時間：2023-03-17 18:10:44
引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇大眾哲學論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。
本報訊（記者慈鑫）2009年國際博物館協(xié)會亞太分會將于12月7日~9日在東京召開年會。
日前，經(jīng)過國際博協(xié)亞太分會專家委員會多輪篩選，陜西省歷史博物館宣教部青年學者王莉的論文《傳承地緣文明遺產(chǎn)，構(gòu)建良知驅(qū)動文化———淺談21世紀國際博物館界的社會使命》脫穎而出，入選此次大會專業(yè)學術(shù)會議。
國際博協(xié)的專業(yè)學術(shù)會議是國際社會文化遺產(chǎn)保護與交流的最高殿堂，26歲的王莉成為中國大陸“80后”青年學者中獲得在這一會議上發(fā)表演講資格的第一人。
關(guān)鍵詞：高校；；大眾化；教學機制
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）29-0149-02
當前，高校大眾化是一項關(guān)系到社會主義國家能否長治久安，關(guān)系到黨和人民事業(yè)的興衰成敗，關(guān)系到青少年能否健康成長成才的重要事件。教學機制在推進高校大眾化進程中，起著根本性、基礎(chǔ)性的作用。良好的機制可以使高校大眾化系統(tǒng)成為一個自適應(yīng)組織，在外部環(huán)境發(fā)生重大變化的情況下，仍然能有序高效地運轉(zhuǎn)，發(fā)揮出應(yīng)有的功能。學者們對高校推進大眾化教學機制的建設(shè)進行了多角度、全方位的系統(tǒng)研究。
一、對高校大眾化教學機制內(nèi)涵的研究
目前，思想政治教育是高校大眾化的必經(jīng)途徑，也是推進大眾化的本質(zhì)特征和根本任務(wù)。學者們對高校大眾化教學機制的研究集中體現(xiàn)在對思想政治教育機制的研究之中。筆者在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中搜索標題同時包含“思想政治教育”和“機制”兩個詞的論文有800余篇。在這些論文中，學者們從不同角度提出了制度說、組織結(jié)構(gòu)說、體制說、機能說、方法說、綜合說等觀點。
1.制度說。有學者認為，思想政治教育機制是思想政治教育實施過程中全體組織成員遵循的穩(wěn)定的、可操作的規(guī)章制度，是規(guī)范組織成員行為，確定工作程序，制定辦事方法的條例、規(guī)則、準繩、辦法、標準、章程。
2.組織結(jié)構(gòu)說。有學者針對于系統(tǒng)論，指出思想政治教育機制是構(gòu)成和組建思想政治工作系統(tǒng)的總和。思想政治教育機制主要由主體、目的、動力、環(huán)境、保障、控制、方式、程序八要素構(gòu)成。
3.體制說。有學者認為思想政治教育機制，是在一定目標導向下，在一定條件保障下，在一定動力驅(qū)使下，相互協(xié)作，發(fā)揮思想政治教育作用和實現(xiàn)其目標的工作規(guī)范和工作機構(gòu)的總稱。
4.機能說。學者指出，機制是機能實現(xiàn)的保障和條件，是實現(xiàn)思想政治工作職能和作用相互關(guān)系的構(gòu)建和功能創(chuàng)造。
5.方法說。有學者認為，思想政治教育機制指的是思想政治教育的方法、途徑和模式，在新形勢下，思想政治教育必須探索建立與之相適應(yīng)的新機制。
6.綜合說。學者指出，思想政治教育機制包含兩方面內(nèi)容：一是思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部各有機因素的構(gòu)造、功能及其相互關(guān)系，以及這些要素產(chǎn)生影響、發(fā)揮功能的作用過程和作用原理及其運行方式；二是包含思想政治教育系統(tǒng)在內(nèi)的各有機因素對思想政治教育的相互制約、影響而形成的作用原理和工作規(guī)律。思想政治教育機制是實現(xiàn)思想政治教育功能和目標的橋梁和中介，是思想政治教育系統(tǒng)各層次、各側(cè)面的結(jié)構(gòu)、功能和運行原理的反映。
二、對高校大眾化教學機制類型的研究
學者們從不同角度，對高校大眾化教學機制類型做了不同劃分。
1.從領(lǐng)導行為來看，可以分為領(lǐng)導機制和工作機制。學者指出，思想政治教育的領(lǐng)導機制，指在思想政治教育系統(tǒng)中進行決策、指揮、監(jiān)督等領(lǐng)導活動的具體制度或體系。工作機制是領(lǐng)導機制的執(zhí)行和落實。工作機制由保障機制、預警機制、監(jiān)控機制、運行機制、評估機制、激勵機制等組成。
