時間：2023-01-06 02:03:22
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇陶藝教育論文范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
（1）陶藝教育在素質教育中的應用。陶藝教育是一種基于藝與工的教育方式，能夠對學習起到潛移默化的作用，提升學習者的綜合素質。在陶藝教育實踐中，尤其是學習者能夠以一種純粹的、渾然天成的心態去創作陶藝座屏，而沖破傳統教條教育的束縛，從而有效地保護學習者的個人興趣與挖掘學習者的創作潛力。在進行教育實踐中，學習者通過主觀的想象力，發揮對實體與虛擬物體的充分聯想和想象，一種非語言性的東西將想象的畫面、個人情感等外化在陶瓷藝術上，以豐富的表情、立體感等呈現出藝術的特性，從而在實踐中挖掘學習者的想象力和創作天賦。
（2）陶藝教育的教育功能。陶藝教育的教育功能正是對藝術與工藝的完美呈現和具體實踐。在實踐過程中，學生是陶藝教育的主體，而藝術與工藝則是陶藝教育的內涵，學生在接受陶藝教育過程中，將能夠對其自身的創造力的挖掘、智力的培養以及個性的樹立等進行完善。首先，陶藝教育重視藝術素質的培養，有助于挖掘學生的創造力。在陶藝教育實踐中，學生是主體，需要不斷地發揮其主觀能動性，對接觸的圖像、實物等實體以及虛擬的東西進行想象，憑借其對社會生活、文化科學等的感知和認識，以觀察者的角度提煉升華，并借助藝術的欣賞能力和表現能力，在實踐過程中呈現出來。其次，陶藝教育重視工藝技能的掌握，有助于開發學生的智力。人類的大腦是一個復雜的系統，控制著個人動作、形象思維、語言以及抽象思維等能力。對于青少年學習者而言，其智力開發程度遠遠不足，可開發空間巨大，孕育無限的發掘潛力。陶藝教育重視學習者工藝技能的把握，強調形象思維在實踐中的指導作用。最后，陶藝教育基于藝術與工藝，有助于培養學生的個性和陶冶情操。作為一種古老的藝術形式，陶藝承載著歷史的積淀與對社會、人文等多方面的記錄和表現。人們對于陶瓷藝術的欣賞和審美觀也在隨著時間的推移而有所改變，陶藝教育基于藝術與工藝，以嫻熟的工藝呈現完美的藝術，需要學習者個性的表述與情操的流露。因此，在陶藝教育實踐中，更多的發掘學習者對于社會變遷、人文變化的觀察和認知，對自然的崇敬和回歸。將陶藝藝術形式更加貼近自然，更加貼近生活，更承載制作者的綜合素養方向發展。陶瓷制作是對每一道工序的錘煉，對每一個手工的藝術呈現，在此過程中，更是對制作者個性特征的挖掘與審美情操的開發，每一個陶瓷藝術品都是制作者自我精神價值的實現。因此，陶藝教育給學生個性的培養和情操的陶冶提供了良好的土壤。
2PBL教學模式在陶藝教育實踐中的應用
陶藝教育是在教師引導下，以學生為主體的教育實踐活動，以培養學會的綜合素質為目的，將學生對生活、社會的觀察提煉出來，并最終表現在陶瓷藝術上。給予項目學習（PBL）教學模式充分發揮其自身的優勢，把握陶藝教育的教學目的，強調學生對真實問題的自主探究，強調學生團隊之間的協作，強調學生的自我實踐與創新。在PBL教學模式下，學生作為參與主體，其一切教學手段和方法均圍繞學生開展，并在實踐活動中優化活動的設計內容，設定特定的學習目標，豐富學習的形式等，是學生在陶藝教育實踐中更有針對性更加實效性的提升自身能力。
（1）分析教學與學習目的。陶藝教育的主要教學目的是對陶藝知識進行普及以及對學生的基礎技能、創新能力、動手能力和心理素質的開發與培養。PBL教學模式是一種自我學習的方式，同時也是一種協同分工，信息搜集與處理的教學方法。綜合而言，PBL教學模式下陶藝教育的目的分為對學生工作能力的提高與基本素質的培養。在PBL教學模式下，學生在進行陶藝教育實踐活動中，通過開展基本技法的學習、信息材料的搜集處理、團隊之間的合作等而提高其技術操作能力、信息技術處理能力以及團隊的合作能力，并以采訪、辯論等形式，在老師的引導下積極進行表述、創造力和邏輯思維能力的鍛煉等提高其基本技能、創新思維以及自主學習的基本素養。最終在PBL教學模式下，掌握陶藝教育所要求的藝術與工藝的雙重內涵。
（2）分組確定項目。PBL教學模式一個顯著的特點是需要參與者以小組的形式確定項目目標。因此，在陶藝教育實踐中，學生針對學習目標、經過討論研究確定小組成員、項目目標、項目周期等問題。例如，以陶藝鑒賞、陶藝創作交流、陶藝作品市場調查、陶藝歷史研究等為目標的小項目。又例如以陶藝制作流程與鑒別為代表的大項目。在分組確定項目過程中，學生需要發揮其主觀能動性，將歷史、人文、美術甚至化學、物理等課程知識結合起來，從而有助于培養學生的綜合素質。
（3）小組成員合理分工，設計策劃方案與進度實施。小組成員的合理分工關系到團隊協作水平的高低與任務能否完成，同時也關系到項目進度的科學實施。在合理進行小組成員分工后，設計學習項目方案有助于提高學生的自主學習能力與學習興趣和積極性的培養。按照PBL教學模式的要求，項目進度分為啟動實施階段、評估階段。其中啟動實施階段要求小組成員圍繞項目目標，制定詳細的工作計劃和分工計劃，進行材料的搜集、信息的整理與處理，開展采訪、調查等活動，并在教師的指導下進行陶瓷藝術品的創作，最后以PPT、作品等多種形式開展辯論。在評估階段，需要小組成員整理材料，匯報總結，并接受專家教師的點評。而小組成員則可以按照分工的不同，設置項目經理、文字總監、媒體總監、執行創意總監、場地策劃總監以及演藝總監等職務。
（4）項目活動的開展及成果展示。在實質性操作階段，項目組成員根據各自的分工，協同工作，由教師作為指導專家，進行項目活動的開展活動。在此過程中，依據PBL教學模式的要求，PBL整合現有資源，對學生的操作空間、操作環節等進行科學的協調。學生在項目活動實施過程中，不自覺的創設出一種理想的學習氛圍，打破傳統的教學模式，在陶藝教室中，學生的學習與創造熱情被點燃，教室被劃分為不同的區域和空間，各個團隊維系著合作與競爭的雙重關系。此外，項目實施過程與成果展示過程中，同樣可以邀請校外合作對象、家長、其他教職工等參與其中，以此幫助學生找到自我實現的成就感和信心。
3結語
景德鎮陶藝教育本土化的實現途徑
陶藝教育本土化的實現有兩方面的內容，分別是理論上的本土化和實踐上的本土化。首先，在理論上，要實現陶藝教育的本土化，最重要的是把景德鎮悠久的陶瓷歷史文化作為陶藝教學內容的基礎。作為生長在瓷都的學生，他們有責任和義務了解陶瓷歷史、傳承陶瓷文化，這對于開拓和發展景德鎮陶瓷的未來有著舉足輕重的意義。在教育的功效性來說，只有了解了歷史才能全面理解陶瓷文化，否則，僅憑在模式化的陶藝課程中捏捏泥巴，卻對中國的陶瓷文化知之甚少，那么陶藝教育就無法擔當起提高素質教育的角色。其次，在實踐方面，景德鎮良好的陶瓷制作環境為陶藝教育的本土化提供了得天獨厚的條件。在具體的實現途徑上包括擴大教學場所、豐富教學內容，提高教師素養三個方面。
1擴大教學場所
