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第1篇

論文關(guān)鍵詞：高師音樂(lè)理論；多媒體課件；MIDI教室

多媒體課作為一種有效的教學(xué)手段所表現(xiàn)出的優(yōu)勢(shì)是眾所周知的。隨著各高校硬件設(shè)備的逐步完善及校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，多種媒體的使用、計(jì)算機(jī)課件的開(kāi)發(fā)已成為現(xiàn)代教育教學(xué)不可或缺的組成部分。我們可喜地看到，許多老師都已感受到使用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)和便捷，開(kāi)始有意識(shí)地使用多媒體和制作計(jì)算機(jī)課件用于教學(xué)。但在實(shí)際運(yùn)用中，我們發(fā)現(xiàn)，有些問(wèn)題還是值得探討的。

一、力戒貪多求全，課件制作軟件的選擇以適用為原則。在制作計(jì)算機(jī)課件時(shí)，有的老師只是一味簡(jiǎn)單地把學(xué)科內(nèi)容原封不動(dòng)地搬到課件中，畫(huà)面呆板，文字太多太密，課件僅僅起到了代替黑板板書(shū)的作用。有的老師在制作課件時(shí)，不是從教學(xué)內(nèi)容實(shí)際出發(fā)，也不是從教學(xué)方法的需要出發(fā)，而是一味追求媒體形式的“大”而“全”，好像不加入幾段音頻或視頻，不用3Dmax做幾個(gè)動(dòng)畫(huà)，便不是真正的多媒體課件。有的老師把功夫下在課件表面制作技術(shù)上，在界面、色彩、配音、按鈕等方面制作得很精關(guān)，具有很好的觀賞價(jià)值，結(jié)果教學(xué)雖然很熱鬧、很生動(dòng)，但卻分散了學(xué)生的注意力，實(shí)際效果并不好。筆者以為，媒體的選擇要力戒貪多求全，重在需要，貴在精。

計(jì)算機(jī)多媒體課件是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累、教學(xué)資料及多媒體制作手段完美結(jié)合的產(chǎn)物。在制作課件之前，一要多渠道收集和整理好素材。課件制作中需要用到大量的文本、聲音、圖像等多種素材一一特別是音樂(lè)多媒體課件，有很多的音響、中外古今音樂(lè)家畫(huà)像以及樂(lè)器的圖片資料等等。在開(kāi)始制作前應(yīng)首先收集整理好素材，如果是邊做邊找，就會(huì)導(dǎo)致制作過(guò)程混亂無(wú)序、費(fèi)時(shí)費(fèi)力，有時(shí)還會(huì)造成大量返工和修改，事倍功半，影響課件質(zhì)量。二要認(rèn)真?zhèn)湔n，并對(duì)課件制作的目的、擬達(dá)到的效果進(jìn)行思考。教師對(duì)自己本學(xué)科各章節(jié)的重點(diǎn)、難點(diǎn)要十分清楚，在資料準(zhǔn)備充分的前提下，經(jīng)過(guò)仔細(xì)篩選、深思熟慮、精心設(shè)計(jì)，反復(fù)推敲課件中的各個(gè)環(huán)節(jié);既要最大限度地體現(xiàn)計(jì)算機(jī)課件的優(yōu)勢(shì)，又不至于喧賓奪主，忽略體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，把教師變成了解說(shuō)員。經(jīng)過(guò)這樣的準(zhǔn)備、制作過(guò)程做出的課件才可能是精品。總之，課堂上使用多媒體課件的效果夕州可，最終還是體現(xiàn)在課堂教學(xué)上。必須根據(jù)教師講課的思路用得恰到好處，才能顯現(xiàn)出這種教學(xué)手段的效果。再者，對(duì)于大多數(shù)音樂(lè)教師而言，熟練掌握計(jì)算機(jī)操作，尤其是各種軟件的使用，并不是一件簡(jiǎn)單的事情，因此，在課件制作過(guò)程中，要注意處理好效果與效率的關(guān)系，爭(zhēng)取用盡可能少的投入收到盡可能好的教學(xué)效果。正確認(rèn)識(shí)、使用多媒體課件要從教學(xué)實(shí)際內(nèi)容出發(fā)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，當(dāng)用則用，不當(dāng)用時(shí)堅(jiān)決不用，切不可追求表面形式。以《外國(guó)音樂(lè)欣賞》為例，如果我們手頭的音響資料大部分是磁帶、錄像帶或VCD,DVD，教室里又有現(xiàn)成的播放設(shè)備，播放起來(lái)也不麻煩，那么，我們就沒(méi)有必要花費(fèi)大量時(shí)間和精力去把這些影像資料轉(zhuǎn)錄、制作到課件中，況且Authorw等軟件播放較長(zhǎng)、較大的視頻時(shí)，質(zhì)量往往不好。當(dāng)然，若是到外面比賽，為了攜帶的方便，則另當(dāng)別論。如某些章節(jié)或問(wèn)題用語(yǔ)言、文字、圖形等形式能表現(xiàn)得十分清楚時(shí)，就沒(méi)必要花費(fèi)大量時(shí)間和精力去收集、整理、截取。在課件制作軟件選擇方面，也應(yīng)捌昌適用即可的原則，Powerpoint操作簡(jiǎn)單、容易掌握。對(duì)僅需蛋對(duì)雷入一些圖片和音響資料的音樂(lè)史論課，就很實(shí)用。所以，能用Powerpoint制作的，就沒(méi)必要非用Authonvare,Director等軟件來(lái)制作。

二、充分發(fā)揮MIDI教室的作用，提高音樂(lè)理論課教學(xué)質(zhì)量。計(jì)算機(jī)課件不是萬(wàn)能的，有些課程鍘門(mén)完全可以采取多種媒體并用，如利用MIDI教室進(jìn)行教學(xué)。其實(shí)，很多理論課都可以在MIDI教室進(jìn)行，像和聲、復(fù)調(diào)、作曲、配器、視唱練耳等。以《和聲》課為例，教學(xué)中有大量的譜例，想把它做成計(jì)算機(jī)課件會(huì)有相當(dāng)大的難度。在MIDI教室中上課，就可以發(fā)揮作曲軟件的多種功能，實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)課件無(wú)法達(dá)到的效果。如Sibelius有著非常直觀的樂(lè)譜顯示功能，利用這一特點(diǎn)，可在和聲教學(xué)的課堂講授中將和聲譜例與實(shí)際音響同步展現(xiàn)在學(xué)生面前，并可迅速重新演示。對(duì)和弦連接，教師可在講授其基本寫(xiě)作規(guī)律的同時(shí)，通過(guò)MIDI鍵盤(pán)彈奏出它的各種表現(xiàn)形態(tài)，包括不同的旋律位置、不同的排列、不同的音域音區(qū)等因素的變化。學(xué)生在聽(tīng)到和聲音響的同時(shí)，也看到了它們的樂(lè)譜顯示，并可根據(jù)自已的聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)感知，對(duì)教師所彈的各種連接形態(tài)作出自己的音響判斷。以這種方式進(jìn)行和聲教學(xué)的課堂講授，學(xué)生看得見(jiàn)、聽(tīng)得著，易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自信心。因此，在高師的許多音樂(lè)理論課中，用MIDI系統(tǒng)進(jìn)行教學(xué)，不僅更新了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，豐富了教學(xué)內(nèi)容，而且使抽象的理論教學(xué)變得真實(shí)可感、活潑生動(dòng)，極大地開(kāi)闊了學(xué)生的視野、活躍了學(xué)生的音樂(lè)思維，更加激發(fā)起他們學(xué)習(xí)理論課的積極性，較大幅度地提高了音樂(lè)理論課學(xué)習(xí)的效率。

MIDI教室的數(shù)里和規(guī)模可以結(jié)合學(xué)校學(xué)生的情況配皿。如一個(gè)20人的音樂(lè)理論教室，需要配備教師用電腦1臺(tái)，學(xué)生用電腦20臺(tái);教師用電腦需要配備一套品質(zhì)較高的電腦音樂(lè)設(shè)備，包括MIDI鍵盤(pán)或合成器1臺(tái)、通用標(biāo)準(zhǔn)格式曝好是XG格式)的音源1臺(tái)、4進(jìn)4出的MIDI接口一個(gè)、有源監(jiān)聽(tīng)音箱一對(duì)。如需要更好效果或是加強(qiáng)音樂(lè)制作功能可再多配音源、采樣器等。學(xué)生用電腦每臺(tái)各配一低檔合成器，也可用類(lèi)似YAMAHAMU10的教學(xué)用音源加一小型MIDI鍵盤(pán)代替。規(guī)模較大的學(xué)校可按不同課程分別設(shè)t教室，規(guī)模較小的可以用一個(gè)教室上所有的音樂(lè)理論課，采取專(zhuān)業(yè)教室專(zhuān)業(yè)使用的方法，讓不同班級(jí)、不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生輪流在一個(gè)教室上課。只需要把上課時(shí)間調(diào)度好了就行，以增強(qiáng)使用效率。教室內(nèi)所有的電腦都配備相應(yīng)的教學(xué)與作曲軟件(這一類(lèi)的軟件較多，如MusicatorWin3.0}Sibelius}Encore等，很多都可以從網(wǎng)上下載，操作也不很復(fù)雜)，還可以通過(guò)局域網(wǎng)連接起來(lái)，這樣，教師在自己的電腦上給學(xué)生作演示時(shí)，學(xué)生在自己電腦的屏幕上都可以看到，就像看自己的電腦一樣，教師能監(jiān)視到任準(zhǔn)1一個(gè)學(xué)生的操作，并從自己電腦上操作學(xué)生的電腦，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離手把手的教學(xué)，學(xué)生在有問(wèn)題時(shí)也可隨時(shí)呼叫老師。為了方便作業(yè)或教學(xué)資料的傳遞，在技術(shù)力最比較成熟的學(xué)校，還可以將這個(gè)局域網(wǎng)做成一個(gè)小Internet的形式，學(xué)生可以用電子郵件向老師文作業(yè)。這就不僅可以用真正現(xiàn)代化的手段實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)教學(xué)，并且可以使這些學(xué)生具備適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的能力。當(dāng)然這對(duì)任課教師提出了更高的要求，但這是值得的，因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展，很快我們?nèi)巳硕家媾R這些問(wèn)題。

第2篇

論文摘要：音樂(lè)理論教師要更新教育觀念，學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代教育技術(shù)的理論與操作技能，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，強(qiáng)化科技成果與本學(xué)科的結(jié)合，增加音樂(lè)理論教學(xué)的科技含量。