2.從管理運行來看，主要有啟動機制、調(diào)控機制、評估機制、保障機制。啟動機制，就是激發(fā)組織成員動力、引導領(lǐng)導正確決策、制定工作計劃、使計劃有效實施；調(diào)控機制，就是強化調(diào)控權(quán)威，健全反饋系統(tǒng)，建立目標管理體系；評估機制，就是根據(jù)一定的指標體系，對大眾化教學的實際效果進行價值判斷；保障機制主要包括制度保證、組織保障、物質(zhì)保障、人才保障、環(huán)境保障和學科支撐等。
3.從微觀過程來看，可以分為不同的機制，內(nèi)部傳導機制、外部傳導機制；內(nèi)部輸入機制、外部輸出機制、監(jiān)督約束機制；或雙向互動機制、內(nèi)化外化機制；等等。
4.從互動關(guān)系來看，思想政治教育機制可以分為教育主體與教育目標、內(nèi)容、方式三者之間的互動機制，教育目標、內(nèi)容、方式互動機制，主客體互動機制。
5.從顯現(xiàn)程度來看，思想政治教育機制有顯運行機制和隱運行機制之分。顯運行機制包括人員編制、獎勵處分、機構(gòu)設(shè)置等。隱運行機制是指內(nèi)隱的、不明顯的方式：：如精神氛圍、制度的設(shè)計、環(huán)境育人的影響等。
6.從運行范圍來看，思想政治教育機制可以分為外運行機制和內(nèi)運行機制。
三、高校推進大眾化教學機制創(chuàng)新研究
有學者分析了高校大眾化教學機制的現(xiàn)狀及存在的問題，指出，當前，大學生思想政治教育內(nèi)部運行機制尚不完善，規(guī)劃機制和目標機制尚不完善，過程控制機制和質(zhì)量評估機制不夠成熟，動力機制和激勵機制有待改進，這些對我們教學的實效性造成了一定的消極影響。學者指出，高校推進大眾化機制創(chuàng)新，包括內(nèi)部機制構(gòu)建和外部機制建設(shè)兩方面。內(nèi)部機制指思想政治教育運行機制和第一、第二課堂聯(lián)動機制。外部機制指全員育人機制與大學生思想政治教育與專業(yè)教育的協(xié)同機制。思想政治教育運行機制，由自我約束機制和自我發(fā)展機制兩部分構(gòu)成。有學者指出，建立健全優(yōu)化科學的思想政治教育機制是推進我國思想政治教育健康持續(xù)發(fā)展，增強思想政治教育實效性和針對性的有力保證，在思想政治教育工作過程中發(fā)揮著重要作用，對于社會主義和諧社會的構(gòu)建具有積極意義。只有建立優(yōu)化科學的思想政治教育機制，我們才能取得更好的績效。有學者認為，大眾化教育是長期的工作，不可能立竿見影。因此，一定要有長效機制作保證。其一，要建立工作責任制，明確理論教育工作者的責任和職責；其二要建立監(jiān)督制度，掌握宣傳普及工作的進展情況，及時總結(jié)經(jīng)驗，調(diào)整策略方法，糾正工作中的不足；其三要設(shè)立專項普及教育基金，保證經(jīng)費投入；其四要建立激勵機制，充分發(fā)揮高校哲學社會科學研究機構(gòu)和理論宣傳隊伍的作用。有學者借鑒企業(yè)界“質(zhì)量保障”的管理思想和管理實踐，提出要保證和提升高校當代中國大眾化績效，需要構(gòu)建質(zhì)量保障體系。高校當代中國大眾化質(zhì)量保障體系是高等學校為保障和提升當代中國大眾化質(zhì)量而設(shè)立的組織機構(gòu)、制定的方針政策、提供的條件支持以及采取的工作措施等有目的、有組織、有計劃的管理活動和管理模式，包括工作體系、組織體系、標準體系三大部分。有學者認為，新時期思想政治教育要加強針對性、增強主動性、提高實效性，必須實現(xiàn)領(lǐng)導機制、運行機制、保障機制和評估機制創(chuàng)新。通過建立關(guān)系協(xié)調(diào)、責任到人、齊抓共管、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的工作格局，創(chuàng)新領(lǐng)導機制，實現(xiàn)思想政治教育理念現(xiàn)代化；通過建立健全思想政治教育的動力機制、調(diào)控機制和預警機制，創(chuàng)新運行機制，實現(xiàn)思想政治教育工作科學化；通過加強組織保障、制度保障、人才保障、物質(zhì)保障、環(huán)境保障和學科支撐，創(chuàng)新保障機制，保證思想政治教育狀態(tài)最優(yōu)化；通過建立科學有效檢查考評制度，創(chuàng)新評估機制，確保思想政治教育效果最大化。有學者指出，推進高校大眾化，要強化理論武裝；堅持正確的導向；合理設(shè)置目標，建立動態(tài)的目標管理機制；充分調(diào)查研究，建立科學的民主決策機制；以人為本，建立有效的考核評價機制。
四、不足之處
