時間：2022-07-11 06:32:06
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關鍵詞：教育教育歧視公平
一、教育歧視的概念
1、教育歧視的概念
教育歧視是在教育過程中對學生后天努力無關的個人特征的評價。根據這個定義，對一個學生的評價要看他后天的努力程度，而不是他的天賦，家庭出身，民族，性別，身體上的先天特征，國籍或所在地區等因素。如果這些與后天努力無關的因素在教育過程中得到了正的或負的價值，就可以說發生了教育歧視。
2、教育歧視的表現形式
(1)學校歧視
從小學開始，便按成績的好壞，被分成優等生，中等生，差生，而“優等生”則理所當然地加入少先隊，當學生干部，“差生”則幾乎與這些“榮譽”無緣。到了中學，一些學校為了提高升學率，將學生按考試成績分成快班和慢班，考試分數高地學生進入快班，考試分數低的學生進入慢班。學校對快慢班的教育，教學管理側重點不同，對快班是抓學習成績，培養優等生；對慢班是抓紀律保證學生在校不出事，學習成績好壞無所謂。學校安排任課老師優先考慮的是快班，快班的任課老師往往教學水平和整體素質相對較高，而慢班任課老師的教學水平和整體素質相對較低。
（2）教師歧視
有的教師在教育，教學中常常有失公平，對“差生”有歧視現象。一是座位安排上的歧視。有些教師不是根據學生的身高，視力等因素，而是依據學生的考試名次。第一名首先挑選座位，第二名次之，依次下去直至最后一名。二是課堂提問上歧視，由于“差生”往往對老師的課堂提問不能較好地回答，甚至連簡單的問題都回答不上來，有些教師認為提問“差生”是浪費時間，索性就不提問或少提問“差生”。三是在作業批改上地歧視，有些教師在批改他們的作業時往往不像批改其他學生的作業那樣認真，有時為了節省時間，干脆就不批改。四是教師在對犯錯誤學生的處理上的歧視，老師對“優等生”往往“手下留情”，而對“差生”卻嚴格“依法辦事”，甚至“從重處理”
（3）同學歧視
由于“優等生”倍受老師青睞，常常受到表揚，有很強的優越感，覺得比別人高出一等；“差生”經常受到老師的批評，感到抬不起頭。目前大中小學教育仍是競爭式和淘汰式的，所以“優等生”往往很不情愿將知識講給別人，不愿和“差生”做朋友，怕耽誤時間。另外值得關注的就是家庭條件好的學生看不起家庭條件差的學生。
二、教育歧視產生的原因
造成歧視的原因很多,但主要是現行的教育評價體系存在的問題以及部分教師的素質不高。教育主管部門對學校的評價辦法簡單是造成歧視的主要原因。一所學校的辦學成績好壞，只看學校的學生升學率。一些教師缺乏教學工作研究的積極性，特別是當前農村教師待遇低下，工作量大，以及下崗的壓力，使教師缺乏忠于職守的動力，少數教師對教育教學工作投入的時間和精力明顯減少。
1、應試教育的教育體制
在應試教育的管理體制下，有的學校實行快慢班制度，大多是無奈的選擇；在應試教育的管理體制下，因為老師的注意力全部集中在學生的考試分數上，才出現對“差生”的種種歧視；也正是學校，老師及家長對“學生成績就是一切”，因此才會出現“優等生”瞧不起“差生”的現象。
2、經濟地位差異以及城鄉文化差異
市場經濟的發展，也影響著人們的觀念。一個人的經濟實力，成為其能力的標志，也一定程度的影響著他在社會中的地位。同時也因為生活環境，家庭教育的不同，城鄉孩子在生活習慣，知識結構，思想觀念上都會存在極大的差異。在現實生活中，有不少低收入的家庭，他們在貧困中掙扎，這些家庭的孩子因生活貧困，自尊心常常會受到老師和同學的傷害。另外，來自農村的學生經常會受到城市同學的排斥和老師，學校的不公正的待遇。
3、教師心理健康狀況不良
教師職業的特殊性決定了他們的工作受到更多人的關注，職業壓力更大，這就造成了中小學教師成為心理障礙的高發人群。不久前，中國中小學心理健康教育課題組采用國際公認的SCL-90心理健康量表這一工具，由心理學專業人士對教師實行的檢測表明，69％的被檢測教師自卑心態嚴重，另外，焦慮水平偏高等也是較突出問題。過大的壓力和教師心理健康方面的疾病很容易使教師的言行過激，做出傷害學生身心健康的不理智的行為。
三、防治教育歧視的措施
1、完善教育制度，實現教學民主
（1）樹立正確的教育民主思想：
現階段的教育的目的是培養德，智，體等方面全面發展德社會主義事業建設者和接班人。社會對人才的需求是多方面德，對人才層次德要求也是多層次的。這需要多層次，多類型的學校教育來適應。處在社會主義初級階段的我國的教育目的觀應抓住時代需要和可能去培養多層次的，適應力強的，創新型，復合型人才。這些思想將有助于教師正確認識教育，認識學生，做好教學中的針對性。
教學民主思想主要是指在教學過程中要建立民主，平等，和諧地師生關系，做到教學相長。教師在對待學生方面，要以樂觀的，發展的眼光看待學生，更要把學生當成發展的主體來對待。在教學中堅持發展性，啟發性原則，采用誘導的方法來激發學生的潛力，要相信個體的可發展性。
（2）明確教師的權利和義務，選擇恰當的教學策略
素質教育是規范，這是法治社會提出的必然要求。教育法，教師法對教師的權利和義務做出了明確的規定。這一規定實質上是要求教師轉變觀念，依法規范自己的行為。教師和學生作為公民在法律地位上是平等的，不能因為是師生關系就能改變這種關系。
教學過程中師生應該是平等，自由地參與，只有這樣教學才有高地效率。主要體現在教學互動上，不僅是教師與學生的互動，更要求師生圍繞教學內容、方法的互動，另外教師的引發誘導行為，然后由學生反應，最后教師根據學生的回應予以評價。互動的目的在于激發學生學習動機，營造良好的班風學風，促進學生發展。
（3）提高教師的職業素養和心理素質
新時代的人民教師必須不斷追求輕松愉快的心境，昂揚振奮的精神，平靜幽默的情緒，豁達的心胸，堅忍不拔的毅力和更良好的心理素質，使自身的人格豐滿。政府，社會和學校也應當采取有力的措施，切實加大提高教師職業道德，增長教師知識和提高教師能力的力度，為教師職業素質和各方面綜合能力的提高創造一個良好的環境。
2、適應時代的發展，探索新時期教育教學規律
今天的時代被稱為知識經濟時代，實際上也是學習的時代，任何一個只有不斷學習，才能適應時展的需要。在開放的時代中，學生獲取知識的途徑發生了很大的變化，學校教育已經不再是唯一途徑，教師的優勢主要體現在已有的書本知識上，但在其他領域，教師的優勢則不是很突出，在某些方面，學生可能具有超越教師的優勢。學生向教師學習，同時在一定程度上也應提倡教師向學生學習。
另外，素質教育在我國是一個全新的課題，沒有固定的模式，因而必須認真研究和探索。無論教師采取何種教育教學方法，都應該以保證學生的身心健康為前提，以建立新型的民主平等的師生關系為基礎，以激勵和自主為動力，以培養不健全的人格和全面的素質為目標，只有這樣，才能避免歧視性教育的發生。
3、采用法律手段
要使人們遵循教育規律辦教育，僅靠自覺性還不夠，必須采取一定的強制措施，即制定完備的教育法律規范，用法治取代人治，保證學校的教育教學工作有序進行。我國已頒布了《義務教育法》，《教師法》，《教育法》等教育法律和一系列的教育行政法規，規章，這些教育法規的頒布和實施，初步結束了我國教育工作“無法可依”的局面，為依法治教奠定了基礎，依法辦教育的觀念已深入人心。但是目前的《教育法》，《義務教育法》及其《實施細則》都無明確規定對學生的歧視作何處罰，僅在《義務教育法實施細則》第三十八條第（四）款提到“無正當理由拒絕接收應當在該地區或者該學校接收義務教育的適齡兒童，少年就學的”，地方人民政府或者有關部門依照管理權限對有關責任人給予行政處分。但隨著教育法制的不斷加強，一定會有更完善的法制來引導，規范，約束，調節何保障教育所必須的良好秩序，來規范平等主體之間的教育法律關系。
【關鍵詞】元理論 教育元理論 教育之愛 教育之真 教育之美
一、理論依據和現實意義
1．元理論含義
在西方教育理論中，“元教育理論”（meta－theory of education）一詞正式出現是20世紀70年代初。“元教育理論”、“元教育學”、“元教理學（meta－educoeogy）”概念最早是由德國教育家爾夫岡•布雷津卡（w. brezinka）在其論著《從教育學到教育科學：元教育理論導論》（1971年）中提出。元（meta），意即“位于……之后”、“超越”，它與某一學科的名稱相連所構成的名詞，意味著更好記的邏輯形式。這種新的更高一級的邏輯形式，講義一種批判的態度來審視原來學科的性質、結構及其他種種表現。也就是說，元研究就是對原有學科所作的邏輯——語言層面的分析，它不宜對原有學科現象領域即內容作為研究對象，而是對原有學科的陳述體系進行形式分析，對某類研究活動存在的問題（元問題）進行的研究。
2．教育學元理論（元教育學）
教育學元研究的結果是形成教育學的元理論，系統化的教育學元理論就形成了元教育學，她是對教育學進行元研究的學科，是以教育學及其研究狀態為研究對象和研究框架的元理論。它從邏輯和方法論的角度審視教育學理論，對概念和范疇進行嚴格的規定并力求取得一定的表述，為教育學的反思提供了理性的武器，為檢驗與整合教育知識提供了標準、規范與規則，促使教育學的完善。而且，對于教育研究來說，元教育學有助于為其提供一種元教育觀，即給研究者提供一個適合的視界，進而調整安久的方向與思路，提高研究的質量。
3．大學教學中出現的一般問題
許多大學生在步入大學時面臨的首要問題是從“讓我學”到“我要學”的學習方式的轉變，往往由于自控力較差而學業成績下滑；課程設置缺乏自由度，條條框框較多，很難形成以求知與滿足興趣為先導的學習風氣；大學教育很大程度上還是應試教育，考試作弊，作業下載的現象屢見不鮮，長此以往易形成投機取巧的不良習慣，不利于職業生涯的發展；大學里師生關系淡漠，高校教師責任心普遍較差，除了教學任務外還肩負一定量的科研任務，缺少與學生溝通的時間與精力等。
二、教育元理論三元素在教育實踐中的處方性研究
教育元理論是：“相對于教育理論并不是更高一級的知識形式，它本身只是參照而不是判定某一理論存在合理性與有效性的‘元’知識。”因此，本人依據對于教育理論和教育心理學的理解之上，給出了以下三個參照物，并將其作為教育元理論中的三個基本元素：
1．教育之愛