一般情況下，陶藝課主要在各地的陶藝中心進行，但是由于陶藝中心場地有限，而學生數量眾多，給每一位學生提供實踐的機會較少，客觀上造成陶藝教育不能真正深入開展，達到預期的目標。陶藝教育的本土化的一個重要方面就是教學場所的擴大。學陶藝陶冶身心不一定非要在教室中進行，在任何具備陶瓷制作條件的地方都可以進行陶藝教學。在景德鎮作坊遍布全城，商店林林總總，種類齊全，能夠很直觀地教給學生陶瓷制作的不同分工。另外，像陶藝中心無法提供給所有學生實踐用的設備，如窯、爐、陶瓷模制法以及貼花工藝流程等等，都可以在教室之外進行。再者，一年一度的中國國際陶瓷節的舉辦地，免費開放的陶瓷歷史博物館和古代陶瓷遺址都是陶藝教育本土化實踐的理想場所。
2豐富教學內容
模式化的陶藝教育課程內容的設置通常都是讓學生得到一團瓷泥，在基本的技法演示和圖片展示之后完全由學生自主發揮完成作品。這樣做的主要原因是條件的限制，在一些非產瓷區的城市，要獲得瓷泥是很不容易的，更談不上彩繪、燒成等工藝。然而，陶瓷是水、土、火三者的藝術，如果陶藝課的內容僅限于捏泥巴，那與上手工課捏橡皮泥沒有本質的區別。景德鎮是全國著名的產瓷區，為陶藝教育本土化提供了得天獨厚的條件。教學內容的豐富是指傳授的內容從玩泥擴大到各種類的彩繪、釉料的使用以及燒成等各個環節，使學生對瓷都千年來形成的制瓷流程有一個全面而清晰的認識。當然，這一類知識具有很強的專業性，不是一個普通的陶藝教師可能全面具備的。必要的情況下，陶藝教師可以充當一個引導者或者介紹者的角色，具備良好專業技能的陶瓷藝人成為演示者，就像陶藝課常用的多媒體課件一樣，這樣的演示是活生生的，可根據學生的實際情況有所調整。以新彩為例，新彩能適合所有對繪畫有興趣的對象，無論有無繪畫功底，在專業教師的悉習指導下，拿起畫筆，蘸上色料，在瓷板或瓷盤上都能作畫，至于畫的效果如何，還是一句老話：熟能生巧。但好在一點，它最容易見效果，在瓷板或瓷盤上畫成什么樣燒成后多半也就是什么樣，很直觀。在景德鎮，新彩的色料比較便宜且易掌握，從這個角度說，陶藝教育本土化的實現不必付出大的成本，容易實現。除新彩外，還有很多可以作為教學內容的對象，如釉下青花是一次燒成的，學生在完成自己作品后就可以把設計好的圖案畫上去，這樣可以培養學生整體考慮問題的能力，這正是素質教育的目標所在。
3陶藝教師素養的提高
陶藝教師是陶藝教育課程的終端執行者、陶藝知識的傳播者、學生陶藝學習的引導者，他們在陶藝教育中起著至關重要的作用，陶藝教師的素養高低與陶藝教育的效果有直接的關系。在模式化的陶藝教育中，由于場所和時間的限制，加上陶藝材料和設備有限，陶藝教師只要具備陶瓷制作的一般知識就足夠完成陶藝教學任務。然而，陶藝教育的本土化實際上對陶藝教師的素養提出了更高的要求，除了基本陶藝知識外，還要掌握景德鎮傳統制瓷工藝技術和文化內涵。只有陶藝教師具有深刻的本土陶瓷文化意識，才能在教學過程中潛移默化地影響學生。
景德鎮陶藝教育本土化的意義
1陶藝教育的本土化，有利于繼承和發揚我國優秀傳統文化，使景德鎮陶瓷文化得以傳承
景德鎮自古就是中國的瓷都，要發揚瓷都文化，必須從根本上做起，在中小學美術課中開設陶藝教學。近幾年，景德鎮各個中小學逐漸認識到陶藝教育本土化的重要性，并有了具體的措施，如參觀陶瓷歷史博物館和中國國際陶瓷節。雖然這些活動目前僅限于美術專業的學生，但卻是陶藝教育本土化跨出的可喜的一步。它有利于繼承和發揚優秀的文化遺產，使民間工藝代代相傳并發揚光大。
（一）簡捷便利的教學設施開設陶泥課所需的教學資源有限，普通的高中有了教室、桌椅、陶泥、簡易的制作工具和作品陳設架便可以運行，這門課無需繁瑣、華麗，越自然、樸實，越能接近古人制陶的真實境界，重現先民艱苦勞作的情景，越能喚醒學生潛在的表現欲望、激發學生自身的創作熱情，從而達到減緩壓力、休養生息、發現自我、融入生活、樹立信心、尋求發展的目的。有條件的普通高中以及職業學校可以增設拉坯機、施釉、窯爐等設備，讓學生體會到機械制作的便捷，欣賞到作品經歷窯變后神奇的絢麗色彩，對沒有條件的普通高中以及職業學校則可運用各種顏料（水粉、油彩、油畫棒等）和油漆、鞋油等多種材料的涂繪，完成作品的最后創作，使學生通過親手制作真正體會經典作品創作的精妙和不易，在充分實踐的基礎上達到審美技藝的提高。
（二）愉悅寬松的教學理念陶泥課一改以前教者講、學者聽的傳統教學模式，而是倡導一種玩的最高境界：即讓學生在一種玩耍的氣氛中開始揉泥感知泥性，繼而泥條盤筑、泥板塑型、捏塑成形，或成器、或成像、或成形，在寬松的氛圍里塑造直觀的、立體的多維空間形象，潛移默化地培養了學生動手創作能力、立體造型能力、多角度觀察能力、全面思考分析能力，讓學生的綜合技能和整體素質在不知不覺中得到了從量到質的提高。在玩中樂、樂中學、學中進，這就是我們陶泥課所要營造的娛悅寬松的教學理念。這種理念需要教師從教者變身為玩伴，在玩中不斷吸引學生的眼球，調動他們的積極性、培養他們的自信心、激發他們的創作欲。所以，我們教師不僅要加強知識的儲備，還得拓展見識的空間，運用多種教學技巧、多種教學材料，形成教與學之間的互動、教與學相長的良性效應。
（三）多項激勵的發展空間作品陳列架是第一項激勵機制，每節課下來，對新穎的造型和別致的創意要及時加以肯定，并將作品陳列上架，達到肯定成績、培養自信、激發創作的目的；對有缺陷的作品，則指出如何修改才能達到上架的要求，給學生留下一線希望，讓其在下級課更加努力地去完善。學校藝術節的展臺是另一項有效的激勵方法，當優秀的作品被家長、校友、教師驚嘆贊美時，作者所得到的動力是無量、空前的。對藝術造型能力突出，有一定天賦的學生，要適當增加課程難度，激發他們的學習熱情，同時鼓勵并指導他們進行藝術創作的嘗試，將相對成熟的作品進行投稿、參賽等活動，讓其得到社會的認同。在可能的情況下，我們還可以引導他們走向藝術探索之路，做到人盡其才。對熱衷陶藝制作的同學，可以推進他們報考相應的藝術院校，從事自己熱愛的事業是一個求職者最幸福的事。
二、總結
[關鍵詞]德育；學生；教育者
按照傳統的觀念，教育者的職責就是“教”學生，而所謂“教”就是“把知識或技能傳給人”。[1]以現代科學的德育觀看，這種觀念是落后的。它混淆了德育與智育的根本區別。德育與智育的根本區別就在于，智育突出知識、技能的傳授和學生能力的培養，而德育最根本的使命是育人，使學生“成人”。而使學生“成人”，要比學生掌握知識復雜得多，僅靠知識傳授是無法實現的，它主要靠教育者根據具體的德育目標及學生品德發展狀況和學生在學習、生活中遇到的具體問題進行各種形式的“導”——引導、指導、疏導、誘導、開導、輔導、勸導、領導、督導、因勢利導。因此，德育中，教育者必須更新觀念，實現由重“教”到重“導”的轉變。
德育由重“教”到重“導”的轉變是教育的必然要求?！敖逃弊畋驹吹囊饬x是引導、指導?！敖逃币辉~，英文為education，德文為eduiere，它們都來自拉丁文eduiere。拉丁語eduiere，又是從動詞educere變化而來的，“e”在拉丁語中有“出”的意思，“ducere”有“引”的意思，因而教育一詞，含有“引出”的意思。英語education有“撫育、自身生成”的意思，德語eduiere則有“引導、喚醒”之意?？梢姡逃谋驹匆饬x就是教育者的引導和學生的自主建構。杜威更明確地指出：“教育即指導?！盵2]教育如此，以“成人”為目標的德育更如此。因為道德情感、道德信仰、道德意志、道德行為不具有傳遞性，教育者無法將它們像知識一樣灌進學生大腦。只有在教育者的各種形式的“導”的引領下，由學生通過自己的各種活動去建構。