我國高校大眾化教學機制建設(shè)研究已取得了不俗的成績，但也存在一些不足。一是對于高校大眾化教學機制的內(nèi)涵、外延、主要構(gòu)成的界定存在分歧。目前學者們對高校大眾化教學機制的概念厘定不夠明確，對教學機制、教學體制、教學制度、教學方法等基本概念研究不透，相互混為一談，概念有些模糊。對機制概念的準確定位是研究高校大眾化教學機制建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。他們的相互聯(lián)系表現(xiàn)在，體制是基礎(chǔ)，一定的體制總是要求相應(yīng)的機制與之協(xié)調(diào)和配套；反過來，機制又會施加于體制中相應(yīng)的制度，從而有助于體制進一步完善和發(fā)展。二者之間也存在區(qū)別，體制是機構(gòu)與規(guī)范的結(jié)合體和統(tǒng)一體，涉及組織與制度兩個方面的因素。機制不僅涉及組織與制度，而且還涉及組織之間、組織內(nèi)部制度規(guī)范之間的相互關(guān)系。可以說體制是機制的靜態(tài)表征，機制則是體制的動態(tài)表現(xiàn)。制度指能對人們的行為產(chǎn)生規(guī)范影響的章程，總是表現(xiàn)為具體的條例、守則等，帶有顯性的特點，機制是指制度與制度之間的關(guān)系，帶有隱性的特點，是相關(guān)因素為了一定的目標所發(fā)生的有機聯(lián)系。制度為行為主體指明行為規(guī)范，對行為主體起約束作用。機制從機理上闡釋行為過程，反映出行為過程中各要素的關(guān)聯(lián)。機制和制度既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。但有時取消舊制度并不會導致舊機制即時消失，頒布新制度也不會導致新機制立即形成，兩者的更替有可能不完全合拍或同步。制度內(nèi)化為觀念后具有很強的惰性，但在實施中沒有到位，新制度就算詳細復雜，機制卻依舊有可能沿襲以往。一些研究者將高校大眾化教學機制與教學方法相混淆。機制原指機器的構(gòu)造、功能、各組成部分相互關(guān)系和運行方式。現(xiàn)已廣泛應(yīng)用于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，指系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間、系統(tǒng)與其他外部要素之間的相互作用的過程和方式。方法指為達到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等。研究高校大眾化教學機制涉及到對教學方法的研究，只有采取優(yōu)化的教學方法才能最大限度地激勵大學生積極、主動地學習中國特色社會主義理論。高校大眾化教學機制不僅涉及到教學方法問題，還涉及到教學制度的制定、教學效果的檢查、教學硬件軟件設(shè)施的保障以及教學人員的充分激勵等。二是對一些重大理論和實踐問題的研究有待深入。目前，學術(shù)界一致認為高校各部門在推進大眾化過程中要發(fā)揮“合力”，相互協(xié)作。但問題的關(guān)鍵在于應(yīng)該設(shè)計什么樣的機制來保證各部門在推進大眾化的過程中更好地發(fā)揮“合力”？因此，未來需要加強對高校各職能部門相互協(xié)作、共同推進大眾化的機制研究。三是研究機制中“應(yīng)該做什么”的原則性問題的多，研究高校大眾化教學機制典型案例的少，實證研究和借鑒國外思想政治教育機制研究不夠。目前學術(shù)界對大眾化教學機制的研究較多地停留在宏觀層面或理論層面，缺乏對高校推進大眾化教學機制的實踐性強和操作性強的研究。對高校大眾化教學機制的規(guī)范性研究成果較多，實證研究成果較少。國外思想政治教育通行的做法是，國家政策積極引導，政府指導調(diào)控，家庭、學校、社區(qū)教育相互配合，企業(yè)發(fā)揮思想政治教育社會責任，社團組織大力協(xié)同，個人主動參與，開展廣泛的國際合作，如何借鑒國外思想政治教育成功經(jīng)驗，國內(nèi)目前研究成果較少，未來值得深入探討。
參考文獻：
[1]陳潔.高校推進大眾化機制的思考[J].思想理論教育，2009，（12）.
[2]馬奇柯.思想政治教育機制研究述評[J].求實，2006，（5）.
[3]陸樹程，方文.思想政治教育機制新論[J].思想理論教育導刊，2010，（3）.
[4]秦嶺峰.當代中國大眾化的理論思考[J].理論界，2008，（8）.
[5]陳東海.構(gòu)建高校當代中國大眾化質(zhì)量保障體系研究[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），2009，（9）.
[6]馬福運.新時期思想政治教育機制創(chuàng)新簡論[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），2009，（9）.
[7]劉新躍，王曉宏.高校學習實踐科學發(fā)展觀長效機制構(gòu)建[J].高校理論戰(zhàn)線，2011，（10）.
