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關鍵詞： 高中化學實驗 特點 案例設計
“化學是一門實用的中心學科，它與數學、物理學等學科共同成為當代自然科學迅猛發展的基礎。化學的核心知識已經應用于自然科學的方方面面，與其他學科相輔相成，構成了創造自然、改造自然的強大力量”①。化學學科的發展與人類社會有緊密聯系，社會的發展和進步離不開化學這門學科的發展與進步。化學實驗作為化學學科的重要組成部分，是研究化學現象、總結化學經驗的重要手段，只有通過不斷模擬和探索實驗才能夠使問題得到解決。在高中化學教學中，化學實驗教學是整個教學中的重要組成部分，同時是整個教學的重點和難點。作為一名高中化學教師，筆者認為，了解高中化學實驗教學的特點是更好地實現化學教學目標的前提和基礎，只有根據化學實驗教學的特點設計化學實驗教學才能更好地實現化學教學目標，使課堂教學的有效性得到提高。本文以高中化學實驗教學為研究對象，重點分析高中化學實驗教學所具備的特點。
1.高中化學實驗教學的特點
1.1高中化學實驗的教學內容與學生的實際生活聯系密切
《普通高中化學課程標準》指出化學實驗內容應當與學生的實際生活緊密聯系起來，使學生學習到的化學突破書本和試卷的限制，從理論走向實際，成為有用的化學。作為基礎課程，化學實驗教學就是能夠“通過化學實驗與學生生活實際和社會實際的密切聯系，一方面使學生感到化學就在自己身邊，從而提高學生學習化學的興趣。另一方面使學生在掌握化學知識的基礎上，能夠清楚所學的知識能做什么和怎么做，從而對化學的本質和價值有一個正確的認識”②。
1.2高中化學實驗教學應當遵循新課標的要求
《高中化學新課程標準》指出：高中化學實驗教學應當以學生的全面發展為宗旨，在教學過程中要注重化學實驗的趣味性、安全性和無污染性。注重化學實驗教學的趣味性能夠有效激發學生學習化學的興趣，使學生能夠積極主動地參與到化學實驗教學過程中，從而不斷進行探索和發現;重視化學實驗教學的安全性體現了以學生為本的思想，使學生在實驗教學中不僅獲得知識、開發自己的思維，還能保障自身的安全;重視化學實驗的無污染性突出了對學生環保意識的培養。有些化學試劑是存在一定的污染性的，如果做完實驗之后將實驗器具等亂丟棄就會造成環境污染，也可能會對自身造成一定的危害。總之，化學實驗教學注重學生的全面發展，是符合時代和社會的要求的。
1.3高中化學實驗教學應當凸顯探究性的特點
探究性的教學方式是鼓勵學生自主獲取知識與技能，調動學習積極性和主動性，以及塑造良好的創新意識與科學價值觀的重要方式。在我國的傳統高中化學實驗教學中，教師是整個實驗的操作者，學生只是圍觀教師的整個操作過程，對整個實驗的過程和其中出現的實驗現象很少進行思考和分析，而在自己動手操作時也只是簡單模仿，目的是獲得與教師一樣的實驗結果。這種單純模仿和重復的過程實際上限制了學生的個性思維和思維能力的發展，因此，在化學實驗教學中教師應當著重凸顯探究性特點，從而激發學生的學習興趣和探究精神，使學生的全面發展成為可能。
1.4高中化學實驗教學應當強化應用性
化學是一門實踐性和應用性很強的學科，與人類社會的生產和生活有緊密聯系。但是在傳統的化學教學中，化學實驗僅僅是被當做鞏固“雙基”的手段和工具，其應用性基本上是被忽視的，這就導致學生認為化學實驗僅僅是在化學實驗室里進行定理驗證和假設的，造成學生對化學學習興趣的缺失。因此，《普通高中化學課程標準》提出：“要注重強化化學實驗的應用性，將化學實驗與學生的日常生產、生活實際緊密聯系起來，讓學生從身邊熟悉的事物入手，產生對化學實驗的濃厚興趣，并積極參加化學實驗，從中獲益提高。”
2.高中化學實驗案例設計
高中化學實驗在設計時要注重突出化學實驗的探究性、應用性及密切聯系生活等特點，從而使化學實驗教學能夠最大限度地激發學生的學習興趣，調動學生的學習積極性和主動性。例如，可以設計“CuSO■和NH■?H■O的配合實驗”介紹配合物的性質及其作用。在這個過程中教師可以引導學生查閱相關資料后通過簡單的實驗儀器比較CuSO■?5H■O固體、CuSO■固體分別與氨水溶液培養產率的高低，比較Cl、H■O與Cu■的配合能力的強弱，測定CuSO■溶液和氨水溶液配合前后溫度的變化。在這個過程中，學生可以發現許多物質都能夠與CuSO■配合，而且反應過程也是比較明顯的，易于學生觀察反應現象。教師在實驗過程中要不斷引導學生對實驗現象進行思考和總結，讓他們在掌握科學知識和試驗技能的同時能夠積極調動自己的思維思考問題，探究該實驗與日常的生產和生活的關系，從而提高自身的科學素養。
注釋：
①白春禮.中國化學的發展與展望[J].大學化學，2000（4）.
②吳琦.新課程中的高中化學實驗的研究[D].揚州大學碩士學位論文，2004.
參考文獻：
[1]白春禮.中國化學的發展與展望[J].大學化學，2000（4）.
[2]吳琦.新課程中的高中化學實驗的研究[D].揚州大學碩士學位論文，2004.
【關鍵詞】三維目標 無機化學 緒論課
【基金項目】貴州師范學院化學與生命科學學院院級教改項目：基于三維目標的大學無機化學課程教學策略研究。
【中圖分類號】O61 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）10-0171-01
無機化學是化學類本科生的第一門化學基礎課，緒論課是無機化學課程的第一次課。一方面，無機化學課既要完成無機化學自身豐富的教學內容，又承擔著為后續課程做好準備的特殊任務，緒論課是對該課程教材內容的高度濃縮和概括，對教材的學習將起到引領、提示、導向等作用；另一方面，學生從中學到大學在學習方法和思維方式方面的過渡，也將在學習無機化學階段得以完成。因而無機化學緒論課對于培養學生對無機化學課程的興趣乃至專業思想的確立和鞏固有著極為突出的作用。
三維目標是2001年教育部《基礎教育課程改革綱要（試行）》對課程目標提出的三個維度，即從“知識與技能”、“過程與方法”、“情感態度與價值觀”三方面提出了要求。新課程的“三維目標”指向學生全面發展，注重學生在品德、才智、審美等方面的成長，是國家新課程基本理念的重要體現之一。自提出到現在 ，三維目標在中國中小學教育中得到了廣泛應用，在大學課堂上的應用文獻報道卻很少。本人在大學工作了七年，深感三維目標對大學課堂教學同樣有著不容忽視的啟迪和借鑒作用，并且將“三維目標”應用于無機化學緒論課堂，收到了良好的效果！
一、知識與技能在無機化學緒論課上的應用
知識與技能，是每個學科的基礎知識和基本技能。無機化學緒論課內容豐富，但時間有限，因此在授課前要精心設計緒論課的教學內容，充分利用第一堂課，為今后教學打下良好的基礎。在無機化學緒論課中，知識與技能應用體現在以下兩個方面：1.掌握“化學”的基本概念，了解化學與其他學科及人類社會的關系；2.掌握“無機化學”的研究對象及研究內容，了解無機化學的歷史，了解無機化學的地位和作用及其無機化學的應用前景。不同的知識對學生的要求不同，在緒論課中，有些知識需要學生去理解，能夠用語言表述它的確切含義，知道它具有哪些本質屬性及包含哪些對象；有的知識需要學生掌握，能指出知識的肯定例證和否定例證，并能按一定標準對知識進行分類，形成一定的知識系統；有些知識需要學生正確地運用，知識的運用主要表現在學生能在各種不同的具體情況下，辨認出知識的本質屬性，運用知識的有關屬性進行判斷推理。比如：“化學”、“無機化學”的概念、研究對象、研究內容就需要學生理解、掌握；無機化學的歷史、與其他學科及人類社會的關系、無機化學的應用前景就需要學生要了解生活和生產中的化學物質及化學現象，并清楚地意識它們就是所學知識的運用。在講化學發展史時，門捷列夫的元素周期表及元素周期律的發現，能使學生更深刻地認識化學的本質，進而有助于學生對無機化學的知識的運用有了一個更全面的認識。
二、過程與方法在無機化學緒論課上的應用
通過無機化學緒論課堂實踐，發現緒論教學活動中的教師不再是傳統意義上的答疑解惑、傳道授業者，教師的角色更像是一個導演、一個組織者。教師要把教學的重點轉移到對學生的組織引導上和自身駕馭教學能力的提高上。充分發揮學生的主觀能動性進行聯系生活、分析思考、判斷推理、自由發言、分組討論、探究交流、得出結論。教師要引導學生看教材、看圖片、想問題、進行交流、討論、構建知識體系、發現知識間的內在聯系、做出總結！那么緒論課中的過程與方法顯得尤為重要。過程與方法，實際上包含了兩層意思，一是教師教的過程與方法；二是學生學的過程與方法，是了解科學探究的過程和方法，學會發現問題、思考問題、解決問題的方法，學會學習，形成創新精神和實踐能力等。