德育由重“教”到重“導”的轉變是由德育的本質決定的。德育的本質“是對個體在社會生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識的幫助”。[3]也就是說學生的精神性的品德是其自主建構的，教育者作為一個外因，只能是在旁邊對學生進行“幫助”，提供各種形式的“導”。
一、疏導
疏導原意指開通堵塞的水道，使水流暢通。德育中，疏導是對學生思想、情感障礙的疏通和引導。學生的思想、情感如同流水，是不斷地“流動的”，遇到障礙，就會出現問題，甚至“泛濫成災”。因此，當學生思想、情感出現“障礙”、遇到“阻塞”時，教育者就要予以疏導?！笆琛本褪鞘柰?，即解開學生思想認識上的“扣”，使學生的“思想流”“情感流”暢通無阻，讓學生的思想、情感向教師確定的目標發展。所以，德育中的疏導就是疏通學生的思想認識，引導他們前進的方向，指導他們的行為，使他們按照教育者期望的方向發展。
要疏導，首先要了解學生，摸清學生的思想情況，把握學生思想變化的脈搏，找到出現思想、認識問題的癥結。這是進行疏導的前提。關心、了解學生才能使疏導有針對性。教育者關心、了解學生還能增進彼此間的親近感、信任感，而這又為學生接受教育者的疏導創造了情感方面的有利條件，使學生由“親其師”，而“信其道”。疏導可以采取多種形式。其一，講清道理，論理疏導。疏導的關鍵在于論理，論理的目的在于以理服人。論理疏導可以消除認知障礙，疏通思想，提高認識，促進思想和行為的進步。其二，以情動人，感化疏導。學生的許多思想、行為問題是由于情感障礙引起的，所以，在對學生進行疏導時，要動之以情，以情感人，進行感化疏導。情感障礙消除，思想、行為問題就會迎刃而解。疏導的形式還有分步而導、分散而導等等。
二、引導
引導就是“帶著人向某個目標行動”。引導突出的是對學生的前進方向、行動方向和目標的引領，是為學生的品德發展定向的。引導表現在以下幾個方面：第一，引導學生找準發展的方向。教育者要幫助學生制定適宜的發展目標，幫助學生找到實現目標的最佳途徑，鼓勵學生沿著正確的方向前進，并不斷在其成長的道路上設置路標，引導他們不斷地向更高的目標前進，成為學生人生道路上的引路人。第二，引導學生自主提升自己的道德需要。學生的道德需要有高低層次之分。高層次的道德需要有利于品德的形成和發展。因此，引導表現為對學生需要的引導，提升他們的德育需要，“使個體從無道德的需要發展到有道德的需要；從非道德的需要發展到道德的需要；從低層次的道德的需要發展到高層次的道德的需要?！盵4]252第三，當學生迷途時，教育者不輕易告訴學生方向，而是引導他去辨別方向，把他們引向正路；當學生無路時，教育者要引導他們自己鋪路搭橋，走向彼岸。
引導是通過以下途徑實現的：一是目標引導。即教育者給學生提出具體的發展目標，或讓學生根據社會發展的需要和自身的年齡及思想品德發展實際制定自己的發展目標，讓學生根據目標建構自己的思想品德。二是內容引導。德育內容對學生具有引導作用。德育中任何德育內容都內在地包含著一定的德育目標，都體現著教育者的意圖。教育者通過德育內容的選擇作用于學生，引導學生思想品德朝著社會期望的方向發展。三是言行引導。教育者的言行特別是行為具有示范性，對于具有“向師性”特點的學生具有引領作用。教育者通過自己合乎道德的語言特別是行為能對學生發揮引導作用。
三、指導
指導是對人的活動的方法、步驟等的具體指點。德育中的指導突出的是對學生道德生活的指導，即對學生做人、做事、處世、立身的指導。第一，做人指導。中小學生還不成熟，對于如何做人還不十分清晰，特別是受社會不良風氣影響，在如何做人方面存在不少疑惑，這就需要教育者根據學生實際情況對學生給予具體指點，使學生明白做人之道，形成被時代賦予新內涵的仁義禮智信的為人之德，學會做人。第二，處世指導。學生是一個社會人，必須學會如何處理與他人、與群體、與社會的關系，學會與人交往，才能在社會安身立命，成為一個合格的社會人。處世指導要求教育者以自己的親身經歷和學生在處世中的經驗與教訓，針對學生在處世中遇到的具體問題給學生以指點，讓學生在處世中把握處世之德，形成良好的處世品德，學會處世。第三，做事指導。為人在世，做人、做事是人生兩大主題。教育者要指導學生明白所做之事無論大小，都要從對社會、集體、家庭承擔的責任出發，對自己的選擇及行為負責，要為學生做事提供咨詢、指導，提高學生的做事能力。在指導學生做事過程中，讓學生明白行事之規，學會做事。第四，立身指導。指導學生在做人、做事、處世的過程中不斷實現自我，超越自我，形成自主、自立、自強、自信、自愛、自律、自制、自重、自尊的品格，打好立身之基，學會自我完善與發展。
四、開導
“開導”在德育中有多種涵義：開發學生道德智慧；激發學生道德思維；以道理啟發勸導；解開學生思想上的“疙瘩”。德育中開導的方法有：第一，開啟學生道德智慧的大門。“道德智慧是一種知人、知己、知物的綜合意識和能力；是人能恰當地處理人與自然、人與社會、人與自己之間關系的綜合意識和能力”“是一種最高境界的道德”“道德智慧與先天的潛能有關，可以被激發”。[5]開導，就是要開啟學生道德智慧的大門，使其具備明是非，辨善惡，識美丑的能力，能在紛繁復雜的社會現象面前，對人們言論、行為的善惡做出道德判斷，選擇自己的道德行為，破解各式各樣的人生難題。第二，開動學生思維機器。讓學生開動腦筋，對人對事有自己的看法，運用自己所掌握的道德原則與規范對自己、對人們的言行進行分析，不人云亦云，隨波逐流；對自己的道德行為過程及結果不斷進行內省、反思、調節和矯正，改過遷善。第三，一把鑰匙開一把鎖。針對不同年齡、不同類型的問題，根據學生的個性，因材施教，有的放矢地解決學生思想、行為問題。第四，解開學生頭腦中的疑惑。學生在學習、交往、生活，以及對社會、對人生的認識等方面，經常會遇到難以解決的疑惑，這時，就需要教育者給予開導，將解決問題的鑰匙交給學生，讓學生運用它打開“心結”。第五，心理開導。在當代社會，多方面的原因使學生產生各種心理問題。學生的道德問題有一些是與心理問題有關的。要解決這些道德問題，需要運用心理開導的方法對學生進行心理開導，解決具體的心理問題。五、誘導
誘導即“勸誘教導”。誘導的理想境界是“循循善誘”。“循循”即有步驟、有次序，“善誘”即善于誘導。德育中的誘導的要求是：第一，要“循循”，即有步驟。誘導要遵循學生思想品德形成和發展的特點和規律，一般應按照知—情—信—行的順序誘導。先從學生易于接受的開始，由易到難，循序漸進。第二，要“善誘”。表現為：一要考慮學生的接受心理。要誘導，就要有“誘餌”，“誘餌”應該是學生感興趣的，樂于接受的。二要善于營造學生樂于接受誘導的氛圍。良好的氛圍、和諧的師生關系是學生接受誘導的前提。同樣的內容、方法，師生關系和諧，接受的氛圍好，學生就愿意接受教師的誘導，反之，就不愿意接受。第三，要有耐心。這是循循善誘的基本條件，是循循善誘的必然要求，因為“循循”就是一步步前進，不畢其功于一役。
六、督導