從古至今的大教育家們的傳世箴言中都閃耀著教育之愛的光芒，如孔子的“愛之，能勿勞乎？忠之，能勿誨乎？”，陶行知的“捧著一顆心來，不帶半根草去”，德國精神科學教育學的代表人物諾爾指出，“教育的基礎是成熟之人與成長中之人之間的情感型的關系。而且這種關系是為了兒童的自身的目的，即走向他的生活和形式。”對于諾爾來說，這種以愛、信任和尊重為特征的教育關系，是教育工作的自身基礎，因為不是所教，而是這種關系本身才是教育最為深沉的內容和最終的條件。他指出，“教育工作的最終秘密就是正確的教育關系，就是把教育者和兒童聯系起來的創造性地關系。”而來自經驗教育學的代表布雷欽卡的批判指出，“教育關系實際上就是一種職業關系。”職業教育者與受教育者的關系不只屬于同一生活共同體的關系，而是基于一種契約關系：教育（特別是教學）是為了獲得工資。而在批判教育學者看來，精神科學教育學過于重視教育者的意向，而忽視了受教育者的意向，這樣教育者和被教育者之間就形成了一種控制關系。所以莫倫豪爾指出，教育科學的認識興趣是對解放的興趣，也就是“主體從限制其理性以及與理性相關的社會行動的條件中解放出來”。在高等教育中，教育的科學化和教育關系的過度職業化導致了一種建立在對象化基礎上的認識論的過度膨脹，導致了教育過多的技術傾向和因果傾向，把對待人的“我——你”關系轉變為對待物的“我——它”關系。在高等教育神圣的知識殿堂內，教師要“捧”的是理解的心靈，為此做出任何高度的評價都不為過。在“我——你”關系的建立過程中，為了盡可能地實現最優的教育效果，教師要糾正過多的技術傾向，打破建立在對象化基礎上的認識論的因果模式，承認并尊重學生的個性差異；善于為學生營造寬松愉悅的教學環境；要積極評價學生，最大限度地理解、寬容、善待學生；尊重學生的權利；欣賞學生個性中的亮點。
2．教育之真
陶行知先生的教育理想之一是“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。其中體現的是一種求真務實的嚴謹的治學態度和教書以育人為本的教學理念。所謂教育活動是教師與學生在不斷變化的教育情境中所進行的雙向互動，其根本矛盾是學生個體發展的應然目的與實然狀況之間的矛盾。這個矛盾的解決就是在教育活動中把一個實然的人按一個應然目的來改變，改變的任務責無旁貸地落到教師身上，教師在改變過程中進行著知識傳遞和價值引導。所謂“價值引導”，即指教育是投射、蘊涵著教育者主觀意志與價值觀念的引導活動。教師作為知識與文化的傳承者，具有暫時的文化優勢，對學生的成長負有道義上的責任，引導學生進行價值上的選擇。在價值引導過程中，因教育本身所具有的工具理性，價值引導必然體現階級的意志、教育的性質和教育者的人生追求。而在教育活動的實踐過程中，應然目的應遵從實然的人的真實需求和水平來設定，而脫離了真實的教育，應然目的指向的教育活動必定是受到批判且失敗的。人文主義心理學是對人性、對心理學及對教育的一些觀念、態度和主張。在教育上人文主義者，不主張客觀地判定教師應教授學生什么知識，而是主張從學生的主觀需求著眼，幫助學生學習他喜歡而且認為有意義的知識。其代表人物羅杰斯的學習理論主要是以學生為中心的教育理念（learner－centered education），且以自由為基礎的學習原則。他在《學習的自由》一書中提到：“人皆有其天賦的學習潛力；教材有意義且符合學生目的者才會產生學習；在較少威脅的教育情境下才會有效學習；主動自發全心投入的學習才會產生良好效果；自評學習結果可養成學生獨立思維與創造力；知識外重視生活能力學習以適應變動的社會。”所以，尊重客觀事實，崇尚科學真理是教育之真的核心價值所在。
3．教育之美
教育之美其本質即揭示了教育藝術的本質。也就是教師和學生之間的和諧的關系。“度與和諧”是人們在社會生產活動和精神生活中所追尋的一種境界，是在社會活動中人們掌握和運用客觀規律創造出與人的目的相一致的、凝結著人的智慧、才能和力量的引起主體愉悅感的感性形式。“度與和諧”作為人們的一種主觀的體驗和感受，是客體的某些方面達到了與主體的高度統一與和諧，使主體感受到滿足與愉悅。因而，人們總要通過自己的實踐活動來追求和創造美的境界，即運用內在的尺度，改造客體，使之達到和諧之美的過程。教育活動的整個過程是教育者的主動精神作用教育對象的協調控制活動，不可避免地要體現和諧，體現教育活動的美的價值，使教育主體與教育客體達到高度的和諧與統一。
首先，師生之間應構建和諧美好的人際關系。人的交往的內在美表現是高尚的道德情操，外在表現是言語行為之美。教師的人格是高品位人際關系的重要基礎。和諧的師生關系，可滿足學生的由單純的認知需求上升為情感需求。只有具備人格魅力的教師才能真正實施愛的教育，“愛中有嚴，嚴中有度”構建互相尊重信任、互相合作、民主平等的師生關系。
其次，教師應探究和諧美好的教學過程。教學是一種藝術化的教育，是一種創造性的教學活動，融入了施教者的人生歷練、情感創造，是機械技巧的超越和升華。高等教學活動作為青年人生活中重要的實踐活動之一，必然有著豐富的審美因素，使學生在獲得知識的同時感受到和諧的美，融入和諧的美的意念。其核心是尊重學生的個性差異，開發學生的潛能，培養學生的完整人格。教育過程中要鼓勵受教育者自主創新學習，拓展學生的自主學習的時間和空間，培養學生自由選擇的能力。總之，在教學活動中，由和諧效應帶來愉悅性，使學生成為教學世界中的發現者、創造者，使學習過程轉化為一種豐富的精神享受，達到真正的和諧之美。
再次，創造和諧優美的活動環境。要按和諧的規律來建立人與環境的相互關系。優美的活動環境會給人們帶來審美的享受，激發出創造的熱情，提高活動的效率，環境美能夠滿足人的生存和發展的需要適合于社會活動的需要。教育活動中應堅持“環境育人”原則。學校力求改善辦學條件建設，優美的校園風景，布局合理的校園設施，現代化的教育技術設備，能使校園融傳統文化和現代技術于一身，最終實現人與自然的和諧健康發展。
三、小 結
人們是根據需要來選擇區別、聯系還是區別加聯系的，包括二元、三元、多元，都是根據需要去選擇的。教育的目的不是具體任務或技術方面的訓練，而是喚醒對人類生活的可能前景的認識，引發或者培養青年人的人性意識。有的人生來就具有這種意識，他們的潛力就自然得到發揮。但是大多數人需要喚醒他們這種意識。心理問題的根源是沖突，需要包容和不沖突或減少沖突時，我們選擇愛、真和美，即人類生存的基本需求出發，結合人的感性和理性，選擇和諧和統一的方法加以解決。因此，大學教學的任務不僅要對教育寄予中心地位的重視，而且也在總體上打下全面教育的基礎，目的是全面發展個性和充分發揮個人才能。
參考文獻
1 柳海民.現代教育學原理［m］.長春：東北師范大學出版社，2005
2 吳式穎、任鐘印.外國教育思想同史（第十卷）［m］.長沙：湖南教育出版社，2005
3 彭正梅.重回教育之愛：德國精神科學教育學視野中教育關系論研究［j］.全球教育展望，2010（5）
4 張春興.《教育心理學》——三化取向的理論與實踐［m］.杭州：浙江教育出版社，1998
5 張積家.高等教育心理學［m］.北京：高等教育出版社，2009
【關鍵詞】元理論 教育元理論 教育之愛 教育之真 教育之美
【中圖分類號】G640 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2011）05－0065－02
一、理論依據和現實意義
1．元理論含義
在西方教育理論中，“元教育理論”（Meta－theory of education）一詞正式出現是20世紀70年代初。“元教育理論”、“元教育學”、“元教理學（Meta－educoeogy）”概念最早是由德國教育家爾夫岡•布雷津卡（W. Brezinka）在其論著《從教育學到教育科學：元教育理論導論》（1971年）中提出。元（Meta），意即“位于……之后”、“超越”，它與某一學科的名稱相連所構成的名詞，意味著更好記的邏輯形式。這種新的更高一級的邏輯形式，講義一種批判的態度來審視原來學科的性質、結構及其他種種表現。也就是說，元研究就是對原有學科所作的邏輯――語言層面的分析，它不宜對原有學科現象領域即內容作為研究對象，而是對原有學科的陳述體系進行形式分析，對某類研究活動存在的問題（元問題）進行的研究。
2．教育學元理論（元教育學）
教育學元研究的結果是形成教育學的元理論，系統化的教育學元理論就形成了元教育學，她是對教育學進行元研究的學科，是以教育學及其研究狀態為研究對象和研究框架的元理論。它從邏輯和方法論的角度審視教育學理論，對概念和范疇進行嚴格的規定并力求取得一定的表述，為教育學的反思提供了理性的武器，為檢驗與整合教育知識提供了標準、規范與規則，促使教育學的完善。而且，對于教育研究來說，元教育學有助于為其提供一種元教育觀，即給研究者提供一個適合的視界，進而調整安久的方向與思路，提高研究的質量。
3．大學教學中出現的一般問題
許多大學生在步入大學時面臨的首要問題是從“讓我學”到“我要學”的學習方式的轉變，往往由于自控力較差而學業成績下滑；課程設置缺乏自由度，條條框框較多，很難形成以求知與滿足興趣為先導的學習風氣；大學教育很大程度上還是應試教育，考試作弊，作業下載的現象屢見不鮮，長此以往易形成投機取巧的不良習慣，不利于職業生涯的發展；大學里師生關系淡漠，高校教師責任心普遍較差，除了教學任務外還肩負一定量的科研任務，缺少與學生溝通的時間與精力等。
二、教育元理論三元素在教育實踐中的處方性研究
教育元理論是：“相對于教育理論并不是更高一級的知識形式，它本身只是參照而不是判定某一理論存在合理性與有效性的‘元’知識。”因此，本人依據對于教育理論和教育心理學的理解之上，給出了以下三個參照物，并將其作為教育元理論中的三個基本元素：
1．教育之愛