無機化學緒論課中通過以下幾個方面來突出過程與方法：
1.通過化學概念的復習與鞏固，認識無機化學的概念，初步培養學生的科學思維能力；2.運用提問、舉例等手段，培養學生的歸納、描述能力，提高分析能力、解決問題的能力；3.利用分類、比較的思想探究新知識、提高遷移能力；4.通過無機化學領域最新科學研究活動、研究成果及前沿知識的滲透，培養學生的科學創新能力。
在緒論課中，我主要利用了“問”與“講”結合，調動學生的積極學習情緒。通過七個問題貫穿整個課堂：什么是化學？化學與其他學科及其人類社會的關系如何？什么是無機化學？無機化學的作用和地位如何？大學無機化學將要學習哪些內容？無機化學的前景如何？如何學好無機化學？通過這七個問題，讓學生經歷、感知、探究學習的過程。在講緒論課過程中，還要盡可能借助多媒體，應用大量的圖表和圖片，充分展示化學與人類社會的關系及無機化學的發展前景，同時比較我國無機化學的現狀及差距，讓同學們產生一種使命感。在各個提問環節，也要富有激情，富有懸念，使同學們對這門課程的學習充滿期待。
三、情感態度與價值觀在無機化學緒論課上的應用
經過多年的學習生活與教學生涯，使我認識到讓人真正受益終生的不是知識本身，而是其背后所隱含的內在價值，思維方式，價值觀念以及在知識學習過程中所獲得的豐富的情感體驗。化學“情感態度與價值觀”是一個課程目標，涵蓋“化學興趣，物質觀，辯證唯物主義，社會意識，珍惜資源、愛護環境意識，科學精神，愛國主義情感”等內容。
化學“情感態度與價值觀”應將激發學生學習化學的興趣和發展學生化學學習的能力放在首位。在緒論課的教學中，和學生的第一次見面，做自我介紹，樹立好自己的形象等也是不可或缺的，學生見老師的第一感覺直接關系到學生是否喜歡老師，是否喜歡化學專業，是否喜歡無機化學課。
在緒論中，引入化學科研前沿知識，使學生變被動學習為主動學習， 提高學生學習的自覺性， 增強學生學習無機化學的興趣， 讓學生自己認識到學好無機化學是他們學好專業的基礎。引入與化學有關的能源問題，培養學生的科學精神和科學態度，關注與化學有關的人類面臨的可持續發展問題。引入化學與人類社會的關系，讓學生發現“化學美”，學會生活！
通過比較中學與大學的學習環境的不同，教學方法不同，考試方式的不同。讓學生意識到自己的學習方法需要轉變：養成對問題獨立思考的習慣，學會合理安排時間，善于與他人合作和交流，堅持認真、深入、嚴謹、求實的學習態度、需要提高自己的整體素質與能力等。
事實上，情感態度與價值觀的本質是一種外顯的和內隱的心理品質和信念信仰，它不可能像專業知識那樣可以通過傳遞的方式讓學生接受。在課程結束時，可以跟學生講一個關于化學的笑話或者化學故事或是唱一首歌曲，這些看似與課堂無關的事情，卻會為課堂添彩，給學生留下深刻的印象，進而喜歡上無機化學這門課，那無機化學緒論課也得到一個圓滿的結局。
無機化學緒論授課過程中，離不開“知識與技能”的學習、“過程與方法”的體驗、“情感態度與價值觀”的滲透。課堂教學不僅要關注學生學習的知識、對技能掌握情況，更要關注學生的學習過程，思維方式及學習方法，還要關注學生的情感體驗。只有這樣，無機化學緒論課的重大作用才能真正體現出來。
參考文獻：
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[2]趙巧麗.教學“三維目標”在大學管理專業教學中的應用[J].科技信息 2012：121
[3]黃梅.基于三維目標的化學教學策略研究[D].重慶.西南大學博士論文 2009：9-11
大學畢業后，筆者一直在從事高師院校無機化學課程的教學。無機化學是小學自然、中學化學及日常生活化學所涉及化學知識最多的一門課程，也是大學各化學專業第一門專業必修(或專業基礎)課，也稱化學奠基課。因此針對剛進校的新生，在教學中如何“以生為本”，通過高質量教學來闡釋高等教育的教育觀和育人理念應該是教師時常思考的問題。
一、深化無機化學教學中的育人理念
1 學習精神與奮斗目標的定位
教書育人是每個教師的職責，應落實到每個教學環節中。作為大學一年級課程的無機化學，其教學對象是從高中進入大學的新生，因此，在教學中不僅要求學生掌握無機化學及相關科學知識，而幫助學生提高學習能力，培養科學精神和創新意識，形成良好的情感與做人品質以及明確人生的奮斗目標就尤為重要了。近十多年來，在每屆新生進校后，都要結合專業介紹，給他們進行專題講座，如《走進化學世界，從無機化學開始》《成材從無機化學開始》《認識神奇的大學的生活》《大學生與人才素質》等。
2 注重化學發展史的教育作用
化學發展史上拉瓦錫、門捷列夫、諾貝爾、玻爾、居里夫人等許多科學大師名垂千古，他們的功績如一座座燈塔矗立于化學學科的海洋中，指引一代代求知青年追尋真理之島。他們為人類留下的不僅僅是某個原理的發現或某個新物質的合成，還包括他們不畏任何艱難險阻的頑強意志、嚴謹求真務實的科學態度、聰明機智的研究藝術和深邃辨證的思想方法，以及光明磊落、無私奉獻的崇高品質，為后代展現了一幅幅科學不斷完善并促進社會進步的精神畫卷，成為人類最寶貴的精神財富和文明社會發展的象征。因此，通過化學發展史教育，使學生受到科學家們治學態度、科學思想和人生觀的熏陶，指導同學們正確的規劃自己的人生之路。
3 強調化學與人類社會發展及自然的聯系
化學與人類的進步、社會的發展息息相關。遠古的人們，由于火的使用，才結束了茹毛飲血的歲月。從陶器的出現到銅鐵的冶金、紙的發明、火藥的使用，乃至石油和核能的開發、新材料的合成，衣食住行到重大的社會課題，諸如糧食、能源、環境、醫藥、計算機、信息高速公路等，一直到生命的過程包括出生、生長、生殖、衰老、死亡和記憶、思維、情感等都與化學密切相關。但不可否認的是，化學的發展也給人類社會帶來諸如環境惡化、核戰爭等許多副作用。因此，在無機化學專業課教學中，教師應努力使學生了解人類進步歷程，激發他們對人類歷史文明的熱愛，對人的生命的珍惜，對和諧大自然的鑒賞，以及人道主義和社會責任感。為了配合教學，還組織學生進行周邊環境狀況和市民環境意識調查，通過網絡收集有關資料，大大增強了學生的生存和環保意識以及熱愛大自然、熱愛地球、熱愛生活、熱愛人自身的和諧人格。
二、培養學生的綜合能力
1 透析無機化學的學習思路
在專業教學過程中加強對學生的學習能力、思維方法、創新意識和科學素質的培養不僅有利于學生后續課程的學習，而且將使學生終生受益，尤其是當這些師范專業學生畢業后走上中小學講臺時，這就是新教育理念帶來的教育效益的延續性。因此，教室既要研究教法改革也要探討學生的學法，使學生能發揮學習的主動性和積極性以及主動構建自己知識與能力結構的自主性，培養學生有效學習的能力和方法，是“學為主體”的具體體現。
例如在無機化學理論以及實驗課程的教材中，種類繁多的化合物千變萬化，反應現象和反應式十分復雜，化學原理模型也多種多樣，表面上看毫無頭緒，一直是剛進大學的學生學習很為頭痛的事情。因此，教學中教師不僅要告訴學生化學反應和實驗現象是什么，更重要的是以科學的思維分析方法引導學生透過化學反應的實驗現象去揭示聯系、尋找原因、總結規律，領悟無機化學乃至整個化學、自然科學的本質，這就是高質量教學內涵的深化。
(1)學會邏輯推導方法。通過“物質的性質是由物質的多層次結構所決定(電子組態原子結構分子結構、晶體結構物質的物理及化學性質物質在自然界的存在方式、制備方式及其應用)”這一理念的教學與分析，讓學生學會用類似于數學邏輯推導的方法，明晰過程的脈絡，理解物質存在形式和物質性質的多樣性與物質結構的獨特性之間的哲學關系。學生會驚嘆宏觀世界與微觀世界的秩序奧秘，下定決心投身于對化學學科的終身追求。
(2)學會舉一反三的學習方法。用不同的方法、通過不同的思路去分析同一個問題，如用結構理論、化學平衡、酸堿理論、氧化還原的原理分別討論一個化學反應進行的原因以及反應的程度與結果。學生對問題的理解會隨著視角的每一次轉換而加強，從而有利于培養學生全面而深刻地觀察問題、分析問題的能力，使學生視角開闊，思維敏捷。這一方法尤其適用于無機化學下冊部分的教學，針對某些重點內容的教學與討論，會幫助學生學會由點到面，舉一反三的學習方法，提高學習效率。
