引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇蔬菜藝術(shù)論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

關(guān)鍵詞：水彩畫；特色；造型；形象；風(fēng)格；色彩

水彩畫是西方繪畫品種的重要一種，傳入我國以后，已成為我國畫壇中的一朵奇葩。分析、研究、把握水彩畫的藝術(shù)特色，無論是對于水彩畫的創(chuàng)作與學(xué)習(xí)，也無論是在理論啟示上還是在藝術(shù)實踐上，不僅大有裨益，而且十分必要。為此本文試就水彩畫的藝術(shù)特色這一重要藝術(shù)命題發(fā)表幾點膚淺之見，以與同行共同討論、共同切磋、共同提高。

具體而言，水彩畫的藝術(shù)特色可分為以下四大層面予以解讀—

a．造型的集中性

水彩畫同中外所有的繪畫藝術(shù)一樣，都是造型藝術(shù)，這是毫無疑義的。但是水彩畫更加強(qiáng)調(diào)造型的集中性，這種集中性，又具體通過以下幾大手法來體現(xiàn)：

其一是以平面顯立體。水彩畫同所有的繪畫一樣，都是平面（二維空間）造型藝術(shù)，但它并不是孤立呆板、單調(diào)僵化的平面藝術(shù)，而是以平面顯立體的藝術(shù)，即以二維空間表現(xiàn)三維空間的藝術(shù)。繪畫作品只有長與寬，而沒有高，只能從正面通過視角進(jìn)行觀賞。這的確是繪畫藝術(shù)之短，但作為水彩畫，卻可以揚長避短，甚至以短見長，即通過觀賞者的第一視覺印象的聯(lián)想與想像，獲得最大的藝術(shù)信息量，創(chuàng)造出一個更為廣闊的立體空間，獲得審美的極致。

其二是以瞬間顯永恒。水彩畫選取的是瞬間的物象，但卻以這瞬間的物象顯示了人物或事物的永恒。wwW.133229.cOm狄德羅說：“畫家的筆只有一個頃刻：他不能同時畫兩個頃刻，也不能同時畫兩個動作?！雹偃R辛也說：“繪畫要選擇最富于孕育性的那一頃刻，使得前后都可以從一頃刻中得到最清楚的理解。”②因此，水彩畫選擇的瞬間形象，應(yīng)當(dāng)是事物發(fā)展與人的感覺的頂點，因為頂點就意味著止境。萊辛認(rèn)為：在一種激情的整個過程里，最不能顯出這種好處的莫過于它的頂點，到了頂點就到了止境，眼睛就不能再朝遠(yuǎn)處去看，想像也就會停止了。水彩畫畫出這人世間的瞬間物象，它又被圈定下來，顯示出人世間事物的永恒。

其三是以靜止顯動態(tài)。水彩畫是靜止的藝術(shù)，但它卻通過靜止的畫面表現(xiàn)動態(tài)性特征。例如大海的波濤在畫面上是靜止的，但它卻顯示出動態(tài)的洶涌之姿；藍(lán)天上的白云也是靜止的，它也顯示出不斷飄動的意象。

由此可見，水彩畫正是通過以平面顯立體、以瞬間顯永恒、以靜止顯動態(tài)的辨證統(tǒng)一的藝術(shù)手法，來實現(xiàn)它的集中性的。

b．形象的多樣性

水彩畫的繪畫形象，也是多種多樣的。它既有人物形象，又有動物形象，還有景物形象、器物（靜物）形象，具體可分為肖像畫、風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、靜物畫、動物畫、宗教畫、歷史畫、壁畫、年畫、兒童畫等各種形式。

而且更為重要的是，在這些形象之中，還飽含著畫家深刻的思想與深厚的情感。也就是說，水彩畫的形象，是主觀與客觀的有機(jī)統(tǒng)一，也是形與意的有機(jī)統(tǒng)一。例如一幅藍(lán)天大海的風(fēng)景水彩畫，其形象是碧海、藍(lán)天、白云、海鷗、帆船等等，而在這些形象的背后，又透出畫家對自然景色的喜愛之情與渴望飛向更廣闊的天地的向往之心和理想之趣。

由此可見，水彩畫的形象，是多樣的，這種多樣性，既表現(xiàn)在物象本身的多樣性，又表現(xiàn)在物象之外的多樣性，即所謂“象外之象”、“畫外之畫”。用我國傳統(tǒng)的繪畫理論而言，就是“詩中有畫，畫外有詩”。

因此，水彩畫的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，都要仔細(xì)品味、認(rèn)真揣摩、全面把握由形象性所形成的這種“味外之旨”、“弦外之音”、“畫外之蘊”。

c．風(fēng)格的寫實性

水彩畫作為西方繪畫的品種，屬于寫實主義范疇。從美學(xué)原則與藝術(shù)精神的視角考量，它是受西方傳統(tǒng)美學(xué)原則與傳統(tǒng)藝術(shù)精神所制約的。正如當(dāng)代著名美學(xué)家彭吉象先生所概括的那樣：“中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價值；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一，更加重視藝術(shù)的認(rèn)識價值。中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志；西方傳統(tǒng)美學(xué)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)、模仿、寫實。我們從中西美學(xué)史上可以發(fā)現(xiàn)，‘模仿說’是古希臘美學(xué)的普遍原則，亞里士多德以模仿的基礎(chǔ)建立起的《詩學(xué)》體系，在歐洲雄霸了兩千年。而‘表現(xiàn)說’則成為中國先秦美學(xué)的核心，‘言志’、‘緣情’是我國詩論重視表現(xiàn)的最早見解，在情與理的統(tǒng)一中，將‘天人合一’的審美境界作為最高境界。”③

作為寫實主義風(fēng)格的水彩畫，主要通過明暗處理與焦點透視來得以具體體現(xiàn)。通過光影與明暗的不同，通過近大遠(yuǎn)小成比例的焦點透視法，來加強(qiáng)其真實感。

d．色彩的獨特性

水彩畫的藝術(shù)特色，主要體現(xiàn)在它色彩的獨特性上。正如馬克思所說：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！雹芩室坏撵`魂是水彩，它是用膠水和顏料等調(diào)制而成的，作畫時用水溶解于紙上，利用畫板的白地與水分互相滲透等條件，表現(xiàn)出透明感，具有輕快、濕潤等特殊效果。既不同于油畫的油質(zhì)色彩，也不同于水粉畫的用水調(diào)合的方法。一言以蔽之，水彩畫色彩的獨特性，就在于它具有“水彩味”。

注釋：

①②轉(zhuǎn)引陳兆金主編：《藝術(shù)鑒賞學(xué)導(dǎo)論》第321頁，哈爾濱：北方文藝出版社207版。

第2篇

一、提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能

為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，在教學(xué)管理上要創(chuàng)新“有理、有利、有序、有效”的管理模式，探究各教學(xué)研究的內(nèi)部聯(lián)系，搭建交流平臺，打破專業(yè)壁壘，優(yōu)勢互補(bǔ)，共同打造音樂藝術(shù)教學(xué)品牌項目。（一）有理為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，在工作中要始終堅持黨的教育方針，堅持實事求是的工作作風(fēng)。認(rèn)真落實藝術(shù)院校全面提高教學(xué)質(zhì)量，提升總體實力的工作目標(biāo)。以課程體系建設(shè)和優(yōu)勢教學(xué)品牌建設(shè)為龍頭帶動整體學(xué)科建設(shè)。努力促進(jìn)實現(xiàn)一流教師隊伍、一流教學(xué)內(nèi)容、一流教學(xué)方法、一流教學(xué)管理的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。以文化市場的需求為導(dǎo)向，將教學(xué)與藝術(shù)實踐有機(jī)結(jié)合，將教學(xué)改革和教學(xué)管理的各種因素最優(yōu)組合，努力實現(xiàn)學(xué)科建設(shè)的最佳效益。完善創(chuàng)新型專業(yè)人才培養(yǎng)機(jī)制，在文化人才市場的競爭中充分體現(xiàn)出學(xué)科建設(shè)的優(yōu)勢特征。（二）有利為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，教學(xué)管理工作要有利于提升藝術(shù)院校教學(xué)質(zhì)量建設(shè)的整體水平，有利于充分調(diào)動和發(fā)揮各方面的積極因素，有利于深化和活躍教育教學(xué)改革研究，有利于音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)成果能夠更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會發(fā)展需求，有利于服務(wù)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。（三）有序為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，應(yīng)建立與完善科學(xué)化有序的教學(xué)管理程序：1、制定科學(xué)化的完備的系列教學(xué)管理規(guī)章制度，使教學(xué)管理制度化的有序性體現(xiàn)。在認(rèn)真執(zhí)行通過教學(xué)評估確立的教學(xué)管理的系列文件的基礎(chǔ)上，制定《精品課程建設(shè)實施方案》、《選修課管理規(guī)定》、《精品教材建設(shè)方案》、《設(shè)備管理與使用規(guī)定》、《鋼琴維修與管理規(guī)定》等相關(guān)管理文件，使教學(xué)管理有據(jù)可依。形成向制度要效益的科學(xué)化規(guī)范化管理。2、實現(xiàn)管理隊伍的科學(xué)化層次結(jié)構(gòu)。逐步建立與完善由藝術(shù)院校教學(xué)督導(dǎo)組、各系教學(xué)秘書、教學(xué)信息員組成的教學(xué)管理與監(jiān)控隊伍。進(jìn)一步明確院系兩級教學(xué)管理的職責(zé)范圍。3、進(jìn)一步完善課程體系結(jié)構(gòu)。在廣泛深入調(diào)研和專家論證的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善教學(xué)計劃，逐步建立以品牌課程、核心課程為中心的課程體系動態(tài)發(fā)展結(jié)構(gòu)。4、進(jìn)一步整合教學(xué)設(shè)施設(shè)備資源，使教室、排練廳、琴房及音視頻設(shè)備得到合理充分的利用。5、對本科教學(xué)工程的品牌項目的申報進(jìn)行科學(xué)化的規(guī)范。對國家級特色專業(yè)建設(shè)點、國家級市級院級精品課程、教學(xué)團(tuán)隊、教學(xué)名師等項目申報列出梯隊層次。提出明確的工作管理目標(biāo)。6、對新增課程實施嚴(yán)格有序的審核機(jī)制。并在新增課程開課后進(jìn)行跟蹤考察和指導(dǎo)，努力達(dá)到質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。7、梳理各教學(xué)單位具有特色與競爭力的教學(xué)與藝術(shù)實踐的優(yōu)秀品牌，在論證確立后加以重點建設(shè)扶植。為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，在管理中做到工作計劃有序；實施操作有序、過程管理有序、反饋途徑有序。（四）有效為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，重視教學(xué)管理的有效性體現(xiàn):1、建立教學(xué)評價檔案，將考核評價與評優(yōu)工作有效結(jié)合。有關(guān)職能部門與監(jiān)控隊伍做好教學(xué)評價檔案的建設(shè)工作。2、加強(qiáng)對青年教師的教學(xué)指導(dǎo)。由藝術(shù)院校督導(dǎo)組與各教學(xué)單位協(xié)作，對青年教師的教學(xué)方案設(shè)計進(jìn)行指導(dǎo)，對教學(xué)過程進(jìn)行有效的測評與督導(dǎo)。3、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實踐與教學(xué)的緊密結(jié)合。支持具有“主題性”的藝術(shù)實踐活動，努力實現(xiàn)目的性與效益性的有機(jī)統(tǒng)一。4、要完善監(jiān)控體制，注重成果積累。對音樂藝術(shù)專業(yè)所進(jìn)行的教學(xué)改革、課程建設(shè)、科研成果等多方面進(jìn)行監(jiān)控和督導(dǎo)，注重成果的積累和總結(jié)，以更好的促進(jìn)音樂藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展。5、建立相應(yīng)的評價考核機(jī)制，定期聘請有關(guān)校內(nèi)外專家對音樂藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展提出建設(shè)性的意見和建議，要求音樂藝術(shù)專業(yè)負(fù)責(zé)人將所取得的階段性成果向主管領(lǐng)導(dǎo)及校內(nèi)外專家進(jìn)行匯報。實行定期評價考核，積極推進(jìn)音樂藝術(shù)專業(yè)的健康發(fā)展。6、通過“學(xué)分制”管理，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生的演出、比賽、考察等實踐活動，處理好上課、排練、演出及其他實踐活動間的相互關(guān)系，取得藝術(shù)實踐教學(xué)的最佳效益。7、藝術(shù)院校有關(guān)管理職能部門對音樂藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展從人力、物力、財力、教學(xué)改革、科研項目、課程建設(shè)等多方面予以管理制度保障。為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，在管理中做到深化改革凸顯成效、理念創(chuàng)新增強(qiáng)成效、監(jiān)控運行確保成效、教學(xué)反饋檢驗成效、成果提煉總結(jié)成效。并且從管理制度上、評價機(jī)制上、監(jiān)控體制上分別采取措施加強(qiáng)教學(xué)管理工作力度。