從古至今的大教育家們的傳世箴言中都閃耀著教育之愛的光芒，如孔子的“愛之，能勿勞乎？忠之，能勿誨乎？”，陶行知的“捧著一顆心來，不帶半根草去”，德國精神科學教育學的代表人物諾爾指出，“教育的基礎是成熟之人與成長中之人之間的情感型的關系。而且這種關系是為了兒童的自身的目的，即走向他的生活和形式。”對于諾爾來說，這種以愛、信任和尊重為特征的教育關系，是教育工作的自身基礎，因為不是所教，而是這種關系本身才是教育最為深沉的內容和最終的條件。他指出，“教育工作的最終秘密就是正確的教育關系，就是把教育者和兒童聯系起來的創造性地關系。”而來自經驗教育學的代表布雷欽卡的批判指出，“教育關系實際上就是一種職業關系。”職業教育者與受教育者的關系不只屬于同一生活共同體的關系，而是基于一種契約關系：教育（特別是教學）是為了獲得工資。而在批判教育學者看來，精神科學教育學過于重視教育者的意向，而忽視了受教育者的意向，這樣教育者和被教育者之間就形成了一種控制關系。所以莫倫豪爾指出，教育科學的認識興趣是對解放的興趣，也就是“主體從限制其理性以及與理性相關的社會行動的條件中解放出來”。在高等教育中，教育的科學化和教育關系的過度職業化導致了一種建立在對象化基礎上的認識論的過度膨脹，導致了教育過多的技術傾向和因果傾向，把對待人的“我――你”關系轉變為對待物的“我――它”關系。在高等教育神圣的知識殿堂內，教師要“捧”的是理解的心靈，為此做出任何高度的評價都不為過。在“我――你”關系的建立過程中，為了盡可能地實現最優的教育效果，教師要糾正過多的技術傾向，打破建立在對象化基礎上的認識論的因果模式，承認并尊重學生的個性差異；善于為學生營造寬松愉悅的教學環境；要積極評價學生，最大限度地理解、寬容、善待學生；尊重學生的權利；欣賞學生個性中的亮點。
2．教育之真
陶行知先生的教育理想之一是“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。其中體現的是一種求真務實的嚴謹的治學態度和教書以育人為本的教學理念。所謂教育活動是教師與學生在不斷變化的教育情境中所進行的雙向互動，其根本矛盾是學生個體發展的應然目的與實然狀況之間的矛盾。這個矛盾的解決就是在教育活動中把一個實然的人按一個應然目的來改變，改變的任務責無旁貸地落到教師身上，教師在改變過程中進行著知識傳遞和價值引導。所謂“價值引導”，即指教育是投射、蘊涵著教育者主觀意志與價值觀念的引導活動。教師作為知識與文化的傳承者，具有暫時的文化優勢，對學生的成長負有道義上的責任，引導學生進行價值上的選擇。在價值引導過程中，因教育本身所具有的工具理性，價值引導必然體現階級的意志、教育的性質和教育者的人生追求。而在教育活動的實踐過程中，應然目的應遵從實然的人的真實需求和水平來設定，而脫離了真實的教育，應然目的指向的教育活動必定是受到批判且失敗的。人文主義心理學是對人性、對心理學及對教育的一些觀念、態度和主張。在教育上人文主義者，不主張客觀地判定教師應教授學生什么知識，而是主張從學生的主觀需求著眼，幫助學生學習他喜歡而且認為有意義的知識。其代表人物羅杰斯的學習理論主要是以學生為中心的教育理念（Learner－centered education），且以自由為基礎的學習原則。他在《學習的自由》一書中提到：“人皆有其天賦的學習潛力；教材有意義且符合學生目的者才會產生學習；在較少威脅的教育情境下才會有效學習；主動自發全心投入的學習才會產生良好效果；自評學習結果可養成學生獨立思維與創造力；知識外重視生活能力學習以適應變動的社會。”所以，尊重客觀事實，崇尚科學真理是教育之真的核心價值所在。
3．教育之美
教育之美其本質即揭示了教育藝術的本質。也就是教師和學生之間的和諧的關系。“度與和諧”是人們在社會生產活動和精神生活中所追尋的一種境界，是在社會活動中人們掌握和運用客觀規律創造出與人的目的相一致的、凝結著人的智慧、才能和力量的引起主體愉悅感的感性形式。“度與和諧”作為人們的一種主觀的體驗和感受，是客體的某些方面達到了與主體的高度統一與和諧，使主體感受到滿足與愉悅。因而，人們總要通過自己的實踐活動來追求和創造美的境界，即運用內在的尺度，改造客體，使之達到和諧之美的過程。教育活動的整個過程是教育者的主動精神作用教育對象的協調控制活動，不可避免地要體現和諧，體現教育活動的美的價值，使教育主體與教育客體達到高度的和諧與統一。
首先，師生之間應構建和諧美好的人際關系。人的交往的內在美表現是高尚的道德情操，外在表現是言語行為之美。教師的人格是高品位人際關系的重要基礎。和諧的師生關系，可滿足學生的由單純的認知需求上升為情感需求。只有具備人格魅力的教師才能真正實施愛的教育，“愛中有嚴，嚴中有度”構建互相尊重信任、互相合作、民主平等的師生關系。
其次，教師應探究和諧美好的教學過程。教學是一種藝術化的教育，是一種創造性的教學活動，融入了施教者的人生歷練、情感創造，是機械技巧的超越和升華。高等教學活動作為青年人生活中重要的實踐活動之一，必然有著豐富的審美因素，使學生在獲得知識的同時感受到和諧的美，融入和諧的美的意念。其核心是尊重學生的個性差異，開發學生的潛能，培養學生的完整人格。教育過程中要鼓勵受教育者自主創新學習，拓展學生的自主學習的時間和空間，培養學生自由選擇的能力。總之，在教學活動中，由和諧效應帶來愉悅性，使學生成為教學世界中的發現者、創造者，使學習過程轉化為一種豐富的精神享受，達到真正的和諧之美。
再次，創造和諧優美的活動環境。要按和諧的規律來建立人與環境的相互關系。優美的活動環境會給人們帶來審美的享受，激發出創造的熱情，提高活動的效率，環境美能夠滿足人的生存和發展的需要適合于社會活動的需要。教育活動中應堅持“環境育人”原則。學校力求改善辦學條件建設，優美的校園風景，布局合理的校園設施，現代化的教育技術設備，能使校園融傳統文化和現代技術于一身，最終實現人與自然的和諧健康發展。
三、小 結
人們是根據需要來選擇區別、聯系還是區別加聯系的，包括二元、三元、多元，都是根據需要去選擇的。教育的目的不是具體任務或技術方面的訓練，而是喚醒對人類生活的可能前景的認識，引發或者培養青年人的人性意識。有的人生來就具有這種意識，他們的潛力就自然得到發揮。但是大多數人需要喚醒他們這種意識。心理問題的根源是沖突，需要包容和不沖突或減少沖突時，我們選擇愛、真和美，即人類生存的基本需求出發，結合人的感性和理性，選擇和諧和統一的方法加以解決。因此，大學教學的任務不僅要對教育寄予中心地位的重視，而且也在總體上打下全面教育的基礎，目的是全面發展個性和充分發揮個人才能。
參考文獻
1 柳海民.現代教育學原理［M］.長春：東北師范大學出版社，2005
2 吳式穎、任鐘印.外國教育思想同史（第十卷）［M］.長沙：湖南教育出版社，2005
3 彭正梅.重回教育之愛：德國精神科學教育學視野中教育關系論研究［J］.全球教育展望，2010（5）
4 張春興.《教育心理學》――三化取向的理論與實踐［M］.杭州：浙江教育出版社，1998
5 張積家.高等教育心理學［M］.北京：高等教育出版社，2009
21大溪地海島
地點：邁阿密，福羅里達州，美國
福羅里達州是一個老少皆宜的天堂圣地，也是迪士尼樂園的老家，并擁有美國大陸首屈一指的豪華養老社區，成為最適合一家人居住的美國陽光之州。
對于聰明的投資人來講，這間位于邁阿密中心地帶的七臥室地產絕對是理想的選擇，距離機場和鬧市區都很近，方便各個方面的聯絡與溝通。Toni和Techrin兩人加在一起，在南福羅里達地產界從業經驗時間已經超過25年，對發展中的地產市場頗具自己獨到的見解。Toni和Techrin擁有美國地產界最好的銷售團隊，他們推薦了一處極適宜家庭生活的產品——21大溪地海岸島。此處的電路系統全部是自動集成的，包含照明，加熱和安全防衛系統，極好保護了家人與孩子，讓他們可以輕松享受恬靜生活。一個有保護裝置的碼頭和120尺私人濱海水域，讓一家人可以隨時體驗垂釣及游艇的休閑時光。經典的地中海及福羅里達州風情和奢侈的空間讓整個物業都沉浸在休閑，開放和溫馨的氣氛中。
關于世界級的學校，福羅里達州最好的私立及公立學院都在附近，可以不必讓孩子離家太遠。格里夫學院，Ramsom Everglades，和Pinecrest小學等名牌學校可以提供給孩子最好的人生起點，也就是贏在起跑線上。Palmetto高中更可以在孩子的成長道路上增磚添瓦，所有的教育資源全部可以輕松地在大溪地海島區域內駕車到達。
老式奢華學校
地點：蒙彼利埃大廳，武士橋，英國倫敦
倫敦的私立學校和科研機構，已經領先世界數個世紀，選擇對的學校在這里非常容易實現。可以預見，您位于倫敦中心的家周圍被高等學院環繞，不管經濟衰退或其他問題，都不影響其歐洲最值得榮耀的地產地位。
倫敦的設計奇才巧妙將以前的武士橋的護士之家改造成為搶眼的豪華公寓，裝潢則由倫敦的老牌設計師打造。以前的宿舍，鍋爐房和洗衣間全部臺棄或是煥然一新，成為層次感極強的復式結構。三層平層公寓加上四、五層的復式官邸面積達到4680平方英尺，售價為1900萬英鎊。經紀公司的Philip Woolf每天忙于應付來自美國，德國和俄羅斯熱情高漲的眾多買家。除了大放異彩的設計，更為重要的是這里得天獨厚的地理位置，教育地產極適合家庭投資及居住。
不但與歐洲最好的餐飲，百貨和休閑街區近在咫尺，選擇在武士橋居住的父母們還可以有眾多的選擇，將他們的小孩打扮得出眾而得體。當地的Hill House學校是查爾斯王子就讀的英國頂級私人名校的預科學校。學生大多升入伊頓，哈羅，威斯敏斯特和查特豪斯等高等名校深造。對于那些想要自己的孩子在當地就近入學的父母，武士橋學校也可以提供全天的從幼兒園至13歲兒童的全方位教育服務。
恰到好處的教育
每一位望子成龍的父母，都希望為自己的孩子選擇一所綜合實力上乘的學校。我們選出了幾個全球通行的教育關鍵詞加以探討，來審視一下當今的教育。
公立學校
作為曾在1868年的國會議案中被指定的公立學校，Eton學院相比其他學校無疑有著更高的知名度，這里被譽為英國首相的搖籃，明年即將上任的David Cameron已經是Eton學院培育出的第16位首相了。溫徹斯特大學則以它多樣性的學科而聞名，吸引了諸多來自世界各地的莘莘學子。
現代新貴
隨著時代的發展，越來越多的私立貴族學校如雨后春筍般應運而生，牛津郡的Radley學院就是其中的主要代表之一。還有英國現任首相布萊爾曾就讀過的Fettes中學，也是口碑上佳的私立學校。
女子學校
Cheltenham女子學院是英國最著名的一所女子學校，建立在一座風景迷人的小鎮之中，該校的學生多數是各界富豪的千金或社會名流的女兒。