(3)理解普遍聯系變化的規律。無機化學原理部分中，許多概念、理論和公式存在著內在的聯系和一致性。如從熱力學的能量角度(宏觀)與化學鍵的結構角度(微觀)分別分析質子酸堿反應、配位離解反應、氧化還原反應的本質和共同點，最后得到任何化學變化都符合自然界能量最低原理的普遍變化規律的認識，使學生能理解和掌握無機化學原理及其應用的精髓。這就要求教師既能鉆研教材深入進去，又要跳出教材引導學生上升到方法論的高度理解問題，使學生在化學知識、科學素養和學習能力方面達到較高的深度和廣度。
2 教師職業能力的培養
對師范專業而言，最能體現其特色的就是教師職業素質與能力。一方面無機化學課程一直嘗試課程結業論文寫作的教學環節。同學們根據論文題目，有的反復鉆研教材，有的到圖書館或上網查閱資料，有的自己擬訂實驗方案，利用雙休日去實驗室反復實驗，有的去校外進行信息調查和獲取數據，最后按照正規格式撰寫出研究論文，舉行論文報告會，最后編輯出封面設計優美、內容豐富的課程結業論文集。在此過程中涌現出的優秀學生吸收到老師的課題組，直接參與教師的教研與科研。在這種創造性教學過程中，學生在學習中的主體作用得到發揮，也打下從事教科研工作的基礎。另一方面，在下學期教學中，無機化學側重于元素制備、性質、應用，學生有了上學期的理論知識和一定的化學基礎知識，每周固定一個單位時
間，在老師的指導下，讓學生參與作業的研究、批改、評價。每章作業批改完后，老師組織學生一起討論，再選出學生代表在課堂上進行作業的評價與講解。這種讓學生參與教學過程的教學模式，學生才有可能對教材作出有“意義的發現”，產生特有的學習動機。同時也可以培養學生的參與意識和合作精神，強化他們“我是教師”的觀念，提高教師技能水平，同時激發學生的興趣和求知欲望，使他們在成功與失敗中完善自我，品嘗“臺上一分鐘，臺下十年功”的艱辛。學生利用課余時間和教師一起檢查作業、批改作業，講解作業。同學們不但理解了問題，提高了學習成績，而且組織能力得到增強，綜合素質得到提高。這種教學方法也與新課改的“自主、合作、探究”的理念是相一致的。
3 建立網絡學習平臺
《無機化學》課程建立了精品課程網絡系統，系統包括首頁、申報頁面、課程簡介、教學隊伍、教學大綱、教學內容、視頻教學、練習與測試、實踐教學、考試大綱、參考文獻、教學資源等欄目，內容豐富而充實。申報頁面里的精品課程申請報告是整個《無機化學》精品課程前期建設的濃縮；課程簡介介紹了無機化學課程30年發展的歷史過程；教學內容和視頻教學中給出了主要任課教師完整的課件教案(PP，r形式)；練習與測試中，有思考題及解答，習題及解答；教學資源欄目中有課程建設規劃、教師的教學研究項目與教研論文、學生的研究性學習方案與課程論文、學生對本課程的評價以及學習體會等，大量的文字與照片是多年教學過程的真實寫照。通過網絡平臺，不僅有利于培養學生利用多種教學資源自學、自評的能力，而且豐富的材料也是最好的育人資源，使學生能夠形成良好的情感與做人品質，這就是教書育人的外延，尤其對師范教育學生就更為重要了，這也是評價課程建設和教師教學的一個重要關節點，是精品課程建設所追求的一種意識、精神與境界。
三、無機化學教學育人的升華
1 化學與其他學科的聯系
早在20世紀70年代的人本主義教育運動，就強調學術性課程應與社會實驗課程和情意課程和諧平衡。其實自然科學發展的一個明顯趨勢就是許多學科的相互關聯與相互滲透，甚至是與社會科學、人文科學的交融。因此，教師如果在教學中利用發散性、遷移性思維方法強調化學與其他學科的聯系，并利用這種聯系進行深層次的育人，會取得意想不到的效果。例如在圍繞19世紀末到20世紀初原子結構模型演變內容的教學討論中，老師進一步問：總結這個演變過程你能得到什么啟示?同學們的討論涉及創新科學實驗的重要性、理論對實驗探索的指導作用、學生要敢于突破老師的思維模式、對客觀事物認識的哲學思考、科學思想與審美的關系等許多方面，這種討論遠遠突破了教材中化學知識的局限，達到的教學效果是不言而喻的。又如在化學平衡的應用的教學討論中，同學們討論的話題十分廣泛，從環境保護、生態平衡、文化意識、人口問題、經濟發展到飲食結構、情緒與健康、個人與集體、和諧社會構建、民族性與國際性等許多領域和敏感話題。各種因素構成一種相互關聯、相互制約的鏈。這樣同學們的思維空間很自然的從化學遷移到整個自然科學和人文社會學科中，而且學會如何發現不同事物的共性與個性，尋找相互之間聯系的橋梁與和諧，即不同知識的節點，并能夠對當前化學熱點問題和新的社會問題作出積極而友好的反應。無形之中，學生增強了對生命、社會、大自然的熱愛和責任感。
2 塑造學生和諧的人生觀和世界觀
無機化學教學的另一個特點就是在科學、哲學、美的和諧思想指導下指導學生學習。哲學是自然科學的最高境界，美的思想無處不在，無機化學學科也不例外。優秀的教師在富有魅力的化學教學中不僅能夠體現顯著的科學性和思想性。而且還要讓學生領悟化學中的哲理性、藝術性以及對稱性、統一性和奇異性的美。例如，元素單質和化合物中有物質形態和成鍵方式的特殊性和多樣性；物質由等離子態變為氣態、液態、同態的定型過程體現變化的漸進性；化學鍵理論、氧化還原理論、酸堿理論、配位理論等無機化學基本原理中，充分體現了矛盾的對立統一和能量守恒與轉化規律，以及許多概念、理論和公式存在著內在的聯系和一致性；“點石成金”的否定之否定過程；大量無機物的形態、結構表現出簡明、和諧、對稱、均勻、節奏、新奇等美感。富勒烯、納米管、分子開關等，看似深奧，其實它們都是由碳元素通過完美和諧精密地組裝而形成的具有對稱美感的特殊物質，是美與創新的完美結合。無機化學實驗中也有實驗儀器的精美，各種化合物的色彩美，在晶體的生成與結構實驗中，顯微鏡中展現了無機物的另一個美好世界。無機化學辨證思維的哲學思想和審美意識也是與創新精神緊密相聯的，歷史上許多化合物的合成，定律的發現，理論的提出，化學家在創造性思維過程中都充滿著對美的追求。2l世紀，綠色化學與綠色化學教育日趨受到教育界的重視，這既是人類關注自身安全的結果，又是世人追求真、善、美意識提高的反映。通過這種多視角的教學，學生會逐步領悟自然科學中所隱含的深刻哲學思想和豐富的美學內涵，認識事物的內在美的規律，運用這種規律性的東西塑造學生和諧的人生觀和世界觀，逐步認識到社會的進步(社會科學和自然科學的發展)就是人類對美的追求的結晶。在這種將無機化學教學與哲學與審美相結合的指導思想下，學生對無機化學(或者說對自然科學)的理解與認識就會升華到一個新的層次。
3 培育良好的育人氛圍
21世紀的高等教育更注重情感教育和團隊精神培養。在教學實踐中意識到，我們所追求的高質量教學的目的是將化學的教學過程和學習過程變成師生共同度過的美好時光，愉悅的人生體驗。因此，教師應不斷追求教學的科學性和藝術性的和諧結合，用自己的人格魅力感染學生。首先教師應該表現出對知識和真理的執著、對自己的事業的敬業，這是一種美德、一種涵養、一種修煉、一種境界；同時教學中教師要尊重、關心、愛護學生，用真摯的情感去激勵愉悅學生，平時應盡可能抽時間參與學生的春游、文藝晚會、體育比賽等活動，指導學生的課外學習，回答學生的各種學習和生活疑問，使師生間有正常的情感交流，達到關系融恰。這樣學生對教師的敬重與愛戴會遷移為對化學的學習產生濃厚的興趣，進而學習會變得更加自覺，會在高效率中完成學習任務，在提高智能水平的同時，在情感上得到美的熏陶；當教師在教學中由職業的需要上升到職業情感時，當學生的認知需要上升為情感需要時，教學就會超脫“有用”的功利觀念，轉向“移情”和“無我”的超功利意境，從而進入教學育人的和諧美境界。為了更好地營造育人微環境，結合精品課程建設(無機化學是省級精品課程)，無機化學課程還建立了宣傳櫥窗，開辦了學習園地，建立了課程建設展室等等。同時也舉辦優秀教師、優秀高年級學生與低年級學生之間對話與經驗交流會，形成一種和諧的“成長生物鏈”“和諧學習氛”。
四、教書育人對教師的要求
教學是教與學之間的相互作用，高質量的教學就是教師與學生之間的和諧作用。雖說現階段教學理念強調教師是主導，學生是主體，但要通過高質量的教學完成教書育人的目標關鍵在教師。古人把教師的職責歸納為“傳道、授業、解惑”，作為2l世紀的教師的職責，則賦予了新的內涵，提出的標準要求更高，應該是知識、素養、能力、情感、境界的高度和諧。這種集合給學生展現的就是教師的人格魅力，它對學生的成長所產生的終身激勵作用是不可估量的。
一、從一般文化看數學文化