二、彰顯音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效益

彰顯音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)管理的效益，以藝術(shù)院校重點學(xué)科、品牌專業(yè)建設(shè)為依托，打通壁壘，相互融合，搭建校企聯(lián)合平臺，實現(xiàn)多項教學(xué)改革措施的聯(lián)動機(jī)制，形成展示教學(xué)建設(shè)成果的窗口，這是一項系統(tǒng)性工程。教學(xué)內(nèi)容改革是整個教學(xué)改革的重要基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對藝術(shù)院校畢業(yè)生的知識結(jié)構(gòu)、全面素質(zhì)、社會適應(yīng)能力等方面都提出了更高的要求。因此要加大力度深化教學(xué)內(nèi)容改革，更加重視學(xué)生素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。強(qiáng)化素質(zhì)、能力教育，力求在教學(xué)實踐中把提高學(xué)生專業(yè)素質(zhì)與要把及時調(diào)整、更新專業(yè)教學(xué)內(nèi)容作為音樂藝術(shù)教育改革的重點。要及時反映當(dāng)代世界文化藝術(shù)領(lǐng)域的新情況、新信息、新成就，及時反映我國社會主義文藝事業(yè)發(fā)展的新動態(tài)、新課題、新成果。要使課程內(nèi)容具有一定的現(xiàn)實性和超前性，克服教育內(nèi)容陳舊、與社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展現(xiàn)實脫節(jié)等弊端。進(jìn)一步建立和完善教學(xué)管理的規(guī)范化、現(xiàn)代化，實現(xiàn)提高教學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量，提高整體辦學(xué)效益的彰顯的有效措施：（一）藝術(shù)院校建設(shè)一流的音樂藝術(shù)專業(yè)，在精英教育和大眾教育有機(jī)結(jié)合方面作出特色成效。根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，與共建單位共同研究，制定人才培養(yǎng)方案。有效的實現(xiàn)音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)與文化人才市場需求的有效對接。（二）藝術(shù)院校音樂藝術(shù)專業(yè)要進(jìn)一步加強(qiáng)音樂藝術(shù)表演人才實踐能力培養(yǎng)方面的教學(xué)改革與創(chuàng)新工作，創(chuàng)建具有優(yōu)勢特征的實踐教學(xué)模式，使音樂藝術(shù)專業(yè)的實踐教學(xué)在全國高校中位于先進(jìn)。（三）創(chuàng)新音樂藝術(shù)專業(yè)教師培養(yǎng)與使用機(jī)制。進(jìn)一步建設(shè)具有高水準(zhǔn)的教學(xué)、表演、科研能力和學(xué)術(shù)水平的師資隊伍。（四）充分發(fā)揮藝術(shù)院校音樂藝術(shù)專業(yè)涵蓋面廣、專業(yè)結(jié)構(gòu)科學(xué)的優(yōu)勢特征，強(qiáng)調(diào)音樂藝術(shù)專業(yè)建設(shè)的整體性效應(yīng)，努力實現(xiàn)聲樂與器樂各專業(yè)方向建設(shè)的優(yōu)勢互補(bǔ)，創(chuàng)造優(yōu)秀品牌。為全國的音樂文化建設(shè)事業(yè)服務(wù)，形成推廣和示范作用。（五）建立音樂藝術(shù)專業(yè)卓越音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、選拔依據(jù)、考核指標(biāo)、評審機(jī)制、獎勵措施等制度規(guī)定。（六）打通各教學(xué)單位壁壘，優(yōu)勢互補(bǔ)，創(chuàng)造精品劇目、音樂會等特色項目，通過音樂藝術(shù)專業(yè)卓越人才進(jìn)行市場運作、前期宣傳、后期制作，將精品推向市場，走向全國。（七）通過中國樂器演奏教學(xué)實訓(xùn)基地、管弦樂演奏教學(xué)實訓(xùn)基地、聲樂演唱教學(xué)實訓(xùn)基地、民族聲樂演唱教學(xué)實訓(xùn)基地、鍵盤現(xiàn)代音樂教學(xué)實訓(xùn)基地等實踐實訓(xùn)教學(xué)，全面提升卓越藝術(shù)人才的實踐表演能力，推出精品人才。（八）與相關(guān)演出團(tuán)體、媒體公司建立合作培訓(xùn)協(xié)議，實現(xiàn)“訂單式”培養(yǎng)，建立卓越音樂藝術(shù)人才庫，向各演出團(tuán)體輸送優(yōu)秀人才的同時為其培養(yǎng)儲備后備人才。綜上所述，本論文以提升音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)管理層次為研究目標(biāo)，通過對現(xiàn)今藝術(shù)院校音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)管理現(xiàn)狀的分析，以及音樂藝術(shù)院校人才培養(yǎng)管理機(jī)制的研究，旨在分析現(xiàn)存管理問題和制約創(chuàng)新的問題所在，通過對文化市場調(diào)研與人才需求標(biāo)準(zhǔn)分析，通過藝術(shù)院校音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)管理改革與創(chuàng)新的分析，提出行之有效的教學(xué)管理辦法，以加強(qiáng)實踐育才、創(chuàng)新實踐形式等重點環(huán)節(jié)的管理為具體體現(xiàn)，為實現(xiàn)音樂藝術(shù)人才與文化人才市場需求的有效對接，為形成藝術(shù)院校特有的教學(xué)改革方式和人才培養(yǎng)優(yōu)勢特征提供學(xué)術(shù)。

作者：黃超 單位：天津音樂學(xué)院

第3篇

藝術(shù)檔案是一門新學(xué)科，這對于藝術(shù)檔案的相關(guān)單位和從事藝術(shù)檔案工作的同志來說，也是一項很重要的工作。過去，各文化藝術(shù)單位沒有藝術(shù)檔案室，也沒有藝術(shù)檔案員，大量的藝術(shù)文件材料和各種藝術(shù)資料散落在各部門或個人手中。現(xiàn)在，各藝術(shù)單位普遍建立了藝術(shù)檔案室，配備了藝術(shù)檔案員，藝術(shù)檔案工作已全面展開，并走向了制度化，規(guī)范化和科學(xué)化。在藝術(shù)檔案的立卷整理過程中，第一步工作就是收集藝術(shù)文件材料，把分散在各部門和個人手中的藝術(shù)文件材料收集起來，然后進(jìn)行分類、整理。搞好藝術(shù)文件材料的收集工作，首要的一點就是要弄清什么叫藝術(shù)文件材料，什么叫藝術(shù)資料，它們之間的區(qū)別在哪里。檔案學(xué)告訴我們：檔案是各個單位或個人在從事各項工作活動中自然形成的，作為本單位工作活動的真實記錄，并且具有一定查考憑證價值，而歸檔保存起來的各類單份的或成套的文件材料；凡不是本單位工作中形成的并且不記錄和反映本單位的工作情況，只是為了本單位的工作參考的目的而收集的各種材料就是資料（或稱參考資料）。那么，什么是藝術(shù)文件材料呢？一般來說，凡是本單位在從事藝術(shù)業(yè)務(wù)活動中，用一定的物質(zhì)材料，通過各種手段和方法，以各種方式直接形成的一系列文字、聲像、圖表、實物等，記錄和反映本單位藝術(shù)業(yè)務(wù)活動及其成果的，具有查考和憑證價值的材料，就是藝術(shù)文件材料。