由于社會(huì)和學(xué)校等各方面的重視，許多學(xué)校現(xiàn)代化設(shè)備如計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)已進(jìn)人課堂。在其他學(xué)科的課堂教學(xué)、活動(dòng)和實(shí)踐中，計(jì)算機(jī)多媒體設(shè)備的運(yùn)用已成為首選，并體現(xiàn)出必然的發(fā)展趨勢(shì)。相比之下，高師音樂(lè)理論計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué)，卻落到了后面，除了有些高校建立了MIDI工作室和電鋼琴教室之外，幾乎無(wú)人問(wèn)津。這與我們培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)音樂(lè)教師的要求相去甚遠(yuǎn)。眾所周知，人類(lèi)歷史上藝術(shù)與科技有著緊密的聯(lián)系，每一次科學(xué)技術(shù)的革命和發(fā)展都很快地滲透到藝術(shù)領(lǐng)域，使藝術(shù)更具時(shí)代特色。要掌握新的教學(xué)方法，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)，加強(qiáng)音樂(lè)教師—特別是從事音樂(lè)理論教學(xué)的教師現(xiàn)代化多媒體技術(shù)方面素質(zhì)的培養(yǎng)就顯得越來(lái)越重要了。

傳統(tǒng)的音樂(lè)理論教學(xué)，單位時(shí)間內(nèi)的信息量窄，教法簡(jiǎn)單且形式單一，不能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們知道，和聲、樂(lè)理、曲式分析等音樂(lè)理論教材中，有許多譜例，其中有些是單旋律譜，但更多的是四部和聲或總譜片段，教師無(wú)法唱出來(lái)或在鋼琴上彈出來(lái)。只能對(duì)著書(shū)本說(shuō)譜例。這就使許多音樂(lè)理論課中的譜例只看到譜，而聽(tīng)不到演奏效果。學(xué)生都感覺(jué)到音樂(lè)理論是跟音樂(lè)脫離的理論。似乎音樂(lè)理論課跟其他的公共課一樣:一根粉筆一張嘴，從頭講到尾，老師講得好辛苦，學(xué)生聽(tīng)得沒(méi)勁頭。我們完全可以利用Authorwarepowerpoint等工具軟件，把音樂(lè)理論課按章節(jié)制成計(jì)算機(jī)多媒體課件，將視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)科學(xué)合理地組合，實(shí)現(xiàn)圖、文、聲、動(dòng)畫(huà)并茂，一改呆板的書(shū)本文字為色彩豐富、畫(huà)面鮮活的圖片文字或視頻，鋼琴上無(wú)法彈出的譜例變成了可聽(tīng)可視的演奏效果，從而營(yíng)造一種特有的氛圍，加深學(xué)生理解或展開(kāi)聯(lián)想，增強(qiáng)教學(xué)的新穎性，擴(kuò)大信息的發(fā)送量，極大地提高教學(xué)質(zhì)量。筆者通過(guò)近幾年的探索和實(shí)踐，在《基本樂(lè)理》的教學(xué)中，作了一些有益的嘗試，收到了良好的效果。我想，如果我們的音樂(lè)理論教師能掌握一些計(jì)算機(jī)多媒體課件制作和MIDI技術(shù)，并把它運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中來(lái)，將會(huì)極大地推動(dòng)音樂(lè)理論教學(xué)的前進(jìn)步伐。以《歌曲作法》課為例，在教學(xué)中，可以利用MIDI制作工具，讓學(xué)生把作業(yè)輸人電腦，并運(yùn)用已學(xué)過(guò)的知識(shí)加以配器或配伴奏，通過(guò)音響，他們可以聽(tīng)到自己作品的樂(lè)隊(duì)演奏效果，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《歌曲作法》的極大興趣，全神貫注地參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。學(xué)生還能充分發(fā)揮自己的想象力、創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，進(jìn)一步激發(fā)他們的求知欲和創(chuàng)作欲。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生為主體，學(xué)生是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，教師起組織、引導(dǎo)、幫助和促使作用的教學(xué)方式也就很容易建立起來(lái)了。

運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行多媒體課件制作，一般可采用先建資料庫(kù)再制作和一邊采集資料一邊制作兩種方法。資料庫(kù)包括文本文件庫(kù)、圖片庫(kù)、音響庫(kù)和視頻資料庫(kù)。其中，文本文件庫(kù)是指教學(xué)過(guò)程中所用的文字資料，它包含音樂(lè)名詞、概念、曲試結(jié)構(gòu)、作品分析、作家生平簡(jiǎn)介以及教師在教學(xué)過(guò)程中的重點(diǎn)提示等等。圖片庫(kù)是與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的圖片資料，如音樂(lè)家的肖像、手稿、樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)演奏圖片，以及世界各地的風(fēng)景、民俗圖片等等。這些圖片可以從現(xiàn)成的圖片光盤(pán)中拷貝，也可從課本、雜志、甚至是錄音帶、CD包裝盒上掃描下來(lái)，并按教學(xué)需要分類(lèi)，用Jpg或bmp格式儲(chǔ)存起來(lái)。音響資料可以分類(lèi)按格式、體裁等建立目錄儲(chǔ)存。音響資料的格式一般有MIDI,Wave,Mp3等三類(lèi)。MIDI格式的資料主要可用作對(duì)有譜例沒(méi)有音響的補(bǔ)充。其主要特點(diǎn)是占用空間小、制作方便、播放時(shí)可同時(shí)顯示樂(lè)譜。Wave格式是音頻儲(chǔ)存的一種常見(jiàn)格式，它的優(yōu)點(diǎn)是:在Authorware和pow-erpiont等許多軟件中都可以直接插人，使用方便、音質(zhì)好、可后期處理。不足之處是占用空間太大。Mp3的資料來(lái)源可以從現(xiàn)成的Mp3光盤(pán)中獲取，也可以運(yùn)用超級(jí)解霸或者XNIG等工具軟件把CD上的音樂(lè)壓縮成Mp3格式，也可以把錄音帶上的音樂(lè)轉(zhuǎn)錄成Wave格式，然后再壓縮。

視頻資料庫(kù)可分為AVI格式和MPG,DAT格式兩部分。AVI格式的資料特點(diǎn)是各種操作系統(tǒng)都能支持，但占用空間大得驚人。一般情況下制作一、兩分鐘的視頻閃斷最為合適。如果做得太長(zhǎng)，畫(huà)面的質(zhì)量就會(huì)變差。資料的來(lái)源可以從錄像帶上錄制。MPG,DAT同Mp3一樣是一種信號(hào)壓縮存儲(chǔ)格式。我們可以用超級(jí)解霸等工具軟件從VCD影碟上節(jié)取，按不同的題材、體裁進(jìn)行分類(lèi)。

第3篇

中國(guó)風(fēng)乍起于2003年，臺(tái)灣歌手周杰倫的一首《東風(fēng)破》宣告了這股風(fēng)潮的開(kāi)始。至此，中國(guó)風(fēng)歌曲開(kāi)始充斥大街小巷，不管是在內(nèi)地、香港、臺(tái)灣，還是在日本、韓國(guó)、馬來(lái)西亞以及其他華人地區(qū)，中國(guó)風(fēng)歌曲都得到了極大的關(guān)注，成為新世紀(jì)以來(lái)華語(yǔ)樂(lè)壇最為壯觀的文化現(xiàn)象。

中國(guó)風(fēng)現(xiàn)象的來(lái)龍去脈

什么是中國(guó)風(fēng)？學(xué)術(shù)界并沒(méi)有作出一個(gè)嚴(yán)格的界定，影響較大的是黃曉亮在互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)中國(guó)風(fēng)的定義。在他看來(lái)，中國(guó)風(fēng)就是三古三新結(jié)合的中國(guó)獨(dú)特樂(lè)種。三古三新指的是古辭賦、古文化、古旋律和新唱法、新編曲、新概念。這類(lèi)中國(guó)風(fēng)歌曲的歌詞具有中國(guó)文化內(nèi)涵，使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍，歌曲以懷舊的中國(guó)背景與現(xiàn)在節(jié)奏的結(jié)合，產(chǎn)生含蓄、憂愁、幽雅、輕快等歌曲風(fēng)格。其代表歌曲有《東風(fēng)破》《發(fā)如雪》等。

華語(yǔ)樂(lè)壇歌手中，最早標(biāo)明自己中國(guó)風(fēng)路線的是臺(tái)灣歌手周杰倫。2003年7月，周杰倫在《葉惠美》專(zhuān)集中推出了一首很顯眼的作品《東風(fēng)破》，它是第一首完完全全符合三古三新六大標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)風(fēng)歌曲。歌曲全方位地帶出古色古香的中國(guó)味道，周杰倫的歌聲奠定了中國(guó)風(fēng)歌曲的基本唱法。隨著這種曲風(fēng)的不斷走紅，華語(yǔ)樂(lè)壇更多的歌手開(kāi)始嘗試這種風(fēng)格，如臺(tái)灣歌手陶喆、王力宏，內(nèi)地歌手后弦等，一股中國(guó)風(fēng)的流行歌曲浪潮開(kāi)始席卷整個(gè)華語(yǔ)樂(lè)壇，至今仍在不斷發(fā)展。

流行音樂(lè)理論視角下的中國(guó)風(fēng)現(xiàn)象解讀

面對(duì)華語(yǔ)樂(lè)壇的這股中國(guó)風(fēng)流行歌曲浪潮，阿多諾的流行音樂(lè)理論提供了一個(gè)很好的解讀視角，我們可以圍繞著中國(guó)風(fēng)歌曲的制作特點(diǎn)和歌迷的接受狀況及中國(guó)風(fēng)所起到的社會(huì)粘合劑作用，來(lái)對(duì)此文化現(xiàn)象作一個(gè)較為深刻的批判性解讀。

中國(guó)風(fēng)歌曲制作的標(biāo)準(zhǔn)化與偽個(gè)性化。在阿多諾看來(lái)，流行音樂(lè)遵循的是商品生產(chǎn)的邏輯并滲透著資本運(yùn)作的因素，與嚴(yán)肅音樂(lè)相比，流行音樂(lè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出了標(biāo)準(zhǔn)化與偽個(gè)性化的特征，事實(shí)上，這也是整個(gè)文化工業(yè)產(chǎn)品的主要特征。標(biāo)準(zhǔn)化是指各種通俗歌曲之間實(shí)質(zhì)上的相似性；虛假的個(gè)性化（即偽個(gè)性化）是指它們附帶的各種差別。深入探析華語(yǔ)樂(lè)壇的中國(guó)風(fēng)歌曲，標(biāo)準(zhǔn)化的特征是非常容易發(fā)現(xiàn)的，并且具有一些新的特點(diǎn)。