關鍵詞素質培養創業教育職業指導
中圖分類號G521文獻標識碼A
1加強職業指導和創業教育
技工學校的生源主要來自于初中畢業生，他們踏入技工學校，經過3年學習，畢業時年齡也就在18歲左右，卻要面臨選擇職業和身份適應，對他們開展職業和創業教育很有必要。尤其近年來受“普高熱”和“免試入學”等因素的影響，技校生入學時的素質普遍偏低，自身存在著學習目的不明確、學習態度不積極、怕吃苦、眼高手低等一些問題，不能把握就業機會，使加強對其的職業指導和創業教育變得更為緊迫。下列兩類學生尤要加強指導、教育：一是被動地接受教育。學校有部分學生往往是家長出于無奈而將其送來“托管”的，無心向學，提不起學習興趣是他們的共性，連專業知識和專業技能都是老師“強行”灌輸給他們的，所以，在他們的頭腦里根本沒有“讀書為了就業”的觀念，到了該就業的時候，便顯得不知所措，過分地依賴社會和父母，自立能力差；二是為好奇而讀書。有部分學生來學校讀書的主要目的只是對某個專業產生好奇，而不是為了獲取職業，對未來職業的認識是朦朧的、淺薄的，對自己的職業興趣、職業氣質、職業能力都缺乏了解，因此，一旦到了真正選擇職業的時候，東不成西不就。這在技工學校汽車維修專業的學生中尤為突出，他們擇業時往往首選到經濟效益較好的單位(如廣州白云國際機場波音飛機維修公司、廣州五羊－本田摩托公司、廣東太古可口可樂公司、廣州本田汽車有限公司等)，還有部分學生寧可守著枯燥的生產線當生產工人，也不愿意干又臟又累的汽車維修工作。
造成技校生就業難的另一個重要原因，是學生對社會需求不了解，不能擺正自己的位置。擇業時安排到國有企業怕效益不好、收入低；安排到外資企業、鄉鎮企業，私營企業工作擔心不穩定、沒有保障；創業又嫌太苦、太累、風險大。另一方面，畢業生在供需見面時普遍存在自我推薦能力差、不善于包裝自己等弱點。由此可見，學生在選擇職業和就業創業方面存在很大的盲目性。要改變這種不良狀況，有必要加強職業指導和創業教育，通過職業指導和創業教育達到以下目的：
1.1使學生與職業聯系起來
學生的就業愿望與社會的職業需求相分離的狀況，是導致學生錯失就業機會的一大障礙。職業指導和創業教育，能幫助學生轉變觀念，改變頭腦中的職業偏見，樹立正確的擇業觀；熟悉職業情況，明白學習為了工作，要生存必須工作，要提高生活質量必須努力工作的道理，進而有目的地發展自己的個性與潛能，并自覺地將社會需要與個人志趣結合起來，把在學校的學習活動與未來的職業有機地結合起來。
1.2使教育與職業聯系起來
一方面，傳統的技工教育模式因沒有突出“教育為職業服務”的環節而顯得不夠完美。近年來，勞動社會保障部門大力提倡“服務就業”，就是要求技工學校樹立教育為職業服務的觀念；另一方面，激烈的勞動力市場競爭環境也迫使技工學校必須樹立“服務就業”意識才能獲得更大的生存、發展空間。職業指導和創業教育是“服務就業”的一個重要環節，它能使我們的教育與社會的職業需求、與學生的就業緊密地聯系起來，可以提高學生的職業意識，開發他們的創業精神，培養他們的創業能力，樹立正確的擇業觀；實現觀念上的根本轉變，正確面對新問題、新環境，善于解決新問題，從容應對新變化，形成新思路、新對策；勇于投入創業實踐，不畏艱難，不怕挫折，艱苦創業；善于把所學的專業知識和職業技能轉化為生產力，促進社會生產力的提高。
1.3使學校與社會聯系起來
經濟結構要調整、產業要升級，對勞動力必然會提出更高的要求，也就給教育提出新的要求。而技工學校，只有緊跟市場步伐，及時調整、開設與社會勞動力市場相適應的專業，培養社會所需要的技能人才，才能適應社會發展要求。與此同時，加強職業指導和創業教育，積極拓展推薦就業門路，努力提高學生的就業率，才能在招生工作中爭取主動，進而促進學校辦學規模的發展。否則，脫離了社會需要的辦學方向只能是死路一條。通過職業指導和創業教育，可以使同學們在就業時主動地適應社會主義建設和當代職業發展的需要，認識社會、認識職業，揚長避短，合理選擇職業，用學到的知識和技能到勞動力市場上去競爭、自主擇業或立業創業，在為國家和社會作貢獻的同時，實現自己的人生價值。
2開展職業指導和創業教育
2.1介紹職業特點，增強對職業的了解
所謂職業，是指社會分工的產物，是勞動者隨著社會的進步以獲取經常性收入為目的而從事連續性的、相對穩定的專門業務，通常又叫工作崗位。職業有隨著時間的推移而變化的特點：①職業是隨著科學技術的發展而變化的。職業隨人類社會的進步而產生，也隨科學技術的發展而變化。在以前，會打算盤就能干財會工作的在我國比比皆是，隨著科學技術的發展和電子計算機的普及，而今對財會人員的要求不再停留在是否會打算盤上，更重要的是要掌握電子計算機的應用和現財新觀念、新知識。而且，隨著社會生產力水平的逐步提高，科學技術的進一步發展，同一個職業的科技含量也會隨之提高。市場經濟環境下，人的一生中可能會面臨多次的職業變化，要想不被社會淘汰，就要不斷學習新知識，適應社會的發展要求；②職業也隨著經濟發展而變化。經濟格局和經濟發展速度在制約著人們生活水平和生活質量的同時，也制約著人們的勞動方式。我國在改革開放前的生產力水平很低，生產工人往往從事比較單一的職業便能應付正常工作，因而工種分類相當細，如機械類的鉗工專業就細分到裝配鉗工、維修鉗工等。隨著社會的進步和生產力水平的提高，對生產工人的要求也隨之提高，那些單一的專業(工種)已不能適應社會需要，機電一體化等專業應運而生。近年來，由于我國經濟實力不斷增強，并及時對經濟結構進行調整和產業升級，使得企業原來殘舊的、低效率的、勞動強度大的設備逐步淘汰，取而代之的是自動化程度較高的多功能設備，這對勞動者的要求又提升了一個檔次，因此，工業自動化、數控等專業如雨后春筍般地在各技工學校爭相開設。可見，職業是隨經濟發展而變化的；③職業因地域、環境的不同而不同。常言說：“靠山吃山，靠水吃水。”沿海地區的水產資源豐富，因而漁業較發達；大慶的地下蘊藏著豐富的石油資源，石油開采成了那里的主要行業；珠江三角洲毗鄰香港、澳門，港澳臺同胞回鄉投資辦廠較多，因而手工業較發達。這些都表明職業是因地域或自然環境的不同而有所不同的。
職業也隨當地的投資環境、投資方向或歷史發展不同而有所不同，如北京、廣州市的旅游資源較豐富，旅游業相對較發達；景德鎮、佛山市盛產陶瓷而被譽為瓷都；順德市成為小家電、熱水器的生產大鎮，開平市的話筒生產量占全國70％等。
2.2了解自己的個性，增強自信
每個人都有自己的個性、興趣、特長，這些因素影響著他在職業上的選擇和發揮。因此，讓學生先了解自己的興趣、特長，明白自己想做什么；再了解自己的個性，明白自己能做什么，然后結合現實情況，揚長避短，找一個最佳結合點。
2.3介紹社會現狀和就業形勢，增強學生對社會的了解
我國現正處在一個經濟結構不斷調整，產業不斷升級的新時代，職業多變、人才競爭加劇是其特征之一，學校要結合社會實際，向學生們介紹社會現狀，介紹世界經濟、國內經濟情況和就業形勢，讓學生充分了解社會，做好適應社會的心理準備，從而幫助他們樹立正確的人生觀、職業觀、擇業觀，培養他們具有良好的職業理想和職業道德，具有高尚的職業情操和扎扎實實的工作作風；能夠根據社會需要和個人特點正確選擇職業，順利成才。另外，加大就業形勢的宣傳，引導學生樹立“雙向選擇，競爭上崗”的觀念，讓學生了解勞動力市場及運作機制，明白一個人在一個單位的一個崗位上工作一輩子的可能性越來越小，從而樹立競爭上崗觀念，做好多次就業準備。
3職業指導和創業教育的方法
3.1建立職能機構，配備專業教師，開設相關課程
為了提高就業指導與創業教育的科學性、系統性，我校建立了相關的職能機構，將職業指導和創業教育工作作為該部門的一項主要職能；配備了職業指導和創業教育專業教師，校長帶頭參加全國職業指導知識培訓班并考取了高級職業指導師任職資格，同時安排職業指導人員參加培訓，開設《職業指導與創業教育》這門課程并將其納入教學計劃，做到有計劃、有目標地開展，常抓不懈，保證了職業指導的時間與空間，規范化與有效性，改變了以前在學生臨畢業之前講一講或搞幾個活動了事，取得了連年就業率達到95％以上的好成績。
3.2貫穿教學活動，全面指導教育
職業指導和創業教育是一門綜合性的教學活動，涉及到多方面的知識和能力，除了具有本身獨立的內容外，有些內容還會反映在其他學科中。因此，在職業指導和創業教育過程中還要注意這門課與其他學科，尤其是專業課的結合，做到相互滲透，進行知識的遷移和轉化。如上德育課時，我們強調職業道德與就業的關系；上專業課時，又強調學好專業課與將來就業的關系；上基礎課時，給同學們講清楚學不好基礎課會影響專業課的學習而影響將來的就業的關系。此外，還利用班會課、黑板報或廣播就某些“就業失敗案例”展開大討論。除了建立一支高素質的專業隊伍、規范地開展職業指導和創業教育相關課程的教學外，還注意到這項工作的“全面性”，即職業指導和創業教育是我校全體教職工的事，利用一切可能的機會，對全體學生進行全方位的指導。
3.3理論與實踐相結合
職業指導和創業教育不是空洞的理論說教，而是實踐性較強的學科，要求知行合一。因此，根據同學們所學專業和社會需求，針對現代技工教育的特點，有的放矢地加以指導、教育。使同學們在學習有關職業、擇業、創業、心理、社會等有關知識的同時，積極參加課堂內的各種教學活動，把個人的職業興趣、職業理想、職業心理、職業能力和求職技巧等的培訓變成在理論指導下的自覺行動。比如，通過觀看錄像、模擬訓練、座談討論、參觀考察等活動，反復思考，牢固掌握職業指導和創業教育的理論知識，勇于實踐探索，在實踐中培養和增強求職能力和創業能力。再比如，采取請進來、走出去的方法，請優秀畢業生回校進行現身教育，或安排學生走出社會，到現實中去接觸勞動模范、企業家、崗位能手，從而懂得有所作為和人生價值的真諦。
3.4堅持學校與家庭、社會相結合
一、科研的認識
科研的本質——創造，“提供新的，第一次創造的、新穎而具有社會意義的產物的活動。”（曹日昌主……
二、科研的選題
科研首位的是選題。題目選錯了，不是達不到目的，如沒有研究的條件；就是達到目的而無價值，如別人已經研究過了。科學高度分化與高度結合，以高度綜合為主的當代，因題目選擇不當，付出巨大的勞動、甚或耗費終生的精力而一事無成的人，不乏其例。選題一般應考慮：