比如一個劇目的創(chuàng)作和演出過程中，直接形成的劇本、音樂、舞臺美術(shù)、導(dǎo)演闡述、角色分析、排演計劃、場記、以及演出情況、座談記錄、社會反映等各種（如文字、圖表、照片、錄音、拷貝、實物等）材料；又如藝術(shù)教育方面的教材、教學(xué)計劃、教學(xué)大綱、學(xué)生的實習(xí)演出、作品、成績材料等；美術(shù)單位的書畫創(chuàng)作稿件、展覽的展冊、圖片、照片（包括底片）等，這些材料都應(yīng)視為藝術(shù)文件材料。凡不是本單位在從事藝術(shù)業(yè)務(wù)活動中形成的，而是為了本單位的參考、借鑒、學(xué)習(xí)和研究等目的而收集、購買的各種材料，如圖書、報刊、錄音（像）帶、劇本等，就是藝術(shù)資料。

藝術(shù)文件材料與藝術(shù)資料的區(qū)別，關(guān)鍵就在于它們同本單位藝術(shù)業(yè)務(wù)活動的關(guān)系，但這種關(guān)系并不是一成不變的。這里要注意的是，資料的來源并不是區(qū)別是否為本單位藝術(shù)文件材料的絕對根據(jù)。在一定條件下，即使不是本單位的藝術(shù)業(yè)務(wù)活動形成，但記錄和反映了本單位的藝術(shù)活動及其成果，具有保存利用價值的藝術(shù)資料也能轉(zhuǎn)化為本單位的藝術(shù)文件材料。比如，有些藝術(shù)單位沒有攝影、錄音、錄像設(shè)備，他們演出的?。ü?jié)）目或舉辦的各種藝術(shù)活是由外單位，如新聞單位、電臺、電視臺等來拍照，錄像等，這些照片、錄音、錄像資料，依然真實地記錄和反映了本單位的藝術(shù)活動及成果，并具有憑證和參考價值，所以，它們也是本單位的藝術(shù)文件材料。又如，本單位根據(jù)外單位的作品（各種體裁的文學(xué)作品或劇本、曲目、教材等）改編、整理或移植過來成為本單位的演出?。ü?jié)）目和藝術(shù)活動直接發(fā)生了關(guān)系，并成了這些劇（節(jié)）目和藝術(shù)業(yè)務(wù)活動的整套藝術(shù)文件材料的不可分割的組成部分。同樣，藝術(shù)教育、藝術(shù)研究單位業(yè)務(wù)活動中，借鑒和利用外單位的資料為本單位藝術(shù)教學(xué)、藝術(shù)研究等活動服務(wù)，這些資料，也應(yīng)視為單位的藝術(shù)文件資料歸檔。這里可以看出，藝術(shù)資料轉(zhuǎn)化為藝術(shù)文件的重要條件就是，它要真實記錄和反映本單位的藝術(shù)活動及其成果，并且有憑證和參考價值，是整套藝術(shù)文件材料不可分割的組成部分。任何事物的產(chǎn)生和終止都有一定的規(guī)律性，藝術(shù)文件材料的形成，也有其一定的規(guī)律性。比如，舉辦一次戲劇會演的藝術(shù)活動，首先有主辦單位的通知，參見的名單，參賽的劇（節(jié)）目，開幕詞，座談會記錄，評議記錄，評獎情況，會議總結(jié)，閉幕詞等。諸如其他藝術(shù)的生產(chǎn)過程，也都有其內(nèi)在的規(guī)律性，這也是區(qū)別藝術(shù)文件材料和藝術(shù)資料的一個重要特征。由于藝術(shù)形式的不同，其藝術(shù)表現(xiàn)手段和方式亦不同，它們的藝術(shù)文件材料有的是單項的，但大部分是成套性的。大部分的藝術(shù)形式都具有不同程度的綜合性，他們的藝術(shù)文件材料也包含有各種藝術(shù)成分，是綜合各藝術(shù)成分的藝術(shù)活動的真實記錄和藝術(shù)成果。戲劇和電影，音樂和舞蹈，教學(xué)與研究，它們的藝術(shù)文件材料既有單項的，但大量是綜合性的，即成套性的。如戲劇，一個劇（節(jié)）目，它有劇本、樂譜、表導(dǎo)演、美術(shù)、舞蹈等；而劇本又有手稿、打印稿、演出本等；樂譜有主旋律譜、分譜、總譜等；導(dǎo)演計劃、導(dǎo)演闡述、演員角色自傳以及場記等；美術(shù)又綜合有布景、服飾、人物造型、化妝、道具、燈光等多種舞臺造型藝術(shù)成分，除此，有各項藝術(shù)記錄的文字材料、照片材料、錄音錄像材料等，這些材料成了一?。ü?jié)）目的成套藝術(shù)文件材料。

（作者單位：呼市藝術(shù)檔案館）

第4篇

淺析莫言《檀香刑》的摹聲藝術(shù)

莫言是我國文壇優(yōu)秀的作家，他多年來專注于民間創(chuàng)作，將讀者引入到屬于他的小說世界中。莫言憑借自己高超的寫作技術(shù)和想象力，融入了人生哲理和經(jīng)驗，用狂放的語言把讀者帶進(jìn)他的思想世界中，引發(fā)讀者的靈魂和小說一起震動，進(jìn)而發(fā)出內(nèi)心的共鳴?！短聪阈獭肥悄跃哂写硇缘拈L篇小說，其寫作風(fēng)格和語言風(fēng)格獨樹一幟，是一部屬于聲音的小說，其不僅宣示了莫言的寫作態(tài)度，同時也是捍衛(wèi)自己語言風(fēng)格的代表作品，是一種全新的突破和嘗試。

1、《檀香刑》與摹聲藝術(shù)

摹聲辭格是寫作中重要的語言體現(xiàn)形式，是文學(xué)作品中，體現(xiàn)人物內(nèi)心的重要表達(dá)方式。摹聲就是對世界聲音進(jìn)行模仿，通常應(yīng)用于口語中，在文學(xué)作品中的應(yīng)用并不廣泛，即使在文學(xué)作品中出現(xiàn)，也基本出現(xiàn)在民間作品中。莫言在談到《檀香刑》的創(chuàng)作初衷，坦言是因為聲音。研究《檀香刑》中的摹聲藝術(shù)，有助于對我國修辭手法的研究，同時還有利于摹聲對文學(xué)意義的啟發(fā)。在小說《檀香刑》中，聲音不斷穿插在每章節(jié)的題目中，從孫丙說戲、錢丁恨聲以及趙甲狂言中可以看出聲音是整部小說的主線。畫面是對聲音引發(fā)的聯(lián)想，是對聲音的注解和補(bǔ)充，聲音是人類最初的器官體現(xiàn)，語言也源于聲音，是從口語慢慢演化為語言，莫言通過大量的摹聲詞，在整部小說中勾勒出想要的聽覺效果，對畫面進(jìn)行注解和補(bǔ)充，遵照了人類體驗的順序，為讀者更好的感受小說提供了幫助，并且通過聲音向畫面完成過渡，也是摹聲表達(dá)效果的關(guān)鍵。

摹聲辭格主要分為兩種：第一是直接描寫事物的聲音;第二是描寫對聲音的感覺，體現(xiàn)情節(jié)當(dāng)時的氣氛。在《檀香刑》中，摹聲主要的表現(xiàn)方式有表達(dá)感受的擬聲以及直接描寫聲音的擬聲。

2、《檀香刑》的客觀擬聲

客觀擬聲主要根據(jù)不同的摹聲對象，分為客觀擬人和客觀擬物。

2.1客觀擬人

“他呼哧呼哧喘著氣;嗤嗤地冷笑;齊刷刷地跪;磕得嘣嘣響。”在這幾處聲音的描寫中，有喘氣的聲音、有冷笑的聲音，還有磕頭的聲音。通過喘氣的聲音，表現(xiàn)了公爹打水很吃力的畫面;通過冷笑的聲音，還原了媚娘憤怒的心理，雖然媚娘沒有看見守衛(wèi)的表情，但是通過聲音卻聽出了忘恩負(fù)義，同時也使讀者深刻感受到守衛(wèi)的小人心理;通過叫花子磕頭的聲音，將幾人的忠誠跪拜充分的展示給讀者，這幾個頭是拜給孫丙的，不是簡單的英雄主義式的崇拜，而是社會底層貧苦百姓對侵略者的仇恨，以及堅持抗?fàn)幍臎Q心?！短聪阈獭吠ㄟ^對這些具體聲音的描寫，勾勒出豐滿立體的人物形象，和當(dāng)時風(fēng)起云涌的時代背景。將聲音注入到畫面中，也可以使讀者更容易走進(jìn)莫言的小說世界中，而不感到乏味和單調(diào)。

2.2客觀擬物

析聲“梆梆”，鑼聲“當(dāng)當(dāng)”;嘎啦啦，嘎啦啦，嘎啦啦;呼呼地帶著風(fēng);“啪啪”撞得梁頭響。在這幾處描寫中，莫言通過大量的擬聲詞來體現(xiàn)客觀事物的聲音，可以讓讀者感受到事物的旋律和生動，仿佛親身置于情節(jié)中一樣。上述幾個范例都是模仿事物具體的聲音，“啪啪”、“豁朗豁朗”、“梆梆”、“當(dāng)當(dāng)”等，都是事物可以傳遞給人們的聲音，莫言利用這些耳熟能詳?shù)穆曇簦鶕?jù)場景的不同進(jìn)行合理安排，反映了人物當(dāng)時的心理活動，讓人物的形象得到豐富。

鐵環(huán)聲音“豁朗豁朗”以及“呼呼”風(fēng)聲和“嘎啦啦”的響聲，可以讓讀者體會到高空帶來的涼意，讓讀者身臨其境;“啪啪”的蝙蝠撞梁的聲音，可以將讀者帶入到當(dāng)時漆黑的場景中，而刺耳的撞梁聲將安靜的畫面襯托的十分生動。