首先，標(biāo)準(zhǔn)化存在于不同音樂(lè)藝人所作中國(guó)風(fēng)歌曲當(dāng)中。中國(guó)風(fēng)歌曲最早的界定是需要具有三古三新，這個(gè)界定就為創(chuàng)作中國(guó)風(fēng)歌曲的音樂(lè)藝人們制定了標(biāo)準(zhǔn)。不管他們?nèi)绾蝿?chuàng)新，三古三新的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)核是不變的。在周杰倫開(kāi)創(chuàng)中國(guó)風(fēng)并走紅之后，華語(yǔ)樂(lè)壇許多藝人都開(kāi)始嘗試這種風(fēng)格，中國(guó)風(fēng)浪潮驟起，以至于業(yè)界戲言，要想捧紅一位新人，不需要教他怎么唱歌，只要給他一件古裝，教他背熟幾首唐詩(shī)宋詞就綽綽有余了。

其次，標(biāo)準(zhǔn)化還存在于同一個(gè)藝人所作的中國(guó)風(fēng)歌曲當(dāng)中。以中國(guó)風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者周杰倫為例，周杰倫放言每一張專(zhuān)輯一定要有一首中國(guó)風(fēng)的歌曲，他也確實(shí)做到了這一點(diǎn)，從《東風(fēng)破》到《發(fā)如雪》，《千里之外》再到《青花瓷》。每一首中國(guó)風(fēng)十足的歌曲都大受歡迎，然而仔細(xì)看看聽(tīng)聽(tīng)這些中國(guó)風(fēng)，不難發(fā)現(xiàn)這四首中國(guó)風(fēng)在歌詞創(chuàng)作、演唱風(fēng)格、抒情曲調(diào)方面都如出一轍，非常相似。

流行音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)生，在阿多諾看來(lái)，是商品生產(chǎn)的邏輯并滲透著資本運(yùn)作的結(jié)果，音樂(lè)技巧一方面被經(jīng)濟(jì)之手培育起來(lái)，另一方面又為資本的再生產(chǎn)服務(wù)，長(zhǎng)此以往，流行音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)化風(fēng)格就開(kāi)始形成，并被后來(lái)者競(jìng)相模仿。以此反觀中國(guó)風(fēng)歌曲的創(chuàng)作浪潮，周杰倫中國(guó)風(fēng)歌曲的專(zhuān)輯一發(fā)行銷(xiāo)量就在幾百萬(wàn)，非常具有市場(chǎng)號(hào)召力。如此大的商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，中國(guó)風(fēng)沒(méi)有理由不成為一股浪潮。

以上分析中似乎存在矛盾的地方，一方面經(jīng)濟(jì)因素制造了流行音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)化，另一方面標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)生又顯然不利于流行音樂(lè)的市場(chǎng)發(fā)行。其實(shí)不然，因?yàn)樵诹餍幸魳?lè)中還存在著一個(gè)偽個(gè)性化的特征，而偽個(gè)性主義意味著在標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上賦予文化的大眾生產(chǎn)以自由選擇和開(kāi)放的市場(chǎng)的光環(huán)，傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化音樂(lè)讓他的消費(fèi)者忘記他們聽(tīng)到的已經(jīng)被預(yù)先聽(tīng)過(guò)了或者說(shuō)預(yù)先消化了。

在中國(guó)風(fēng)流行歌曲當(dāng)中，也同樣表現(xiàn)出了偽個(gè)性化特征。在對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的中國(guó)風(fēng)的開(kāi)掘中，各個(gè)音樂(lè)藝人都有獨(dú)到之處。比如陶喆在《蘇三說(shuō)》中令人驚艷的京劇唱腔，比如王力宏不但精準(zhǔn)地找出京劇和RB的共通點(diǎn)，如《花田錯(cuò)》，還結(jié)合了昆曲和少數(shù)民族音樂(lè)的長(zhǎng)處，如《在梅邊》《竹林深處》等。而中國(guó)風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者周杰倫更是將美聲引入到中國(guó)風(fēng)當(dāng)中，如《千里之外》，真是八仙過(guò)海，各顯神通。

在阿多諾看來(lái)，這些偽個(gè)性化包裝的努力，同樣是經(jīng)濟(jì)因素作用的結(jié)果。為了實(shí)現(xiàn)商業(yè)利潤(rùn)的最大化，流行音樂(lè)的制作必須常新又必須常常相同，即偽個(gè)性化與標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)存在。通過(guò)阿多諾流行音樂(lè)理論的分析，我們大概能夠理解為什么那么多中國(guó)風(fēng)的流行歌曲總是處于躁動(dòng)不安的創(chuàng)新之中，而又為什么總是那么速朽了。

中國(guó)風(fēng)歌曲接受的精神渙散和聽(tīng)覺(jué)退化。面對(duì)文化工業(yè)產(chǎn)品，消費(fèi)者所能采取的姿態(tài)只能是消極被動(dòng)地接受，他們失去了任何抵抗的能力這是阿多諾考察文化工業(yè)時(shí)所得出的一個(gè)著名的結(jié)論。而在考察流行音樂(lè)的聽(tīng)眾接受當(dāng)中，阿多諾認(rèn)為感受流行樂(lè)的過(guò)程即一種毫不費(fèi)力的過(guò)程，這一過(guò)程中偶有的集中精力就如釋放的煙火般短暫，又把聽(tīng)者驅(qū)逐到了心神渙散的邊界，即聽(tīng)眾在接受流行音樂(lè)時(shí)多數(shù)是處于精神渙散的狀態(tài)。此外，他還指出了聽(tīng)眾接受標(biāo)準(zhǔn)化音樂(lè)過(guò)程中的另一特征，聽(tīng)眾感受音樂(lè)的能力將會(huì)越來(lái)越低，即聽(tīng)覺(jué)退化。

首先，中國(guó)風(fēng)歌曲作為流行歌曲中的一種，聽(tīng)眾的選擇仍然是以?shī)蕵?lè)休閑為目的，精神渙散便難以避免。態(tài)度決定行為，正是聽(tīng)眾本身就只是抱著一種娛樂(lè)休閑的態(tài)度來(lái)聽(tīng)中國(guó)風(fēng)歌曲，那就很難保證聽(tīng)眾在欣賞時(shí)，都保持精力高度集中的狀態(tài)。事實(shí)上，中國(guó)風(fēng)歌曲在很多時(shí)候已成為了一種背景音樂(lè)，如在許多咖啡廳、餐廳、書(shū)店甚至超市里都可以聽(tīng)到中國(guó)風(fēng)歌曲。在這種環(huán)境下，聽(tīng)眾的精神渙散是無(wú)法避免的。這與欣賞嚴(yán)肅音樂(lè)時(shí)要在相當(dāng)安靜的環(huán)境中，需要聽(tīng)眾全身心的投入和精力的高度集中是有很大不同的。

其次，中國(guó)風(fēng)歌曲在樂(lè)壇正處于上升趨勢(shì)，聽(tīng)眾尤其是青少年聽(tīng)眾更熱衷于這種風(fēng)格的歌曲，長(zhǎng)久地沉浸于中國(guó)風(fēng)歌曲，勢(shì)必會(huì)影響到他們對(duì)其他音樂(lè)的感受力，即導(dǎo)致聽(tīng)覺(jué)的退化。單以周杰倫為例，周杰倫開(kāi)創(chuàng)中國(guó)風(fēng)后，人氣急劇上升，無(wú)數(shù)歌迷表達(dá)了對(duì)這種風(fēng)格的肯定，甚至有人認(rèn)為這是新時(shí)代的中國(guó)音樂(lè)，對(duì)之推崇備至。反思一下，中國(guó)風(fēng)是否真能代表中國(guó)音樂(lè)？這是值得懷疑的。年輕一代對(duì)音樂(lè)的感受如果僅限于中國(guó)風(fēng)流行曲，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)不同曲風(fēng)音樂(lè)是極其不利的，聽(tīng)覺(jué)的退化不容忽視。

中國(guó)風(fēng)歌曲中懷舊情結(jié)的存在社會(huì)粘合劑作用。流行音樂(lè)從生產(chǎn)方面看是標(biāo)準(zhǔn)化與偽個(gè)性化的產(chǎn)品，從接受的層面看又造成了聽(tīng)眾的精神渙散與聽(tīng)覺(jué)退化，經(jīng)過(guò)這樣的層層鋪墊之后，阿多諾就推出了他那個(gè)著名的論斷，即音樂(lè)成了一種大型的社會(huì)黏合劑，認(rèn)為通俗音樂(lè)它的安慰和凈化作用能夠使人們順從資本主義社會(huì)中嚴(yán)苛的、不完善的生活現(xiàn)實(shí)。

借此理論對(duì)中國(guó)風(fēng)流行歌曲何以形成浪潮進(jìn)行深析，可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)風(fēng)的勁吹使我們深切地感受到了一種強(qiáng)烈的集體懷舊意識(shí)，懷舊是人的一種情感的宣泄，是人基于對(duì)現(xiàn)實(shí)痛感的彌補(bǔ)和調(diào)節(jié)，它最終指向和諧統(tǒng)一的美感體驗(yàn)，是一種審美愉悅。如周杰倫的《青花瓷》對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的巧妙運(yùn)用及其所傳遞的文化心理，王力宏的《花田錯(cuò)》將京劇與九種樂(lè)器的精巧運(yùn)用，林俊杰的《曹操》重塑古三國(guó)爭(zhēng)雄戰(zhàn)場(chǎng)及梟雄曹操形象等等。

中國(guó)風(fēng)歌曲中的這些懷舊情結(jié)通過(guò)對(duì)古老文化的反復(fù)呈現(xiàn)，通過(guò)對(duì)民族意識(shí)活動(dòng)的逐層推進(jìn)，激發(fā)了人們最深層的精神需求，從而慰藉了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的文化和精神失落，尤其是在全球化進(jìn)程日益加快的今天，緩和了中國(guó)文化面臨世界文化的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)帶來(lái)的壓力，起到了社會(huì)黏合劑的作用。

第4篇

   　論文摘要:音樂(lè)是人類(lèi)精神世界的外化表現(xiàn)，是表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象、人文環(huán)境與人物情感的媒介。理論文獻(xiàn)是音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)學(xué)研究、音樂(lè)表演等音樂(lè)領(lǐng)域必不可少的參考依據(jù)，是史料分析與研究、音樂(lè)作品表現(xiàn)的載體。對(duì)音樂(lè)理論文獻(xiàn)的關(guān)注，不論是在實(shí)踐環(huán)節(jié)還是在理論研究方面，無(wú)疑都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