督導即監督指導。督導主要用于對學生道德行為與習慣的培養。德育的最終目標是使學生形成符合道德規范要求的道德行為與習慣。要培養學生的道德行為與習慣離不開教育者的督導。德育中的督導包括兩個相互聯系的方面：“督”與“導”。首先是監督。教育者向學生提出行為要求后，需要進行經常的、始終如一的監督，促使學生將道德要求付諸行動。沒有教育者經常的監督檢查，道德行為要求往往會落空，德育目標就無法實現。因為“青少年發展初期，由于自我意識不完善，往往不善于控制、調節、支配自己的行動和行為，他們的自我控制、自我調節主要是受外部力量的支配，……這時他們正處于以他律為主導的初級發展階段?！盵4]514所以，由教育者對學生實行外部的監督是必要的。其次，在指導與引導中形成學生自我監控的能力。只有教育者的外部督導難以從根本上形成學生自覺自愿的道德行為與習慣，難以培養學生自我監控能力和道德自律品質。所以，督導中最重要的是培養學生自我監控的能力，讓學生學會行為的自我監控、調節與修正，使其在自我監控下自覺地運用道德規范來指導、約束自己的行為，養成道德自律品質。
七、因勢利導
“因勢”，即根據事物發展的狀態及趨勢，“利導”，即向有利的方向引導。因勢利導就是順著事物的發展趨勢向有利的方向加以引導，將事物導向正常發展的道路。德育中，“勢”包括學生思想品德發展的現狀、趨勢，學生的興趣與需要，學生缺點錯誤中包含的積極因素等。因勢利導要求：第一，根據學生思想品德發展的趨勢加以引導。學生的某一思想、言論、行為并不是孤立的，它往往預示著學生的思想品德發展的動態、路徑、方向。因勢利導，就要善于分析學生思想、言論、行為所表現出的其思想、行為的發展趨勢，并順著這一趨勢加以引導，使其進一步發展、完善、成熟，形成學生新的思想品德。第二，根據學生品德發展規律加以引導。學生思想品德發展有其固有的規律，教育者根據這些規律因勢利導容易收到事半功倍的效果。第三，因“時”利導。事物的發展總是和時間、時機條件聯系在一起的。因此，因勢利導就要善于抓住事物發展的時機，促成事物的發展。德育中，因勢利導就是要抓住德育時機，促進學生品德的轉化和發展。德育時機往往集中在以下幾個方面：興趣點、興奮點、利益點、榮辱點、熱衷點、情緒點、求異點、殊遇點、疑懼點、變化點。[6]教育者充分利用這些教育的有利時機對學生進行引導往往會收到意想不到的效果。
德育由重“教”到重“導”的轉變，要求教育者要實現角色的轉換，即由“教”師到“導”師的轉換，由“經師”到“人師”的轉換?！敖泿熓枪┙o材料的技術家”（郭沫若語），是以知教人的人，強調知識的傳授?！叭藥熓侵笇Ь竦念I港者”（郭沫若語），是能夠對學生的道德品質、精神人格進行影響、引導的人。德育中，教育者主要是做人師，而非經師。
[參考文獻]
[1]現代漢語詞典：修訂本[M].北京：商務印書館，1983：632.
[2]杜威.道德教育原理[M].王承緒，趙祥麟，顧岳中，張偉建，檀松賢，譯.杭州：浙江教育出版社，2003：45.
[3]檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學出版社，2006：61.
[4]魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2002.
1醫學倫理學教學現狀
1.1我們不能不清醒地認識到,與世界上很多國家相比較,我們的醫學倫理教育從內容到形式,從理論到實踐都存在著許多問題與不足。目前,在美國、法國、英國、日本等國家已經進行了多年系統穩定的醫學倫理學教學。在美國哈佛大學醫學院各年級醫學生中均開設醫學倫理學課程,并進行跨學科教學。教學基本上圍繞當前醫學領域的重點熱點倫理問題進行,如醫學實踐中知情同意、人體實驗、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學醫學院對醫學倫理學采取以問題為基礎進行跨學科的教學方法,組織學生對醫學倫理問題從不同角度、不同學科進行研究和探討,并邀請不同學科的專家參加,例如邀請臨床醫學專家、基礎醫學專家、社會學家、哲學家、心理學家、行為科學家等[1]。
我國則多以開設醫學倫理學課堂教學為主,進行其他教學模式的學校還很少,教學模式還有待完善。僅在少數醫學院校的醫學倫理學教學中,采取了對重點熱點問題進行討論,課題調研的形式。比如哈爾濱醫科大學,其在上世紀末已經開始采取這種課題調研討論的教學形式,取得了一定的教學效果[2]。但是目前國內對這些模式還缺乏系統的研究,也沒有很好的推廣。
1.2對醫學倫理學重要性的認識不足。
醫學倫理學在醫學教育中的地位沒有受到應有的重視。才導致目前我國醫學院校醫學倫理學課時嚴重偏少的現狀。據不完全統計,我國大部分醫學院校在第五學期開設醫學倫理學或在政治課中開設醫德課,總課時約為30學時,不及美國、日本等國家同類課程學時總數的1/5。在如此有限的時間內,不大可能指望學生對醫德范疇、醫德規范等有較為系統的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實踐的機會了。
2002年2月,國際醫學教育學會公布了本科醫學教育全球最低基本要求,包括醫學教育的7個基本方面:職業價值、態度、行為和倫理,醫學科學基礎知識,臨床技能,溝通技能,群體健康和衛生系統,信息管理,批判性思維和研究。[3]這一標準闡述了醫學院校畢業生必須具備的一系列基礎核心能力,從中可以看到,醫學倫理學和醫德教育在醫學生綜合素質中占有重要地位。
1.3授課形式單調是我國醫學倫理學教學中亟待改革的又一弊端。
目前醫學倫理學教學中通行的是單純由教師講授的方法。限于學時,教師較少考慮,也無從考慮實際效果。這種“布道式”的教學方式,很難引起學生對醫學倫理學的興趣,更不用說掌握指導他們終身職業生涯的倫理準則與規范了。與此形成鮮明對照的是,美國醫學院該門課程的教學形式顯得生動活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎的教學模式。日本的醫學倫理學課程則主要由相關臨床教研室的教授主講及讓學生參加病區實習的形式來予以實施,注重培養學生判斷醫療實踐中發生倫理問題及分析、解決問題的能力。加拿大的醫學倫理學課程大多采用案例教學法和以問題為基礎的教學方法。
1.4如何讓醫學倫理學的教學內容更系統、更穩定、更具時代性是一個亟待解決的問題。
近年來,我國醫學倫理教育的教學內容也同樣受到了嚴峻的挑戰。眾所周知,任何一種道德理論或倫理學說,都是有其一定的社會、政治、經濟背景。隨著經濟改革在我國城鄉相繼取得巨大成功,人們開始對醫療衛生保健行業提出了更高層次的要求。新的醫學模式要求醫務人員不僅應具備精湛的醫術,而且要求他們能自覺尊重生命價值,在努力提高人們的生活質量的同時,還要深諳倫理學、心理學等人文科學知識。所以原有的教學內容自然跟不上時代的需要,而即使是已經更新的教材內容,也會因為目前新的倫理學問題的層出不窮而同樣有了時代的局限性。傳統的醫學倫理學考核形式,主要以考場筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強調的是書本理論知識的檢測,特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放,但總之都是以理論知識考核為主,與傳統課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式,不能真正考查到學生學習醫學倫理學課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化,也不能真正鼓勵學生學習醫學倫理學的主動性。后者雖強調了學生學習的主動性,有助于學生自我能力的培養,相比較應該是一種進步。但是仍然還有不足之處:沒有貼近臨床和實踐,學生的任務僅僅是在完成論文,所以相關材料可以不必從實踐中獲得,減少了倫理學的實踐機會;論文撰寫相對簡單,教師的指導成分相對較少,實用性不足。因為以上這些因素,所以目前的醫學倫理學考核方式難以引起學生學習的興趣和迫切感,那么進行醫學倫理學考核制度的改革就更加勢在必行。