3、《檀香刑》的主觀擬聲

聲音不僅僅要遵照其原本的面貌，在特殊的情節(jié)中，將聲音面貌變得有些模糊，可以給讀者帶來不同的情感體驗?！短聪阈獭分?，很多擬聲詞經(jīng)過莫言的改造，變成一種特殊的表現(xiàn)手法和藝術(shù)形式，并且將這種藝術(shù)形式傳遞給讀者。

3.1主觀擬物

“嗚嗚地怪叫;那些肥豬在圈里汪汪;對著我嗚嗚地嚎叫?！?嗚嗚的怪叫體現(xiàn)了惡狗對趙甲的害怕，也體現(xiàn)了趙甲的性格，以及給人一種震懾力;那些肥豬在圈里汪汪，莫言將豬和狗的聲音進(jìn)行了置換，這種摹聲描寫突出了當(dāng)時情節(jié)下的人物心理變化，孫丙即將行刑，媚娘心煩意亂，在這種情節(jié)下，豬狗都開始為孫丙擔(dān)心，莫言通過媚娘對動物聲音奇特的感受，向讀者展現(xiàn)了在這種情節(jié)下，連動物的叫聲都變得光怪陸離，體現(xiàn)了媚娘對孫丙的感情以及對行刑的害怕。

3.2主觀擬人

莫言不僅對動物的聲音進(jìn)行了明顯的改變，同時，還在特殊情節(jié)下，根據(jù)人物的需求，摹寫了很多聲音，這種具有民間特色的手法為《檀香刑》增色很多。

眼睛本來是不能發(fā)出任何聲音中，但是在《檀香刑》中，皇帝的眼睛卻發(fā)出“唆唆”的聲音，莫言為眼睛加入了聲音，使小說更具有傳奇色彩以及魔幻色彩。趙甲在陳述自己經(jīng)歷的情節(jié)中，莫言也加入了大量的聲音效果，仿佛趙甲真的聽到自己強(qiáng)大的聲音，而這些聲音為自己后來成為一名出色的劊子手打下基礎(chǔ)，讓小說充滿了魔化主義。

4、摹聲修辭效果

4.1形象性

摹聲作為常用的修辭手段，在文學(xué)作品中合理的運用可以增加表達(dá)內(nèi)容的形象性。莫言的《檀香刑》為讀者呈現(xiàn)了豐富多樣的聲音世界，讀者通過文中聲音的描述，可以想象到人物的性格、動作以及事物的變化，在腦中映射出相應(yīng)的場景和意境，不僅可以看到人物的動作，還可以聽到人物的動作，加強(qiáng)人物和情景的立體感和畫面感，實現(xiàn)聞聲見形、以聲傳情、聲情并茂的修辭效果。

4.2簡潔性

簡單的摹聲辭格可以傳遞莫言豐富的情感體驗和內(nèi)心世界?！短聪阈獭分校泻芏鄦渭冇赡÷暯M成的句子和詞組，沒有事物的直接描寫，而是通過聲音呈現(xiàn)給讀者，單純的摹聲可以十分形象的描述復(fù)雜的場景或者動作，帶給讀者形象的感受，簡潔的語言聲音充分傳遞了豐富的內(nèi)容。

4.3音樂性

在我國漢語中，聲調(diào)以及聲母可以使語言變得韻律和諧、高低有致。摹聲詞主要描寫人物和事物，恰當(dāng)?shù)剡\用可以賦予語言音樂性。重疊的摹聲詞不僅增強(qiáng)了閱讀效果，還使音節(jié)變得悅耳動聽，實現(xiàn)音樂之美，讓語言婉轉(zhuǎn)回環(huán)，如同動聽的回聲一樣，縈繞在讀者的耳邊。

在莫言的《檀香刑》中，很多句子像戲曲的臺詞一樣，具有很強(qiáng)的韻律性和音樂性，莫言也大量地運用了韻文，通過疊音形成押韻，進(jìn)而加強(qiáng)語言的韻律和節(jié)奏。莫言通過摹聲藝術(shù)的形式，體現(xiàn)了語言的不拘一格、天馬行空，文章不再是只由文字勾勒出的畫面，而是一副有畫面、有聲音的魔幻卷軸，給讀者以不同感官的享受。

第5篇

1.1優(yōu)化培養(yǎng)方案，確定培養(yǎng)目標(biāo)在培養(yǎng)體育院校藝術(shù)人才方面，院校管理人員要想真正培養(yǎng)藝術(shù)類人才，就首先要從院校的培養(yǎng)方案入手。培養(yǎng)方案主要包括藝術(shù)類人才的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)要求以及課程設(shè)置和就業(yè)方向等，其中人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置要從社會和項目發(fā)展的角度出發(fā)，結(jié)合體育藝術(shù)專業(yè)的特點，制定符合實際的人才培養(yǎng)目標(biāo)，例如北京體育大學(xué)中的表演專業(yè)在培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置上的內(nèi)容包括培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，具備扎實理論基礎(chǔ)，熟悉體育理論和表演學(xué)理論，熟練掌握當(dāng)代體育表演知識和技能，具備從事體育表演和形象塑造設(shè)計組織和編導(dǎo)能力。從這一培養(yǎng)目標(biāo)中可以看出，體育院校在進(jìn)行藝術(shù)類人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置時應(yīng)該考慮到其復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)問題，注重突出體育藝術(shù)專業(yè)的實用性。在課程當(dāng)中也可以增加實踐性教學(xué)課程，以便培養(yǎng)學(xué)生實際技能能力，像是武漢音樂學(xué)院在舞蹈主修方向的培養(yǎng)目標(biāo)當(dāng)中就有增加藝術(shù)實踐的內(nèi)容。因此，體育院校在設(shè)置藝術(shù)類人才培養(yǎng)目標(biāo)時，應(yīng)該將適應(yīng)社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、強(qiáng)能力、寬口徑、厚基礎(chǔ)和從事藝術(shù)體育工作作為目標(biāo)定位，從這幾個方面對培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行設(shè)置。

1.2加強(qiáng)課程體系建設(shè)，突出教學(xué)特色在課程體系建設(shè)方面，體育藝術(shù)課程體系應(yīng)該充分體現(xiàn)體育藝術(shù)特點，符合體育藝術(shù)的知識結(jié)構(gòu)，堅持體育和藝術(shù)相融合的原則，從而能夠構(gòu)建出符合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的體育藝術(shù)課程體系。體育院校在課設(shè)體育、藝術(shù)欣賞課、藝術(shù)概論等基本課程的同時還應(yīng)該增加藝術(shù)體驗和藝術(shù)實踐的課程，通過這些實踐性的課程活動來提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力和審美素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該注意把握好學(xué)生能力和知識傳授之間的關(guān)系，將各個學(xué)科的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，實現(xiàn)各學(xué)科教學(xué)資源之間的共享，提高人文社科知識在整個體育藝術(shù)課程中的地位。同時，體育院校在建設(shè)相應(yīng)課程體系過程中，還應(yīng)該注重突出自己院校的特色，將學(xué)習(xí)、應(yīng)用、總結(jié)和創(chuàng)新這幾個環(huán)節(jié)的內(nèi)容一一做好，并增加自己院校的特色，從而形成符合院校實際的體育藝術(shù)課程體系。

1.3加強(qiáng)課程改革，創(chuàng)新教學(xué)策略例如可以減少部分運動專業(yè)的課程，增加突出藝術(shù)特色的課程，例如體育美學(xué)、藝術(shù)概論和音樂欣賞等課程。也可以增加操作性較強(qiáng)的課程，像是體育繪畫、課件制作等來培養(yǎng)學(xué)生實際操作能力。不斷加深原有課程體系的改革，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，突破以往以理論知識為教學(xué)核心的教學(xué)模式，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，注重學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)掘。另外，在教材的編制上，應(yīng)該根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充刪減，組織人員進(jìn)行新的教學(xué)大綱和課程方案的制定，編寫相應(yīng)教材，同時改變原有的教學(xué)模式，適度增加綜合性的實踐教學(xué)內(nèi)容，以滿足學(xué)生們的求知欲，積極調(diào)動學(xué)生們的積極性，不斷提高學(xué)生自身操作能力和解決問題能力，從而為社會培養(yǎng)高素質(zhì)體育藝術(shù)人才。

1.4借鑒教學(xué)經(jīng)驗，完善人才培養(yǎng)模式體育院校中的體育藝術(shù)人才培養(yǎng)是社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，是體育和藝術(shù)相互融合的要求，因而體育院校的管理人員應(yīng)該更加重視體育藝術(shù)類的課程方案設(shè)計，認(rèn)真研究藝術(shù)類專業(yè)在體育院校發(fā)展的方向性和現(xiàn)實性，做到既與同類藝術(shù)院校專業(yè)有區(qū)別，又能夠積極吸取和借鑒藝術(shù)院校的教學(xué)經(jīng)驗，從自身體育院校的教學(xué)條件出發(fā)，制定符合自身院校發(fā)展情況的人才培養(yǎng)方案。當(dāng)前，體育院校中的藝術(shù)專業(yè)發(fā)展還處在一個初級階段，對人才培養(yǎng)的方案、模式等都還在摸索當(dāng)中，不同的院校在層次和教學(xué)條件上不同，因而在人才培養(yǎng)上也不能按照一個標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行培養(yǎng)，這就要求各院校從自身情況出發(fā)，并由相關(guān)管理部門牽頭，將體育類專業(yè)人才和體育院校中的藝術(shù)類人才培養(yǎng)模式進(jìn)行區(qū)別，并可通過研討會的形式，相互進(jìn)行借鑒，以不斷提高自身院校的辦學(xué)水平，更好地突出體育院校中藝術(shù)類人才的培養(yǎng)特點。