    音樂(lè)是通過(guò)有組織的樂(lè)音所形成的藝術(shù)形象，表達(dá)人們的思想感情，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。理論是將構(gòu)成其諸要素的各種認(rèn)識(shí)加以論證組織導(dǎo)出的原理。文獻(xiàn)一詞，在藝術(shù)類(lèi)學(xué)科中指的是一切能記載知識(shí)和信息的物體。在《文獻(xiàn)著求總則》中對(duì)“文獻(xiàn)”作了嚴(yán)格的定義，即:“文獻(xiàn)是記求有知識(shí)的一切載體。”“音樂(lè)文獻(xiàn)”則是指記錄有音樂(lè)知識(shí)信息的一切載體，包括金石、圖書(shū)、報(bào)紙、錄音帶、光盤(pán)等都可稱(chēng)為文獻(xiàn)，它是各類(lèi)資源的歸納、整合與再利用的物化體。所謂音樂(lè)理論文獻(xiàn)，是一切記錄有音樂(lè)知識(shí)信息的載體，它是音樂(lè)藝術(shù)歷史、音樂(lè)理論研究成果和各種音樂(lè)作品轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的信息符號(hào)后，通過(guò)一定的技術(shù)手段記錄在紙張、塑料等載體材料上的各種物化知識(shí)的集合;以某一音樂(lè)事件為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)的整合，旨在揭示這一音樂(lè)事項(xiàng)形態(tài)變化、社會(huì)流傳和整理利用的特殊規(guī)律，并為開(kāi)展音樂(lè)文獻(xiàn)工作提供理論依據(jù)，這也是目前音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)建設(shè)的目標(biāo)和宗旨。它在普通文獻(xiàn)研究方法的基礎(chǔ)之上，結(jié)合音樂(lè)文獻(xiàn)的特點(diǎn)而有所側(cè)重和發(fā)展。關(guān)注音樂(lè)理論文獻(xiàn)的目的，除了豐富文獻(xiàn)整合的內(nèi)容外，最關(guān)鍵的在于為音樂(lè)藝術(shù)教育、學(xué)術(shù)研究、作品創(chuàng)作和演唱演奏實(shí)踐提供完整、切題、及時(shí)的文獻(xiàn)信息服務(wù)。一般來(lái)說(shuō)，音樂(lè)理論文獻(xiàn)的研究，會(huì)給從事音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)學(xué)研究、演奏演唱專(zhuān)業(yè)等多方面人員提供更直接的幫助，其意義亦可彰顯在這幾個(gè)方面。

    一、音樂(lè)理論文獻(xiàn)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的重要意義

    音樂(lè)作品原本就是作曲、理論、表演等各專(zhuān)業(yè)的重要研究對(duì)象和再創(chuàng)造的依據(jù)。對(duì)于搞作曲和作曲技術(shù)理論研究的人來(lái)講，完善的理論資料是從事創(chuàng)作工作的基礎(chǔ)。古往今來(lái)，眾多音樂(lè)大師的寫(xiě)作技巧，很多就來(lái)源于對(duì)文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，早到巴赫、海頓、莫扎特，近至科普蘭、欣德米特，無(wú)不如此。

    首先，對(duì)技術(shù)理論的學(xué)習(xí)已不再僅停留在單一的教條模式和機(jī)械式的理解水準(zhǔn)上，而是將這些技術(shù)手法放在整個(gè)作曲技術(shù)理論發(fā)展的長(zhǎng)河中，用變化發(fā)展的眼光來(lái)看待它，從單純的模仿到融合改編到再創(chuàng)造。這種全方位的學(xué)習(xí)，對(duì)實(shí)際創(chuàng)作必定大有好處。其次，對(duì)某些作曲家技術(shù)手法的研究，能從更廣闊的背景中去尋其源，能將作曲家某一時(shí)期的作品風(fēng)格放在其時(shí)代風(fēng)格發(fā)展變化的進(jìn)程中去研究，這無(wú)疑加強(qiáng)了對(duì)這一時(shí)期作曲技術(shù)手法研究的深度，有助于較完整地了解該作曲家的音樂(lè)風(fēng)格，對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作益處良多。

    二、音樂(lè)理論文獻(xiàn)對(duì)音樂(lè)學(xué)研究的重要意義

    音樂(lè)學(xué)研究是一項(xiàng)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)工作，音樂(lè)理論文獻(xiàn)所包含的豐富內(nèi)容實(shí)際上已形成了音樂(lè)學(xué)研究所必需的最基本的“學(xué)術(shù)資源”。重視學(xué)術(shù)性是音樂(lè)學(xué)家的責(zé)任，體現(xiàn)學(xué)術(shù)性則是音樂(lè)學(xué)研究的“追求”。為了不斷提高我們的音樂(lè)學(xué)研究水平，在強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范的同時(shí)，重視資料工作，關(guān)注音樂(lè)文獻(xiàn)的“學(xué)術(shù)意涵”是必不可少的過(guò)程。

    任何學(xué)術(shù)研究都是在前人工作的基礎(chǔ)上進(jìn)行的—它是對(duì)已有學(xué)術(shù)成果的闡釋、補(bǔ)充、完善或修正。即使是富于“獨(dú)創(chuàng)性”的研究，也離不開(kāi)已有學(xué)術(shù)成果這一展開(kāi)研究的“上下文”。在這一方面，音樂(lè)學(xué)研究沒(méi)有任何例外。作為音樂(lè)學(xué)術(shù)研究過(guò)程中必須經(jīng)過(guò)的階段，了解、梳理和運(yùn)用音樂(lè)文獻(xiàn)對(duì)音樂(lè)學(xué)研究的進(jìn)行及最終學(xué)術(shù)成果的價(jià)值具有重要的意義。因此，當(dāng)確定了某一音樂(lè)學(xué)研究的專(zhuān)題之后，需要馬上開(kāi)始的第一項(xiàng)工作就是收集、整理相關(guān)的研究資料，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容正是接觸音樂(lè)理論文獻(xiàn)并梳理、整合從中得到的知識(shí)與信息。

    在廣泛閱讀與研究專(zhuān)題相關(guān)的各類(lèi)音樂(lè)文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，對(duì)具有較高“學(xué)術(shù)含量”的音樂(lè)文獻(xiàn)給予特別的關(guān)注。一般來(lái)講，“學(xué)術(shù)含量”較高的文獻(xiàn)所討論的問(wèn)題都具有一定的學(xué)術(shù)深度，其內(nèi)容無(wú)論是史料的系統(tǒng)梳理或考證、作品的詳盡分析或風(fēng)格的歷史探究，還是藝術(shù)觀念的闡釋或理論體系的構(gòu)建，體現(xiàn)的都是某種思想的陳述、知識(shí)的展示或意義的設(shè)釋。廣泛了解各類(lèi)文獻(xiàn)也是積累資料和開(kāi)展音樂(lè)學(xué)研究的基礎(chǔ)，重點(diǎn)關(guān)注文獻(xiàn)中的“學(xué)術(shù)意涵”是利用資料提升研究層次的關(guān)鍵。因此可以說(shuō)，如何理解各類(lèi)文獻(xiàn)的特征、作用與把握文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值決定了以后研究工作的水平。從這個(gè)做學(xué)問(wèn)的角度講，音樂(lè)學(xué)研究與其他人文學(xué)科的研究并無(wú)二致，亦需要大量的文獻(xiàn)作為參考依據(jù)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)大量理論文獻(xiàn)的收集、整理、閱讀，可以對(duì)所要研究?jī)?nèi)容的發(fā)展歷史、研究角度和近期狀況有個(gè)更全面的了解。從他人的研究成果中，亦能夠發(fā)現(xiàn)其研究脈絡(luò)和研究思想，指引該專(zhuān)題方向的深人，對(duì)音樂(lè)學(xué)學(xué)科研究工作具有極為重要的幫助和意義。

三、音樂(lè)理論文獻(xiàn)對(duì)演奏、演唱等表演的重要意義

    音樂(lè)作為一種聲音的藝術(shù)，以極其特殊的藝術(shù)形式存在，它需要通過(guò)再次演繹使其呈現(xiàn)出來(lái)。作為記錄音樂(lè)藝術(shù)形象的樂(lè)譜和音響資料可謂獨(dú)具特色，被喻為特色音樂(lè)文獻(xiàn)。

    樂(lè)譜是記錄和保存音樂(lè)作品的基本文獻(xiàn)形式，是將音樂(lè)形象用記譜法記錄下來(lái)形成的一類(lèi)音樂(lè)文獻(xiàn)。由于樂(lè)譜上的音樂(lè)符號(hào)是對(duì)作曲家音樂(lè)能量的“脫水保存”，能否生動(dòng)而準(zhǔn)確地挖掘出作品中所蘊(yùn)藏的音樂(lè)內(nèi)涵，就成為表演藝術(shù)家與平庸的“藝術(shù)匠人”之間的試金石。作品音樂(lè)內(nèi)涵的體驗(yàn)是任何人都無(wú)法代替之事。然而，通過(guò)理論文獻(xiàn)研究能夠?yàn)檠葑嗾哌M(jìn)行音樂(lè)內(nèi)涵的體驗(yàn)指出一條正確的途徑，由此展開(kāi)的研究作曲家創(chuàng)作思想、分析作品風(fēng)格、診釋音樂(lè)作品方面的劃時(shí)代性貢獻(xiàn)等圍繞樂(lè)譜文獻(xiàn)的一系列工作均需受到重視。例如我國(guó)古代的樂(lè)曲(如古琴、古箏曲等)，由于歷代口傳心授和文字譜(如工尺譜)記譜法的局限性，在流傳中產(chǎn)生了不同演奏家不同的釋譜;同一樂(lè)曲經(jīng)不同釋譜，作品的風(fēng)格很可能迥然不同，從而形成不同流派的不同版本。同樣，樂(lè)譜作為音樂(lè)的主要流傳方式，不同時(shí)期的樂(lè)譜版本，反映了音樂(lè)的流變歷程。僅從內(nèi)容上看，音樂(lè)家將音樂(lè)史上現(xiàn)有的各種樂(lè)譜版本分為“學(xué)術(shù)版本”、“評(píng)論版本”、“實(shí)用版本”和“演奏版本”四大類(lèi)。而中外的樂(lè)譜文獻(xiàn)，由于記譜法的不同，開(kāi)本大小、記錄方式的區(qū)別，以及出版地區(qū)、出版時(shí)間、版次、紙墨等的不同，形成了樂(lè)譜文獻(xiàn)的不同版本形式。版本的選擇利用對(duì)于音樂(lè)教學(xué)、研究、演奏等領(lǐng)域非常重要。例如，研究、教學(xué)或演奏肖邦音樂(lè)，不能不涉及不同版本的肖邦作品，而與其他作曲家相比，肖邦作品的版本是最多的。