我們先站在數學外考慮什么是數學文化。這就是從文化本身出發，“演繹出”數學文化來。數學文化是人類文化的重要組成部分，當然也是人類文化的諸多組成部分之一。所以是數學文化而不是別的文化，在于數學文化是數學相關者在從事數學活動（如研究數學、教授數學、應用數學、學習數學或作數學游戲）時的“內環境”，數學文化是人類適應數學活動的環境與創造數學活動自身及其成果的總和。通常認為，文化由器物文化、制度文化和觀念文化三個層面構成，因此作為其子集合的數學文化也是由這三個層面構成的。數學文化的器物層面是各種算器，例如算盤、算板、算圖、各種計算器，特別是現代的電子計算機成為數學以及其他文化領域不可或缺的文化器物；數學文化的制度層面指的是進行數學活動的各種社會建制，如數學研究機構、數學學術團體、數學論文出版發表制度、數學創新制度等等；數學文化的觀念層面與文化觀念一樣是數學文化的核心因素，包括數學知識、數學思想、數學方法、數學精神等。我們思考一下，無論器物、制度還是觀念都是一般文化的概念，知識、思想、方法、精神也是一般文化共同具有的觀念因素。所以從數學之外即從人類的一般文化的角度看數學文化，可以說數學文化就是一般文化在數學上的投影：數學文化是一般文化的特殊體現，應該蘊含一般文化的所有方面。因此所謂數學文化研究就是從文化的各個領域對數學進行的探索。
二、數學文化與大眾文化的不同
文化是一個群體（可以是國家、也可以是民族、企業）在一定時期內形成的日趨穩定的思想觀念、價值觀、行為規范、風俗習慣、群體意識等等。文化是人類生活的反映，活動的記錄，歷史的積沉，是人們對生活的需要、理想和愿望，是人們的高級精神生活。站在理論和嚴格的高度，學者們給文化下的定義多種多樣，文化的界定也有廣義與狹義之分。西方文化學者克羅伯在《文化、概念和定義的批評考察》一文中說：“文化由外顯的和內隱的行為模式構成；這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們在人造器物中的體現；文化的核心部分是傳統的觀念，尤其是它們所帶有的價值；文化體系一方面可以看作是活動的產物，另一方面則是進一步活動的決定因素。”1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經典界說，即文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。
而大眾文化這一概念最早出現在美國哲學家奧爾特加《民眾的反抗》一書中。主要指的是一地區、一社團、一國家中新近涌現的，被普通大眾所信奉、接受的文化。大眾文化往往通過大眾化媒體（網絡、電視、報紙、雜志等）來傳播和表現。
三、數學文化的特征及啟示
對現代教育條件下，數學教育如何進行改革，許多學者把注意力放在中國傳統文化的某些特征之中。例如，張奠宙教授認為中國古代數學就是一種“管理數學”和“木匠數學”，無法使中國的古代數學形成進一步的理性建構。同時，學者們認為儒家文化鼓勵人們讀書是“為今生建功立業奮斗”，有興趣學。沒興趣也要學，中國古代數學是“計算”及實用的傳統。儒家文化本身的“封閉思想體系”不鼓勵創新，自然會扼殺一切創造，包括數學上的創造。著名的數學史學者克萊因M認為：“在最廣泛的意義上說。數學是一種精神，一種理性精神。正是這種精神，激發、促進、鼓舞和驅使人類的思維得以運用到最完善的程度，亦正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質、道德和社會生活；試圖回答有關人類自身存在提出的問題；努力去理解和控制自然；盡力去探求和確立已經獲得知識的最深刻的和最完美的內涵。”克萊因M的著作及西方的哲學讓我們深刻理解了西方數學思想在西方文化中的作用，使我們對數學與現代文化之間的關系有了全新的認識。數學作為人類文化的一個重要組成部分具有如下特征：1）數學文化是傳播人類思想的一種基本形式；2）數學文化包含著人類所創造語言的特殊形式；3）數學文化是自然與人類社會相互聯系的一種工具；4）數學文化具有相對的穩定性和連續性；5）數學文化具有高度的滲透性。
克萊因M說：“數學一直是形成現代文化的主要力量，同時又是這種文化及其重要的因素”。數學文化研究的興起，為中國人學習西方數學、理解西方數學開拓了一個全新的視野。原來西方的數學并不只是作為方法和工具與堅船利炮相聯系，數學還是深入民族精神中的一種理性。數學作為理性正是中國文化所缺乏的，同樣這些也正是我們的數學教育所缺乏的。由此可以認為數學文化研究的興起，使我們在學習西方數學100多年后，重新審視我們過去與現在對西方數學的理解與學習。
關鍵詞：感受；觀察；體現；面具文化；案例
青少年時期，正是學生思想從認識走向形成的階段，是世界觀、人生觀、價值觀初步確立的階段，引導學生感受、觀察、體驗面具臉譜文化，在案例背景指導下，通過理論指導、教學方式、面具文化，結合教材分析制訂出切實可行的教學方法。通過教學實踐達到自己預想的效果，通過專家的評課和自己的案例反思總結出存在的問題，并進行改正。
一、案例背景
在案例的背景下，《角色的游戲》這節課將改變傳統的技法學習，從理論指導到教學方式以及面具文化進行調整，讓學生感受、觀察、體驗面具臉譜文化。
理論指導：新的美術課程標準強調美術學習應當從單純的技能技巧學習提高到美術文化學習的層面。美術教學要創設一定的文化情景，增加文化含量，使學生通過美術學習，加深對文化和歷史的認識，加深對藝術的社會作用的認識，培養正確的文化價值觀、文化涵養及人文精神。新的課程標準主要是要打破傳統的訓練，增加更多的文化內涵，培養學生的文化內涵精神。
二、教材分析
本課的設置，改變了以往課程中只側重于面具的制作技術，而忽視對美術文化的學習，引導學生關注在人類社會的發展進程中，面具的由來、演變和不斷變化的過程，了解不同國家、地域、民族對面具的理解以及出于這種理解的不同的情感、態度和審美習慣。本課與中國傳統瑰寶臉譜緊密聯系起來。了解臉譜的造型特點、臉譜表現三國時人物形象特征和性格特征的常用手法，通過體驗臉譜的色彩和造型，進一步認識、理解臉譜深刻的中國文化內涵。
《角色的游戲》一課，安排了面具的由來、發展、功能等內容，讓學生了解面具的文化、歷史，同時讓學生了解現代生活中面具的主要功能、面具的特點及面具的制作方法，讓學生在活動中體現臉譜的功能以及臉譜給學生帶來的樂趣。
教學目標：
（1）通過對面具藝術的欣賞，培養學生豐富情感的表達方式和審美習慣，認識面具的演變、發展過程，了解面具與人類、與社會發展的關系，從文化、民族、宗教等多角度認識面具藝術，從而進一步了解面具的文化內涵。
（2）通過對京劇臉譜面具藝術的欣賞，分析臉譜面具的造型、色彩，了解面具的設計特點和造型方法，了解面具在表現人物外形特征和性格特征上常用的方法，培養學生的審美能力。
（3）初步學會臉譜面具的設計與制作。選用恰當的材料，運用彩繪等技法，設計制作平面或立體的面具。在與同學合作完成作業中，鍛煉協作能力，培養互助精神。
（4）通過京劇自編自演面具表演活動，增進同學之間的友誼，使學生體驗臉譜面具帶給自己的樂趣，培養學生的豐富情感，感受臉譜面具獨特的藝術魅力。京劇臉譜作為一種中國獨有的藝術，已經成為世界的藝術瑰寶。
（5）激發學生的想象力與創造力。培養學生愛國思想、自我規劃、組織的能力。
三、教法分析
教學過程分為三個部分：
1.感受做先導
2.觀察為鋪墊
3.了解面具
四、反思
這是一節教學展示課，通過認真的反思，發現了一些問題：首先京劇臉譜文化博大精深，如何和學生的表演切入點進行完美的對接是我苦思冥想的問題。在這個思考過程中，我和音樂老師進行了深入的交流和溝通。我認真揣摩人物形象如何用肢體語言更加生動表現出來。其次，學生活動設計過程，也發現一旦想法變成現實時，一切應該想得更加細致，因為我們不知道會有什么情況發生。發生后如何更快、更好地解決，而不會影響我們的本意和想達到的目的。
通過各位專家老師對我的指導評價及自己對教學視頻的反思和對教學案例的研究，我覺得自己還有不少不足的地方。我會在日常教學工作中，多向各位老師、專家請教，多看一些教學上面的論文雜志等資料，大量拓展自己的知識，拓展自己的思維，多實踐、多總結，使自己得到更大的鍛煉和進步！
參考文獻：
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［4］黃雪飛.以高中美術欣賞課為平臺培養學生良好的觀察能力［J］.青少年日記：教育教學研究，2011（11）.