緊接著，就有記者調(diào)查，也有專家解釋，這個“鹵雞味”并非簡單地琢磨一道菜，它確實是食品科學與工程專業(yè)的研究對象。一位教授干脆對論文題做了“學術(shù)翻譯”，說此題實質(zhì)上相當于《甲基黑椒酚、反式茴腦、大茴香醛、雪松烯、2-甲基丁酸異丁香酚酯等對高溫下動物軟組織烴脂揮發(fā)的影響》。這么一“翻譯”，是不是立馬顯得“高大上”了？
從這番辯論看來，“鹵雞味”博士論文并非不務(wù)正業(yè)，不是一些人指責的“職業(yè)學院的水平”，也不是調(diào)侃中的“新東方烹飪學校歡迎你”。當然，如果僅僅到此為止，此事不過一場網(wǎng)絡(luò)玩笑，給大家普及了一點科學常識，讓人們知道了一些別的專業(yè)的奧秘，供網(wǎng)友們自嘲一下“做個吃貨也不簡單”。但是，若站在博士論文創(chuàng)新的角度去思考此事，不妨讓“鹵雞味”散得慢一點。
這些年，博士論文甚至教授們的學術(shù)論文惹出的風波可不少。輕則充斥著“八股文”的味道，特別是在社會科學領(lǐng)域，滿紙假大空，從頭到尾套話官話，讀來哪里是論文，儼然就是黨政會議的公文;重則不乏“文抄公”的身影。2014年8月，一名中國社科院的女博士后，就被知名學術(shù)期刊披露其論文全部翻譯、照抄外文原著。這兩種行為都違反了起碼的學術(shù)道德，人們往往對其持“零容忍”的態(tài)度。人們也會追問，博士們又不是傻子，明知網(wǎng)絡(luò)時代風險無限大，一不小心就會身敗名裂，為什么還要鋌而走險大抄小抄呢？
一個可能的原因就是創(chuàng)新太難。很多領(lǐng)域，比如那位女博士后研究的東西，已經(jīng)被無數(shù)前輩翻來覆去研究得差不多了，似乎出新成果很難。故紙堆就那么幾頁，畢業(yè)的壓力、考核的時限，很容易讓人抓狂，臨時抱佛腳也就只好“一抄了之”。恰恰是在這一點上，“鹵雞味”帶來了有益的啟發(fā)――科研創(chuàng)新沒有想象中的那么費勁，很多時候是學者自縛手腳、閉門造車，忘卻了科研的規(guī)律與樂趣。
“理論是灰色的，而生命之樹長青。”這是德國思想家歌德的名句。搞科研、做學問，無非是人類認識世界、改造世界的手段之一。為了研究的方便，人們劃分出食品、生物、物理或者經(jīng)濟、法律、哲學等學科的邊界。但實際上，各種問題并不是以單一學科的面貌呈現(xiàn)的，比如“鹵雞味”的生產(chǎn)就覆蓋了農(nóng)學、化學、生命科學不同的領(lǐng)域，研究好了，能解決食品生產(chǎn)中“工藝質(zhì)量穩(wěn)定性差”的問題。這其實可以激勵理工科的學子們，沿著實踐線路，抓著學科邊界，鼓起勇氣做出哪怕一丁點的小創(chuàng)意，就能取得意想不到的成果。
對于社會科學的研究者而言，抓住超越學科邊界的現(xiàn)實問題，往往也能實現(xiàn)理論創(chuàng)新。有一位博士朋友，在籌備論文時發(fā)現(xiàn)，宏觀調(diào)控是應(yīng)用經(jīng)濟學的“舊愛”，經(jīng)濟法是法學界的“新寵”，兩者似乎不搭界。但是，經(jīng)過文獻梳理發(fā)現(xiàn)，總在講“依法治國、依法行政”，唯獨宏觀調(diào)控這一最高端的行政行為，居然處于無法可依的尷尬境地。于是，他的博士論文瞄準了“宏觀調(diào)控法”這一跨學科研究方向，提出了新的理論觀點，收獲了大家的好評。
在此，提供畢業(yè)時，參考文獻的范例一則，部分內(nèi)容如下：
[1]吳普紅.高中文言文的文化功能[J].中國民族教育,2011(01)
[2]劉磊.“古文字教學法”在高中文言文教學中的運用[J].安慶師范學院學報(社會科學版),2011(01)
[3]代秀琴.高中文言文教學初探[J].成功(教育),2011(04)
[4]楊秀麗正視存在問題,尋求解決策略——簡要論述如何做好高中文言文教學[J].佳木斯教育學院學報,2011(03)
[5]張秋.感人心者 莫先乎情——論高中文言文的情感教育[J].教育教學論壇,2011(09)
[6]錢國利.高中文言文詞語歸納教學探討[J].大連教育學院學報,2009(04)
[7]梁玉敏,杜剛.關(guān)注人文精神構(gòu)建完滿人格——解析人教社新課標高中語文文言文教材的特色[J].語文學刊,2011(06)
[8]林玲.加強課外閱讀指導 提高學生語文素質(zhì)[J].成才之路,2011(21)
[9]蔣紹愚.漢語詞義和詞匯系統(tǒng)的歷史演變初探——以“投”為例[J].北京大學學報(哲學社會科學版),2009(04)
[10]《2009 年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試（遼寧卷）試題分析》[M].遼寧師范大學出版社,2009(10)
[11]王力.古代漢語[M].中華書局,1997 年第 3 版
[12]李緒坤.《學記》解讀[M].齊魯書社，2008 年 11 月
[13]杜萍,張道榮.教師參與課程改革的理性思考[J].黑龍江高教研究,2009(05)[14]丁念金.論教師參與課程決策的保障體系[J].河北師范大學學報(教育科學版),2009(05)