第5篇

關(guān)鍵詞音樂(lè)藝術(shù)音樂(lè)文化文化文化相對(duì)主義

在當(dāng)下有關(guān)中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化是否具有可比性，中國(guó)音樂(lè)文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問(wèn)題的爭(zhēng)論中，“音樂(lè)文化”是一個(gè)被大家頻繁使用的名詞，但同時(shí)也是一個(gè)被誤解，誤用最多的概念。最為常見(jiàn)的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂(lè)藝術(shù)”。在某些學(xué)者的言論中，“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”常常被混為一談，不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類(lèi)似“音樂(lè)的現(xiàn)代化”，音樂(lè)價(jià)值的相對(duì)性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。

一、“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”概念的提出

嚴(yán)格的講，“音樂(lè)藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族之間，還是在不同時(shí)代，不同流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。

然而，“音樂(lè)文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂(lè)藝術(shù)”所限定的范圍。音樂(lè)文化包含音樂(lè)藝術(shù)，但卻并非指音樂(lè)藝術(shù)。“音樂(lè)文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用。總之，“音樂(lè)文化”是一個(gè)大的概念，而“音樂(lè)藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念，我們不能用小的概念來(lái)涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂(lè)文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類(lèi)的創(chuàng)造，是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂(lè)文化作為人類(lèi)文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類(lèi)學(xué)的全部觀點(diǎn)來(lái)看，審美價(jià)值是音樂(lè)文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部?jī)r(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識(shí)的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化。

二、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展存在的問(wèn)題

中國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂(lè)課作為一門(mén)獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國(guó)的音樂(lè)教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒(méi)有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展。這也就是說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)文化之間存在著水平上的差距。

中國(guó)的音樂(lè)文化無(wú)論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識(shí)的層面，都沒(méi)有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展的需要，也沒(méi)有能夠充分的滿足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，以音樂(lè)教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)；就制度層面而言，中國(guó)的教育體制亟待改革，大量音樂(lè)人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院系人滿為患，而大量的音樂(lè)普及教育崗位則無(wú)人問(wèn)津；就觀念層面而言，音樂(lè)教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂(lè)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的摩擦

中國(guó)的音樂(lè)文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個(gè)層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂(lè)文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐。現(xiàn)代化的音樂(lè)文化是開(kāi)放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來(lái)各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國(guó)近百年來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開(kāi)國(guó)門(mén)，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂(lè)文化會(huì)保持更純正的中國(guó)口味，會(huì)贏得那些喜歡異國(guó)情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來(lái)，我們中國(guó)人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一對(duì)年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來(lái)舉行他們的婚禮，這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國(guó)味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長(zhǎng)不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國(guó)傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國(guó)人所不齒，而且還要受到國(guó)際法律的制裁。這個(gè)例子說(shuō)明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒(méi)有不被割除的道理。

四、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路探索

20世紀(jì)的中國(guó)新音樂(lè)是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國(guó)人民選擇“新方式”來(lái)做事情，過(guò)生活的結(jié)果之一。“新學(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國(guó)的無(wú)調(diào)性作品，中國(guó)的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說(shuō)明我們中國(guó)人“聽(tīng)音樂(lè)”，“做音樂(lè)”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國(guó)新音樂(lè)的外國(guó)學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說(shuō)得明白：“中西音樂(lè)有異，中國(guó)音樂(lè)有自己的‘國(guó)性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國(guó)人得在中國(guó)過(guò)人的日子，我們不能全國(guó)人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專(zhuān)預(yù)備你們來(lái)參觀。”可見(jiàn)，那種要求我們中國(guó)人的音樂(lè)文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國(guó)音樂(lè)主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來(lái)音樂(lè)文化，尤其是西洋音樂(lè)文化與日本近代音樂(lè)逐漸傳入，音樂(lè)由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國(guó)音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了一條新路。

隨著新世紀(jì)的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂(lè)文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂(lè)教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂(lè)文化將形成全方位的碰撞，民族音樂(lè)文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂(lè)文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂(lè)文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀長(zhǎng)驅(qū)直入。在這場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀關(guān)系到國(guó)家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國(guó)人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開(kāi)發(fā)音樂(lè)文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國(guó)特色的社會(huì)主義音樂(lè)文化信息送上國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來(lái)腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

五、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理思考

但是，還有一些人反對(duì)將音樂(lè)納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類(lèi)人被稱(chēng)為“文化相對(duì)主義者”。他們以“文化相對(duì)主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對(duì)主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長(zhǎng)，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對(duì)主義者”否認(rèn)存在著人類(lèi)共同的價(jià)值觀，否認(rèn)人類(lèi)文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會(huì)歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定性作用。對(duì)此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價(jià)值具有相對(duì)性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。

然而，一些信奉“文化相對(duì)主義者”的學(xué)者們卻沒(méi)有這樣去做，以至于“文化相對(duì)主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對(duì)立的心態(tài)，來(lái)看待中西方音樂(lè)文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無(wú)主義的觀點(diǎn)來(lái)否定現(xiàn)代化對(duì)于人類(lèi)文化的普遍意義。由此可見(jiàn)，這些學(xué)者手上的“文化相對(duì)主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國(guó)粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來(lái)解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，必將造成觀念上的混亂和行動(dòng)上的失誤。

總之，文化、音樂(lè)，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)文化首先是為20世紀(jì)的中國(guó)人民而存在。中國(guó)音樂(lè)文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國(guó)人民自主的，正確的選擇，同時(shí)，也是21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的必經(jīng)之路。現(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來(lái)的是一種新型的、開(kāi)放的，有生命力的同時(shí)也是在審美趣味上更加多元化的音樂(lè)文化。它是中國(guó)音樂(lè)文化與世界音樂(lè)文化之間完美的交融。中國(guó)的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國(guó)音樂(lè)文化的現(xiàn)代化則是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。

參考文獻(xiàn)

[1]中國(guó)音樂(lè)詞典.人民音樂(lè)出版社，1984

[2]中國(guó)大百科全書(shū).中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1989

第6篇

在電影美學(xué)理論知識(shí)上來(lái)看，聲音作為電影作品的一部分不僅是畫(huà)面的一種產(chǎn)物，還有可能成為電影的主題以及動(dòng)作的成因與源泉。換種角度來(lái)講，聲音也有可能成為一種影片的創(chuàng)作元素之一。聲音不單單是作為影片的一個(gè)組成部分存在，也極有可能成為沖突的主要原因。例如，刀劍之間的碰撞可能不具有非常重要的意義，因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上它不具有劇作意義，反而是花園里發(fā)出的聲音更具有主題性。在理論上來(lái)講，聲音劇作是一種具有廣泛劇作意義的聲音，音樂(lè)也屬于這一聲音范疇。電影音樂(lè)在電影中的劇作意義主要指的是電影畫(huà)面與音樂(lè)相互結(jié)合的進(jìn)程中，音樂(lè)不僅具有傳統(tǒng)意義上的鋪陳與渲染功能，與此同時(shí)還可以參與到影片劇情發(fā)展之中，對(duì)影片劇情發(fā)展具有重要影響。在電影《阿甘正傳》中，音樂(lè)的劇作意義更多的是通過(guò)歌曲的形式完成的，對(duì)情節(jié)發(fā)展具有推動(dòng)作用，在某種程度上還可以直接參與到影片劇情發(fā)展中，利用歌詞對(duì)劇情加以揭示。1．直接敘事某天，一位素有“貓王”頭銜的搖滾明星來(lái)到阿甘的家中，他邊跳邊唱起了《獵狗》。這首歌參與到了影片的敘事，從實(shí)質(zhì)上來(lái)講，歌詞對(duì)情節(jié)發(fā)展不具有意義，但卻是影片發(fā)展的情節(jié)點(diǎn)，也就是說(shuō)這一段落發(fā)展的基礎(chǔ)是建立在這一情節(jié)點(diǎn)之上的，通過(guò)“穿梭時(shí)空”實(shí)現(xiàn)了阿甘與“貓王”一同演唱這首歌。2．通過(guò)歌詞對(duì)劇情進(jìn)行間接揭示歌曲具有敘事作用，所以歌詞作為歌曲音樂(lè)的一部分在影片中也具有一定內(nèi)涵。導(dǎo)演就可以利用這些進(jìn)行劇情敘述，并且最高的境界就是做到言簡(jiǎn)意賅，從而收到最佳的表現(xiàn)效果。深處越戰(zhàn)軍隊(duì)中的阿甘一直都想念珍妮，所以在阿甘冒雨為珍妮寫(xiě)信的時(shí)候，漸漸響起了《加州之夢(mèng)》這一首歌曲，以藝術(shù)化音樂(lè)的形式告訴觀眾結(jié)果。隨著歌聲與音樂(lè)，畫(huà)面轉(zhuǎn)換到了珍妮遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)之時(shí)，剛好加利福尼亞就是他們的目的地，那時(shí)也正好是美國(guó)反抗主流文化的主要運(yùn)動(dòng)地，因此可以說(shuō)這首歌曲出現(xiàn)在這里具有巧妙性，實(shí)現(xiàn)了畫(huà)面與歌曲音樂(lè)之間的完美結(jié)合，同時(shí)也成為電影《阿甘正傳》最經(jīng)典的段落之一。