第一、社會價值，即實踐、理論意義。
第二、研究的條件。如資料的積累、前期的成果、實驗的設備等。
第三、個體的知識結構（或群體的特色）。作為研究個體，他的知識是個積累過程，研究則是個系統工程。作為研究群體（如學校），要考慮自己的歷史、特色、持續發展和名牌效應。
三、成果的表述
科研的質量以成果（包括理論、實物）為標準，成果（指理論）的質量以表述為依據。成果的表述（結題報告或論文）大致分為兩類：實驗、研究。
實驗的表述：科學來源于實驗，沒有實驗就沒有真正的科學。所以，實驗報告要求比較嚴格、比較規范。它的正文一般有以下幾部分：
第一、問題的提出：包括研究的性質、意義、目的等。其中對研究使用的概念要界定，和課題有關的既定成果要評述，理論假設的推理、分析要清晰。
第二、研究的方法：包括研究的對象、材料、程序等。研究的對象要具體，變量要清楚，尤其自變量的處理。教育教學一般都是一果多因，所以，對刺激變量的分析、實驗變量的確定、無關變量的控制等要十分明確。
第三、結果與討論：結果是指實驗的原始材料，如事實、數據等；討論是對材料的分析、說明。這一部分是實驗的重點，是結論賴以產生的依據。
第四、研究的結論：是結果、討論的延續，是實驗的結晶。概括出規律或規律性的東西。文字要簡潔、準確。
研究的表述：研究的內容、形式具有多樣性、多元性，所以，它的表述也沒有嚴格的格式。但，不論內容、形式如何，一般都可以參考實驗表述的基本精神，都應是觀點明確，依據充分，思路清晰，有一定的有效信息量——理論增值。有效信息量≠科學信息量，“科學而無效”的論文是當前文章的一大通病。
四、創造的水平
參考美國心理學家馬斯洛、格洛佛、布盧寧關于創造水平的劃分方法和創造水平“參照系學說”，從我們當前教育科研的實際和有益于教育科研的發展出發，筆者認為，成果（創造）的層面可以盡量寬一些、層次可以盡量多一些。
最高層次——創造——“新的，第一次……”。嚴格的講，創造只有第一、沒有第二。但創造水平有不同，它可以分許多層面、層次。
第一、概括出規律性的東西。規律具有客觀性、重復性、預測性，而規律加個“性”，層次就低了，它既帶有規律性的屬性、有遷移性，又含有一定的主觀（認識）因素，是通過思辯對實踐的一種抽象，將無序有序化、混亂規范化、復雜簡單化。這是當前社會科學，人文學科較普遍的一種科研形式、科研成果。
第二、用自己的思維方式提出問題、認識問題、解決問題。如上海的“成功教育”，武漢糧道街中學的“希望教育”、育才小學的“和諧教育”，“成功”、“希望”、“和諧”都有約定俗成的界定，但研究者用自己的思維方式進行解釋，認為“成功是成功之母”，“希望的核心是希望心理”，“和諧是一個協調、和悅、和美的教育系統”，賦予了它們新的、鮮活的哲理，使“成功”、“希望”、“和諧”成了特定概念，內涵更充實、公允、有生命力。
第三、用理論指導實踐，解決教育教學中的實際問題。由實踐理論是飛躍、創造，由理論實踐也是飛躍、創造。心理學稱后者為第二級飛躍，而且認為是更難、更高層次的飛躍。所以，應用性（理論實踐）研究≠沒有創造性，據統計我國大部分研究成果沒有轉化為生產力，就是忽視了由理論實踐的研究、創造。如武鋼“中小學和企業分離的研究”，解決如何分離問題（“分離”理論是既定成果），武漢鄱陽街小學“小班教學策略研究”，解決小班教學的謀劃、策略問題（“小班化教學”是既定成果）等，都是理論實踐的研究、創造。
第四、對已知概念（理論）進行組合、再組合。創造想象以再造想象為基礎，從這個角度講，創造什么也沒有創造，而是對已知的概念加以新異的組合、再組合。如，古人將“食物”和“火”組合，發明了“火的應用”；18世紀瑞典博物學家林耐將植物形狀的“相同”和“相異”組合，創造了“植物分類”；18世紀達爾文將“生物進化”和“生物環境”組合，構建了“達爾文進化論”……。創造就是組合，科研進化史就是組合、再組合史。武漢情智學校的“情智教育”就是將“情感”和“智慧”加以組合，黃陂路小學的“現代問題教學”就是將“問題教學”和“多媒體”加以組合。
第五、改變角度提出問題、解決問題、創造問題。改變角度是一種智慧，它是打破思維定勢的消極影響，用新觀點、新方法看既定的、舊的問題，或將兩個、多個既定結論聯系起來進行同步思考。如醫生的偏分、軍事的“偏師”等，就是調換視角，從側面解決問題；把“中華民族聰明”和“中國人才奇缺”，兩個既定結論聯系起來同步思考，就會從舊問題中產生新認識。
第六、對既定問題的修改、完善、美化。創造是“第一次”、“開始”，它本身就意味著是有缺陷、不完美，需要一個補充、發展的過程。實踐證明，科研成果轉化為生產力往往不是它的開始，而是經過一個再創造（也是創造）的過程之后。武漢銘新街小學“小學討論式教學研究”，討論式教學是個老問題，而如何進行討論，尤其在小學中如何具體操作，是一個再認識、再設計，也是對討論式教學的豐富、充實、活化。
第七、進行選擇。選擇是智慧。人的智慧主要不是速度、靈巧，計算機、許多動物的速度、靈巧比人強的多，而進行推理、判斷、比較，從多種方法中選擇最有效的方法、從多種答案中選擇最佳的答案，則是它們所望塵莫及的，是人智慧的主要特征。教學理論的研究認為，教學是個創造，也可以說是個選擇——每堂課都是教學目標、內容、方法的一種選擇，教學進入高層次、個性化之后，教課成了教師的一種體驗（課被軟化）、境界，不具有重復性，此刻所用的模式是一種高層次的選擇——集多種教學模式的優點為一維，創造（選擇）的“我的模式”。
第八、對既定結論的否定（否定的否定）。否定既定結論中孕育著新的結論。如，傳統的教育學理論強調教學的科學性（教學科學性原則——實質是指教學內容的科學），研究者表示質疑，認為有些教學內容“不科學”（不能用科學、不科學去判斷），如神話、童話、寓言等人文學科；科學內容科學、教學效果不一定好，如給小學生講辯證法，給大學生講1+1=2，內容是科學的，效果是不好的。在否定既定結論中就萌生著新的結論——教學的效果取決于什么——有效教學理論問世。
第九、對未來的預測。預測是一門科學，不是算命巫師的瞎猜。預測可以激發思考，預測中蘊含著新的認識。如有的學者預測，美國的霸權地位大約還有20年；五年后一般大學的一般專業生源將出現危機，“獨木橋”現象將告結束；五年后夸氏（夸美紐斯）教學模式將成為歷史，如果我國不加速教學改革，國外將作為歷史教學的鑒證，像到中國參觀工業革命時期的蒸汽機車一樣，到我國來考察夸氏教學。五、科研的障礙
建國50余年沒有諾貝爾獎獲得者，大師、大家很少，世界一流科學家也很少，這和一個被世界公認、多次智力測驗證實的世界聰明民族，一個擁有12億人的大國是不相稱的。科研——出高層次成果——的主要障礙是什么，從教育教學的角度看：
第一、心理品質的障礙。認為，發展是指各個人的全面地、充分地、最隨意地發展，它的真諦是人個性的解放。創造（發展——智慧）是個性解放的結果。由此反證，高層次的成果少是個性沒有解放使然。
創造即“第一次”。“第一次”就是對以往、現實中“神圣事物”的褻瀆、叛逆、否定、超越，是對既定結論、權威人士的挑戰，“想別人不敢想的事，說別人不敢說的話，走別人不敢走的路”，發明、創造常常是從“荒誕不經”、“離經叛道”開始，沒有異想天開的野性，不以身心極大的解放為依托，是不可想象的。把科學的入口處比作地獄的入口處，不無深邃哲理。恩格斯論述的“塞爾維特事件”就是一例。1553年10月27日下午，日內瓦郊外廣場豎起一根柱子，40歲的西班牙科學家塞爾維特被綁在柱子上，腳下堆滿了干柴。因否定上帝創造一切被活活燒死。據記載，中世紀歐洲各地因其遭迫害者達500萬人之多，只西班牙宗教裁判所在1843～1898的55年中，就有11萬人受火刑，10萬人受迫害。實然，沒有科學態度，沒有良好的個性心理品質，發明、創造是一句空話。
在此我們反思一下，傳統教育追求的什么？“分數＋聽話”——教學就是提高“分數”，教育就是培養“聽話”，天長日久，人的靈性熄滅了、棱角磨平了、千差萬別的人變成了一個模樣——順從、馴服、按指示辦事，活生生的個性、創造性沒有了，相反，形成了一種“平庸優勢”，聚造了大大小小的“平庸圈”。
第二、思維定勢的障礙。定勢（或稱頑固）人人都有，它既有積極效應，也有消極效應，從創造進行思考，主要則是消極作用。就此而言，創造就是打破定勢。影響創造較普遍的定勢：
1、二值思維模式。二值即非此皆彼、非A皆B。它是一種思維模式，也是一種低層的、原始的思維方式，只適用于某些學科、某些問題，把它作為唯一的判斷方式，就會局限思考、影響創造。有些事物是非此非彼、亦此亦彼，如神話、童話、寓言等，既不是科學，也不是偽科學。還有一些事物具有不確定性，是一種過渡、無序、中間、可塑的狀態，處于一種變化發展的過程之中，如世界上不是絕對的只有黑與白兩種顏色、善與惡兩種品質、敵與我兩種力量、公與母兩種屬性，事物多質、多義，是復雜的、變化的。認識、判斷應打破二值思維模式的束縛，要有邊界意識，從實際出發，是什么就是什么，求是才是創造思維的生命。
2、因果思維模式。傳統思考強調因果必然、結構嚴謹、循序漸進，這是一種正常的思路，創造則是“不正常”，是改變正常思維的向度，它往往不是從事物完整的因果、結構、遞進中產生，而是從因果不全、無序混亂、跳躍躐進開始，即由因找果（有因無果）或由果找因（有果無因）、從混亂找有序，從躐進找遞進。如，哥白尼觀察覺得宇宙以地球為中心不協調、不美，創立“日心說”，達爾文看到植物隨太陽轉動、提出是含有某種物質，魏格納在觀察地圖時、猜想出大陸漂移……
3、從眾思維模式。從眾是中國人傳統的文化慣性思維習慣（定勢）。其一、求同。①隨大流（多數）。創造往往是支流、少數。②追求和別人一樣。學生從考場出來首先找別人對答案，看是否一樣。“不一樣”才是創造。發達國家從小就培養孩子如何同別人不一樣。其二、相信他人勝過自我。認識問題，尤其是認識自我，總是以他人褒貶為準，不尊重自我體驗，如“旁觀者清”、“口碑不錯”。實際上，旁觀者不一定清，口碑不錯也不一定好。以他人評價為轉移，看別人的臉色行事就是弱化自信、強化自卑。自信屬于理念、信念的范疇，它一旦形成，就會表現出行為的主動性、堅定性和一貫性。自信是成功的潛意識心理暗示，相反，自卑是失敗的潛意識心理暗示。綜觀歷史上一代天驕，都是非常自信的人，偉人、名人沒有一個不是以自己為中心自負的人，有的給人以謙虛的假像，其實沒有一個是謙虛的。如果認為自己一定失敗，怎么努力也不可能成功，那么他永遠是個失敗者。自卑是創造的大敵，自卑意味自毀。