1.5結(jié)合市場需求，增強(qiáng)學(xué)生的實踐能力學(xué)校培養(yǎng)人才需要依據(jù)市場的角度，從市場的需求出發(fā)，不斷滿足市場對于體育藝術(shù)類人才的需要，從而使得體育藝術(shù)類人才更好地發(fā)揮出自己的優(yōu)勢，更好地服務(wù)于社會，從而實現(xiàn)體育藝術(shù)類人才的社會價值與人生價值。從發(fā)展的眼光看，高素質(zhì)的人才與健全的市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制將會相得益彰。社會實踐是培養(yǎng)人才的重要環(huán)節(jié)，在教育理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法手段及實踐環(huán)節(jié)上不斷改革創(chuàng)新，教學(xué)訓(xùn)練效果良好，培養(yǎng)出了大量優(yōu)秀人材。如在教學(xué)方式上，改被動實踐教學(xué)為主動實踐教學(xué)；改變單一的實踐形式，適度增加設(shè)計性、綜合性實踐內(nèi)容，滿足學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的積極性，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生獨立操作能力；結(jié)合媒體，建設(shè)人才培養(yǎng)的品牌。

2結(jié)語

第6篇

所謂三彩，即用石英和鉛混合而成的透明釉料，鉛在受熱后融熔滾動，混雜著色彩向下流淌，達(dá)到絢麗斑斕的彩墨效果，由于它多使用黃、綠、赭（或黃、綠、白）等三種顏色，所以被稱為唐三彩。

唐三彩的制作工藝十分復(fù)雜，首先將開采來的陶土經(jīng)過淘洗、沉淀、晾干后，用模具制胎后入窯燒制。唐三彩的燒制采用二次燒成法。從材料上說，它的胎體是用粘土做成，后經(jīng)過1000——1100攝氏度的素?zé)?，再將燒過的素胎經(jīng)過冷卻，后再施以配好的各色釉料入窖燒制，其燒成850——950攝氏度。在釉色上，利用各種氧化金屬呈色劑，經(jīng)鍛燒后呈現(xiàn)出繽紛色彩。

唐三彩的生產(chǎn)已有1000多年的歷史了，繼承了歷代工藝品的各種優(yōu)點，吸取了中國畫、雕塑等姐妹藝術(shù)的藝術(shù)手法，線條有力質(zhì)樸，主要在陶坯上施以彩釉，在燒制中發(fā)生各種化學(xué)變化，自然垂流，互相滲透，色彩自然協(xié)調(diào)形成了一種奇特的民族工藝，創(chuàng)立了唐代雕塑藝術(shù)的獨特風(fēng)貌。

二、寫實風(fēng)格

唐三彩的題材主要表現(xiàn)為人物、馬、駱駝及鎮(zhèn)墓神物。特別是鎮(zhèn)墓神物造型手法不僅寫實，而且多用夸張、想象的藝術(shù)手法，使其雕塑造型生動傳神，惟妙惟肖、栩栩如生。

1、三彩天王俑（如圖1）鎮(zhèn)墓神物多是為了威懾其它的惡鬼，因此多做恐怖的怪獸模樣，即使有人形的也多橫眉立目，腳踩小鬼，兇神惡煞，而這件天王俑似乎主要用于保護(hù)墓室，因此在形象上也更為傳神生動。

在所有保留了盛唐風(fēng)格的雕塑中，這尊天王俑被塑造的格外有神采。他全身鎧甲，兩腳踩在一小鬼身上，重心落在右腳上，和傳統(tǒng)的武將雕塑一樣腹部微微前傾，雙肩的連線與臀上邊緣線形成一定的夾角，再加上面向略向右轉(zhuǎn)，形成了空間的沖突扭曲，增加了雕塑的空間感，顯示出一幅英武之態(tài)。腳下踩著一似人非人的小鬼，正掙扎而又要求求饒，更增加了雕塑的想象空間與激蕩感。他全神貫注的凝視前方，防范之心從未有絲毫懈怠，面部五官在正常的

比例的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的夸張，強(qiáng)調(diào)了那超乎常人的威武。劍眉怒目，一股懾人的目光，張開的鼻翼表現(xiàn)出一種緊張感，牙關(guān)緊咬，一種舍我其誰的力量和霸氣呼之欲出。與初唐的清麗，中唐的衰靡相比，天王的面部肌肉更飽滿，卻毫無臃腫之感，每一個部位都顯得富有張力和體積感。這種在人體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上強(qiáng)烈變形和夸張，比在同一時期完全世俗化的天王更具威懾力。我們每一個人來到他面前時，都會感到一種無法抗拒的力量，這種力量不但來自天王面部的威武氣勢，如果再細(xì)看，天王身軀的每一個部分，甚至鎧甲的部分，線條、形體都很圓，很有張力，結(jié)果就體現(xiàn)出強(qiáng)烈的體積感。由此我們不得不佩服當(dāng)時作者的超人技巧和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)?？梢赃@么說，此三彩天王俑已不見了秦漢時的粗狂與樸拙，而多了一份渾厚與深沉。天王俑腳踩小鬼，這是一種象征的藝術(shù)手法，象征大唐雄兵腳踩著敵人一樣，是大唐盛況的再現(xiàn)，體現(xiàn)了大唐的不可一世。

讓我們再來看一下雕塑的底座，方圓結(jié)合，既體現(xiàn)了一定的力度，又不失雕塑的渾厚圓潤之感，與上面的主體融合的天衣無縫。雕塑底座上面的圓洞，增加了雕塑本身的實體空間與周圍的負(fù)空間的聯(lián)系，同時也增加了墓室的神秘氣氛。三彩挖洞的塑造手法與西方雕塑大師摩爾的雕塑有相似的效果。

此天王俑作為墓室的守衛(wèi)者，被刻畫的威猛生動，但也有很多需要再創(chuàng)造的余地。比如把人面換成更兇惡的獸面，把人體用現(xiàn)在的黃金分割法再加以拉長，這樣既增加了天王俑的威懾力量，又增加了其視覺審美感受，這樣可能會更完美一些。

2、鎮(zhèn)墓獸

讓我們把目光轉(zhuǎn)移到唐三彩鎮(zhèn)墓獸上來，當(dāng)黑暗的墓室已經(jīng)到處閃耀人世的華彩之際，鎮(zhèn)墓獸似乎在華彩的裹被中強(qiáng)調(diào)地點醒這非人世的實在性，給靜謐的氣氛籠罩一個恐怖的陰影。鎮(zhèn)墓獸的設(shè)置在東漢墓中已可見到，歷來是隨葬的明器中形體最大，而且擺設(shè)在甬道迎門口險要的位置上的東西，通常都做各種威怒兇猛之狀。以盡其保護(hù)墓主不受鬼怪侵?jǐn)_之職責(zé)。唐代不愧是文化高度發(fā)達(dá)的時代，連鎮(zhèn)墓獸的造型較之以前也有很大的發(fā)展，從漢代樸素型到詭譎奇?zhèn)?，極盡夸張之能事。這件人面鎮(zhèn)墓獸（圖2），為人面獸身，頭部形象有同時期佛教雕塑中的金剛怒目之相，雙耳張大如翼，頸部上長出一高形飾物，好像西方的哥特式建筑上面的塔頂一樣，給人以升騰之感，好像引導(dǎo)墓主人靈魂進(jìn)入天國。胸脯弧線外擴(kuò)，高挺如大雄獅，而前腿直撐如牛，后腿蛙蹲，這都給人以極大的視覺張力，給人以穩(wěn)如泰山的鎮(zhèn)懾力量。雕塑的神態(tài)和構(gòu)成方式不由得令人回想起商周時期青銅器上的饕餮之類的怪物，但它的各部分組件的塑造又都具有強(qiáng)有力的寫實性。至于那金剛式的頭臉和公牛似的腿蹄又不能不使人想起佛教藝術(shù)和來自波斯的影響。由此可以說，唐代的鎮(zhèn)墓獸是延續(xù)了中國古老的創(chuàng)作思路，以雄強(qiáng)帝國空間開放的胸襟博納中西素材而成的新式復(fù)合形的怪異形象。

從雕塑的空間上講，此三彩鎮(zhèn)墓獸夸部使其前突，大腿外上緣生出一對向外上方擴(kuò)張的雙翼，頭頂上有無限延伸的裝飾物，以及向外伸展的耳朵，這都是為了雕塑更大地占有空間，這一處理增大了空間的最大占有，增加了觀賞性，但卻少了室外雕塑的團(tuán)塊狀和霸悍氣。比較盛唐順陵立獅（圖3），順陵立獅造型雖然簡單，但因塊狀極強(qiáng)，動勢強(qiáng)烈，無形中增加了體量感和空間感，這也是三彩鎮(zhèn)墓獸所無法企及的。

3、我們再來看下面這一三彩鎮(zhèn)墓獸（圖4），這和上面鎮(zhèn)墓獸相似之處頗多，最大不同之處是前面所說的鎮(zhèn)墓獸是人首獸身，這一雕塑是虎面獸身。這一鎮(zhèn)墓獸在氣勢上比較大，色彩也更艷，裝飾也更華麗，并且這一雕塑也有一個十分顯著的特點就是用線頗多，這也是中國傳統(tǒng)雕塑和西方雕塑的一個大的差異。

總體看來，唐三彩鎮(zhèn)墓神物造型以渾厚見長，其雕塑手法以寫實為主，兼帶夸張想象，重在攝神。這和同時期豐肌秀骨的仕女，道貌岸然表情呆板的文俑相比，更生動、更具藝術(shù)性。三彩鎮(zhèn)墓神物運用的手法也表現(xiàn)出由于地區(qū)不同而社會風(fēng)俗和審美愛好的不同。如唐京城偏北的地方，唐三彩多肥美渾厚見長，長江流域多雅好清麗見長，具有南人風(fēng)采。

三、精神表現(xiàn)

唐三彩鎮(zhèn)墓神物是立足于現(xiàn)實生活的觀察并兼帶夸張想象的“東方式”的現(xiàn)實主義雕塑風(fēng)格，最終顯示了盛唐時代的強(qiáng)大氣魄。唐三彩鎮(zhèn)墓神物藝術(shù)特點是造型渾厚豐滿，工整細(xì)膩，形象逼真，氣勢雄健，刀法簡樸，線條流暢，色彩瑰麗，瀟灑奇特。跡些精湛的技藝，顯示了盛唐時代的精神面貌。