論文關鍵詞：可持續發展 全球環境變化 人類健康可持續發展
論文摘要：基于全球環境變化與人類健康的相互關系，分析了全球環境變化對人類健康的影響機制，提出全球環境變化下人類健康可持續發展的基本對策。
任何發展都是有一定環境背景和起點的。當今人類的發展是在全球環境變化背景下的可持續發展，極具復雜性和特殊性。由環境變化引發的生態問題、政治問題、社會問題、軍事問題以至國家安全問題，正從各個層面沖擊著“人類健康發展”的內涵和外延。在此背景下，如何定義“人類健康可持續發展”，標準是什么，如何實現。對此，本文進行了系統的探討。
1全球環境變化與人類健康
1. 1對全球環境變化的再認識
我們必須認識到這樣一種現實:今天的環境問題決不僅僅是一個關系到人類生活環境的優美和健康問題，同時還是一個關系到整個人類的命運、乃至整個地球的命運的問題;不僅是地區性的、局部性的和暫時性的問題，還是整個世界的問題。因為，由全球環境變化帶來的環境、資源、生態方面的負影響除了嚴重影響人類健康外甚至已進一步影響到一個國家(尤其是發展中國家)的進步;同時，未來應對全球氣候變化的國際行動也勢必將對目前世界政治格局產生影響。然而，目前人們似乎只將注意力集中在氣候變暖和環境污染層面上，僅僅從環境規劃、開發、保護和管理的角度和從科學技術等硬件方面尋求解決全球環境危機的對策，卻忽視了從人類學研究角度發掘由其帶來的一些深層次的社會問題。如:各類化學品—特別是難降解的有機污染物的積累和持續影響;氣候易變和變化、常見的公眾健康問題、新的社會問題，如疾病、流行病肆虐、失業、貧困、社會組織接替、崩潰、沖突、異化等;自然資源繼續退化、環境性反映的不足和可再生資源的緊張所導致的糧食不安全和沖突的局勢;全球生物地球化學循環的變化和氣候變化、臭氧層耗竭及酸化作用等。這些問題之間的復雜的相互作用為地方、區域和全球社會帶來了更嚴重的發展危機。可以看出，在全球環境變化背景下，所有區域范圍內環境和政治越來越密不可分，生態、社會和政治安全問題一起交織著提前到來〔‘〕，在不斷加重環境危機破壞的深度和廣度的同時，深刻地影響著世界格局及國際關系變化，并在更深更廣層面上影響著全人類的健康持續發展。
1. 2對人類健康可持續發展的再思考
不同的歷史階段人們對“健康”概念的理解各不相同。以往人們普遍認為“健康”就是沒有疾病，而“疾病”就是生理機能失調川，這只是傳統的最簡單的生物模式。自工業化和城市化革命以來，人們逐漸意識到社會、文化與精神心理因素對健康的影響。20世紀隨著可持續發展觀念的普遍接受和全球性環境問題的日益加劇，這種規律在現代社會中表現得更為典型。“健康”逐漸由簡單的生物模式轉為生物、心理、社會、醫學綜合模式的多維健康觀。在意義上包含了體健、心安和適應社會三個方面}z7。世界衛生組織于1946年將“健康”的定義重新修訂為“不僅是沒有疾病和衰弱狀態，而且是一種在身體上、精神和社會上的完好狀態”。全球環境變化背景下，“人類健康可持續發展”概念應是一種全方位的和多層面的社會狀態，強調的是系統原則和完整人健康觀念，特別是健康的生理、心理和社會起源。這點恰與《布氏報告》中定義的“可持續發展最高宗旨為全人類的健康、持續、全面發展’，[s〕具有高度一致性。這要求對“健康”的理解必須放在一個寬廣的文化背景下考察，既要從動態發展和歷史變遷角度看，更要從宏觀社會結構和制度安排角度思考。簡言之，新的人類健康標準的提出既標志著個人健康議題轉變為社會健康議題的過程，同時也標志著社會健康化時代的到來。
1. 3全球環境變化與人類健康發展關系框架
雖然全球環境變化對人類自身健康和人類社會生存發展存在重大影響，但兩者之間究竟是一個什么樣的關系，人類系統又是怎樣作用的，目前仍沒有確切的答案。但從大量的事實和研究中我們可以得出這樣一種關系:一方面由全球環境變化引起的自然和生活環境變化對人類健康造成的影響;另一方面由環境變化牽動的社會政治效應引起的各式社會問題對社會可持續發展的影響，這兩大方面共同決定著全人類的健康可持續發展。如圖所示:
2全球環境變化對人類健康發展的影響
如上圖所示，全球環境變化正從個人健康化和社會健康化兩大方面影響著全人類健康可持續發展。
2. 1全球環境變化對個人健康化的影響
全球變暖及其與人類活動相互作用以及對人體健康影響已成為目前國際上研究的一個熱點。可以從以下兩個方面來理解:一是對人體健康的影響。科學預言，人類體質退化將成為人類健康可持續發展的致命因素。預測世界在未來的100年內氣溫將逐漸升高。長期暴露在高溫，熱浪中的弱勢群體(老人、小孩、窮人)將面臨更高的危險;因CO:增加最終導致的太陽紫外線輻射量的加大，將致使皮膚癌、白內障和免疫系統疾病的發病率急升;各種污染及瘧疾、登革熱、血吸蟲病、鼠疫、霍亂、腦炎等一系列的傳染病提供致病環境同時間接加大了對人體健康的損害。研究發現婦女、兒童和受到現代文明影響的土著人以及處于社會底層的人受環境影響最大}4}
另一方面，對人類心理健康的影響。此類影響屬于全球環境變化帶來的次一級的影響。如社會環境質量和社會生活處境的改變引發的精神心理衛生與健康人格的扭曲，處理個人社會角色功能、社會關系狀況與履行社會責任的能力的下降，人生態度及價值觀念的轉變等等，這些都可能造成人類社會新的分化和不穩定。聯合國人口出版司出版的《世界人口展望》(1997)資料稱，在40年后，全球人口每一代將開始減少，2040一2050年，世界人口大約減少8500萬，以后世界人口每一代將遞減約25，人類將可能出現“瀕危”危機。同時心理學家預測，世界各地人的智力水平增長這一趨勢將在今后的100年里發生逆轉。表現為:隨環境因素的影響，高智商的人群生育子女的數量在減少。英美的研究表明受遺傳因素影響的智商每隔一代人降低1/2-1/3個智商點〔s7。很明顯，健康的體魄雖然重要但只是發展的一個必要條件。將身體健康、心理健康、功能角色健康和思想意識健康有機結合起來形成的綜合性、系統性和發展性的全人健康才是真正現代化的個人健康體系，也是人類健康可持續發展的基礎部分。
2. 2全球變化對社會健康化的影響
如果說個人健康化是全人類健康持續發展的基礎，那么社會健康化就是保障。健康社會的精髓就是社會的質量。這里提到“社會健康化”概念主要體現在政策反映本身。包括:社會政策與社會福利制度，衛生政策和醫療衛生服務體系。歐美的衛生實踐表明，社會化程度越高，服務超越衛生領域向整個社會生活滲透擴張的趨勢就越明顯、強烈困。我國正處于社會的轉型期，健康化的基礎設施建設還處于初級階段，尚不完善。包括宏觀層面上社會生活管理和制度安排、醫療社會化和保險市場的發展、全民保險成為普遍的政策選擇、新型公共衛生政策框架的形成等。雖然環境作為影響人類健康的重要因素已被傳統的醫學所認識，但卻沒有將環境考察與社會基礎設施建設和政治決策很好結合起來。眾多的事實已經證明，如果全球經濟收益不能有效地與環境保護和找會發展方面的投資相伴隨，國家政府不更加重視個人和全球的健康幸福，那么社會各部分的服務將很難實現更加公平、健康及持續發展。考慮到關于健康決定因素的不同估計，對健康福利環境(包括農業和水)以及社會服務(包含教育)的投資就顯得至關重要。
3。全球環境變化下人類健康可持續發展的對策
面對全球環境變化帶來的挑戰，人類必須實現多層次的連續性飛躍:個人層面上，由關注個人生活質量的提高轉為更加關注社會環境、社會結構與社會關系質量;社會層面上，由關注經濟發展轉為關注整個社會系統(包括國家、市場、社區、民間社會、家庭生活和個人)的結構質量;國家層面上，由關注民族主權國家發展質量狀況轉為關注全球性社會的健康發展。只有這三個層面的協調發展才能促進全人類的健康可持續發展。認識只是第一步，決策行動才是關鍵。
3. 1加強全球環境變化研究，為人類健康可持續發展提供決策依據
((GEO— 2000》表明，我們對有關當前環境狀況的信息仍充滿了弱點，還缺乏用以評價一個地區的發展如何影響其他地區以及一個地區的理想和期望是否與全球民眾的可持續發展相符合的有效手段C}7。另一個嚴重疏忽是沒有努力發現新的環境政策和花費是否達到預期效果。這些知識上的缺陷無疑起到一種障礙物的作用，掩蓋了通往可持續發展的道路。基于此我們必須通過自身的努力和積極的國際合作加強全球環境變化研究，掌握全球環境變化、海平面上升、污染擴散等的規律，及由各因子引發的健康效應，利用現有的觀測網絡和現代科學技術進行長期的定位觀測和研究，逐步建立完整的檢測和預測系統，為人類健康可持續發展提供理論依據和行為指導。否則羲們的發展只是“暫時的帶有較大的盲目性和風險性”Ca].