2醫學倫理學教學的對策
2.1加強國際合作,提高中國醫學倫理學的教學水平。本論文由整理提供醫學倫理學的發展和醫學科學的發展密不可分,一種新的醫學科技的發展,必然引起相應的倫理學的方法論等多種角度,深入研究高等學校教學方法,使我們的教學在調動學生主動學習的積極性,啟迪學生創造性思維以及培養學生表達思想交流觀點的能力等方面取得突破性進展[4]。此外,對學生的成績考核,要考慮改變以理論考試為主的形式,積極嘗試多種考核方式,使考試內容注重運用所學的基本理論分析一些具體問題。
2.2創新教學內容。
自1982年以來,我國高等和中等醫學院校和醫療部門陸續開設了醫學倫理學課程,從事醫學倫理學教育和研究工作,先后編寫了許多版本的醫學倫理學教材。這些教材的出現,對于醫學倫理學的教學研究起了很大的推動作用。21世紀是生命與健康科學發展的世紀,因此醫學倫理學內容體系“應以義務論為主線,將價值論、公益論貫穿其中,既反映傳統醫德精華,又突出生命與健康主要內容,并包括哲學、倫理學、心理學、社會學、美學等相關學科進行理論與實踐的論證。既有一定的理論深度,又能幫助醫學生和醫務工作者解決在學習和醫療實踐中的各種倫理問題。其具體內容應突出科學性、系統性、規范性和實踐性的統一”。[5]
2.3改革教學方式。
教師講授不應該是醫學倫理課唯一的教學方式。我們應該借鑒國外一些比較好的教學方法,依據我國的國情和目前醫德醫風的現狀,摸索出有自己特色的教學模式。在方法上,我們應改單調乏味的說教為多種形式并舉?？梢試L試用師生對話、小組討論、專題討論的形式。在醫學倫理學教學過程中,“應特別重視選擇與應用正反典型事例進行倫理分析,這對于幫助醫學生和醫務工作者加深對醫療實踐中所遇到的倫理紛爭的理解,提高醫學行為分析判斷能力具有重要意義。實踐證明,這種教學方法效果好,深受大家歡迎”。[6]同時還“應重視對啟發式、講授法、多媒體教學法、考評法等方法的應用,不斷提高醫學倫理學教育教學質量”。
2.4加強師資培養,提高教學水平。
為解決師資隊伍發展滯后的現狀,首先,應盡快成立醫學倫理學教研室,建立一支結構合理的、專兼結合的教學隊伍。其辦法:一是建立專門教學研究機構,配備專門從事醫學倫理學教育的人員,尤其重視選拔有培養前途的碩士生、博士生。二是以中華醫學會醫學倫理學教育委員會名義舉辦全國性醫學倫理學師資培訓班和專題研討班,2004年8月在廣州舉辦的全國醫學倫理學教育培訓班,受到有關部門和與會者的好評。同時,各省市醫學倫理學會也應定期召開醫學倫理學教育會,不斷培養醫學倫理學隊伍,還應選派有培養前途的年輕教師出國作訪問學者進修學習,從而達到提高醫學倫理學師資隊伍素質的目的。超級秘書網
2.5完善并規范人文教育體制。目前我國醫學倫理學教育體制不夠完善,同時還尚無相應的規范。
全國僅有醫學倫理學會及教育等專業委員會,而各省市沒有相應的專門機構,也缺乏統一和明確的要求。雖然國家教育部、衛生部在課程建設上把醫學倫理學列入教育計劃,但全國醫藥院校缺乏統一的安排。有的院校成立了醫學倫理學教研室,但大多數院校是在社科部或德育教研室中成立一個小組,教材不夠統一,教育與研究相脫節等。我們認為,必須制定統一的計劃和提出明確的要求,“把醫學倫理學作為整個醫學教育的重要內容,納入教育衛生主管部門的議事日程,列入教育計劃,作為必修課程開設,作為精品課程和重點學科來建設”。[7]同時要大力開展醫學倫理學的教育研究,定期召開地區和全國性醫學倫理學教育研究會,總結交流經驗,表彰先進,依靠全體醫學倫理學教育工作者和理論界、醫學界的同仁,共同為建設符合國情的醫學倫理學理論及教育體系而努力。
參考文獻
1伍天章.以教學內容改革為突破口,本論文由整理提供加強醫學倫理學教材建設.中國醫學倫理學[J]2001,(1)34~35
2曾釗新、李建華.道德心理學[M].長沙:中南大學出版社2002,134
3伍天章.以教學內容改革為突破口,加強醫學倫理學教材建設.中國醫學倫理學[J]2001,(1)34~35
4李傳俊、李本富.醫學倫理學案例教學的實踐與評價.醫學教育[J]1995,(2)9~11
5張金忠.關于醫學倫理學教學方法、效果的討論.中國醫學倫理學[J]1999,(3)27~28
（一）關于教育目標
傳統的猶太教教義中并沒有專門明確地論述教育理論和實踐的書或章節。其中也沒有一個系統的教育理論。但是，圣經原文中一些章節，反映了猶太教義中有兩種基本的教育目標：
其一，教導孩子敬畏上帝。猶太典籍中多處提到了要對上帝報敬畏之心。例如“智慧的開端是對上帝的畏懼。”[3]“你應該全心全意地愛你的上帝，用你所有的心血，所有的精神，所有的力量。認真對待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語?！盵4]
其二，應該教導孩子們學習圣訓,按照圣訓所說去做事。例如，有文章說“遵循上帝的指示，做正確而合理的事情”[5]。“對上帝的敬畏使人心情愉悅，這種敬畏之情帶給人快樂和長生”[6]。相似的論述還有“沒有比敬畏上帝更好的事，沒有比遵從上帝的圣訓更美好的事”[7]。
（二）關于教育內容、方法及要求
猶太教教育的內容，在教育目標中其實已經提到了，就是圣訓。所謂圣訓就是猶太人認為從上帝那里獲得的兩種啟示錄——手寫的和口述的。概括起來就是：《摩西五經》、《先知書》、《神圣著作》、《塔木德》。
1、學習圣經是義務
猶太人非常重視學習猶太典籍，尤其是《圣經》。十二世紀亞里斯多德學派的哲學家和法律學家邁蒙尼德寫到：“每一個猶太人都有學習圣經的義務，無論他是貧窮或是富有，是健康的或是生病的，是年輕富有活力的還是年老而虛弱的。即使一個人貧窮到靠施舍來維持生計或是挨家挨戶地乞討為生，或者一個人要養活一家老小，一天中他都有義務留出一定的時間來學習圣經?！盵8]
2、枯燥的方法和內心熱愛結合
猶太教義的學習方法非常枯燥，甚至很殘酷，猶太人不以這種枯燥為苦，還把它視為上帝對人們的磨練?！懊刻斓牡谒膫€小時，上帝在教孩子們猶太哲學——拉比哈姆比亞德（HaimBeyad）把這理解為折磨兒童”[9]。
猶太教強調口頭傳授，注重記憶就不足為奇了?！妒ソ洝分卸嗵幪岬接洃浀闹匾?，例如，“認真對待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語。當你在家和外出的時候，當你躺下和起床的時候背誦它們”。[10]