二、利用影片評(píng)論體現(xiàn)導(dǎo)演的態(tài)度

從整體上來(lái)講，每首歌曲的創(chuàng)作都是建立在一定歷史背景之下，所以當(dāng)下的歷史社會(huì)背景和創(chuàng)作者對(duì)將要描述事物的看法都會(huì)在很大程度上對(duì)歌曲創(chuàng)作有根本性的影響，進(jìn)而就會(huì)使歌曲具有很強(qiáng)烈的主觀態(tài)度及感彩。尤其是對(duì)于真實(shí)生活的反映、針砭時(shí)弊為主要?jiǎng)?chuàng)作目的的搖滾音樂(lè)人來(lái)說(shuō)，影片中所選用的歌曲音樂(lè)自然而然地具有創(chuàng)作者的主觀性色彩，但是對(duì)于這種主觀色彩而言，無(wú)論贊同還是反對(duì)、惋惜或是同情，只有對(duì)這些音樂(lè)信息進(jìn)行正確的解讀，才會(huì)有助于觀眾對(duì)影片的真實(shí)解讀。依舊是那首歌曲《幸運(yùn)的孩子》，這首歌采用較為辛辣的諷刺筆調(diào)來(lái)描寫(xiě)一群擁有權(quán)勢(shì)的人們，用盡全部力氣保護(hù)好自己的孩子，但是窮人家的孩子在這些有權(quán)勢(shì)人的眼里卻一文不值，這在歌詞中也有所體現(xiàn)。顯而易見(jiàn)，歌曲的歌詞與音樂(lè)中無(wú)不透露著反戰(zhàn)情緒，因此不再像之前的歌曲那樣柔和。通過(guò)對(duì)電影前半段的分析與理解，可以看出導(dǎo)演在歌曲音樂(lè)的選擇與使用上，暗示了阿甘會(huì)像之前一樣平安之外，還明確地表現(xiàn)出了反對(duì)越戰(zhàn)以及諷刺當(dāng)權(quán)者的反對(duì)態(tài)度。在影片中，阿甘與大家要求在田野里排開(kāi)并巡邏，稻田綠油油的，再往遠(yuǎn)處是青煙裊裊。在這樣一幅畫(huà)面構(gòu)圖當(dāng)中，出現(xiàn)了一首搖滾音樂(lè)，是一名著名搖滾大師的翻唱作品《沿著瞭望塔走》。這首歌曲本身是不具有反戰(zhàn)意義的，但是導(dǎo)演在這樣一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻引用這樣一首歌曲的實(shí)質(zhì)意義是什么?深入探究，《沿著瞭望塔走》這首歌的內(nèi)容是根據(jù)《圣經(jīng)》選取的，所以就會(huì)有所意圖地給觀眾提供一個(gè)信息，美國(guó)大兵即將走向滅亡的道路。而阿甘正是因?yàn)闋I(yíng)救隊(duì)友所以受到來(lái)自總統(tǒng)的嘉獎(jiǎng)與接見(jiàn)，阿甘原本想觀光游覽華盛頓這座城市，但是卻意外進(jìn)入了反戰(zhàn)示威游行群眾之中，并且還在紀(jì)念碑前進(jìn)行了演講。正在這時(shí)，《志愿兵》作為影片的背景音樂(lè)出現(xiàn)，從歌詞當(dāng)中就可以看出導(dǎo)演想要表達(dá)的東西，充滿了諷刺，更加堅(jiān)定了反戰(zhàn)的態(tài)度。

三、歌曲音樂(lè)的內(nèi)涵襯托了電影中人物

在電影中，音樂(lè)也具有關(guān)鍵的隱喻性作用，其中大多是對(duì)事件以及整部影片的評(píng)論。但是，將這個(gè)范圍縮小到影片中具體人物的時(shí)候，就會(huì)更加清楚地了解并理解畫(huà)外人物以及導(dǎo)演對(duì)影片具體人物的個(gè)體情感以及命運(yùn)的關(guān)注。綜上所述，珍妮想要變成瓊•貝茲情節(jié)當(dāng)中，音樂(lè)除了具有一定的劇作意義之外，影片這一角色也是導(dǎo)演對(duì)珍妮浪蕩漂泊一生的回顧，因?yàn)樗娜松餐瑯映錆M了漂泊，并且積極投身于民權(quán)運(yùn)動(dòng)，并因此先后兩次入獄，并且還創(chuàng)建了有關(guān)人權(quán)的國(guó)際人權(quán)社，因此是一個(gè)現(xiàn)實(shí)意味很強(qiáng)的叛逆者，所以這也是對(duì)珍妮命運(yùn)的一個(gè)預(yù)言。此外，在大學(xué)期間，阿甘會(huì)經(jīng)常性地來(lái)看望珍妮，因此在一個(gè)下雨天阿甘認(rèn)為珍妮被人欺負(fù)，所以錯(cuò)誤地將其男友教訓(xùn)了一頓，這時(shí)影片就響起了一首歌曲，是一名著名藍(lán)調(diào)歌手演唱的，并且歌曲是從車(chē)上的音響中傳出來(lái)的。從某種程度上表達(dá)了影片導(dǎo)演自身對(duì)阿甘的惋惜。正在此時(shí)，或許阿甘自己對(duì)珍妮那種說(shuō)不出來(lái)的愛(ài)，在不經(jīng)意間出現(xiàn)的一首音樂(lè)就將他那種悲傷的愛(ài)深深地烙在觀眾的心中。當(dāng)阿甘在華盛頓街頭再次向珍妮表白的時(shí)候，還是沒(méi)有獲得珍妮的響應(yīng)。《讓我們?cè)谝黄稹愤@樣一首激情澎湃的歌曲就響了起來(lái)，而且歌曲也正好是阿甘心中所想所期盼的。接下來(lái)，隨著音樂(lè)的緩緩響起，導(dǎo)演將所有有關(guān)珍妮的一系列生活畫(huà)面組合在一起，因此充滿了一種奮斗的激情，卻又隱含了一種悲傷的顛沛流離。因此可以說(shuō)，這首歌曲在此時(shí)出現(xiàn)剛好是阿甘心聲的一種自然流露與表達(dá)，是愛(ài)情的表白。

隨后，珍妮的歸來(lái)為她與阿甘結(jié)合在一起做了有效的鋪墊，并且最終珍妮與阿甘也確實(shí)過(guò)上了一段美好而甜蜜的時(shí)光。在這一片段中，影片中響起了一首名為《阿拉巴馬甜蜜的家》的搖滾音樂(lè)。在這首歌中，陽(yáng)光灑滿阿拉巴馬州，并且天空呈蔚藍(lán)色，所以可以給人以愉悅的心情，并且作為導(dǎo)演也正是利用這一首充滿動(dòng)感的搖滾樂(lè)對(duì)珍妮與阿甘這短暫而甜蜜的生活做了一個(gè)很好的詮釋?zhuān)梢哉f(shuō)是對(duì)兩個(gè)人以及幸福生活的美好祝愿。從以上可以發(fā)現(xiàn)，純音樂(lè)與歌曲之間有緊密聯(lián)系，但是也存在一定區(qū)別，那就是歌曲是純音樂(lè)在電影中的升華，能夠利用歌詞來(lái)避免純音樂(lè)具有表意不確定性的弊端，從而更加清楚具體地表達(dá)影片想要呈現(xiàn)的東西。可以說(shuō)，歌曲音樂(lè)是純音樂(lè)的一種升華與進(jìn)步，這在很大程度上打破了傳統(tǒng)意義上配樂(lè)形式的局限性。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇

關(guān)鍵詞：音樂(lè)欣賞音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力音響感知情感體驗(yàn)

音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，音樂(lè)藝術(shù)的一切實(shí)踐活動(dòng)都依賴(lài)于聽(tīng)覺(jué)，音樂(lè)欣賞更是必須借助聽(tīng)覺(jué)而實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)活動(dòng)。許多人在聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，會(huì)感覺(jué)到它的奇妙無(wú)比，同時(shí)似乎又覺(jué)得難以捉摸，這就和音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力高低有關(guān)。如果我們具備一定的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力，就能在聽(tīng)覺(jué)中較為準(zhǔn)確地感知、認(rèn)識(shí)和理解音樂(lè)作品的內(nèi)涵。可見(jiàn)，要領(lǐng)會(huì)音樂(lè)作品的真諦，具有良好的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力是極其重要的。

音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)有兩種：“一種是外在聽(tīng)力，就是聽(tīng)到一個(gè)人演奏出的聲音；另一種是內(nèi)在的聽(tīng)力，就是想象著音樂(lè)應(yīng)有的樣子”。二者都是音樂(lè)欣賞心理活動(dòng)的體現(xiàn)，也是音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果。只要具備正常的聽(tīng)覺(jué)器官，人人都能具有一般的聽(tīng)覺(jué)能力。然而，一般聲音聽(tīng)覺(jué)能力和音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)能力是兩種不同的概念。前者是先天具備的，而后者則要經(jīng)過(guò)有目的的訓(xùn)練才能具備。

所謂音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力就是“音樂(lè)感受能力”，這種感受能力是在多聽(tīng)、多想的基礎(chǔ)上提高的，它會(huì)產(chǎn)生對(duì)音樂(lè)作品的不同理解以及欣賞者對(duì)不同類(lèi)型音樂(lè)作品的評(píng)判態(tài)度。由于音樂(lè)給予人們的感受首先是情緒上的反映，如愉快、煩躁、激動(dòng)等，而情感又是人們對(duì)于客觀事物所持某種態(tài)度的反映，如喜、怒、哀、樂(lè)等。所以，音樂(lè)欣賞的重要通道是借助于音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)的情感體驗(yàn)。從音樂(lè)欣賞的心理因素來(lái)看，欣賞是接受環(huán)節(jié)，它不是以表演或?yàn)楂@得某種具體成果為目的，而是聆聽(tīng)者結(jié)合自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)引起回憶、想象及聯(lián)想等，豐富自己從欣賞音樂(lè)中獲得的情感體驗(yàn)，這也是通過(guò)音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行再創(chuàng)作的行為。根據(jù)人對(duì)音樂(lè)感知能力的認(rèn)識(shí)規(guī)律，音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、敏銳的音響感知能力

音響感知是指通過(guò)音樂(lè)欣賞者的聽(tīng)覺(jué)而獲得的對(duì)音樂(lè)音響及結(jié)構(gòu)形式完整的接受。在音樂(lè)欣賞的感知活動(dòng)中，音響感知是整個(gè)音樂(lè)欣賞的前提和基礎(chǔ)，音樂(lè)欣賞中一切感情體驗(yàn)與形象聯(lián)系都以音響感知為基本，如果離開(kāi)了對(duì)音樂(lè)音響及其結(jié)構(gòu)形式的感知，就談不上對(duì)音樂(lè)作品的進(jìn)一步欣賞。音樂(lè)作品的實(shí)際音響是以節(jié)奏、旋律、和聲等音樂(lè)諸要素相互參與、相互合作，經(jīng)人為的藝術(shù)加工而形成的“聲音工藝品”，我們的耳朵可以直接感覺(jué)到，但我們的耳朵必須是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練且能分辨音樂(lè)的耳朵，否則，就難以接受、理解這種音響外層的“工藝品”。具體說(shuō)來(lái)，音樂(lè)音響的感知能力主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1．對(duì)音樂(lè)音響的辨別能力。這是指對(duì)音樂(lè)的音高、節(jié)奏、力度、音色等基本要素的辨別能力，如果欣賞者具備了對(duì)這些音樂(lè)要素的辨別力，也就具備了音響感知的基礎(chǔ)。《淮南子》中就曾記載，“六律具存而莫能聽(tīng)者，無(wú)師曠之耳也。”“師曠之耳”就是能辨別音響的耳朵。如果一個(gè)人2/4拍和3/4拍子都分不清，他就很難分辨出進(jìn)行曲和圓舞曲的不同音響效果；如果欣賞者對(duì)各種樂(lè)器的音色缺乏辨別力，那就會(huì)影響他對(duì)于管弦樂(lè)作品的欣賞。因此，培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的辨別力，對(duì)音響感知具有首要意義。