3. 2加強各學科之間的合作，為各項改革提供科學依據
環境變化是一個較多因素相互影響的復雜系統。雖然環境作為影響人類健康的重要因素早已被認識，但缺乏現代科學理論和分析方法的驗證。這就要求我們，首先要改革現有的、僵化的地球科學專業體制，將學科體系從學科中心推向學科邊緣，與現代環境學、社會科學、醫學、計算機科學交叉滲透和有效合作[9];其次，建立專門的環境與健康研究機構和權威性的國家級環境與健康實驗室，組織環境保護學、醫學、化學、生態學和流行病學等多學科聯合、積極公關，發展控制和預防疾病傳播的公共衛生措施，同時促進醫療、制藥產業的調整和創新;此外，改變環境的理解方法和管理環境方法，將環境問題納人主流思想，使其與有關農業、貿易、投資、研究開發、基礎設施和財政的決策更好結合起來。顯然，包含廣泛社會因素的環境政策將會比單純地解決部門問題產生更長久影響。
3. 3提高公共參與的力度，減緩全球變化的進程和強度
全球環境變化從某種意義上說是人地關系長期失調的結果，是人類活動的產物(human一caused)['0]。人是主動者，全球環境變化也必須靠人類自身的努力才能得到解決。這要求我們必須從全球的角度來重新思考人與自然的關系，從“源”上減緩和降低全球變化的進程和強度，包括所有有關的個人、非政府組織、工業界、地區和國家政府以及國際組織之間的合作行動。據((GEO— 2000))的政策分析證實，公眾參與是改善環境管理的一個關鍵因素。但這里需要注意兩點的是，一是無論國別、種族，環境關系著所有人的切身利益。二是正確對待公眾參與，各國政府和人民必須明白，公眾參與環保不是施舍而是憲法賦予的權利，我們有義務去回應和保障。沒有利益有關方特別是貧困人口和喪失社會權利的群體的廣泛參與，所實施的政策在很大程度上是不可持續的。
3. 4深化人地關系的認識，適應環境變化，保持心理健康
論文摘要：采用文獻資料調研方法，對中國體育文化在構建和諧社會中所體現出的經濟、人文、社會等方面的價值進行了調查研究。指出體育文化將成為21世紀新的經濟增長點，是在提高物質文明的同時推動精神文明建設向前發展，促進社會文化活動更加豐富不可或缺的因素。
1、引言
體育是滲透到物質文化和精神文化之中的一種特殊的人體活動文化。可以說，體育文化看似是一種體力和物質成果，其實是一種智力和精神財富。
從文化層面來看，體育文化是一種從屬于社會文化和體育活動的文化，作為一種亞文化，它是依附和依賴于社會主流文化的，受社會文化大系統的制約和影響；從文化歷程來看，體育文化既是一種亙古未絕的傳統文化，更是一種不斷增值的現代文化。體育文化的現代性和群體性特點決定了其重要的地位與作用，建設現代體育文化、大力發展體育事業已經成為建設現代文明，實現現代文明的不可或缺的重要內容。
2、研究對象與方法
2．1研究對象體育的文化價值。
2．2文獻資料調研。在該研究過程中，通過網絡和書刊等途徑，搜集、閱讀、整理了有關社會體育學和如何構建和諧社會、體育的功能與作用等方面的相關著作和文獻資料。
3、研究結果與分析
3．1體育文化與社會發展密切相關。
3．1．1體育文化的概念。在人類歷史發展的進程中，由于體育文化對滿足人的多層次需要有著重要的作用，又因為現代社會的飛速發展對體育文化需求的與日俱增，因而使體育文化與社會發展具有極為密切的關系。可以說，人類社會不能沒有體育文化，人類社會也離不開體育文化，體育文化已成為現代社會發展中一個重要的價值體系。
3．1．2體育文化與社會發展的關系。探討體育文化與社會發展的關系，尤其值得特書一筆的是當代體育與時俱進、不斷創新的輝煌一面。以代表世界先進文化方向的奧林匹克文化，不但引領著全人類在“更高、更快、更強”的體育世界頑強拼搏、奮發進取，而且有力地推動著人類社會朝科學、健康、文明的現代化方向發展。它所構建的以公平競爭為道德核心的，以和平、進步和團結為目標的價值體系和價值標準，得到了全人類的普遍認同。以奧運會為最高層次的競技活動，已經成為不同民族、不同國度人們的共同節日，它以特有的魅力豐富著人類的日常生活，急速地改變著人類社會生活的前進節奏。如今，體育已經發展成為存在于人類社會中一種很普遍的社會現象。
3．2體育在構建和諧社會中的文化價值
3．2．1體育文化的經濟價值。把體育活動作為文化來認識，把體育文化作為產業來發展，使體育的社會化、產業化、商業化不斷深入，給現代體育注入了前所未有的活力。體育文化是在一定的經濟基礎上產生的，其進一步發展又給社會創造了新的經濟增長點。進入新世紀，我們相信中國的體育文化將發展地“更高、更快、更強！”
體育文化在這一時期面臨著大開發、大建設和大發展的歷史機遇。據國內外專家分析預測，體育文化產業將是21世紀全球最有發展前途的產業之一，也必將成為新世紀中國經濟的支柱產業之一。我們要緊緊抓住這個機遇，把豐富的體育文化資源轉化成為體育文化資本，大力發展體育文化產業，既能充分滿足廣大人民的精神需要，又能通過龐大的市場獲得巨額利潤。隨著自我保健意識日益增強，我國居民對體育和健康消費表現出相當積極的態度，2008年我國的體育消費總額就已達到幾千億元。特別是受體育文化的傳播影響，近幾年體育消費和體育產業在我國大中城市和部分富裕的農村地區逐漸形成良好的發展態勢，并正在成為一個新的社會消費和投資熱點。隨著我國加入WTO和北京成功舉辦奧運會，體育產業的這種高產值性將更加令人矚目。 轉貼于
3．2．2體育文化在建設精神文明中所體現出的獨特價值。現代社會，體育文化給人帶來的精神刺激是獨特的無以替代的。體育文化所產生的精神效應是正面的、向上的，即使是以健身為目的體育活動也讓人感知到健康的幸福和生活的充實。可以說，體育給人們帶來的是全方位的、積極向上的生活態度和競爭拼搏的生活理念。
在構建社會主義和諧社會的過程中，體育文化對精神文明建設的促進還表現在它直接為科學教育服務方面。文化問題說到底是一個“人”的問題，體育文化建設實質上也是人自身的建設問題。以人為本，提高人們的身體素質促進全面發展，不僅有賴于體育的創新和發展，同時也是新時期體育文化責無旁貸的首要任務。正如《體育文化論》一文所言：“文化是創造力。文化是對古今往來的歷史認識和把握，是對大千世界的比較和借鑒，是對未知世界的憧憬和探索。體育文化同樣如此，其方式是多種多樣的，既是一種人的生理需要，也是一種社會文化需要。從科學文化教育事業的發展來看，它更是一種生生不息和無可替代的原創力。面對構建和諧社會中繼續加快科教進步的重要目標，體育文化當以人本理念為先導，追隨先進文化的前進方向，與時俱進，開拓進取，大力弘揚和創新我們的體育文化，使體育文化更好地為科學教育事業服務，推進精神文明建設持續健康的向前發展。
3．2．3體育文化將更加繁榮社會文化。我國體育文化歷史久遠、內容豐富、形式多樣、異彩紛呈。諸如武術、氣功、龍舟競渡、踢毽子、舞獅等，且包含著中華民族的哲學、宗教、習俗以及審美觀念。我國體育文化之所以如此千姿百態，是國人審美思想的體現，是人與自然和諧、完美結合的最好驗證。
現代體育文化的發展，既繼承了中國傳統體育的寶貴遺產，又吸收了西方體育的精華，建立了一條有社會主義特色的體育發展道路。特別是改革開放以來，中國文化以它的博大精深和坦然自信走向世界，中國當代體育也在這一時期與奧林匹克運動實現了更高層次的全面融合。進入新世紀，中國文化事業面臨著一個更加繁榮的發展時期，北京承辦2008年奧運會這一世界性文化盛會，對中國文化乃至世界文化都是前所未有的大看點，將人文奧運的主題突出為東、西方文化的交融。這一交融，將開辟人類文明的新紀元，讓10多億人民有機會接受代表世界先進文化發展方向的奧林匹克運動，這在奧林匹克的史冊上將是其他民族難以企及的珍貴文化遺產。
3．2．4體育文化的現代價值——進一步豐富人民的文化生活。人民生活的殷實，除了體現在社會的豐衣足食方面，還在于人們對待生活的方式上。讓人們持續積累的心理緊張與焦慮得到了宣泄，享受運動的樂趣，感悟生命的意蘊和人生價值，體驗和諧的人際關系所帶來的滿足，建立樂觀豁達的生活態度和激發積極向上的生活熱情。
綜上所訴，體育文化的發展是社會發展與人類文明進步的一個標志，體育文化事業發展水平是一個國家綜合國力和社會文明程度的重要體現。在構建社會主義和諧社會的歷史進程中，體育文化的時代價值必將進一步被彰顯出來，并且伴隨著經濟、社會的發展而不斷拓展。