4、“經典”思維模式。“經典”一般是經過實踐驗證的、智慧的結晶，但它不是不變的。事物都有一個產生、經過、消亡的過程，世上沒有絕對不變的真理，科學既有穩定性又有發展性，后者是科學的本質。“經典”認識主要應吸取其觀點、方法，偉人、名人的一些言論都有針對性和歷史的局限性，如群眾所言，馬克思沒有看過電視，沒有見過電腦……具體問題具體分析才是的靈魂。
第三、缺乏批判性思維。批判思維又叫逆向、反證思維。批判是一種思維方法，也是一種思維品質。它是個性充分發展的顯示，是自主意識、進攻品質、科學精神的表現，是認識深化、全面、創造的象征。
“批判是科學的生命”，也是經濟發展的生命。知識經濟——經濟依賴于知識，知識的創造、應用是經濟發展的決定因素——的當今，知識分子的本質是創造知識，而創造力淵源批判力，故此，發達國家把“知識分子”界定為“具有批判思維能力的人”或“具有個性（批判）和真知灼見（創造）的人”。不乏哲理。
科學精神不是維護、證實既定的真理，而是挑剔、發現既定真理的錯誤、創造真理。它強調懷疑、批判。
任何事物經不起反證而不能成真理。有許多既定的“真理”（含經典）經不起反證，或者說科學不能承認。
“干了壞事想叫人不知道是不可能的”。——可能……
“惡有惡報、善有善報”。——不一定，可能相反……
“不破不立”。——不破也可以立……
“比較才能鑒別”。——不比較也能鑒別……
關鍵詞：通識教育;自由教育;高等教育;人才
眾所周知，通識教育是近十多年來國內外高等教育針對許多高校教育長期存在的過細的學科分類、過窄的專業設置、學生知識面窄、文化素養不高以及教育質量難以提高等問題而進行的教育改革。雖然，這種改革始于20世紀90年代，但幾十年來，在各大高校都在強調將人才培養理念從重視人才的專業知識向重視人才的綜合素質和能力的方向轉型的過程中，一個問題凸現出來，那就是課程多而雜，讓學生身心疲憊的同時不但沒有較好地培養學生的人文精神、文化品位和審美情趣，而且還扼殺了學生自由發展的天性，封閉了他們自由發展的空間。因此，在開展通識教育的同時我們應該不忘過去自由教育的精神實質，畢竟它倡導的是個人身心的自由發展和最純、最善良品質的養成，以及創新能力的培養和鑄就。
一、通識教育的實質
何為通識教育？通識教育是美國的一教授在19世紀首先提出來的。起初，它曾被譯成“通才教育”或“普通教育”。最初的通識教育誕生于美國大眾化階段的高等教育領域，其主要其目的是培養來自不同社會階層的學子，在培養他們具有較扎實且全面的專業基礎上，努力將他們培養成在各方面全面發展的人。近幾十年來，全世界各個高等學府的學者和精英都將通識教育作為一個重要課題來反復探究并且已積累了一些寶貴的經驗。國內也有不少學者認為，在大學階段，我們必須堅持通識教育，因為，通識教育是高等教育的重要組成部分，除了職業性和專業性教育之外，通識教育提供了一種人人都應該接受的另外一部分有必要接受的教育。因為該教育的理念和通識教育實踐是非常統一的，其特色是，通識教育強調文化的廣度、知識的深度、人格的獨立，而其課程規劃以共同必修課程達到文化廣度目標。簡單說來，通識教育是培養知識廣博、高素質、人格追求完滿并且全面發展的通才。通識教育最大的特點就是它能夠將原本過度專業化和非常狹窄的教育進行合理有效的拓寬，使得學生在學好本專業的知識之外還可以學到多方面的知識和技能，從而能夠使學生掌握適應快速發展的社會所需的特殊本領。
二、自由教育的現實意義
早期的教育被統稱為“自由教育”內容包括音樂、天文、文法、修辭、邏輯、算術、幾何，俗稱“七藝”。它的核心是心智的解放，尋求生命中的最美、最純和最善良的品質，強調以培養人具有自身良好素質為教學宗旨。實際上，自中世紀起，自由教育就成了一些國家本科課程體系中的主要課程，例如，哈佛大學就是始終把上述課程作為其本科階段實施的主要課程。不過，自由教育的內容也隨社會環境和發展的情形也在不斷變化。文藝復興時期，以希臘文和拉丁文為主的人文學科成為其教育的主要內容。到了18世紀，自然科學開始興起o并逐漸與人文學科比肩o使自由教育的概念再次得到延伸與發展。在19世紀，一些國家開始將文、理同時納入普通教育的范疇。雖然，近幾十年來，人們談論、研究最多的是通識教育，幾乎很少有人再提及自由教育。但是，事實上，無論是從理論上講還是從實踐上看，它都有著十分悠久的歷史。隨著社會的發展，人類文明也在不斷進步。人們對教育的需求、對知識的渴望也在不斷增強。自由教育的內涵也在不斷豐富。在實用主義和功利主義教育的不斷挑戰中，自由教育這種人文主義教育思想也成為人們迫切需求的東西。因為，自由教育的教育理念恰恰反映了人們追求民主與自由的理性與信念，讓人的身心都可以自由地生長，尤其是讓人的精神可以自由張揚。在我們強調創新的時候，我們應該明白的是，自由教育本來就是創新的基礎和根本。不斷創新是現代教育的基本特征和存在形式。創新精神和實踐能力的培養是現代教育的重點，也是衡量教育競爭力的重要指標。自由是人的天性。培養人和發展人是教育的最終目的。教育必須尊重人，并且能夠保護其自由發展和成長的天性，否則教育就成了強迫人、違背人的意志而行事的社會機器。
這也是一個加快轉型升級的時代。改革開放三十多年來，包括教育在內的中國現代化建設取得了舉世矚目的成就。而今，改革開放方舟駛入深水區，中國現代化征程正在加快轉變經濟發展方式，整個經濟社會發展開始加速轉型升級。有道是：教育優先，科教興國。教育，作為民族振興和社會進步的基石，要實現可持續發展及其對時代的先導性影響，更亟需加快轉型升級。“加快轉型升級，建設幸福廣東”。就廣東教育來說，以國家中長期教育改革和發展規劃綱要以及省中長期教育改革和發展規劃綱要作為標志，教育改革發展加快從過去以規模擴張、數量發展、硬件建設為主向今天以內涵發展、質量提高、軟件建設為主轉型升級。
廣東，作為深化改革開放的先行地，擔負著率先基本實現現代化的重大期許。在這樣的時代大背景下，廣東教育正面臨著如何在全國率先基本實現教育現代化這一重大而緊迫的課題。當走進廣州市番禺區教育現場探尋其教育改革發展路徑時，記者發現：番禺教育率先改革發展之姿、華麗轉型升級之路、現代教育上品之境，無疑能為廣東教育解答這一重大課題帶來啟發性的思考與原生性的智慧。
“上品教化，幸福番禺”。全面推進教育現代化，是番禺統籌城鄉建設、實現教育可持續發展的現實需要，更是建設更加富裕、和諧、幸福番禺的必然要求。番禺以大氣度的魄力、大手筆的投入、超常規的建設實現了教育的大跨越、大發展、大提升，走出了一條以城鄉教育一體化促進教育現代化的科學發展之路。如今的番禺，已基本形成基礎教育、職業教育、成人教育和高等教育協調發展，公辦、民辦、聯辦等多種辦學體制并存的大教育格局。番禺教育人涵養著嶺南文化“誠信務實、見賢思齊、開放包容、敢為人先”的精氣神，以理念引領、一體發展、高位均衡、品牌創生的率先品質與教育個性，推動番禺教育華麗轉型升級，樹立現代教育上品境界。
“創強爭先”：番禺教育快速轉型升級的“風向標”
所謂“創強爭先”，即是創建教育強省，爭當教育現代化先進區。“創強”，遵循著由教育強鎮（街、鄉）到教育強縣（市、區）到教育強市再到教育強省這樣一個逐級遞進的創建路徑；“爭先”，也包含著爭創推進教育現代化先進縣（市、區）與先進市等層級。可見，縣域層面“創強爭先”的重要性。在“創強爭先”過程中，番禺走在了全省的前列。在“創強爭先”還處在政策引領的前期，番禺就自覺以其作為教育改革發展的“風向標”，實現政策利好，煥發了教育正能量，極好地詮釋了番禺教育“敢為人先、先行先試”的率先品質。番禺教育人以“辦人民滿意的教育”為宗旨，承續嶺南文化風范，創生“上品教化”理念，走出了一條既彰顯廣東教育發展共性又獨具番禺教育區域個性的“創強爭先”之路，為快速城市化地區實現教育轉型升級、推進教育現代化提供了寶貴經驗與重要范式。
番禺，地處珠江三角洲中心地帶，始建于秦初，至今已有2200多年。番禺文化教育歷史源遠流長，自古崇文重教，人文郁盛，代有精英，是嶺南文化重要發源地之一。改革開放以來，番禺經濟社會發展成績斐然。曾先后獲得中國農村綜合實力百強縣（市）、全國科技進步市、全國文化先進市、全國科技進步示范區、全國群眾體育先進集體等稱號。番禺教育發展同樣表現不俗。尤其是在2000年撤市設區后，在廣州“南拓”戰略的引領下，番禺快速崛起為現代化新中心城區。與之相呼應，番禺教育以教育現代化為導向，在“創強爭先”中大踏步前行，從原來處于廣州中下游躍升并保持前列水平。番禺先后被評為“全國‘兩基’工作先進縣（市）”“全國幼兒教育先進市”“全國特殊教育先進區”“全國教育督導先進集體”“全國成人教育工作先進單位”“廣東省教育強區”“廣東省推進教育現代化先進區”等，是廣州市唯一的一個在義務教育、學前教育、特殊教育和成人教育等工作都被評為全國先進的區（市）。2010年以來，番禺在義務教育、學前教育、職業教育、社區教育、高中辦學改革等方面都被定為全省的試點區、實驗區。
近年來，番禺視“興教強區、惠教利民”為產業轉型升級的動力之源，不斷凸顯現代化教育在社會發展中的核心價值。這是城市化進程中的番禺堅持走教育現代化之路的戰略思考與全局定位。正是這種教育發展定位，讓番禺教育加快轉型升級，促進教育公平，漸成上品之境。這種教育現代化的發展定位，從具有標志性意義的“創強爭先”之路大略可見。
“創強”前，番禺教育已基本實現規模發展。2000年11月，番禺通過廣州市“普高”驗收，教育發展在新的起點上開始提速。2002年9月，番禺提出要創建“廣東省教育強區”，教育開始走向均衡化、一體化發展。2005年12月，番禺區高分好評通過“廣東省教育強區”的督導驗收。“創強”期間，全區投入教育經費達50.56億元，大力實施學校布局調整、教育強鎮及等級學校創建、教育信息化建設、優化校長、教師隊伍和科研興教等“五大工程”；新創建省、市一級學校、幼兒園91所，比2000年的22所增加69所，增長超過3倍。“創強”極大地改善了番禺學校尤其是農村學校的辦學條件，促進了“硬件水平”的全面提升，全區教育綜合實力顯著增強，逐步實現了從農村教育向城市教育的過渡。