2.對(duì)音樂(lè)音響的感受力。音樂(lè)音響的感受力包括旋律感、節(jié)奏感、多聲部的音樂(lè)感以及對(duì)樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的整體感知等幾個(gè)方面。其中旋律感主要是對(duì)不同旋律的特點(diǎn)進(jìn)行感受，并由此達(dá)到對(duì)旋律美以及對(duì)其中蘊(yùn)含的感情內(nèi)容的體驗(yàn)。節(jié)奏感決定著音樂(lè)的表情性質(zhì)和風(fēng)格特征，要獲得音樂(lè)的美感，就必須培養(yǎng)起良好的音樂(lè)節(jié)奏感。多聲部音樂(lè)手法廣泛應(yīng)用于合唱、鍵盤(pán)音樂(lè)、管弦音樂(lè)領(lǐng)域，只有具備多聲部音樂(lè)感，才能懂得各聲部的組合和音樂(lè)的和聲效果。對(duì)樂(lè)曲結(jié)構(gòu)形式的整體認(rèn)知是把音樂(lè)的各種要素合成至完整的樂(lè)曲的感知活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)完美的音樂(lè)感知。

3.對(duì)音樂(lè)的注意力和記憶力。音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，音樂(lè)的音響材料是在時(shí)間中展現(xiàn)并隨著時(shí)間的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)瞬即逝。注意力能始終保持對(duì)音樂(lè)的新鮮感，記憶力能使音樂(lè)留下深刻印象并使音樂(lè)的進(jìn)行得以延伸。如果欣賞者在欣賞過(guò)程中沒(méi)有對(duì)音樂(lè)的高度注意力和記憶力，就不可能得到對(duì)音樂(lè)的整體認(rèn)知。

二、通過(guò)內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)音樂(lè)情感的能力

欣賞音樂(lè)在達(dá)到完美的音響感知的同時(shí)，也在借助于內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)而引起的情感體驗(yàn)。古代文化理論家劉勰說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”意思是說(shuō)創(chuàng)作者是由于情感的激發(fā)而創(chuàng)作作品，而聽(tīng)眾是通過(guò)作品體驗(yàn)其中感情的。欣賞音樂(lè)要通過(guò)音響感知較準(zhǔn)確地體會(huì)到作品所表達(dá)的情感內(nèi)涵。

欣賞音樂(lè)的過(guò)程，就是感情體驗(yàn)的過(guò)程，它既是欣賞者對(duì)音樂(lè)的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)也是欣賞者自己的感情和音樂(lè)中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，良好的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力將會(huì)給欣賞者帶來(lái)深刻的情感體驗(yàn)，主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

第一，準(zhǔn)確、深刻、細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品的感情內(nèi)涵。有了良好的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力，結(jié)合對(duì)旋律、和聲、節(jié)奏、速度、力度、音色、曲式、體裁等音樂(lè)以及音樂(lè)以外的文字因素等表現(xiàn)手法的理解，可以正確理解音樂(lè)。前文說(shuō)過(guò)，音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，良好的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)是正確欣賞音樂(lè)的基礎(chǔ)，我們無(wú)法想象不能辨別音高、節(jié)奏、音色的人能從音樂(lè)中獲得深刻的情感體驗(yàn)。第二，緊密結(jié)合欣賞者的生活體驗(yàn)及情感欲求。良好的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力可以將欣賞者迅速帶入音樂(lè)意境之中，使欣賞者緊密結(jié)合自己的生活體驗(yàn)欣賞音樂(lè)，獲得更深刻的情感體驗(yàn)。琵琶協(xié)奏曲《琵琶行》，描寫(xiě)了詩(shī)人白居易被貶任江州司馬期間，在船上聽(tīng)到一位淪落地方的長(zhǎng)安樂(lè)伎演奏琵琶曲，聯(lián)想自己“謫居臥病潯陽(yáng)城”的處境，發(fā)出“同是天涯淪落人”的感慨，“座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕”，這種強(qiáng)烈的感情共鳴是其他在座人所不及的。白居易既是唐代著名的詩(shī)人，又是著名的音樂(lè)家，現(xiàn)代就有人專(zhuān)門(mén)研究其音樂(lè)美學(xué)思想，可見(jiàn)其對(duì)音樂(lè)理解之深刻。從《琵琶行》中也完全可以看出這一點(diǎn)，換言之，所有這些體驗(yàn)、感慨無(wú)不建立在白居易對(duì)音樂(lè)的敏銳感覺(jué)上。如果白居易沒(méi)有良好的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力，對(duì)琵琶這一樂(lè)器的音色沒(méi)有清晰的感覺(jué)，對(duì)音樂(lè)的節(jié)奏沒(méi)有準(zhǔn)確的判斷，對(duì)演奏的輕重緩急沒(méi)有敏銳的把握，即使“同是天涯淪落人”，他也不可能把自己的生活體驗(yàn)、感情活動(dòng)與音樂(lè)作品的情感融為一體，獲得更高層次的情感體驗(yàn)。

三、通過(guò)內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)進(jìn)行想象和聯(lián)想的能力

想象與聯(lián)想是指在欣賞音樂(lè)作品時(shí)，伴隨音響感知和情感體驗(yàn)過(guò)程而出現(xiàn)的有關(guān)生活形象和意境在內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)中的創(chuàng)造性再現(xiàn)。

音樂(lè)再現(xiàn)的一種方法是藝術(shù)性地模仿出生活中的各種音響所引起的聯(lián)想。如朱踐耳的作品《蜜蜂過(guò)江》，通過(guò)弦樂(lè)和木管輕盈、快速的十六分音符模擬出蜜蜂飛舞時(shí)發(fā)出的翁鳴聲，使人感受到蜜蜂的造型，并從這和諧的音響中喚起對(duì)大自然、對(duì)生活形象和意境的聯(lián)想。如果沒(méi)有良好的內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力，模仿的音響在耳中可能只是純粹的、自然的音響模仿，欣賞者不可能從中獲得豐富的想象和聯(lián)想，這樣的欣賞無(wú)疑是低層次的。音樂(lè)再現(xiàn)的另一種方法是利用聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的“聯(lián)想”關(guān)系，即用聲音來(lái)類(lèi)比所看到的視覺(jué)形象。如欣賞俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》時(shí)，很容易使人聯(lián)想到俄國(guó)畫(huà)家列賓的著名油畫(huà)《伏爾加河上的纖夫》所描繪的畫(huà)面：十一個(gè)衣衫襤褸、神情各異的纖夫吃力地拉纖的形象。這兩種想象都是建立在良好的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)基礎(chǔ)之上的。反之，具有良好的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力，能夠通過(guò)內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)獲得感覺(jué)的欣賞者，即使面對(duì)列賓的《伏爾加河上的纖夫》，沒(méi)有任何實(shí)際的音響，他也能夠利用自己的內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)，還原良好的音樂(lè)，獲得新的情感體驗(yàn)。

當(dāng)然，音樂(lè)形象的想象與聯(lián)想是憑借音響感知與情感體驗(yàn)展開(kāi)的，雖然它具有一定的主觀性和自由性，但不是任意和無(wú)據(jù)的進(jìn)行。欣賞者不能脫離原有的形象和聯(lián)想與音樂(lè)作品本身的形象是相依相伴、不即不離的辯證統(tǒng)一關(guān)系，憑空隨著自己的內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)隨意聯(lián)想。

四、對(duì)音樂(lè)作品的審美認(rèn)識(shí)和理性評(píng)價(jià)

大量的優(yōu)秀音樂(lè)作品充分證明，音樂(lè)不僅是一門(mén)抒發(fā)感情的藝術(shù)，而且還能通過(guò)音樂(lè)形象的邏輯來(lái)表達(dá)深刻的哲理性理想。在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，這是音樂(lè)的內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力上升到最高層，對(duì)音樂(lè)認(rèn)識(shí)由感性轉(zhuǎn)化為理性滿足的表現(xiàn)。耳聾的貝多芬憑借驚人的毅力和高超的內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力完成了代表他藝術(shù)成就的巔峰之作——《第九交響曲》，正如他的藝術(shù)信念：“自由與進(jìn)步是藝術(shù)的目標(biāo)，如在整個(gè)人生中一樣”。這種崇尚的思想意境如沒(méi)有復(fù)雜的理性認(rèn)識(shí)是很難領(lǐng)會(huì)的。肖邦的《革命練習(xí)曲》充滿戰(zhàn)斗性和英雄性的音響，以排山倒海的氣勢(shì)爆發(fā)出的強(qiáng)大音流如波濤翻卷、洶涌澎湃、不可遏止的沖擊力量，使人認(rèn)識(shí)到波蘭人民不屈不撓的反抗精神以及肖邦強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情。所有這些，都是作者良好的內(nèi)心音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)所賦予的。一個(gè)受過(guò)良好的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的音樂(lè)人，可以通過(guò)樂(lè)譜，通過(guò)內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)還原音響，使自己在沒(méi)有任何實(shí)際音響的情況下獲得豐富的情感體驗(yàn)，對(duì)音樂(lè)作品作出理性的評(píng)價(jià)。作為普通的音樂(lè)愛(ài)好者，我們可能永遠(yuǎn)無(wú)法獲得如此專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力，但是，如果能夠在日常的生活、學(xué)習(xí)以及欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，努力嘗試使自己的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力不斷提高，我們無(wú)疑也可以從體味音樂(lè)作品本身的美和所蘊(yùn)含的情感入手，用理性的思維去領(lǐng)略包容于其中的廣闊精神文化內(nèi)涵，即使這種體驗(yàn)會(huì)來(lái)得遲緩一些。

綜上所述，聽(tīng)覺(jué)是學(xué)習(xí)音樂(lè)的載體，音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)能力是音樂(lè)欣賞準(zhǔn)確性和深刻性的基礎(chǔ)，任何一種音樂(lè)素質(zhì)都離不開(kāi)良好的聽(tīng)覺(jué)能力。聽(tīng)到音樂(lè)不等于理解音樂(lè)，我們必須運(yùn)用成功的學(xué)習(xí)方法及先進(jìn)的學(xué)習(xí)手段把由音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)引起的音響感知、感情體驗(yàn)、想象聯(lián)想與理解認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，融會(huì)貫通，逐步獲得高水平的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力。

參考文獻(xiàn):

[1]曹理，何工.音樂(lè)學(xué)習(xí)與教學(xué)心理[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2000.