我們以圖片2為例來看：

此鎮(zhèn)墓神獸是唐代雕塑中極能反映時代精神的作品。三彩鎮(zhèn)墓獸是雕塑藝術(shù)高度發(fā)達(dá)的時代產(chǎn)物。大唐盛世國運昌盛，文化教育藝術(shù)發(fā)達(dá)，孕育出生機(jī)勃勃的雕塑藝術(shù)。此三彩各種組合的形體都來自當(dāng)時人們生活所熟悉的，與人們生活關(guān)系密切的人和物。比如說，這一雕塑的面部，這完全就是一個波斯人形象，這表明當(dāng)時盛唐與外國文化交流不僅反映在物質(zhì)上，更側(cè)重精神文化方面的交流，沒有這種交流，就不會有如此豐富的藝術(shù)。這一交流也恰恰反映了盛唐時容納萬物的博襟。

總的說來，唐三彩鎮(zhèn)墓神物在藝術(shù)形式上既無陵墓外石人石獸那樣必須拘謹(jǐn)呆板的格式，也不似佛教造像有一定程式規(guī)定，而根據(jù)雕塑者的需要，從再現(xiàn)現(xiàn)實生活中進(jìn)行取舍選擇典型的形象。雕塑者進(jìn)行概括時，以現(xiàn)實生活為根據(jù)，這就為三彩的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法奠定了良好的基礎(chǔ)，通過寫實手法的處理最終達(dá)到盛唐精神寫照。

參考文獻(xiàn)：

[1]王子云《中國雕塑藝術(shù)史》人民美術(shù)出版社1988

[2]王家斌王鶴《中國雕塑史》天津人民出版社2005

[3]王寧宇《雕塑藝術(shù)欣賞》山西教育出版社1996

[4]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國美術(shù)教研室《中國美術(shù)簡史》高等教育出版社1990

第7篇

（一）內(nèi)容比較。近年來，我國設(shè)計藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育有了長足發(fā)展，尤其是在教育內(nèi)容方面，有著本質(zhì)性的改革，轉(zhuǎn)變了以思想政治教育為主體的人文素質(zhì)教育的形態(tài)。當(dāng)前，我國設(shè)計藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育以實時政策、思想政治教育、道德與法制教育為核心，在一定程度上奠定了我國人文素質(zhì)教育的總基調(diào)。在人文素質(zhì)教育的內(nèi)容上相比日本而言，缺點主要體現(xiàn)在：1.人文素質(zhì)教育課程設(shè)置雖有，但缺乏一定量的精品課程；2.人文素質(zhì)教育的開設(shè)熱情雖高，但開設(shè)人文素質(zhì)教育課程隨意而為的現(xiàn)象比較普遍，在實際的組織開展中缺乏良好的主觀能動性；3.人文素質(zhì)教育的內(nèi)容設(shè)置雖多，但仍不夠成熟，仍需要不斷地優(yōu)化教育內(nèi)容。例如，在四川美術(shù)學(xué)院，設(shè)計藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育內(nèi)容仍以“文史哲”為主體模式。即，將人文素質(zhì)教育氛圍“文”“史”“哲”，并作為核心課程與必修課程。這雖然強(qiáng)化人文素質(zhì)教育的廣度，但缺乏設(shè)計藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育的顯著氣息，無法實現(xiàn)真正意義上的設(shè)計藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育。與日本相比，雖然我國設(shè)計藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育的內(nèi)容比較單一，但兩者的立足點與出發(fā)點是一致的，即依托完備的人文素質(zhì)教育內(nèi)容，實現(xiàn)對設(shè)計藝術(shù)人才的全面培養(yǎng)，以更好的切合專業(yè)教育的需求。

（二）方法比較。不可否認(rèn)，中日在設(shè)計藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育的方法方面，存在較大共性。但兩國之間又表現(xiàn)在各自特有的優(yōu)勢。在日本，設(shè)計藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育方法多樣化，強(qiáng)調(diào)開放式的教育方法下人文素質(zhì)教育的新發(fā)展。我國設(shè)計藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育缺點明顯：1.人文素質(zhì)教育強(qiáng)制性納入課程體系，并缺乏相應(yīng)的機(jī)制與措施，確保人文素質(zhì)教育納入課程體系之后的有效開展；2.人文素質(zhì)教育方法單一，與實際的教學(xué)需求脫節(jié)。尤其是設(shè)計藝術(shù)人文素質(zhì)教育的課程設(shè)置，與學(xué)生的個性發(fā)展及知識結(jié)構(gòu)不吻合，進(jìn)而難以實現(xiàn)有效的人文素質(zhì)教育。所以，我國設(shè)計藝術(shù)人文素質(zhì)教育的發(fā)展，首要任務(wù)就是逐步優(yōu)化人文素質(zhì)教育的方法，在構(gòu)建有效專業(yè)教育的同時，基于多元化的人文素質(zhì)教育，提高人文素質(zhì)教育的有效性。

二、借鑒經(jīng)驗，大力推進(jìn)我國設(shè)計藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育

通過中日設(shè)計藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育在教育地位、內(nèi)容及方法上的比較分析，可以客觀地說，我國設(shè)計藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育在近幾年的改革發(fā)展中，優(yōu)劣并存、喜憂參半。因此，我國應(yīng)借鑒日本的優(yōu)良做法，大力推進(jìn)我國設(shè)計藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育的新發(fā)展。筆者認(rèn)為，我國需要轉(zhuǎn)變思想觀念，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，優(yōu)化設(shè)計藝術(shù)人文素質(zhì)教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、教育方法等，從本質(zhì)上推動我國設(shè)計藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育的發(fā)展，實現(xiàn)對設(shè)計藝術(shù)人才的綜合培養(yǎng)。

（一）轉(zhuǎn)變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育的思想觀念，夯實人文素質(zhì)教育的重要地位。首先，我國應(yīng)認(rèn)識到人文素質(zhì)教育在設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)方面的重要性，并做好宣傳工作，讓師生真切的認(rèn)識到人文素質(zhì)教育所具有的價值；其次，人文素質(zhì)教育不僅需要在設(shè)計人才培養(yǎng)目標(biāo)有所體現(xiàn)，而且需要在國家教育的政策方針中有所體現(xiàn)。以法律法規(guī)的方式將人文素質(zhì)教育上升到國家意志層面，更有助于人文素質(zhì)教育的有效落實；再次，在具體的教育教學(xué)活動中貫徹落實人文素質(zhì)教育。高校應(yīng)設(shè)置完善的課程體系、編制科學(xué)合理的教學(xué)計劃，將人文素質(zhì)教育滲透在專業(yè)教育教學(xué)活動旨在，并夯實人文素質(zhì)教育課程的優(yōu)先地位；最后，引導(dǎo)師生正確認(rèn)識人文素質(zhì)教育與設(shè)計藝術(shù)專業(yè)的內(nèi)在聯(lián)系，在思想行為上認(rèn)可人文素質(zhì)教育的價值與內(nèi)涵，進(jìn)而提高師生在人文素質(zhì)教育中的主觀能動性。

（二）優(yōu)化設(shè)計藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，提高人文素質(zhì)教育的有效性。在日本，設(shè)計藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)更加科學(xué)合理，并表現(xiàn)出顯著的國家特色。對此，我國設(shè)計藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，應(yīng)切實做好：1.在堅持中國特色社會主義國家意志的同時，對已有的課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理的編排，如近現(xiàn)代史綱要、思修、毛概四門基礎(chǔ)課程；2.立足于自身的辦學(xué)特色，整合設(shè)計藝術(shù)的專業(yè)設(shè)置需求，提高人文素質(zhì)教育課程體系設(shè)置的合理性，加強(qiáng)綜合人文科學(xué)的教學(xué)。首先，強(qiáng)化哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等多種知識的人文素質(zhì)教育，并納入考核體系之中；其次，加強(qiáng)設(shè)計藝術(shù)基礎(chǔ)性課程教學(xué)；再次，拓展實踐教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)社會實踐教學(xué)；3.規(guī)范并壓縮已有的課程體系，尤其是對于一些課程內(nèi)容，應(yīng)進(jìn)行精簡以提高人文素質(zhì)教育的價值。并且，教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)以大學(xué)生的個性特點及專業(yè)發(fā)展規(guī)律，建立科學(xué)的課程體系。

（三）改革設(shè)計藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育方法，構(gòu)建有效教學(xué)。首先，我國人文素質(zhì)教育在納入課程體系的過程中，缺乏科學(xué)合理性。這就強(qiáng)調(diào)，我國應(yīng)進(jìn)一步研究設(shè)計藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育課程的性質(zhì)及特點，提高其在納入課程體系過程中的科學(xué)性；其次，著力提高設(shè)計藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育方法的科學(xué)性；1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，尤其是灌輸式教學(xué)方法，不利于人文素質(zhì)教育的有效開展；2.依托多元化的教學(xué)方法，以學(xué)生為中心，形成現(xiàn)代化的新型教學(xué)方法；3.基于多樣化的教學(xué)方式與手段，構(gòu)建有效的人文素質(zhì)教育。

