiàn)代學(xué)科，社會學(xué)是一門具有多重研究方式的學(xué)科，主要有科學(xué)主義的實(shí)證論的定量方法和人文主義的理解方法，它們相互對立相互聯(lián)系，發(fā)展及完善一套有關(guān)人類社會結(jié)構(gòu)及活動的知識體系，并以運(yùn)用這些知識去尋求或改善社會福利為主要目標(biāo)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）