[15]包玉紅.新課程改革與教師自身發(fā)展[J].佳木斯大學社會科學學報,2009(03)[16]孫葉飛.大眾文化的人文關(guān)懷[J].理論導刊,2010(02)
[17]具春林.中學語文泛文學現(xiàn)象芻議[J].牡丹江師范學院學報(哲學社會科學版),2011(01)
[18]薛凡平.淺談文言文教學[J].現(xiàn)代語文(理論研究版) ,2008(04)
[19]柯群英.有關(guān)文言文教學的一點想法[J].語文教學與研究,2005(02)
[20]齊世濤.文言文教學芻議[J].中國培訓,2010(06)
關(guān)鍵詞：成果轉(zhuǎn)化 二元視角 價值定位 路徑創(chuàng)新
中圖分類號：C964 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）03（b）-0116-02
2011年11月，教育部、財政部以教社科20113號印發(fā)了《高等學校哲學社會科學繁榮計劃（2011―2020年）》。針對高校哲學社會科學成果轉(zhuǎn)化機制，《計劃》提出：“推進哲學社會科學成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，強化哲學社會科學育人功能，普及哲學社會科學知識，大力開展決策咨詢研究，積極發(fā)揮思想庫和智囊團作用，構(gòu)建哲學社會科學社會服務(wù)體系，全面提升社會服務(wù)水平。”①因此，《計劃》的出臺標志著高等學校哲學社會科學成果轉(zhuǎn)化機制建設(shè)進入到了一個面臨改革創(chuàng)新的關(guān)鍵時期。
1 哲學社會科學成果二元結(jié)構(gòu)分析
研究哲學社會科學成果轉(zhuǎn)化創(chuàng)新實踐的基礎(chǔ)是對哲學社會科學科研成果的本質(zhì)屬性研究。在研究中我們發(fā)現(xiàn)，哲學社會科學研究成果具有主體二元結(jié)構(gòu)特征。這種二元結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在哲學社會科學研究成果若非基礎(chǔ)研究成果即應(yīng)用研究成果。
1.1 哲學社會科學基礎(chǔ)研究的價值定位
哲學社會科學基礎(chǔ)研究受眾是社會大眾，成果形式主要是著作與論文。基礎(chǔ)研究是有關(guān)人類科學體系頂層設(shè)計的研究，更多的涉及“形而上”學，它不是生產(chǎn)力，卻能對生產(chǎn)關(guān)系、意識形態(tài)產(chǎn)生正效應(yīng)，是高于生產(chǎn)力的上層建筑。其社會價值取向定位于：能影響、改變?nèi)藗儗ι鐣F(xiàn)象的認識，使認識能夠跟上變動不惜的社會變遷過程，為人們創(chuàng)設(shè)健康的理性心里家園，為人們提供科學的、先進的價值觀和高品質(zhì)的人文關(guān)懷，激發(fā)人們的創(chuàng)造性和對美好未來的追求，提高社會成員的素質(zhì)。②
1.2 哲學社會科學應(yīng)用研究的價值定位
哲學社會科學應(yīng)用研究的受眾是政府、企事業(yè)單位，成果形式主要為研究報告與論文。宏觀上，應(yīng)用研究為各級政府急需解決的重大問題和重大發(fā)展戰(zhàn)略提供了戰(zhàn)略性、前瞻性和可操作性政策設(shè)計方案，這是哲學社會科學作為思想庫和智囊團的功能體現(xiàn)。微觀上，哲學社會科學根據(jù)其學科屬性滲透于企業(yè)日常運營的各個方面，例如：財務(wù)管理、投資運營、法律保障等。其社會價值取向定位于：一方面能為改革開放和社會主義和諧社會建設(shè)提出政策建議，堅持為黨和政府決策服務(wù)，為全面建成小康社會服務(wù)；另一方面緊跟社會與經(jīng)濟發(fā)展的實際需求，為當?shù)亟?jīng)濟、政治、社會、文化建設(shè)、企業(yè)發(fā)展和人民群眾的生活提供急需服務(wù)。
2 成果轉(zhuǎn)化阻力分析
現(xiàn)階段，我國哲學社會科學科研成果占全部科研成果數(shù)量的60%以上，其中僅有5%～6%被轉(zhuǎn)化，3%的成果形成產(chǎn)業(yè)。③可見，哲學社會科學成果轉(zhuǎn)化面臨的阻力系統(tǒng)問題突出。
（1）成果質(zhì)量不高。哲學社會科學研究成果的質(zhì)量是決定成果轉(zhuǎn)化效率的基本要素。從總體而言，我國高校社會科學研究成果自身質(zhì)量水平不高，難以得到社會及實際工作者的認可和接受。主要表現(xiàn)在：一是在選題和研究方法上，遠離實際，缺乏創(chuàng)新。很多哲學社會科學的研究課題并不是來自于社會調(diào)研與實踐，針對性不強，往往是從書本到書本，從概念到概念，甚至只是進行經(jīng)典的詮釋與闡發(fā)，內(nèi)容空泛、缺少創(chuàng)新。二是重數(shù)量、輕質(zhì)量的現(xiàn)象比較突出。為了追求個人績效，一些科研人員在常常將粗制濫造、東拼西湊、質(zhì)量平平的成果不負責任地拋向社會，而既有很高的學術(shù)價值，又有很大的實用意義的哲學社會科學成果還不很多。④