三、結(jié)語

第8篇

1.構(gòu)建國際大賽平臺在互聯(lián)網(wǎng)廣為普及的今天，國際大賽已經(jīng)不再象以往那樣遙不可及，各種國際性設(shè)計競賽的信息可以通過專業(yè)網(wǎng)站或網(wǎng)絡(luò)傳播輕而易舉的獲得，即便是相對落后的地區(qū)也不必因為和大城市的地域差距而影響到信息的接收。由于設(shè)計專業(yè)的專業(yè)性質(zhì)決定了設(shè)計的視野需要更加國際化、設(shè)計理念要與時俱進(jìn)，所以為學(xué)生構(gòu)建參與國際競賽的平臺是非常必要的，當(dāng)然，在參賽之前，首先要對參加的賽事有所選擇，盡量挑選一些與課程訓(xùn)練相對接的項目；其次在設(shè)計競賽前，教師應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，分析項目的選題，同時對學(xué)生的參賽心理進(jìn)行輔導(dǎo)。2.構(gòu)建國內(nèi)競賽平臺近些年來，國內(nèi)很多的賽事具有權(quán)威性和影響力。比如教育部高教司組織主辦的全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽”、“大學(xué)生藝術(shù)展演”、臺灣時報主辦的“金犢獎”、以及在國內(nèi)形成慣例定期舉辦的“中國之星”設(shè)計藝術(shù)大獎和一些國內(nèi)專業(yè)設(shè)計協(xié)會（團(tuán)體）知名高校機(jī)構(gòu)主辦的設(shè)計競賽，這些競賽針由權(quán)威部門承辦、選題具有廣泛性，體現(xiàn)了市場化與學(xué)術(shù)化的特點。為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生提供了良好的競技及交流的平臺。3.構(gòu)建校內(nèi)競賽平臺對于專業(yè)競賽的組織與構(gòu)建，不能只著眼于高層次、高水平的賽事。因為既然是設(shè)計競賽，就免不了競爭與淘汰，越是高層次的競賽這種落選率也就越高。很多學(xué)生會因為參與專業(yè)競賽專業(yè)競賽和社會實踐雙重驅(qū)動下的藝術(shù)設(shè)計屢戰(zhàn)屢敗的經(jīng)歷而感到沮喪、失落，此時適當(dāng)?shù)慕M織院內(nèi)、校內(nèi)的專業(yè)競賽就顯得由為重要，一方面這種校內(nèi)競賽更符合本校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，項目更貼近學(xué)生的實際，另一方面，這種競賽可以適當(dāng)?shù)慕o學(xué)生鼓勵，會使他們對專業(yè)更加熱愛，學(xué)習(xí)興趣會更濃厚、行動力會更強(qiáng)。校內(nèi)的競賽不但可以在專業(yè)技能上鍛煉學(xué)生，還可培養(yǎng)學(xué)生積極的處事態(tài)度和價值觀。

二、建立以社會實踐為驅(qū)動的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用能力培養(yǎng)體系

根據(jù)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)自身特點，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，實施以社會實踐為驅(qū)動的人才培養(yǎng)模式，為區(qū)域、全國輸送合格的人才是當(dāng)務(wù)之急?，F(xiàn)階段對于藝術(shù)設(shè)計學(xué)生就業(yè)過程中，大多數(shù)企業(yè)要求具有社會實習(xí)經(jīng)歷這一現(xiàn)狀，針對學(xué)生實踐能力不足的缺點，建立以社會實踐為驅(qū)動的人才培養(yǎng)模式，應(yīng)在教學(xué)中突出實踐。1.建立面向設(shè)計行業(yè)的課程體系要想推動藝術(shù)設(shè)計課程體系的建設(shè)，首先要了解藝術(shù)設(shè)計行業(yè)對學(xué)生的需求，結(jié)合學(xué)科特點和實際情況，根據(jù)設(shè)計行業(yè)的需要，調(diào)整課程安排、培養(yǎng)目標(biāo)，注重課程基本理論的扎實性，以及在理論的基礎(chǔ)上的實踐能力培養(yǎng)，加強(qiáng)職業(yè)技能培養(yǎng)部分的加強(qiáng)。形成縱向有序銜接，橫向合理交叉的課程體系。2.根據(jù)市場需要及自身特點確立藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的核心研究方向?qū)τ诓煌貐^(qū)、不同院?？梢愿鶕?jù)本地區(qū)及自身的特點確立符合自身藝術(shù)設(shè)計學(xué)科核心研究方向，不必一味復(fù)制其他院校的教學(xué)體系及研究內(nèi)容。比如少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)可以將自身的核心研究方向確立為為本地區(qū)輸送優(yōu)秀的設(shè)計人才上來，藝術(shù)設(shè)計學(xué)科教學(xué)中可適當(dāng)加入民族民間藝術(shù)設(shè)計的相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容及項目。在課程的設(shè)置及內(nèi)容比例上也可以根據(jù)該地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)進(jìn)行適當(dāng)?shù)膬A斜配置。3.以產(chǎn)學(xué)研為特色的畢業(yè)實習(xí)模式對于畢業(yè)實習(xí)，現(xiàn)階段很多院校采取的是學(xué)生自己尋找實習(xí)單位，脫離學(xué)校教師的輔導(dǎo)的分散實習(xí)，這樣的實習(xí)方式具有一定的弊端，一方面是學(xué)生不一定都能夠找到合適自己的實習(xí)單位，有些勉強(qiáng)找到與本專業(yè)無關(guān)的單位進(jìn)行實習(xí)，有些甚至找不到實習(xí)單位。另一方面，這種分散實習(xí)不利于學(xué)校的管理和實習(xí)成果的評價，實習(xí)效果不盡人意。所以改革短學(xué)期實踐內(nèi)容及體系，增強(qiáng)畢業(yè)生實踐的目的性、實踐性、系統(tǒng)性，重點在于開展以產(chǎn)學(xué)研為特色的畢業(yè)實習(xí)體系，通過建立一系列的配套建設(shè)，通過校外實習(xí)基地的建設(shè)同時結(jié)合教師的課題研究，學(xué)生可以選擇參加教師的橫向科研項目、到企業(yè)、設(shè)計公司參與實際項目開發(fā)，或者到校企合作建立的實訓(xùn)基地實習(xí)。通過這種途徑學(xué)生學(xué)會了靈活運用所學(xué)知識，在應(yīng)用的過程中提高創(chuàng)新能力，同時完成實習(xí)與就業(yè)的銜接。

第9篇

（一）音樂風(fēng)格及歌詞的結(jié)構(gòu)形式

情歌（同屬“山歌”類）是彝族民歌中非常重要的歌舞種類，集中體現(xiàn)了彝族民歌的獨特風(fēng)貌。其曲調(diào)多種多樣，演唱形式為齊唱、獨唱及對唱。情歌專用于男女社交這一特定場合，用于這種場合的情歌或以小嗓輕聲吟唱或以真假聲混合演唱，旋律委婉動聽，歌詞多為即興創(chuàng)作、也有成套傳統(tǒng)唱詞，并大都樸素自然、形象生動?！恫删虏恕愤@首情歌也恰如其分地繼承了山歌這一音樂風(fēng)格。由于這首歌是在韭菜坪大山上采韭菜的整個勞動過程中產(chǎn)生的，因此，此曲雖是一首情歌但都不失大山的豪邁、寬廣之情。整首歌的歌詞結(jié)構(gòu)分為四段，用詞直接、簡單明了。前三段一直描寫采韭菜過程中喜悅的心情和藍(lán)天白云下的美麗景象，而最后一段則直接點題“阿表妹阿表哥咱們一塊去，嗡依啊呀韭菜采回家”，唱出了阿表妹上山采韭菜的真正目的和對阿表哥的愛慕之情。歌詞譯意如下：①嗡呀采韭菜，啊呀采韭菜，太陽出來照上牧羊坡嗯嗯啊啊照上韭菜坪，四月五月咱們上去。②嗡呀采韭菜，啊呀采韭菜，蜜蜂蝴蝶繞著花兒飛云雀嘰嘰藍(lán)天云下飛，四月五月咱們上去。③嗡呀采韭菜，啊呀采韭菜，嗡依依啊呀呀誰的天堂美嗡依依啊呀呀誰的幸福長，四月五月咱們上去。最后：嗡呀采韭菜，啊呀采韭菜，阿表妹阿表哥咱們一塊去嗯依啊呀韭菜采回家。根據(jù)以上的歌詞不難看出四段歌詞的前半部分都為五言一句體，是彝族民歌中主要的歌詞結(jié)構(gòu)形式，“嗡呀采韭菜，啊呀采韭菜”始終作為每段曲子的開頭，似乎起著強(qiáng)調(diào)主題、串聯(lián)整首曲子的作用。

（二）大量的襯詞運用

大量的襯詞運用是彝族民歌重要的特點之一。它可以是歌曲的開頭、引子，也可以出現(xiàn)在歌曲的中間部分作為過渡詞，還可以在結(jié)尾起幫腔作用，有時在一首四句體的歌曲中竟有三句是襯詞（如“山歌不唱半年多”）?？傊?，在彝族民歌中襯詞會無時不地地出現(xiàn)在歌曲的任意部分使得歌曲承上啟下、靈活多變，對音樂結(jié)構(gòu)形式和變化起到重要作用，體現(xiàn)出鮮明的彝族民歌特色。在歌曲《采韭菜》中同樣使用了大量的襯詞，歌曲開頭就有“嗡呀”和“啊呀”做引子，中間的“嗯嗯”、“啊啊”加強(qiáng)了樂句與樂句的連接，使旋律的進(jìn)行富有情趣，讓濃郁的彝族特色得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。從最后一段譜例可看出此段一半的歌詞都是襯詞?！拔搜健薄ⅰ鞍⊙健?、“啊呀呀”、“嗡依依”、“嗡依啊呀”等襯詞使曲調(diào)更加歡快流暢、朗朗上口，同時使歌曲的感情、風(fēng)格、意境都表達(dá)得淋漓盡致，完美地為我們展現(xiàn)出阿表妹、阿表哥獲得“愛情、韭菜”雙豐收的喜悅心情。以上只是針對《采韭菜》這首民歌粗淺的介紹襯詞的用法和功能，實際上在彝族民歌中的襯詞、虛詞的應(yīng)用與功能用途遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上所概括的，它是彝族民歌表達(dá)其風(fēng)格特征的重要手段。

二、《采韭菜》的音樂形態(tài)分析

音樂形態(tài)一般指音樂藝術(shù)的各種構(gòu)成要素，例如旋律、曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式調(diào)性、節(jié)奏、和聲、速度、力度、織體及音色等。筆者在本論文中主要是針對《采韭菜》這首曲子相應(yīng)來闡述比較突出的音樂形態(tài)特色。