但同時，猶太教義也強調學習者要發自內心地熱愛所學的內容。這二者怎樣統一起來呢？從《圣經》中一些描述集體活動的故事，我們能找到家長怎樣教育孩子的例子。例如《出埃及記》中的一些故事，這些故事記載了祭祀禮儀法典的重新制度的過程、祭祀禮儀的每個步驟，還記載了父母親和孩子就上述兩個方面討論的內容。孩子們見證了祭祀禮儀的過程，詢問禮儀的意思，大人們就告知他們一些相關的故事。例如在逾越節時，人們要吃未經發酵的硬面包，當孩子們詢問這是為什么，“……你應該解釋給你的兒子聽‘正是因為上帝為我做的一切，我才得以從埃及逃出來，恢復自由’”[11]。
在《塔木德》中說到“如果孩子不會提問，父母要教他們，要用孩子的理解能力能理解的答案去教他們?！盵12]
因此，背誦是非常重要的，也是基礎的，同時，還要參與公共實踐活動，提出問題，尋求解答，在與家長的對話中豐富自己的理解，加深記憶。所以猶太人的教學方法中非常注重對話，他們認為上帝對亞當說的第一句話就是一個問題“你們在哪里？”。[13]
（三）關于教育角色
1、父母親都應承擔教育的責任
家庭教育中主要的教育人員當然是家長，是父母親。父母是年輕人們模仿的典范。希伯來語中“教師”和“父母親”的詞根是一樣。在《希伯來圣經》中，有許多句子是要求父母承擔教育子女的責任的訓誡：
“最大限度地關注那些你自己的眼睛所看到而且沒有遺忘的事物……把這些事物全都教給你的孩子和你的孩子的孩子們。那一天你在何烈山，站在你的君主——上帝的面前時，上帝說‘把人們召集到我面前來，我要讓他們聽到我的話，這樣當他們生活在地球上的時候就能學著去敬畏我，并這樣教育他們的孩子們?！盵14]
“認真對待今天我告誡你的所有這些話語。把這些話囑咐給你的孩子們聽，使他們能切實地遵守這個教義中所有的內容。”[15]
2、父親有特別的責任
在孩子開始學習圣訓時，父親擔負著特別的責任，例如，要介紹他的兒子們參加戒律的儀式。“詢問你的父親，他將會告知你?！盵16]
3、父母有相等的教育地位
除了上述這些，教育孩子是父母雙方的責任。這一點，我們在不忠誠的并反叛的兒子的例子中發現了一個暗示：
當某人有一個不忠誠的并反叛的兒子，這個兒子并不聽從他的父親或母親，而且即使在懲罰他之后，他也不服從父母。他的父母就應該抓住他，在這個社區的公共場所，把他帶到這個城鎮的長者面前，并且對長者說“我們的這個兒子不忠誠而且反叛；他不聽我們的話?！盵17]
有先賢們探討上文中為什么要用“不忠誠的”和“反叛的”這兩個詞，其實它們中的任何一個都已經足夠了。答案是“不忠誠是指他對父親不忠”，“反叛是指他對母親反叛”。[18]換言之，在教育兒子時，父母雙方分擔著相等的責任，延伸到女兒方面也是如此。
由于這種連帶責任，圣經中能看到要求孩子尊敬父母的命令：“尊敬你的父親和母親”[19]，還有“你應該敬畏他的母親和他的父親”[20]?！妒ソ洝窂娬{母親的教育角色和父親是相等的：“我的兒子，聽從你父親的調教，并且不要忘了你母親的教誨”[21]。
二、猶太人家庭教育的特點
從上述關于猶太教義中家庭教育思想近乎零散的論述中我們能概括出這樣幾個特點：
（一）注重學習
為了讓孩子熱愛書，熱愛上帝，據說在每個猶太人的家庭，當小孩稍微懂事的時候，母親就會滴一滴蜂蜜在《圣經》上，讓孩子去吻《圣經》上的蜂蜜。[22]
他們鉆研猶太典籍，幾乎一生都在學習。有人說“一個人要將他的一生時光分成三部分，其中三分之一時間學習《摩西五經》，另外三分之一學習《米示拿》，還有三分之一學習《猶太法典》”。還有人提出了不同的觀點，認為學習《圣經》和《米示拿》的時間應該縮短，因為它們已經被包含在《塔木德》的學習中了。無論是哪種觀點，總之，典籍的學習是貫穿人的一生的。
（二）注重思考和理性分析
從上文我們發現，猶太人的閱讀量非常大，孩子們要記誦典籍，而典籍的覆蓋面非常廣，既有上帝的訓誡，還有先賢圣人們對訓誡的注釋和理解，有流傳下來的猶太法典，還有對法典的認識和評述。尤其是《圣經》和《塔木德》。以《塔木德》為例，它幾乎是一部猶太人的百科全書，從宗教典禮怎么進行，到倫理道德、醫學、魔術、星相、民間故事、公共事務、謎語、笑話、數學、生活飲食、穿著、宗教生活細節、教育、經商、法律、婚姻、神話、信仰以及社會責任等等，幾乎無所不包。猶太拉比不斷的對一個論點進行論證，和其他書籍不同的是，《塔木德》中很少會存在一個完全確定的單一的論點。例如當一個拉比說“醫生的職業是崇高的”，會有另外一個拉比說“醫生是罪惡的”，并舉證說明。但《塔木德》最終不會告訴你，哪個論點會是正確的，而它最吸引人的地方也在這里：拉比們永遠不會就一個論點達成一致。這給人一個感覺：世界上永遠沒有固守的東西，論點可能因為人的理解力和審視角度的差異而有所不同。[23]
通過閱讀這樣的文獻資料，猶太人重視思考，不追求問題的唯一答案，而是強調說出自己的觀點。拉比賴施（Rashi）在他對圣經的經典注釋中提出：人們與生俱來就已經理解了圣經原文中的問題，他們要做的是說出自己的答案。[24]
（三）有家庭集體學習的氛圍，父母是孩子學習的典范
公元前5世紀，以斯拉（Ezra）和尼希米（Nehemia）使《摩西五經》的公共閱讀制度化，即定在每周一、周四和安息日為公共閱讀時間。這種全家，甚至整個社區一起學習的氛圍一定會對孩子形成潛移默化的影響。
同時《圣經》還強調孩子從父母親身上學習，把父母視為學習的典范。有些情況下，父親甚至被視為或等同于神父。[25]
（四）父母共同承擔責任，具有相同地位
猶太典籍中專門提到父母親具有同樣重要的教育地位。這使孩子養成尊重父母雙方的習慣，有助于發揮教育的合力。
注釋：
[1]佚名；“令人驚嘆的猶太民族”；《猶太人的禮物》；/ijews_com/list.asp?id=172
[2]曲偉《以色列的啟示》/ijews_com/list.asp?id=629，轉載自《活力》2003年第5期
[3]《詩篇》Psalms111:10
[4]《申命記》Deuteronomy6:4-5
[5]《創世記》Genesis18:19
[6]《德訓篇》Ecclesiastics1:12
[7]《德訓篇》Ecclesiastics23:27
[8]TwerskyI.“LawsConcerningtheStudyofTorah”AMaimonidesReader.p64-65NewYorkBehrmanHouse.1972
[9]Pallaggi,I.(1873)ResoponseofHayyimBeyad.IZMIR:Raditi(inHebrew)
[10]《申命記》Deuteronomy6:6—7
[11]《出埃及記》Exodus13:18）
[12]《米示拿》MishinahPesahim10:4
[13]《創世記》Genesis3:9
[14]《申命記》Deuteronomy4:9-10
[15]《申命記》Deuteronomy32:46
[16]《申命記》Deuteronomy32:7
[17]《申命記》Deuteronomy21:18-20
[18]Finkelstein.I(1969)SifreonDeuteronomy;NewYork;TheJewishTheologicalSeminaryofAmerica(inHebrew)
[19]《出埃及記》Exodus20:1，《申命記》Deuteronomy5:16