（2）轉(zhuǎn)化意識不強。科研人員以及管理部門缺乏成果轉(zhuǎn)化意識是影響成果轉(zhuǎn)化效率的主觀因素。
首先，由于部分高校科研、人事考核機制并不完善，教師從事科研工作的重點集中放在成果的數(shù)量與質(zhì)量上，并不關(guān)心成果的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用問題。這就導致雖然教師的科研成果產(chǎn)出頗多，但是真正做到成果轉(zhuǎn)化的卻寥寥無幾。其次，管理部門缺乏跟蹤管理意識。成果轉(zhuǎn)化要在“自上而下”和“自下而上”這個雙向通道上進行，不但要使廣大科研工作者樹立轉(zhuǎn)化意識進而影響管理者，還要從管理者本身入手，通過制度建設(shè)推進成果轉(zhuǎn)化觀念的形成。
（3）中介體系不完善。科研中介體系不完善是影響哲學社會科學成果轉(zhuǎn)化效率的主要外部因素。哲學社會科學成果轉(zhuǎn)化中介體系尚未建立像自然科學成果轉(zhuǎn)化中介那樣獨立的市場化應(yīng)用部門，僅僅依托高校和科研人員自身完成成果轉(zhuǎn)化任務(wù)是遠遠不夠的。
在美國，智庫承擔了哲學社會科學應(yīng)用研究成果轉(zhuǎn)化中介的角色，成為影響政府決策和推動社會發(fā)展的重要力量。其智庫是一種相對獨立、穩(wěn)定的的政策研究和咨詢機構(gòu)。其職能主要包括：整合人才、思想產(chǎn)出、影響社會。智庫通過研究和分析形成新的政策主張，再通過刊物出版、舉辦各類交流活動、利用媒體宣傳等方式，力圖使這些主張獲得公眾的支持和決策者的青睞。
在研究美國智庫發(fā)展和運作過程之后，我們發(fā)現(xiàn)，哲學社會科學科研成果轉(zhuǎn)化體系必須以高水平的科研成果和學術(shù)思想為基礎(chǔ)，這種成果要有明確的服務(wù)對象和轉(zhuǎn)化方向，這種服務(wù)對象和轉(zhuǎn)化方向是在研究伊始就已經(jīng)確定的，而非在成果形成之后的硬性轉(zhuǎn)化；在成果形成之后，要借助一定的媒體，特別是刊物、論壇等使成果面向服務(wù)對象，包括潛在的服務(wù)對象。
3 成果轉(zhuǎn)化機制創(chuàng)新與實踐
若要化解成果轉(zhuǎn)化阻力系統(tǒng)、改善現(xiàn)有成果轉(zhuǎn)化現(xiàn)狀，就必須對成果轉(zhuǎn)化機制進行管理創(chuàng)新。而這種管理創(chuàng)新的原則與依據(jù)就是其特有的二元結(jié)構(gòu)特性。
3.1 基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化
2012年5月，教育部社科司首次開展了一項哲學社會科學研究普及讀物項目征集工作，宗旨在于通過“學術(shù)‘大’家寫‘小’書”，把哲學社會科學科研成果推向社會大眾。這次科研普及讀物項目資助力度高達15萬元，而且由教育部統(tǒng)一出版，為科研人員從事研究提供了極大的便利。教育部哲學社會科學研究普及讀物項目為哲學社會科學基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化工作提供了一個信號、一個典范。同時，我們也可以從這項工作中抽象出未來哲學社會科學基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化實踐創(chuàng)新的方向。
政府主導。哲學社會科學基礎(chǔ)研究是實現(xiàn)社會變革的理論先導，是提高人民思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)、實現(xiàn)社會全面進步的關(guān)鍵，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力、推動歷史發(fā)展和社會進步的動力。這種研究的意義在于其巨大的社會價值，而社會價值的實現(xiàn)必須依靠政府這個公共服務(wù)部門。所以說，在未來的基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化工作中，政府必須發(fā)揮主導、引領(lǐng)的作用，把握成果轉(zhuǎn)化的方向不動搖。
深入淺出。基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化的接受群體是人民大眾，在保證成果學術(shù)質(zhì)量的同時要把握深入淺出的基本原則。由于人民的教育程度不同、身份背景不同、興趣愛好不同，所以哲學社會科學成果最容易被接受的方式就是深入淺出，也就是說，從學術(shù)前沿熱點入手，解釋日常生活中的問題。這樣，才能使人民大眾真正認識哲學社會科學的理論力量，同時，哲學社會科學研究成果也可以切實的服務(wù)人民。