2006年以后，番禺區委、區政府在鞏固“創強”成果的基礎上，將城鄉教育均衡化、一體化納入現代化新城區建設的整體規劃，確立了全面推進教育現代化的核心任務。2009年初，番禺就明確提出要“推進教育高位均衡，實現教育現代化”，確立“上品教化”教育理念，并以之引領教育現代化之路，推動番禺教育高起點規劃、高標準建設、高效能管理、高速度發展，努力構建以“公平、均衡、優質、協調”為特征的現代教育體系，推動了番禺教育理念、校園文化、隊伍建設、質量提升等“軟件水平”的內涵優化，加快實現了從農村教育向城市教育、從傳統教育向現代教育轉變的歷史跨越。2011年3月，番禺區順利創建成為“廣東省推進教育現代化先進區”。
概括番禺區在“創強爭先”中推進教育現代化的轉型升級路徑，其特征突出地表現在“體系完備”“機會公平”“特色鮮明”三大層面上。
一是教育體系實現完備優質。主要體現在：學前教育整體水平提升——建立了“優教優獎、優園優獎、優師優獎”長效機制，形成了“發展公辦幼兒園、規范農村幼兒園、扶持民辦幼兒園”的辦學格局，全區現有等級幼兒園73所，其中省、市一級幼兒園35所，100%的幼兒園達到市定基本辦園標準；義務教育城鄉一體發展——大力統籌城鄉義務教育，通過實施布局調整、規范化學校建設、農村師資提升、教育信息化、現代教育裝備、科研提升質量等工程，城鄉學校條件水平實現了相對均等，辦學經費投入校際趨于均衡并逐年提高，促進了城鄉義務教育高位均衡；高中階段教育優質發展——高質量高水平普及高中階段教育，普通高中、中等職業學校協調發展：仲元中學、番禺中學、象賢中學、禺山高中、廣東二師附中等5所學校先后成為廣東省國家級示范性普通高中，14所高中全部獲評為省市教學水平評估優秀等級，2所中等職業學校為國家級重點職中，高中階段教育優質學位比例達到100%；高等教育資源得天獨厚——廣州大學城就位于該區小谷圍街，番禺職業技術學院成為全省高等職業教育品牌；社區教育滿足廣泛需求——以區電視大學、職業技術學校為龍頭，鎮（街）社區教育學校為主體，村社區教育輔導站為基礎的三級社區教育網絡迅猛發展，中小學校運動場所、圖書館、青少年宮、科技館、體育中心等公共教育資源向社會開放，形成了學校、社區資源共享、互利雙贏的良好局面。
二是教育公平落實機會均等。主要體現在：特殊教育形成系統——一是由區殘聯直屬管理的區殘疾人康復中心實施早期搶救監控，二是由番禺培智學校進行專業的特殊教育，三是開展以公辦普通學校隨班就讀管理，四是通過鎮街、部門和社會聯合，多途徑多形式促進殘疾人培訓就業；扶貧助學體系完善——區教育基金會、區慈善會及各鎮（街）教育基金等加大獎教助學力度，建立了涵蓋幼兒園、中小學以及高等院校的入讀扶助體系，“不讓一個孩子因貧失學”；外來人員子女教育問題有效解決——制定了《解決外來務工人員子女在番禺區接受義務教育暫行辦法（試行）》，按照“以流入地為主，以全日制公辦中小學就讀為主”的原則，在全市率先實施積分入學申請辦法，落實外來人員子女義務教育。目前，全區義務教育階段非本地戶籍學生達79260人，其中在公辦學校就學47918人，占總數的60.5%。
三是特色教育形成區域品牌。主要有陽光體育教育品牌、嶺南藝術教育品牌、書香校園教育品牌、心理健康教育品牌、科技創新教育品牌、環境保護教育品牌等教育特色品牌。比如番禺區將藝術教育作為嶺南校園文化建設的重要抓手，提高學生的藝術修養和審美素質：成立了區美術教師書畫社和中小學音樂教研分會，組建了包括合唱團、管樂團、舞蹈團在內的區教師藝術團。參加廣州市美術教師基本功大賽獲全市總分第一，勇奪桂冠；參加廣州市第六屆學校藝術節舞蹈大賽，小學、中學創作組的10個舞蹈全部獲得一等獎；參加北京“第十一屆中國國際合唱節”和廣州“2012星海國際合唱錦標賽”，連續兩次獲得混聲組金獎。80%以上的學校成立了3種以上藝術活動小組或團隊，每個學生每年至少參加一個項目；學生合唱、舞蹈節目走進“春晚”錄播，走進人民大會堂表演。
如今，在番禺這片嶺南沃土，城鄉教育的一體化發展、高質化均衡，“讓番禺每一個孩子都能接受良好教育”的目標正在變成現實；優良的工作和生活條件，讓教師成為番禺受人尊敬、值得羨慕的職業；學校內外自然而然成為番禺一道道亮麗的風景，番禺教育品牌的影響力日漸深遠。
番禺由“創強”到“爭先”再到追求高標準、高質量、高品位的現代化教育的發展路徑，是教育發展由規模發展為主向內涵發展為主加快轉型升級的典型反映。番禺教育在“創強爭先”中轉型升級的改革發展路徑，有其深刻的區域個性與創新性，主要體現在兩大方面：
一是番禺教育改革發展始終以教育現代化為發展指向。番禺雖說是在2009年才提出“推進教育高位均衡，實現教育現代化”宏偉目標的，但事實上，番禺教育改革發展一直是以教育現代化為發展指向的。一個值得注意的細節是，2005年12月，番禺區在申報“廣東省教育強區”的時候，其自評報告的題目就是《構建和諧番禺 全力推進教育現代化》，足見“創強”時期的番禺教育發展目標就已明確定位于教育現代化，充分體現了番禺教育改革發展的遠見卓識；2011年3月，番禺區在申報“廣東省推進教育現代化先進區”的時候，其自評報告的題目則為《承千年古邑崇文之風 立現代教育上品之境》，可見番禺教育已不再滿足于教育現代化的達標級別，發展思路持續轉型升級，開始致力于追求教育現代化的上品境界。
二是番禺教育改革發展創生了教育現代化的理念“孵化器”。這一理念“孵化器”就是番禺教育在推進教育現代化進程中確立的“上品教化”教育理念。如果說，“創強爭先”教育政策是番禺教育華麗轉型升級的政策“風向標”，那么可以說，“上品教化”教育理念是番禺教育持續轉型升級的“智慧芯”。在“上品教化”教育理念的引領下，番禺教育推陳出新，嶺南校園文化建設特色紛呈，“研學后教”課堂教學改革接踵而至，“智慧教育”信息工程項目先試先行，充分體現了番禺教育改革發展的創新品質與先行精神。
這樣華麗轉身，無愧率先垂范！這樣創新發展，極具教育個性！這樣辦好教育，人民當然滿意！
“上品教化”：番禺教育持續轉型升級的“智慧芯”
“創強爭先”，助推轉型升級；“上品教化”，奠基教育上品。所謂“上品”，最優者也；所謂“教化”，教育且化成也。“上品教化”既包含了對物質方面的追求，更偏重精神方面的默化，凸顯了番禺形神合一的至善教育追求。作為率先實現“創強爭先”的區域之一，番禺在快速轉型升級中促進了教育的均衡發展、優質發展。而在后“創強爭先”時期，如何在更高層面、更大范圍滿足群眾對優質教育資源的需求，彰顯區域辦學特質，實現品牌集群效應，進一步提升番禺教育品牌的個體生長力與整體影響力，就成為番禺教育改革發展的核心所在。在“創強爭先”時期創生的“上品教化”教育理念，以其特有的張力與境界，正好為番禺教育持續轉型升級提供了自主孵化、核心創新、無限完善的智慧動力。番禺教育局長馮潤勝曾這樣說道：“我們之所以提出‘上品教化’理念，就是要提供人民滿意的優質教育，培養出一批批具有高尚品德、健全人格、有責任心和使命感的合格公民，培養出一批批具有現代人品質，又傳承嶺南文化內涵的謙謙君子。這是教育的職責，也是對社會的承諾。”
“上品教化”教育理念，是番禺教育現代化征程的最重大特質，是番禺教育華麗轉型升級路徑中最具有深遠影響力的區域性品牌創造。
一種有生命力的全局性教育理念的創生與實踐，實質上是對教育改革發展問題與趨勢的良性回應，它需要根植于歷史，立足于現實，著眼于未來。正如馮局長曾指出的，“上品教化”教育理念正是“番禺教育處在‘高原區’，到達改革‘深水區’”這一大背景下的產物。也就是說，“上品教化”正好回答了這樣的重大課題：教育理念、文化等教育“軟件”如何適應學校辦學條件這一教育“硬件”的大幅度改善，從而為教育的內涵式轉型升級提供源源不斷的智慧支撐。番禺教育在轉型升級中致力于追求形神兼備的教育現代化上品之境，形象地說，就如同是一場教育“接力賽”：黨政以重教為先，很接地氣，民眾以興教為榮，極為給力，這可以稱之為有形的“教育接力”；而“上品教化”理念對番禺教育來說，則是無形的“教育接力”。幾年前，馮局長就曾說過，番禺提倡的“上品教化”至少要凸顯四大特點，“一是結構優，較好地實現教育的均衡協調發展；二是模式好，辦學體制、管理機制、素質教育、課程改革等方面有創意，有革新，形成了科學的運行模式；三是質量高，有特色，在全市、全省甚至全國名列前茅，發展勢頭良好；四是口碑佳，成為獨特的教育品牌，有區域內公認的較好的推廣價值”。近年來，番禺在踐行“上品教化”教育理念的過程中，成功創建了“廣東省推進教育現代化先進區”，嶺南校園文化建設碩果累累，課堂教學改革如火如荼，教育事業優質均衡發展，區域教育品牌影響力顯著增強。馮局長當年的認知正在變成現實。如今，馮局長在接受本刊記者采訪時，明確強調：“以嶺南校園文化建設活動與‘研學后教’課堂教學改革模式為雙輪驅動的‘上品教化’教育理念，正以‘上品’的姿態推進番禺教育的現代化。它至少要回答好番禺教育現代化‘上品’境界的四大取向：一是教育現代化的價值取向，即人本化；二是教育發展戰略立足均衡化，即城鄉一體，高位均衡；三是教育發展思路在于優質化；四是教育體系構建定位于實現終身化。”育人至善的“上品教化”教育理念，已成為番禺教育人共同的教育導向與價值追求。
“上品教化”的引擎：行政合力
“上品教化”教育理念是番禺教育推進教育現代化、持續轉型升級的智慧內核，用馮局長的話說“既是發動機，更是宣傳隊”。而“上品教化”之所以能夠得到重大的推進，則在于番禺區各級教育行政部門的強大推力與工作合力。正是這種行政推力與合力促進了番禺教育區、鎮、校三級的無縫聯動，推動了“上品教化”教育理念的有效落實。這主要得益于番禺極具區域特色的“以區為主，區鎮共管”的教育管理體制，以及較為完善的教育決策、執行、監督相結合的教育管理機制。例如，對于嶺南校園文化建設，番禺從三個層面來推進：區級層面，注重“整體規劃，分類指導”；鎮級層面，注重“專家引領、課題研究”，搭建活動實踐平臺；學校層面，注重“創強促優、特色發展”，支持基礎好、質量高的傳統名校強化品牌。又如，番禺教育局從宏觀（區域）、中觀（鎮/片）、微觀（學校）層面，對“課程研發、課程管理、課程實施、課程評價”進行整體設計與規劃，通過“行政推動、模式驅動、教研帶動、片區聯動”，推動了富有嶺南特色的綜合實踐活動課程建設與發展。