[2]艾倫·科普蘭.怎樣欣賞音樂(lè)[M].丁少良譯.北京：人民出版社，1984.

第8篇

一、聽(tīng)琴音

絕大多數(shù)音樂(lè)教師，都是使用風(fēng)琴、鋼琴、手風(fēng)琴、電子琴等鍵盤(pán)樂(lè)器來(lái)組織教學(xué)的。因而，聽(tīng)琴能力的訓(xùn)練，是最基本的聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練，可不夫時(shí)機(jī)地提高聽(tīng)琴音的能力。

1.辨琴語(yǔ)。辨琴語(yǔ)，是屬于常規(guī)性的聽(tīng)力訓(xùn)練。為了更好地組織教學(xué)，就要經(jīng)常進(jìn)行辨琴語(yǔ)的訓(xùn)練。以便形成相應(yīng)的技能。

2.說(shuō)音名。？在每次教唱歌曲之前，都要進(jìn)行說(shuō)音名的訓(xùn)練。教師用琴?gòu)棾鲆粋€(gè)或幾個(gè)音符（音組），讓學(xué)生試著說(shuō)出其名稱(chēng)來(lái)，以便提高感知音符的能力。

3.唱音符。？教師用琴?gòu)椬嘁舴蛞艚M，讓學(xué)生聽(tīng)后學(xué)唱，增強(qiáng)聽(tīng)音的記憶和表達(dá)能力。

二、聽(tīng)樂(lè)曲

讓學(xué)生經(jīng)常地聽(tīng)一聽(tīng)有關(guān)的器樂(lè)曲，在欣賞的過(guò)程中進(jìn)行聽(tīng)力訓(xùn)練，是增強(qiáng)聽(tīng)覺(jué)器官感知能力的有效途徑。

1.品樂(lè)器。樂(lè)曲，固然是由樂(lè)器彈奏出來(lái)的樂(lè)音。可在聆聽(tīng)某個(gè)樂(lè)曲后，讓學(xué)生品味出是由哪種或哪些樂(lè)器發(fā)出的音響。例如：（1）《二泉印月》（二胡）；（2）《我是一個(gè)兵》（笛子）；（3）《高山流水》（古箏）；（4）《雨打琶蕉》（琵琶）；（5）《喜洋洋》（嗩吶、笛子、弦樂(lè)、打擊樂(lè)等）。

2.講曲名。讓學(xué)生在每次欣賞樂(lè)曲后，準(zhǔn)確無(wú)誤地講出樂(lè)曲的題目，以利更好地認(rèn)知樂(lè)曲，豐富音樂(lè)知識(shí)。例如：（1）江南（廣東）音樂(lè)（《紫竹調(diào)》、《步步高》、《十面埋伏>；（2）民族音樂(lè)（《信天游》、《小放牛》、《有個(gè)金太陽(yáng)》；（3）西洋音樂(lè)（《天鵝湖》、《月光曲》、《斗牛士》）。

3.記曲譜。在識(shí)譜教學(xué)進(jìn)行到一定程度的時(shí)候，可讓學(xué)生試著記錄曲譜，進(jìn)行較高層次的聽(tīng)力訓(xùn)練，提高邊聽(tīng)邊記的能力。當(dāng)然不能超之過(guò)急，應(yīng)由淺入深，由少到多，逐步量力而行，能記多少是多少，哪怕是象征性的也好。教師進(jìn)行必要的檢驗(yàn)和指導(dǎo)。激發(fā)感知、記憶，再現(xiàn)曲譜的興趣，強(qiáng)化聽(tīng)音能力的訓(xùn)練。三、聽(tīng)歌聲

在音樂(lè)聽(tīng)力訓(xùn)練的過(guò)程中，教師可以充分發(fā)揮收錄機(jī)的作用，讓學(xué)生欣賞錄音磁帶上的歌曲，然后進(jìn)行相應(yīng)的聽(tīng)力訓(xùn)練。

1.聽(tīng)歌曲。教師可以有針對(duì)性地利用收錄機(jī)，播放著名或流行歌曲，讓學(xué)生在欣賞不同風(fēng)格和流派的歌曲過(guò)程中，進(jìn)行感知歌曲的訓(xùn)練。例如：（1）民族歌曲（《沂蒙山小調(diào)》、《繡金匾》、《二月里來(lái)》；（2）美聲歌曲（《我愛(ài)你祖國(guó)》、《北京頌歌》、《大海故鄉(xiāng)》；（3）通俗歌曲《九百九十九朵玫瑰》、《好人一生平安》、《山不轉(zhuǎn)來(lái)水也轉(zhuǎn)》等。

2.評(píng)歌手。在聽(tīng)完錄音或?qū)W生自己聽(tīng)過(guò)歌曲后，可令其評(píng)頭論足地評(píng)議某些歌手的演唱風(fēng)格及技巧，例如：李谷一、、董文華、郭頌、李雙江、蔣大為、毛寧、楊玉瑩等，從而增強(qiáng)鑒賞能力。

3.談感受。在每次的聽(tīng)音訓(xùn)練之后，都應(yīng)進(jìn)行暢談體會(huì)的訓(xùn)練，進(jìn)一步提高感受和體驗(yàn)?zāi)芰Γぐl(fā)學(xué)好音樂(lè)的興趣；相互借鑒和啟發(fā)，不斷地進(jìn)行自我完善，使聽(tīng)力訓(xùn)練有所發(fā)展和升華。

第9篇

1.1有利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的啟發(fā)

莎士比亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：學(xué)問(wèn)必須合乎自己的興趣，方才可以得益。只有對(duì)音樂(lè)感興趣了，才能將注意力集中到音樂(lè)當(dāng)中去。然而小學(xué)生的心理尚未完全發(fā)育，因此在認(rèn)知和思維能力方面，不能很好的轉(zhuǎn)換和應(yīng)用，時(shí)間一久，對(duì)于音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣慢慢降低，甚至出現(xiàn)厭惡情緒。此時(shí)，音樂(lè)教育心理學(xué)就顯得尤為重要，它可從心里教育方面，讓學(xué)生提高對(duì)音樂(lè)的興趣。例如，教師可以根據(jù)學(xué)生的喜好和表現(xiàn)特點(diǎn)，將音樂(lè)教學(xué)以做游戲的方式呈現(xiàn)，先使他們對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生好奇心，慢慢的將其興趣提高。

1.2有利于學(xué)生注意力的集中

心里學(xué)實(shí)驗(yàn)表明：人的注意力并不能達(dá)到持久狀態(tài)。尤其對(duì)于身心處于發(fā)展中的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的注意力很容易受到各種因素的影響，例如教師枯燥乏味的講課方式等。古語(yǔ)有云，心不專(zhuān)一，不能專(zhuān)誠(chéng)。作為學(xué)生，只有集中注意力聽(tīng)老師講課，才能更好的學(xué)到知識(shí)。在音樂(lè)教育心理學(xué)中，教師可以通過(guò)了解學(xué)生注意力轉(zhuǎn)移的因素，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，充分利用課堂時(shí)間，采用綜合教學(xué)的方法，集中學(xué)生的注意力。

1.3有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的啟發(fā)

托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：知識(shí)，只有當(dāng)它靠積極的思維得來(lái)，而不是憑記憶得來(lái)的時(shí)候，才是真正的知識(shí)。現(xiàn)在的教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生能力的全面發(fā)展，因此在小學(xué)音樂(lè)教育教學(xué)中，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)本身，還應(yīng)使他們通過(guò)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一定的鑒賞力，使記憶和感受能相互協(xié)調(diào)，達(dá)到全面發(fā)展的目的。通過(guò)在音樂(lè)教學(xué)中運(yùn)用音樂(lè)教育心理學(xué)，可以有效的啟發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，提高對(duì)音樂(lè)的理解力和欣賞力，還可提高學(xué)生的樂(lè)感和節(jié)律感。

二、音樂(lè)教育心里學(xué)在小學(xué)課堂中的應(yīng)用

2.1運(yùn)用音樂(lè)節(jié)奏，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

小學(xué)生在各個(gè)年齡階段，學(xué)習(xí)音樂(lè)的能力也各不相同，因此教師需要了解不同階段的學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂(lè)方面的認(rèn)知和心理特征，因材施教，達(dá)到更好的教學(xué)效果。音樂(lè)當(dāng)中美妙起伏的旋律和鮮明生動(dòng)的節(jié)奏，可以激起學(xué)生肢體的反應(yīng)，因此教師可以根據(jù)這一特點(diǎn)入手，將音樂(lè)與肢體動(dòng)作結(jié)合，形成具有音樂(lè)節(jié)奏的體態(tài)動(dòng)作，集中學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的注意力，將節(jié)奏與記憶結(jié)合，學(xué)習(xí)音樂(lè)當(dāng)中的流動(dòng)美。

2.2注重情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)感

音樂(lè)的本質(zhì)是對(duì)情感的自然反映，因此，在教學(xué)中，讓學(xué)生體驗(yàn)到音樂(lè)的情感，對(duì)于教學(xué)有很大的幫助。在音樂(lè)教育教學(xué)中，教師要尊重學(xué)生的內(nèi)心感受，讓學(xué)生親身體驗(yàn)音樂(lè)當(dāng)中的情感，而不是機(jī)械的告訴他們音樂(lè)表達(dá)的東西。傾聽(tīng)是很好的教學(xué)方式，教師要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生的心理感受，傾聽(tīng)他們對(duì)于音樂(lè)的特殊理解，培養(yǎng)他們自己的音樂(lè)樂(lè)感。例如在放一些具有催眠效果或者悲傷情感的樂(lè)曲時(shí)，學(xué)生會(huì)出現(xiàn)睡著或者傷心的現(xiàn)象，此時(shí)教師不應(yīng)該打斷他們，而是讓他們慢慢感受，再通過(guò)講解和表?yè)P(yáng)來(lái)加深他們對(duì)于音樂(lè)的理解。

2.3創(chuàng)造科學(xué)教學(xué)法，突出教學(xué)效果