（一）音樂旋律特征

彝族民歌的旋律與其他少數(shù)民族音樂的旋律是迥然不同的，由于世代生活在大小涼山、哀牢山及烏蒙山一帶，因此旋律上又較接近生活在蒙古高原和青藏高原的兩個民族：藏族和蒙古族。彝族民歌的旋律十分復(fù)雜，風(fēng)格十分獨特，旋律形態(tài)在不同的區(qū)域及支系中也存在明顯的差異。旋律進(jìn)行或使用兩三個音、或使用多個音；或以級進(jìn)為主、或以跳進(jìn)為主、時而級進(jìn)與跳進(jìn)巧妙結(jié)合。貴州著名彝族兒童歌曲《阿西里西》正是re為旋律主干音，以級進(jìn)為主的典型代表。而在歌曲《采韭菜》中，旋律主要使用了音階mi、re、do、la、so，其中re、so、la三個音在整首曲子中頻繁出現(xiàn)，為整首曲子的旋律主干音。由譜例可見，此曲旋律主要圍繞re、so、la三音進(jìn)行，以級進(jìn)為主，小跳為輔，級進(jìn)與跳進(jìn)相結(jié)合。第一句旋律也是整首歌的音樂主題，不僅始終貫穿與歌曲的各段旋律中，還點明了這首歌曲的音樂旋律特點，形成了獨特的音樂魅力，旋律流暢、優(yōu)美，節(jié)奏清新活潑，極富欣賞價值。

（二）音樂調(diào)式調(diào)性特征

貴州彝族在分布上主要集中在威寧、赫章一帶，它們在長期的音樂活動、民族風(fēng)俗、自然環(huán)境中形成了自己獨具特色的音樂風(fēng)格，具有典型的代表性。在調(diào)式調(diào)性方面，調(diào)式的雙重性和頻繁的轉(zhuǎn)調(diào)是這一地帶彝族民歌的主要特征。有時在一首歌曲中就會存在多個調(diào)和頻繁轉(zhuǎn)調(diào)，例如《調(diào)安哲家金鈴鐺》《大河漲水翻波浪》等。而在彝族民歌中羽、徵、商調(diào)式的應(yīng)用又尤為廣闊。而《采韭菜》這首韭菜坪山區(qū)的彝族民歌雖在音樂整體的結(jié)構(gòu)性上相對簡單，但歌曲依然存在調(diào)式的交替。歌曲為降B調(diào)，結(jié)束音為so，而降B調(diào)式的中宮音為降b，那么徵音為f，整首歌曲中又穿插有清角fa音，因此此曲為F徵清角六聲調(diào)式。而歌曲的第二句（第7-13小節(jié)）又轉(zhuǎn)到C商調(diào)式上，整首歌曲以五聲為基礎(chǔ)，由商調(diào)式和徵調(diào)式構(gòu)成的調(diào)式交替。同時徵調(diào)式屬于大調(diào)性質(zhì)，商調(diào)式屬于小調(diào)式性質(zhì)，因此，它也屬于大小調(diào)的交替運用，為此曲增添了不少豐富的音樂色彩。最后一句又結(jié)束在so上。由上圖可見歌曲中清角偏音fa的作用為增添歌曲的整體功能色彩，全曲的調(diào)式在不斷交替。筆者在本文中所介紹的情況都是具有一定共性意義的，其實在很多彝族傳統(tǒng)民歌中出現(xiàn)的現(xiàn)象都是無法用西洋樂理以及中國傳統(tǒng)音樂理論進(jìn)行較為合理的解釋的，而只能在悠久的獨具特色的當(dāng)?shù)匾魳凤L(fēng)俗發(fā)展中去體會和尋找答案。

（三）音樂節(jié)奏、節(jié)拍特征

韭菜坪山區(qū)的彝族民歌節(jié)奏、節(jié)拍大多運用自由，除了少部分包含完整拍子的旋律節(jié)奏外，大多數(shù)歌曲都是自由節(jié)奏形式和半自由節(jié)奏形式（例如彝族敘事歌、山歌、祭祀歌等）。歌曲或是混合拍子，或是變換拍子，或是交換拍子與混合拍子結(jié)合出現(xiàn)，而5拍子的廣泛應(yīng)用是赫章、威寧一帶彝族音樂的特點。歌曲《采韭菜》正是2/4和5/4的變換拍子，整首歌曲有2拍子的跳躍、活潑性，也有3拍子的連貫、圓潤性，使歌曲充滿韭菜坪山區(qū)的彝族風(fēng)格色彩，表現(xiàn)出彝族青年男女對愛情既渴望又靦腆的情懷。

（四）音樂曲式結(jié)構(gòu)特征

彝族民歌曲式結(jié)構(gòu)豐富多樣、獨具特色。赫章、威寧彝族民歌廣泛使用中小型曲式結(jié)構(gòu)由一句體、二句體、三句體、四句體的單樂段構(gòu)成，而三樂句的樂段使用較為廣泛，較少有復(fù)雜的大型曲式。歌曲《采韭菜》則運用平行式四句體樂段。平行式四句體樂段，是指第一、三句相同，第二、四句有所變化的結(jié)構(gòu)形式。其中第二句一般用不穩(wěn)定的半終止，第四句用完全的結(jié)束終止，前后兩個終止之間，構(gòu)成呼應(yīng)與支持的關(guān)系。而平行四句體，由平行二句體擴(kuò)展而來，其結(jié)構(gòu)原則是一樣的。由于平行式二句體已構(gòu)成一個樂段，因此可將平行式四句體看成兩個上、下句樂段的組合，稱為復(fù)樂段。由此看出歌曲的第一、三句相同，第二、四句有所變化，其中第二句結(jié)束音落在屬音re上形成不穩(wěn)定的半終止，而最后一句則落在主音so上形成完全的結(jié)束終止，前后兩個終止之間，構(gòu)成呼應(yīng)與支持的關(guān)系。而彝族民歌的曲式結(jié)構(gòu)大都以單樂段和三段式為主。

（五）音樂織體特征

在韭菜坪山區(qū)的彝族民歌中（指赫章、威寧一帶）單聲織體是主要的織體形式，這種只有一條單旋律的音樂結(jié)構(gòu)形態(tài)仍然占有主流地位。歌曲《采韭菜》即是一首單聲織體的彝族民歌，它只有一條旋律而沒有任何附加的和聲伴奏或不同的旋律線條，始終保持著人類最原始的音樂美學(xué)特征。

三、《采韭菜》的演唱風(fēng)格與技巧分析

（一）高原、大山造就獨特的歌唱風(fēng)格韭菜坪的高原、大山促使彝族先民形成喊山的習(xí)慣?！昂啊笔蔷虏似阂妥寤镜耐ㄓ嵐ぞ?，形成了彝族民歌音域?qū)拸V、粗獷豪放、高亢嘹亮、婉轉(zhuǎn)悠揚的特色。用歌聲表情達(dá)意也成了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗。歌曲《采韭菜》寓情于景，是一首極具魅力的好歌。

（二）演唱方法和技巧分析

彝族民歌作為一種“原生態(tài)”歌曲種類，保留著最原始的音樂狀態(tài)，演唱時也不需要事先開嗓。貴州彝族（赫章、威寧一帶）的許多歌曲是用真假聲相結(jié)合的歌唱方式演唱的。歌曲《采韭菜》主要使用真聲的演唱方式，發(fā)聲多用本嗓的自然狀態(tài)，演唱自然順暢，音色無過多的調(diào)整，呈現(xiàn)古樸自然的風(fēng)格。為歌曲的開頭句也是整首曲子的主題句，其中尾音用了一個裝飾音低音la，在赫章、威寧一帶的彝族民歌中這是最普遍的一種歌唱習(xí)慣，充滿濃郁的當(dāng)?shù)匾妥逡魳凤L(fēng)格。在唱到尾音la時，歌唱者要特意強(qiáng)調(diào)la，喉頭要微微下滑，嘴唇逐漸張開，使la音落在開口音a上，最后在a上“頓”一下以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的效果，某些技巧上類似與中國傳統(tǒng)民歌的下滑音，細(xì)微的區(qū)別在于中國傳統(tǒng)民歌中的下滑音是以延續(xù)下滑結(jié)束，而《采韭菜》中的裝飾下滑音la是在延續(xù)下滑結(jié)束時刻意“頓”一下，正所謂“差之毫厘，失之千里”，這點差別也正是彝族民歌的特色所在。除此之外，la音是換氣點在兩句歌詞間起過渡作用，巧妙地將兩句歌詞銜接在一起，演唱者在對其演唱時如果不注意換氣點的位置，將會造成旋律的不連貫，進(jìn)而破壞整個樂句的美感，不僅歌曲表現(xiàn)僵硬，同時也失去了彝族民歌的獨特韻味，使整首歌曲的完整度和完美性大打折扣。《采韭菜》之所以深受當(dāng)?shù)匾妥逋矏?，也正是因為它獨特的演唱形式、朗朗上口的旋律以及歌曲本身具有的巨大魅力。五、加?qiáng)《采韭菜》的保護(hù)、發(fā)展和傳播力度彝族音樂作為一種原生態(tài)音樂豐富著中國民族音樂的寶庫，以其獨具特色的音樂風(fēng)格體現(xiàn)出中國音樂文化的神韻，彰顯出中華民族的音樂智慧，體現(xiàn)出中華民族整體的精神風(fēng)貌。現(xiàn)今，由于外來文化的巨大沖擊，我國的傳統(tǒng)文化正日漸被同化。彝族民歌也正在慢慢被同化和消失中，在威寧、赫章一帶的彝族音樂也在流失的行列中。在貴州，彝族和仡佬族是兩個語言流失最快的民族，而語言正是一個民族的重要標(biāo)志也是一個民族音樂的重要體現(xiàn)，語言的失傳正是這個民族音樂的失傳。彝族民歌以其淳樸自然的藝術(shù)風(fēng)貌、不可替代的音樂形式及獨特的文化價值成為中國音樂乃至世界音樂的重要組成部分，《采韭菜》作為彝族民歌的組成部分和當(dāng)?shù)刂匾奈幕z產(chǎn)，我們應(yīng)該加以重視和保護(hù)，在保持它特有的風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展，力求跟上時代步伐，永葆青春、活力。

四、結(jié)語