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論文摘要：人與自然的關系是人類最早接觸和研究人類社會最基本的關系之一。從人對自然的絕對服從到人主體意識的增強，逐漸擺脫自然的控制進而開始控制自然。這既是人類社會的進步，但同時也為人類社會的發展埋下了隱患。人的需求和自然供給間的平衡被打破，人成為評判一切的標準，但繼而出現的環境生態問題將人類從高峰帶入低谷，一系列悲觀情緒開始蔓延，同時也促成了人類開始正視自己的需求，將研究主體由人轉向自然，提出了自然和人一樣具有主體性地位，提出了自然價值理論，為我們重新審視人和自然的關系開辟了新的視角。
1.自然價值理論的產生
20世紀科學的發展極大地改變了人類的生活。一方面它極大地提高了人類的生活水平，另一方面也改變了人們的生活方式和思維模式。科學技術的發展使人對自然的認識不斷地細化和深化，在理論上要求將自然作為認識的對象以促進科技進步，改善人類的生活；在行為上科技理性的極度膨脹使人類對自然肆意掠奪，一面自然是滿足需求的原材料供應地，一面自然又是人類生存廢品的傾倒地，最終社會財富的增長超過了自然的負荷，科技帶來的不是人類想象的幸福生活，人類生存都受到了威脅，生態危機、環境問題的產生就是最直接的證明，科學與危機成為這個時代的顯著特征，是人最需要解決的矛盾并一度使人類對科學和自身發展前途由極度自信轉向悲觀。
現實的危機要求人類在哲學上進行反思。西方環境倫理學的興起，正是建立在這種危機的基礎之上，它在理論上對人類中心主義進行批判，重塑人和自然的關系，倡導自然的價值。由奧波爾德的“大地倫理”，泰勒的“固有價值”到羅爾斯頓明確地提出了“自然價值”的概念并進行了系統的論證，其主要內容有以下幾個方面：
1.1自然中的價值是中立的
羅爾斯頓站在客觀價值論的立場上指出，在人們日常經驗所接觸的物質層面上，價值評價很大一部分來自自然的客觀實在，這些客觀實在是價值的基礎，盡管它也依賴于主體的偏好。更重要的是，他進一步認為有些價值客觀地存在于自然之中，自然及其萬物的價值不是人類給予的。相反，自然中的客觀價值產生于人類主體之前，它們是主觀價值產生的源泉。
1.2自然的客觀價值是一種不依賴他者之目的的內在價值
羅爾斯頓從個體層面和整體層面論述了這種內在價值。在個體層面，自然界中的有機物是自我維護、自我生長和自我再生的生命體，它在守衛某種使其成為其自身的東西，也就是說，它在極力維護其物種的“善”。因此，它的出生、生長和消亡并不為了他者的目的。在整體層面，自然系統本身就是有價值的，它能創造萬物其中包括有生命的萬物。
1.3自然具有三種價值
羅爾斯頓認為自然具有工具性價值、內在價值和系統價值。所謂的工具性價值是“被用來當作實現某一目的的手段的事物”，傳統觀念所理解的依賴于人類主觀性而產生的價值不過是工具性價值的一部分。
內在價值是指“那些能在自身中發現價值而無須借助其他參考物的事物”。
在生態系統層面，還存在系統價值。它是價值的生產者，但不是價值的所有者和觀賞者。和有機體比起來，生態系統具有創造有機個體生命，維護生命多樣性的根本性能，它還決定前兩種價值。
自然價值理論的提出形成生態論理學的價值觀同傳統的價值觀的對立，這不僅僅是如何認識自然界的價值問題上的對立，而且是兩種不同價值觀上的對立，兩者爭論的問題，涉及了價值觀的核心問題，即涉及了價值的來源、根據和尺度問題，引起了各方面的爭論。
2.對自然價值理論的哲學分析
自然價值理論的提出為人們重新認識環境問題打開了另一個視角，也是對傳統的價值觀一個巨大的挑戰。在二者的爭鋒中，傳統以人類為中心的價值觀主要從以下兩個方面對自然價值理論進行了反駁和批判。
2.1從事實與價值的關系角度
認為承認自然的價值是其內在的“與人類評價者無關”，就必然陷入價值等同于事實存在的理論困境。如果說自然之物的存在即代表了它們的價值，那么一切都是有價值的，只有“非存在”才是沒有價值的，那么就沒有什么東西是沒有價值的了，那么區分價值與非價值就失去了任何意義，那么價值這個概念以及存在論與價值論的區分也就沒有任何意義了。
2.2從價值觀的角度
從價值的各種定義來說，價值概念從產生都是“以人為尺度”的，以人的需要和利益為視角，從主客二分以及自然作為客體對主體人具有的有用性或者積極作用向度上的“好”作為價值，是從人和自然的關系中去討論價值，而非自然脫離了人的客觀存在。除非重新界定價值的含義或者用另一個概念來代替自然價值論者所表述的價值內涵，否則價值這個詞已經深深地被烙上了人的印記。
筆者也認為自然價值理論在理論和現實上有其不能克服的缺陷。
首先，自然價值論者反對傳統的價值論者將自然與人類對立，強調人類的利益是片面的；自然價值理論者也正是從這個角度出發，論證自然價值的重要意義，但卻和人類中心主義者一樣，強調了自然整體的價值，卻忽略了人類的價值，也不能正確處理人和自然和諧統一，也不能解決現階段人的需求與環境、社會發展值間的矛盾。
再者，承認自然的價值在一定意義上就是對人類某些利益的否定，但人類的發展是不能只建立在對自然利服從上的，人還有認識和利用自然的理性，人的合理需求也是要通過對自然的改造來實現；現階段解決人與自然的利益沖突，以及近期利益與長遠利益的矛盾，要求人為自然放棄某些利益來說，也是不現實的。
3.關于自然價值理論的幾點思考
3.1自然價值論是一種強調整體主義的價值理論，主張將自然看作是一個整體的生態系統，其科學基礎是現代生態學和系統論的發展。從空間上看自然是一個完整、美麗、和諧和相對穩定的生態系統，自然物在其生態系統中，通過各自的作用，每一個物種均對系統的穩定和均衡發揮著特定功能，并通過各自的物質循環，能量流動、信息交流等方式實現其的價值。不僅動物，而且植物、單細胞生物甚至化學耗散結構，都具有相似于人類的追求自身價值的目的性。整個自然界在某種程度上都自我認識、自我調節、自我超越的能力，有一定的目的性。從這個意義上說，自然包括人在內的自然生態共同體，都是生態系統每一個環節，人不是服從于自然，也不是要控制自然，而是屬于自然，人要放下高身段，認識到人與自然在某種程度上是平等的，所以人類不應當以經濟理性和科技理性來“算計”自然，而應當抱之以尊重敬畏的態度。人類最大的榮耀不是“無所畏懼”，而應該是“有所顧忌”，“有所制約”，這不僅是人類為子孫后代的發展所必須承擔的責任，更是人作為自然中的一員，是自然界物質和能量流動的一個環節其內在要求所決定的。自然價值理論從一個更為宏觀的整體層面和微觀領域物質世界存在的方式，向我們展示了人與自然的關系，要尊重自然界長期進化和發展的成果，還原其真實面目，人和自然的關系不是誰對誰的有用性，而是任何一方都是另一方存在和發展的前提和基礎。
3.2要建立科學的自然價值理論，其本質并不在于價值觀的爭論和分歧上，而是真正實現人與自然的和諧統一。面對危機我們不會像自然界其它生物一樣只是被動地“被自然選擇”，而是以積極的方式——實踐將自然和人的關系納入人可調節的范圍。自然價值理論一方面使我們認識到人是自然的一部分和生態系統的一員，一旦自然界和生態系統遭到破壞，人也就無法生存和發展，人為了自身的生存和發展，應該把自然界和生態系統保全在良好的狀態之下；另一方面，也使我們看到自然破壞和生態失衡是處于一定的社會關系中的人的活動引起的。有了這種認知，人會控制自身的某些行為，通過人的實踐活動使整個社會發展進程朝著有序的人類所希望方向前進，既符合人的利益的價值要求，也可以達到自然價值理論所要求的保護生態環境的目標。因此自然環境問題的產生雖然與人的活動有關，但解決環境問題最終還要依靠人，這其中關鍵是人的實踐活動，看人要選擇怎樣的道路，這也為可持續發展奠定了理論基礎。
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關鍵詞：金玉文化，跨文化交際，思維模式
我們都不會忘記，在北京奧運會上，“金鑲玉”獎牌的設計讓人眼前一亮。金和玉的完美結合不僅凸顯了獎牌的價值，更是將中國文化很好地與奧林匹克精神結合起來。在中國文化發生和發展的歷程中，玉文化始終是中國文化中最值得傳承和重視的部分。
關于玉文化的研究層出不窮，可金玉文化的概念還很少見。國內對玉文化的研究還停留在玉文化的歷史性和社會性上。本文從跨文化交際的角度對金玉文化的差異做了對比研究，并探究其差異的深層原因。
1.中西方金玉文化差異
1.1 中西方金文化差異
在韋氏詞典中，關于 “gold” 的表達有超過370種，這些表達通常含有褒義色彩，象征著財富，幸福以及成就。比如我們經常所說的goldenages/years/days.