“上品教化”的載體：嶺南文化
“上品教化”教育理念有兩個重要基礎：一是校園文化建設，二是課堂教學改革。這是“上品教化”展翅高翔的兩翼，闊步前行的雙輪。
在校園文化建設領域，番禺注重厚實“嶺南文化”底色，通過建設傳承番禺內蘊、體現嶺南特色的現代校園文化體系，引領學校打造德才兼修的高水平素質教育。正如馮局長所指出的：“在番禺區教育系統提出‘上品教化’的教育理念，就是要以嶺南校園文化建設為載體，著力構建番禺教育的文化內涵和價值體系。”圍繞“上品教化”教育理念的實施，番禺制定了《嶺南校園文化建設行動綱要》和《番禺區中小學校園文化建設方案》，大規模、大力度組織了名校品牌建設和校園文化評選，創建和發展了一批富有強烈時代特征、智慧內涵與文化品位的嶺南校園文化品牌學校。當記者翻開《番禺區第二屆校園文化建設評比獲獎學校自評報告選集》時，就強烈感受到了番禺嶺南校園文化建設的濃厚氛圍，而當真正走進學校置身其中時，記者更為學校獨具韻味的文化氛圍所感染。
一走進沙滘中學，一艘古色古香的有著輝煌戰績的“龍舟”躍然眼前，嶺南韻味撲面而來；而教學樓前“同舟共濟”雕塑則讓記者體會到“上品教化 敢為人先”的番禺教育精華，感悟到“同舟共濟，擊水中流”的沙滘中學精神。沙滘中學的嶺南校園文化建設充滿以龍舟精神為核心標識的嶺南水鄉風情。龍舟，可謂是沙滘中學的“圖騰”，是沙滘中學的辦學理念、學校精神的物化標志。在沙滘中學，處處都有龍舟的身影；置身沙滘中學，就如同置身在龍舟的精神世界。在學校的文化長廊中，擷取嶺南廣府地區古代史（包括傳說）的六個截面，分別是“五羊獻瑞”“秦皇設郡”“衣冠南渡”“海上絲路”“”“賽龍奪錦”，展現嶺南歷史、文化與精神的淵源。在此基礎上，學校把校園環境建設與辦學特色如剪紙藝術、田徑特色、象棋特色等有機整合，讓物質環境注入精神的靈動，營造出嶺南特色鮮明的校園文化氛圍。
而在番禺執信中學，你能感受到每一處校園景致的人文氣息。在執信文化廣場，面對雕刻著執信先生的革命足跡和生平事跡的石雕長廊，你能形象具體地感受到執信先生的革命信念和為國捐軀的壯舉；步入嶺南園品位嶺南水鄉風情，讓人神清氣爽；校史長廊、桃李園、融匯中西文化精神的一大批校園雕塑，則以其獨特的文化內涵向你敘說著學校的歷史與擔當。這里，還有聚知識性、趣味性于一體的科技長廊樂園，讓學生體驗玩中學、學中玩的樂趣；具有百科全書功能的地博園，則讓學生享受到不同地域文化的熏陶……番禺執信中學尊崇朱執信先生“砥節礪行、薄身厚志”的高尚品德，以“崇德瀹智”為校訓，巧妙地融 “環境育人”與“精神育人”為一體，潛心育人，以德立人。
在師生古典詩詞的吟唱氛圍中，你能品味到市橋實驗小學的“根教育”文化的魅力；在沙灣鎮中心小學，你能觸摸到以“各美其美，美人之美，美美與共”為文化內涵的“和美校園”氛圍；在石樓鎮中心小學，書墨飄逸，而其自主創編的“環保天使棋”“快樂廉潔棋”“智取安全島”等“三棋”活動，讓學生在快樂中知書達理……學校，是番禺嶺南校園文化建設的細胞。比比皆是的學校層級的嶺南校園文化建設，極好地詮釋了番禺校園文化建設的嶺南底蘊：它們不僅注重嶺南文化環境的營造，而且注重嶺南文化精神的引領，并把這樣一種文化精神與環境滲透于學校個性化的課程與活動之中。
“上品教化”的抓手：研學后教
作為番禺“上品教化”教育理念的重要載體，嶺南校園文化建設，為番禺區教育改革發展打下了豐厚、清新而亮麗的底色。如何在這樣美妙的底色上施于重彩，打上鮮明的主色調？課堂，是教育教學的主陣地。要打造現代教育的上品之境，必然要回歸到課堂教學改革上來。 “研學后教”，就是番禺課堂教學改革的切入點和突破口，是踐行“上品教化”的重要抓手。
2009年起，象賢中學以“三元整合導學模式”為課題，大膽創新，勇敢變革，靜靜開始“研學后教”課堂教學改革實驗。所謂“三元”是指在學生和課程內容已經確定的前提下，影響教學的三個主要因素，即教學目標、學科課型、教學策略；“整合”主要是指三元的整合，即在教學過程中保持教學目標、學科課型和教學策略的一致性，使其構成一個有機的整體，以提升教學的有效性，同時也包含理論與經驗的整合，以建構一個對教學具有直接指導意義的統一的理論體系與操作體系；“導學”是“三元整合導學模式”的核心思想，主要是指學生通過目標導向、教師指導、導學稿引導進行自主學習和合作探究，完成學習任務、達成學習目標。在“三元整合導學模式”中，課堂教學評價標準不再只看教師是否“教完了”或“教好了”，更主要是看學生是否“學完了”和“學好了”。靜水流深。象賢中學的課堂教學改革實驗取得了顯著的成效：學生樂學、好學、會學的學習氛圍基本形成，自主學習能力得到較大發展，教師的專業水平也獲得了很大提升。同時，象賢中學還把課堂教學改革與以“賢文化”為內核的嶺南校園文化建設相融合，“導”的理念由課堂向課外延伸，向學校的一切教育教學活動滲透。課堂精彩與課外豐滿齊飛，“導學”讓象賢中學實現了內涵式發展。
馮局長對象賢中學的課堂教學改革極為欣賞，認為“三元整合導學模式”課堂教學改革是“上品教化”教育理念的真正體現。2012年3月，他組織全區500多名中小學校長到象賢中學召開教改現場會，并由此全面啟動全區中小學的“研學后教”課堂教學改革。其目標是用3年左右的時間建構具有特色、充滿活力、高效和諧的番禺中小學課堂教學模式，從而深化教育改革，推進素質教育。2012年10月，番禺區教育局在廣東二師附中隆重召開番禺區中小學“研學后教”課堂教學改革階段性小結現場會，展示近一年來中小學的教改成果：象賢中學的“三元整合導學模式”，仲元中學的“五環學習法”教學模式，番禺實驗中學的“62循環自主課堂”教學模式，二師附中的“給予學生能力培養的參與式課堂”教學模式，大石中學“三學兩教、分層發展”教學模式，富麗中學“2034課堂”研學模式，德興小學“三問”課堂研學模式等特色課堂教學模式基本定型，初顯成效，課堂品味不斷提升。
“研學后教”課堂教學理念，以小組學習為形式，以研學案為載體，強調學生在學習過程中的主體地位，引導自主學習、合作學習、探究學習。“研學”主要是教師在深入研究學情、學法和課標、教材的基礎上，編寫出引導學生學習目標、內容、方法的“研學案”，學生在“研學案”的指引下通過自主、合作、探究，鉆研知識和方法，生生互動，提升能力。“后教”主要針對學生鉆研后存留的困惑與問題，展示交流，生生互教，教師進行恰當的點撥、拓展和延伸，讓學生再進一步的自主、合作、探究學習，充分有效地達成教學目標。“研學后教”的最終目的是實現學習方式的轉變。
“上品教化”的效應：品牌創生
通過嶺南校園文化建設與“研學后教”課堂教學改革，“上品教化”教育理念最終落腳于品牌學校的創建，從而實現從宏觀領域到微觀領域的有效過渡，實現教育務虛與教育務實的深度結合。
番禺從學校辦學的實際與需要出發，總體引領全區學校凝煉、培養、提升并形成精神文化，大力推動“一般學校”向“特色學校”，“特色學校”向“品牌學校”跨越。比如，番禺中學的“孝道教育”，就是一塊享譽嶺南、影響全國的金色品牌。它曾榮獲全國中華民族傳統美德教育先進實驗學校、廣州市首屆中小學德育創新獎一等獎等稱號，社會效果極佳。番禺中學以“上品教化”引領校園文化建設，融會進取與包容的嶺南文化精髓，弘揚“厚于德、誠于信，敏于行”的新時期廣東人精神，在“你行我也行”辦學理念的指導下開展孝道教育，注重教育引導學生從“親親”做起，逐漸積累德行，升華思想，做一個人性豐滿，有孝于父母、有利于社會、有用于國家的人。這種“孝道教育”已不僅僅局限于親情方面，而是一種上升為家國情感、責任精神與社會意識的“大孝道”。
“教育券”（也稱“學券”）是經濟學家弗里德曼于上世紀60年代提出來的，其主要目的是，讓家長和學生可以自由選擇合適的學校，促進學校之間（包括公立學校和私立學校之間）的公平競爭。20世紀90年代，為緩解公立學校管理不善、教育質量低下、教育資源嚴重浪費等問題，打破壟斷，刺激學校積極改善管理、提高辦學質量等，美國有些地區實行了學券制，即政府按照所投入的生均教育經費發給每個孩子等額的學券，他們可以持學券擇校就讀，學校則通過向政府兌現學券來獲得相應經費資助。美國學界對此有過爭論：支持者認為，這讓人們有了選擇學校的權利；反對者認為學券制是用公共經費資助私立學校，損害了公共利益，貧困的家庭仍然無法憑借這種有限的資助來送子女進真正優秀的私立學校。反對者中，多是公立學校和教師工會，因為這種改革直接威脅著他們的既得利益。實際上，美國的學券經驗在多個國家得以推行，成為引進競爭機制、轉變政府教育管理方式的有效工具。
2001年，浙江省長興縣在國內率先實施“教育券”計劃，引起高度關注。觀察者大都認為，教育券制度在浙江長興等地方的成功實施證明了它在中國有可行性，而且教育券制度具有保障教育公平、保證教育經費、創新教育體制、提高教育質量等益處。
反對者則害怕變革帶來的市場洗牌和利益瓦解。他們認為，教育不宜市場化，或者以經費不足為理由，其實質是擔心教育券的推行，使學生擁有了選擇學校的權利。一旦學生能夠自由選擇，所謂“體制內外”、“公辦民辦”的籬藩必被打破，單向度的計劃性教育將向多元化的市場性選擇轉變，必定能夠激起教育市場的活力。
美國教育經濟學家本森曾指出，判斷一個國家教育財政體系主要有三個標準：提供的教育服務是否充足、教育資源的分配是否有效率以及教育資源的分配是否公平。就教育服務的充足性而言，2012年我國財政性教育經費支出占GDP的比例為4%的目標已經實現，這個比例還會加大。就效率和公平而言，教育券一旦推行，將能夠較好地實現。
那么，“教育券”可以怎樣推行？目前，教育支出一般是由中央政府和地方政府共同承擔，“教育券計劃”可以考慮按“分稅制”的比例各自分擔。甚至可以不印制學券，而參考法國的方式，直接發放現金，只要提交了入學證明，就能獲得“新學年補貼”約300歐元。發放的方式，可以由居委會按照當地戶籍人口與非戶籍人口的適齡兒童人數發放。為了防止橫生枝節，發放經手的部門越少越好，更不能通過學校發放。在條件成熟時，可以直接通過銀行打入家長賬戶，杜絕層層腐敗的可能性。