重視質(zhì)量。質(zhì)量和創(chuàng)新是一切科學研究的生命線。之所以強調(diào)的是“學術(shù)‘大’家寫‘小’書”，就是為了切實保障成果質(zhì)量，以質(zhì)量推動成果轉(zhuǎn)化。提升成果質(zhì)量的核心是改善研究方法，哲學社會科學研究要深入實踐、積極創(chuàng)新，切忌從書本到書本、從概念到概念，真正做到腳踏實地做調(diào)研、認認真真做數(shù)據(jù)。
3.2 應(yīng)用研究成果轉(zhuǎn)化
現(xiàn)階段，哲學社會科學應(yīng)用研究成果轉(zhuǎn)化存在一種依托“關(guān)系型管理框架”的轉(zhuǎn)化路徑。簡單來說，大部分高水平的應(yīng)用研究成果都是通過點對點、人對人的方式進行轉(zhuǎn)化的，這種成果轉(zhuǎn)化機制的優(yōu)點在于成果供需雙方相互了解、成果供給方普遍科研水平較高、成果轉(zhuǎn)化過程較為簡單；其缺點在于這種轉(zhuǎn)化路徑是少數(shù)人參與的成果轉(zhuǎn)化，大部分科研人員無法進入這種“關(guān)系型管理框架”，以至于較多優(yōu)秀成果得不到及時轉(zhuǎn)化，失去其應(yīng)有的時效性。而少數(shù)人參與的成果轉(zhuǎn)化正是現(xiàn)階段我國哲學社會科學應(yīng)用研究急需解決的問題所在。根據(jù)路徑依賴理論，雖然原有路徑具有一定的研究慣性，但就當前情況來說，必須就原有路徑進行修正，使其進入到更加完善的軌道上來，才能真正的使更多優(yōu)秀的哲學社會科學應(yīng)用研究成果得到轉(zhuǎn)化，從而更好地輔助政府決策、切實服務(wù)社會。
對于原有路徑修正的關(guān)鍵是從關(guān)系型管理模式到規(guī)則型管理模式的修正，而規(guī)則型管理的核心是成果轉(zhuǎn)化平臺建設(shè)。成果轉(zhuǎn)化平臺的具體形式就是成果轉(zhuǎn)化中介機構(gòu)，中介機構(gòu)的建設(shè)和發(fā)展能夠使廣大科研工作者能夠公平、平等的參與到項目研究和成果轉(zhuǎn)化過程中來，通過中介機構(gòu)把社會科學成果推向社會，發(fā)揮市場機制，促進成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化。[6]
參考文獻
[1] 吳方.基于KANO模型分析遠程開放教育學生滿意度產(chǎn)生的切入點[J].常州信息職業(yè)技術(shù)學院學報，2011（4）：82-84.
[2] 袁貴.組織內(nèi)員工隱性知識轉(zhuǎn)移問題研究[D].華中師范大學，2011.
[3] 郝榮峰.深入實施人才強國戰(zhàn)略問題研究[D].東北師范大學，2012.
注釋
① 教育部，財政部.高等學校哲學社會科學繁榮計劃（2011-2020年）.
② 郭秀麗.基于構(gòu)建和諧社會的社會科學成果轉(zhuǎn)化問題研究，社會發(fā)展論壇，2008.
③ 束洪福.我國社會科學研究成果轉(zhuǎn)化率僅5%[EB/OL].，2010-01-10.
正文中按引用順序在注釋和參考文獻出處的文字右上角用[ ]標明，[ ]中序號應(yīng)與注釋和參考文獻中序號一致，正文之后則應(yīng)列出注釋和參考文獻。注釋和參考文獻中應(yīng)包含一定的外文文獻，參考文獻一般不少于10篇。
注釋和參考文獻的著錄，按著錄／題名／出版事項順序排列，常用參考文獻編寫規(guī)定如下：
著作圖書類文獻——[序號]著者．書名[M]．版次．出版地：出版者，出版年．起止頁碼
翻譯圖書類文獻——[序號]著者．書名[M]．譯者．版次．出版地：出版者，出版年．起止頁碼
學術(shù)期刊類文獻——[序號]作者．題名[J]．刊物名．出版年，卷號(期號)，起止頁碼
學術(shù)會議類文獻——[序號]作者．題名．編者名．會議名稱，會議地址，年份，出版地：出版者，出版年：起止頁碼
學位論文類文獻——[序號]作者．學位論文題目．學校及學位論文級別．答辯年份：起止頁碼
報紙文獻——[序號]作者．文章名[N]．報紙名，出版日期(版次)
在線文獻——[序號]作者．文章名．電子文獻的出處或可獲得地址，發(fā)表或更新日期／引用日期
參考文獻
[1]吳普紅.高中文言文的文化功能[J].中國民族教育,2011(01)
[2]劉磊.“古文字教學法”在高中文言文教學中的運用[J].安慶師范學院學報(社會科學版),2011(01)
[3]代秀琴.高中文言文教學初探[J].成功(教育),2011(04)
[4]楊秀麗正視存在問題,尋求解決策略——簡要論述如何做好高中文言文教學[J].佳木斯教育學院學報,2011(03)
[5]張秋.感人心者 莫先乎情——論高中文言文的情感教育[J].教育教學論壇,2011(09)
[6]錢國利.高中文言文詞語歸納教學探討[J].大連教育學院學報,2009(04)