同樣的，在漢語詞典中，也有很多關于金的表達。許多表達與英文中的 “gold” 類似，但是金在漢語中的意思要遠遠多于“gold”，尤其是在古代，金泛指所有的金屬。在《辭源》中，有超過250條關于金作為財富象征的表達。比如說金夫，金甲，金沙等等。而帶有金的中國的四字成語更是數不勝數。例如金枝玉葉，金科玉篆，金石良言等等。
此外，無論是在中國，還是在西方國家，金一直與宗教密切相關，在圣經中，gold 出現了大約500次。我們可以看到這樣的表達“Now Abram had great wealthof cattle and silver and gold”。金在圣經中象征著權勢。在中國，金也廣泛應用于宗教中。比如說，在佛教盛行的265-589年，大量的金子用于建造雕像，寺廟，在佛教經文中也有很多關于金的描述。
盡管有關金的文化在中國和西方大致相同，但是仍然存在著一些差異。在英文中，金都與財富直接相關，可是在中文中并不是，比如說金風是指秋天的風，金戈鐵馬是戰爭的標志，鳴金收兵是指打鑼并召回部隊。金所具有的重要地位并不僅僅因為它的提取和冶煉需要很大功夫，還因為它擁有可切割性，耐腐蝕性，持久性以及攜帶方便等等其他金屬無法比擬的優勢。金能夠使用在很多地方，如經濟，裝飾，電子，航空，天文等等。此外，金在調節經濟方面的作用更是不可小視。
1.2 中西方玉文化差異
黃金所扮演的角色在西方以及中國歷史上幾乎相等。但是玉石在中西方文化中占有不同的地位。事實上，玉在中國蓬勃發展，可在西方文化中卻很少有玉文化的蹤影，因此在韋氏詞典中，只有12種關于玉的解釋，而其中9種都與它的物理性質有關。
在中國文化中，玉文化是獨具特色和代表性的文化。中國自西周以來，儒家就提出了“君子比德于玉”，用玉蘊含的道德來規范人的言行。在中國文化發生和發展的歷程中，玉文化成為中國文化中融物質與精神甚至多種品格的特殊文化。中國玉文化不僅有上萬年的悠久歷史，重要的是在物質文明高度發達的當代，玉文化之“象”和“脈”均在。雖然社會文化、經濟、生活的諸多方面都發生了巨大變化，但中國人的“玉之情結”仍在，中國文化的“玉之品格”仍在，它仍然是中國文化最值得傳承和重視的部分。
2. 中西方金玉文化差異的原因
雖然玉文化在西方的缺失和在中國的繁榮是多種因素互相作用的結果，但從根本上來講，是西方文化和中國文化意識形態的差異所致。免費論文。也就是說，這是由中西方價值觀，世界觀以及特定的思維方式的不同所決定的。
2.1 倫理思維與認知思維
中國倫理思想，是君主和大臣之間，父親和兒子之間，丈夫和妻子之間，老人和年輕人之間的倫理關系，保持倫理關系的目的是為了加強和鞏固封建制度。中國的先哲思想，尤其是在中國半封建的地理條件和小農經濟條件下產生的儒學思想，使大部分中國人熱切地關心道德素養以及政治生活，而不是探索大自然的無窮奧秘。玉石光彩的外表，滑而堅硬的質地，令人愉悅的聲音使它成為中國倫理思想的代表，它不僅僅是一塊華麗的石頭，它被賦予更加深刻的意義。在一定程度上，玉石與政治息息相關。
另一方面，西方的思維方式往往是趨向認知型的，古希臘開放的海洋地理條件以及它的周邊區域，尤其是其手工業，商業，海洋業的發展，使古希臘的哲學家對天文地理，數學，物理等科學知識產生了濃厚的興趣。在當時，哲學家及科學家都爭先恐后對神秘的自然界展開探索，他們以此為興趣和任務，因此在那個時期出現了許多著名的哲學家和科學家，如亞里斯多德，培根和皮亞杰。隨著自然科學的發展，西方人在試驗的基礎上發展了他們的認知思維模式。人們平靜對待自然現象，并且嘗試通過深入研究來解釋其產生的原因和內在屬性。他們也會像中國人一樣研究玉石，但僅僅是客觀地研究它的物理屬性，比如說玉石的物理性質以及它與其他物質之間的化學反應。總之，認知型思維的人僅僅是把玉石看作一種客觀存在物質，而非其他任何與社會文化相關的產物。
2.2綜合思維與分析思維
通常，善于綜合思維方式的人認為個人與社會，人類與自然，社會秩序和普遍的秩序都處于一個有機的整體，他們更加注重一個整體與各個成分之間的協調能力，而并非單獨的個體。在古代，中國人會從自己的直接經驗中發現所有的事物都是對稱的，所有的事情都具有雙面性，它們之間互相依存，互相補充，互相對立。一個人只有充分考慮到事物的雙面性，兼顧到任何一面，讓他們之間成為對稱的整體，他才能對事物保持一顆愉悅的心情，從而獲取平衡感。這源自于中國的傳統思維方式，譬如說孔子視黃金如糞土，崇尚中庸和和諧，反對沖突等等。視黃金為糞土的觀點恰恰強調了人與人之間的和諧關系，這也是道教的主旨所在。偉大的道學家莊子認為人類是自然界的一部分，并非獨立的個體。莊周夢蝶便是一個很好的佐證。莊子之所以選擇蝴蝶，是因為他認為萬事萬物都以它們相互之間的內力存在，這種強大的內力能夠使它們相互競爭，得以繁榮。大的生物如此，而細微的生物更是如此。把自己和蝴蝶聯系起來，莊子闡明了自己天人合一的思想。免費論文。
玉石富有光澤但并不耀眼，表面光滑柔軟，富有棱角但并不鋒利。小小的瑕疵使玉石愈發動人，可謂瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。而這正與一個人高尚的品德交相輝映。玉石的柔和光滑象征著一個人富有仁愛之心。玉石光滑的棱角象征著一個人擁有足夠的個性，但同時能夠做到溫和謙遜，而并非炫耀武斷。它的瑕不掩瑜象征著一個誠實的人毫不掩飾自己的長處與不足之處。總之，再也沒有比玉石更能夠代表中國傳統美德的東西了。
與綜合性思維不同，西方人更加注重分析性思維。也就是說，他們要了解一個事物，必須要從構成這個事物的若干要素著手，了解每個要素的性質，功能，以及它們與整體的關系。所有的要素都是獨立的個體，這些個體之間相互區分，相互對立。因此，西方人始終認為自然獨立于人類社會之外，它能夠被人類社會所征服。在人類與社會的關系問題上，他們更加強調人類在社會中的主觀能動性。這與傳統中國思想中強調的人類與自然，主觀與客觀，個人與集體的思想有很大的區別。免費論文。
由此可見，對于西方人來說，玉石只是一個獨立于人類社會之外的美觀的石頭。它可以供物理學家在實驗室中研究，也可以供考古學家和地質學家在特殊的地點展開考究，更可以供喜好收藏的人在市場上購買并且欣賞。除了是塊美觀的石頭外，玉石對于他們來說毫無文化意味而言。
2.3 求同性與求異性
兩千年以來，中國的政治由集中的氏族制度來主導，也就是社會規范以及個人信仰的統一性。從統治階級到被統治階級，人們按照大致相同的思想模式思考。他們應該按照同樣體裁的文章，表述同樣性質的觀點（連,2002）.任何反對的聲音都被認作是異端，由此便形成了中國式求同性思維。它注重求同，拒絕求異。求同性和我們之前所說的倫理性，整體性一起構成了中國集體思維的特點。它也構成了中國文化的一個重要組成部分：和諧觀。玉石諸多獨一無二的良好品質恰好吻合了人們對于和諧概念的追求，并自然而然地被賦予了文化內涵，玉也就因此獲得了新的生命力，并在漫長的歷史長河里逐漸發展成為蔚為大觀的玉文化。
與中國的傳統思維不同，西方人認為，對待一個問題應該從不同角度出發，并找出不同的解決方案(連, 2002)。自古以來，西方思維模式一直隨著時代和科學與民主的發展而不斷變化著，因此多種多樣的思想和理論體系產生了。不同的思想之間可能會充滿沖突。例如，經驗主義的代表者培根和洛克主張歸納法，貶低亞里士多德的推論法;而以笛卡爾為代表的理性主義贊成推論法，貶低歸納法(連,2002)。 在很大程度上，個人主義源自這種批判性的思維發展而來的科學。那些帶有個人主義色彩的人，很少對自己的觀點產生過猶豫，相反，他們會提出不同的論調并對權威持懷疑態度。在玉的自然屬性中，似乎很難找到玉所代表的和善與西方人個性中的侵略性相似的特點。
3.金玉結緣—中西文化的融合
在北京奧運會上，金和玉的完美結合讓人眼前一亮。獎牌正面為插上翅膀站立的希臘勝利女神和希臘潘納辛納科競技場，獎牌背面的邊緣為金屬，中心鑲嵌著取自中國古代龍紋玉臂造型的玉臂。玉器是中國玉禮器之首，代表著中國傳統文化中的“天地四方”。中國自古傳承著一句“化干戈為玉帛”的名言，“干戈” 指古代戰爭和兵器。玉帛是指玉器和紡織品，是會好友的禮物，隱喻和平。將和田玉鑲進奧運金牌，表明著中國人民希望和平的美好愿望。它為獎牌加入了中華民族的體溫，加入了情感聯絡，是中西方文化合璧中最燦爛的一朵奇葩。
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