[20]《教義記》Leviticus19:3
[21]《箴言》Proverbs1:8；6:20；23:22
[22]佚名，《猶太人認為教師比父親更重要》；來自《文匯報》；本文從互聯網摘錄；/ijews_com/list.asp?id=173
[23]佚名，《我眼中的猶太法典“塔木德”》；猶太網
[24]Melamed,E.(1978)BibleCommentaries.Jerusalem;Magnes(inHebrew)
[25]《士師記》Judges17:10；《箴言》Proverbs6:20
一、建立有序的合作常規是有效開展小組討論的重要保障
小組討論使課堂氣氛活躍起來了,同時也給教師控制課堂秩序帶來了困難,易使課堂教學產生看似熱鬧實則混亂的局面。這就需要建立一套活而有序的合作常規,并通過訓練使之形成習慣。具體來說,可從兩方面來操作:
1、合理分工,明確職責
在小組中,人人都是學習的主體,在一個階段每人都有相對側重的一項職責,擔任一個具體的合作角色,要培養組員的責任感和合作精神,所以討論時分工一定要明確。根據不同活動需要設立不同角色后,教師還要根據學習內容的不同、學生的特長、個性差異等進行合理分工(也可由小組成員民主協商,自行分工),向學生提出本次活動的內容和要求,讓他們知道要做什么,怎么做,明確各自責任,明白“分工不等于分家”,要求小組成員既要積極承擔個人責任,又要相互支持、密切配合,發揮團隊精神,保證活動順利實施。每個小組應設立小組長、記錄員、匯報員及其他成員等。小組長應選有較強組織能力和合作意識的學生擔任。其主要職責是對組員分工,組織全組人員有序地開展討論交流、動手操作、探究活動。小組長人選不要固定,要引進競爭機制,使不同層面的學生得到鍛煉,同時也能促進競爭向上。記錄員的職責是將本組經討論達到共識的內容和組員發言要點記錄下來。匯報員的職責是將本組討論的情況歸納總結后在全班交流匯報。如果討論小組人數多還可配備協調員,監督員、資料員甚至是專提反對意見的“反對人”等。每人擔任不同角色,一定時間后角色互換,使每個成員都能從不同角色位置上得到體驗、鍛煉和提高,實現小組角色之間的相互依賴、合作和公平競爭,增進互動的有效性。
2、培養良好的討論習慣學會合作是時代對人的基本要求。課堂上小組討論的形式能為學生提供更多的表現自我和欣賞他人的機會,有利于學會人際交往,優勢互補,促使個體的社會化。
(1)獨立思考的習慣小組討論要建立在獨立思考的基礎上。只有在學生思考到一定程度時開展小組討論,才有可能出現一點即通、恍然大悟的效果及觀點的針鋒相對和正面交鋒,才能找到最佳答案。因此,在討論前一定要給予充分的獨立思考的機會。應要求學生根據學習目標先行預習,有了初步想法后再探究、交流,共同解決問題,這樣才能收到良好效果。
(2)認真傾聽和文明發言的習慣在小組內交流時,要多采用輪流發言式,應在“主持人”的協調下,每位學生依次發表意見(可讓后進生先發言),使每個成員不得不參與思考、討論,提高弱勢群體主動參與意識,變被動為主動,在合作交流中有所收獲和提高。若經爭論后意見仍不統一,則由記錄員記錄下來,待小組匯報時提交全班討論。在交流中應認真傾聽,學會尊重他人,不隨意打斷他人發言,要帶著問題傾聽,在傾聽別人意見的基礎上反思自己的觀點,并學會吸收和分享別人的思維方法與學習成果。
(3)團結協作的習慣隨著科技的日新月異,任何一項發明創造和創業都離不開團隊合作。但學生的合作意識并非自發形成的,需教師精心培育。
二、合適的評價和獎勵是支撐有效小組討論的重要力量
每次小組活動后都要及時進行總結評價。一方面是對小組學習情況進行總結,讓學生匯報小組討論結果,觀點可以是自己也可以是小組的,把小組討論拓展為全班交流,鞏固和擴大討論成果。允許互相質疑,讓學生在思考和探討中,使思維充分發展。另一方面,對小組活動情況進行評價。同時在組與組之間評比,看一看哪組活動開展得最好,哪組同學最積極主動、團結友好。教師要充分利用小班學生少的優勢,采用靈活多樣、科學合理的評價手段和方法,要把教師評定與學生互評、小組互評相結合,讓評價不僅成為教學質量的反饋,教學調控的依據,而且充分發揮其激勵和導向功能,促進學生的提高和發展。
1、實施多維、立體的評價對小組活動進行評價時還要考慮到“兩個結合、兩個側重”。
論文摘要：如今，經濟社會發展，科學技術的進步以及醫學模式的轉變，都向我們提出了一個嚴峻而迫切的問題，那就是在醫學教學中過份重視專業知識教育而忽視人文教育是絕對不可行的。要培養出適應當今社會發展的高質量醫學人，就要讓學生既要掌握醫學專業知識，還要具備各方面的素質，特別是人文素質，所以加強人文教育是現代醫學發展的必然要求。
21世紀的今天，我國正由傳統社會向現代社會急劇轉型，經濟社會發展，科學技術進步，醫學生正面臨著許多新的挑戰。目前醫學教育重專業輕人文的現狀，加上新聞媒體不斷曝光的醫療糾紛，醫療行業的服務態度問題，以及醫學模式的轉變，這些信息正在向我們傳達一個重要的信息，加強醫學生人文教育迫在眉睫。那么如何在醫學教育中進行人文教育就變成了一個值得研究的課題。
醫學院校主要以培養醫務工作者為己任，是培養與人的生命打交道的人才事業。從本質上來講，醫生是通過與人交往而挽救人的生命的職業，這就要求“救死扶傷，體現人道主義”等基本的職業理念必須體現于每一位醫務工作者的內在素養之中。怎樣才能培養出不僅有較高的醫技，而且有博大的人文情懷、能適應當今社會發展的醫學人才呢？必須要遵循教育的發展規律：“將醫學教育和人文教育有機的融合”，然而在融合的過程當中我們更應該關注哪些方面的問題呢？在這些方面我進行了一些思考。
一、重視教師自身的專業水平和人文素質
想要在醫學教育中滲透人文教育，教師的自身素質便顯得尤為重要。首先必須要精通本專業，要有甘坐冷板凳的精神，進行扎實的學術研究，力圖接近本學科的最高峰、最前沿，以一流的學術水平進行教學，這是基礎和前提。其次教育是一個過程，而人文素質教育則是一個長期的潛移默化的過程，教師的角色和地位決定了他是學生學習的榜樣，也是學生模仿的對象，教師的言行，一個動作，一句話，甚至一個微笑，一個驚訝，都會影響學生，都在隨時隨處地對學生發揮著示范作用。同樣教師本身的人文修養也會自然而然的反映在他的言談舉止之中，甚至衣著都會有人文素質的映照。所謂“為人師表”的意義也就在于此。然而在日常教育中，言傳較易，身教甚難，因為身教需要教師本人與所教之物的和二為一，需要教師不僅能“知道”，而且能“體道”。故教師要言于律己，以身作則，要求學生做到的，首先自己必須做到；如果要學生學會‘關心’，自己首先必須善于‘關心’，關心學生，關心同事，以心換心；要培養學生的科學精神，自己首先要尊重科學，實事求是，治學嚴謹；要教育學生學會創新，自己就必須富有創新精神，敢于拼搏，善于創新。
二、抓住核心部分，關注人本身
人文精神和人文素質教育是對人本身的認識，包括人的情感、意志、道德感、責任感、以及人生觀和價值觀等。科學教育關注的是人之外的事情，它不能解決人自身的問題，只有把兩者真正的結合起來，人才能夠得到全面的發展，社會才能得到真正的進步。醫學教育更是如此。比如說醫療器械與人的關系，為什么在醫療器械已經能代替人做許多事情的今天，還要繼續強調醫生的道德感和責任感？醫生不是機器，醫生做的也不僅僅是單純的手藝活。他們要面對的是人和社會的關系，這都不是“技術”和機器本身能解決的。近年來，不斷出現的醫療糾紛事件，有許多是由于醫生的素質較低引起的糾紛，其中有些是與醫生的技術素質有關，但也有不少是由于醫生對人的生命的漠視和利益取向所致。所以在醫學生的培養過程中，人文教育更應該體現出以人為本的精神，體現出對生命的關愛。讓他們懂得醫療工作是關乎人的生命的職業。每個人的生命只有一次，病人的就診就是把自己對生命的希望寄托于醫生，庸醫害人，會貽誤生命，而對人的生命的漠視更是對人的生命的戕害。
三、注重價值導向，樹立理想的道德品質
科學技術本身是價值中立的，但科學技術用于實際，既可能為人類造福，也可能為人類帶來災難，這其中就有鮮明的價值取向。學習和研究醫學的最終目的就是增進人類身體健康，提高人類的生活質量，要本著實事求是、追求真理的精神學好醫學，以造福人類，同時也要防止由于知識的不正當運用和誤用給人們帶來不幸。醫科學生作為人的存在，不能淪落為“靈魂的空場”，否則必然會在這種精神的黑暗中迷失自己前進的方向。作為醫學教師，應時刻把傳授學生善與惡的概念、培養學生救死扶傷的思想境界和爭做白衣天使的崇高理想，放在十分重要的位置。醫學一旦喪失人性是非?？膳碌摹?0世紀最駭人聽聞的兩大案例，也是當代醫學史上最黑暗的一頁，就是日軍731部隊在中國東北與德國納粹在奧斯維辛集中營的慘無人道的人體“科學”實驗。盡管歷史已離我們遠去，但人民不應停止反省。超級秘書網
四、嚴格規范，杜絕虛假行為
醫學所面對的是一個個生命，正因為如此，它的規范性和嚴肅性是任何一個學科所不可比擬的。就拿臨床診斷和治療來說，對一個病癥必須用理論知識考慮全面，如果由于知識片面或者僅憑想當然以及不嚴格遵循治療原則而進行診療，都可能對病人帶來無法挽回的生命損失。然而現階段部分醫科學生卻存在著缺乏嚴肅認真，實事求是的科學態度的情況，表現在學習過程中實驗馬馬虎虎，實驗結果弄虛作假，表現在實習階段臨床觀察敷衍了事，病歷書寫主觀臆造，臨床操作圖方便快捷。這些問題應該讓我們引起高度的重視。有這樣一句話：‘嚴是愛，松是害，不管不教會學壞?！瘜τ卺t學教育我們更應該以嚴字當頭，努力培養學生嚴謹的科學態度，讓其養成良好的學習習慣，我相信這對學生今后一生的學習和工作都會起到關鍵的作用。
教書與育人是一個統一的過程，醫學教育與人文教育的融合也是順應社會發展的必然要求，在解決：“是什么？為什么？”的同時我們也要解決：“應該是什么？應該如何做？”的問題，也只有這樣，我們才能真正培養出我國衛生事業合格的建設者和接班人，這也對不斷深化醫療衛生事業改革和發展，促進社會進步有著重大深遠的意義。
參考文獻
[1]王潤鈴．實施醫學規范教育，抓好醫學生教育與管理[J]．安徽醫藥教育，2004，（2）．
什么是討論式教學？
“討論式”課堂教學是在教師的引導下，學生以小組或全班為單位，通過討論或辯論，發現問題、獲得知識、培養能力的一種課堂形式。這是一種有悠久歷史的方法，是作為講述法的對立面出現的，具有反傳統教學的特色。當然教師組織討論，提高教學效率，并不是要取代講述法，而是要促成互補，實現課堂教學的“優化”。對于討論的作用，斯賓塞曾精辟地指出：假如你有一個蘋果，我有一個蘋果，兩個人交換，每人仍是一個蘋果；假如你有一種思想，我有一種思想，兩個人交換，每人至少有兩種思想。而語文的學習決不是一兩個蘋果的問題，它是博大精深的，它是張力無限的，每一次思想的激情碰撞都可能光芒四射，燦爛奪目。如果把語文比作一種礦藏的話，那么它是再生的，它永遠是鮮活的，就像每日噴薄而出的太陽。隨著教學改革的大力推行，“討論法”業已為廣大教師所深愛并努力付諸于實踐。
一、討論式教學開展的時機。
在課堂教學中準確地把握時機，選擇有討論價值的內容，組織學生討論，不僅有利于學生之間的相互交流與合作，還有利于學生知識的條理化，進而促進學生知識的發展和能力的提高。在通常情況下，教師會在學生一定的思考的基礎上，拋出自己根據課文要求和學生實際水平而設計的討論問題來組織課堂討論，這樣的討論時機較成熟，教師也容易組織。但學習是一個不斷發現問題，不斷解決問題的過程。學生在學習的過程中，會有一些與老師設計的內容不同想法的時候，這時，隨機組織課堂討論，效果會非常顯著。例如：在《鴻門宴》一文中描寫劉邦進入咸陽后的表現這一部分，有一句話“備他盜出入與非常也”，學生們學習時知道“出入”這是一對反義詞，但對這對詞在此文中的意義又不是很明確，這時組織討論：“盜賊是出還是人？”通過這一問題的討論，學生對文言文中的偏義復詞有了更深入的理解，為以后的學習打下了基礎。
同樣，學生在質疑問難的過程中提出的有探討價值的問題時，老師要不失時機地組織討論。例如在學習《紀念劉和珍君》一文后。就有學生提出：魯迅的文章艱澀難懂，與時代脫節了，是不是應該把他的文章從語文課本中刪除呢？這一問題的討論，使同學們對特定歷史時期的文學有了一些新的認識。
當學生思維不順暢時，教師要靈活機動，隨機應變，設計思維“陷阱”，讓學生產生疑問，及時組織學生討論。此時，學生學習興趣高漲，討論也會激烈，效果也最好。
在課文中時常會出現一些含義深刻、耐人尋味的詞句，還有些看似平淡但極富價值、極富思想性的段落，如果在這些地方展開討論，同學們會較為準確地理解文字背后所隱含的意義，進發出創造性思維的火花。例如：《別了，不列顛尼亞》一文的最后一句，“大英帝國從海上來，又從海上去?！弊鳛榻處?，就可以讓同學們聯系政治、歷史、地理方面的知識，討論的重要意義。
二、討論式教學中的討論內容。
在課堂教學中準確地把握時機，選擇有討論價值的內容，組織學生討論，不僅有利于學生之間的相互交流與合作，還有利于學生知識的條理化，進而促進學生知識的發展和能力的提高。首先，討論的問題要注意突出重點、突破難點，能夠使學生的認知沖突得以解決，使學生的認知水平得到提高。其次，教師選擇的討論內容要針對學生共同存在的問題，以引起每一位同學的思索，教師也可以從中起到點撥的作用，從而使全班同學共同提高。討論的問題不要偏難也不能過易，問題偏難學生學生抓不住要點討論不出所以然，變相浪費時間不說，還會挫傷學生學習的積極性，問題過易則討論就成了形式主義，收不到討論應有的效果；再次，討論的問題應注意溝通知識間的聯系，具有可探索性，對學生的后繼學習能起到啟發和鋪墊的作用，使學生既能從中掌握和鞏固所學，又能拓寬知識面；最后需要注意的是，討論的問題應具有階梯性，下能保底上不封頂，盡量做到讓每個學生都有收獲。討論中，學生積極思考，分析，進行熱烈爭論，但他們最關心的是大多數學生及教師對問題的理解，及教師對自己的見解的評價。因此教師要在所討論的問題的價值已被充分挖掘出來后及時小結。分類分析學生見解，充分肯定正確意見，保護學生積極性。同時，也澄清一些模糊認識，對一些錯誤見解也應選擇適當語言加以排除。
三、討論式教學的作用。
語文課堂教學效率太低，教師的“美好”想法只能是一廂情愿，要想切切實實地提高課堂效率，培養和提高學生的語文能力，必須要引導學生全方位、高質量、多層次地參與，這是語文課堂的主要環節。而教師所組織的“討論式教學”便是“積極參與”的重要形式之一，也是實現語文教學目標的有效途徑之一。