[7]梁玉敏,杜剛.關(guān)注人文精神構(gòu)建完滿人格——解析人教社新課標高中語文文言文教材的特色[J].語文學刊,2011(06)
[8]林玲.加強課外閱讀指導 提高學生語文素質(zhì)[J].成才之路,2011(21)
[9]蔣紹愚.漢語詞義和詞匯系統(tǒng)的歷史演變初探——以“投”為例[J].北京大學學報(哲學社會科學版),2009(04)
[10]《2009 年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試（遼寧卷）試題分析》[M].遼寧師范大學出版社,2009(10)
[11]王力.古代漢語[M].中華書局,1997 年第 3 版
[12]李緒坤.《學記》解讀[M].齊魯書社，2008 年 11 月
[13]杜萍,張道榮.教師參與課程改革的理性思考[J].黑龍江高教研究,2009(05)[14]丁念金.論教師參與課程決策的保障體系[J].河北師范大學學報(教育科學版),2009(05)
[15]包玉紅.新課程改革與教師自身發(fā)展[J].佳木斯大學社會科學學報,2009(03)[16]孫葉飛.大眾文化的人文關(guān)懷[J].理論導刊,2010(02)
[17]具春林.中學語文泛文學現(xiàn)象芻議[J].牡丹江師范學院學報(哲學社會科學版),2011(01)
[18]薛凡平.淺談文言文教學[J].現(xiàn)代語文(理論研究版) ,2008(04)
[19]柯群英.有關(guān)文言文教學的一點想法[J].語文教學與研究,2005(02)
[20]齊世濤.文言文教學芻議[J].中國培訓,2010(06)
〔關(guān)鍵詞〕 馬克思；博士論文；哲學；宗教批判
〔中圖分類號〕a11 〔文獻標識碼〕a 〔文章編號〕1000-4769（2012）05－0148－04
馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》開篇就宣告：“就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提”〔1〕，宗教批判在馬克思的社會批判理論體系中占有重要地位。在馬克思的一系列經(jīng)濟和政治批判中，依然充滿著對宗教問題的闡釋與批判，誠如洛維特所言：“馬克思走向政治世界批判的步驟并沒有簡單地把已經(jīng)作出的宗教批判甩在身后，而是在向批判塵世世界的這種進步中同時也為批判‘天國’世界亦即宗教獲得了一個新的立場。”〔2〕馬克思在博士論文中所高揚的哲學對宗教的批判和哲學的拯救行動就是其社會批判理論甚至是整個理論大廈的原始點。
一、哲學征服宗教的“政治活動”
馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》所研究的主題是關(guān)于兩位古希臘先哲的自然哲學學說。然而，在19世紀50年代末致拉薩爾的信中，馬克思明確表明，研究兩位自然哲學家的學說，不是哲學興趣，而是政治興趣，“［較晚的］哲學家——伊壁鳩魯（尤其是他）、斯多葛派和懷疑論者，［我］曾專門研究過，但與其說出于哲學的興趣，不如說出于［政治的］興趣。”〔3〕從馬克思博士論文的內(nèi)容上看，他出人意料地用了大量的篇幅著墨于德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)纳詈蛯懽鞣绞街煌粡牟┦空撐牡慕Y(jié)構(gòu)形式上看，在論文的序言、附注和附錄中他都在慷慨激昂地批判宗教和闡揚哲學的卓越。就此而論，馬克思的博士論文展開的不啻是一場以哲學征服宗教、救贖自由的“政治活動”。
伊壁鳩魯說：“要得到真正的自由，你就必須為哲學服務(wù)。凡是傾心降志地獻身于哲學的人，用不著久等，他立即就會獲得解放，因為服務(wù)于哲學本身就是自由。”〔4〕但世間哲學類別眾多，選擇為哪種哲學服務(wù)才能獲得自由呢？馬克思的博士論文選擇伊壁鳩魯哲學作為主要研究對象，即是選擇服務(wù)于伊壁鳩魯哲學。這種選擇的重要原因在于伊壁鳩魯哲學是對實在的解釋與對政治自由的肯定。美國學者維塞爾認為：“馬克思對伊壁鳩魯哲學感興趣的部分原因是伊壁鳩魯哲學提供了一條哲學救贖的道路……馬克思對伊壁鳩魯?shù)呐d趣意味著他對作為一種救贖方式的哲學本身感興趣。”〔5〕此處，“救贖”一詞實有“解放”的韻味。聯(lián)系到伊壁鳩魯是古代最偉大的宗教批判家與啟蒙思想家 馬克思在博士論文中認為“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家”。，他曾對宗教提出過完整的解釋和批判，幾近毀滅性地打擊了古代宗教，我們可以認為，馬克思借助伊壁鳩魯“救贖方式的哲學”獲得了一種超出宗教之外的批判視野，希冀通過哲學對宗教的批判以及哲學的意志拯救行動能夠?qū)崿F(xiàn)真正的解放的政治旨趣。 一般認為，古代的宗教批判是為消除恐懼，獲得心靈的平靜和快樂，而現(xiàn)代的宗教批判則是為了徹底消除宗教這一最大的欺騙形式，使人成為自然的主人和所有者。馬克思在哲學拯救與宗教批判的對立意義上，充分彰顯出哲學的救贖功能。
馬克思宣告哲學與宗教的誓不兩立，他承繼伊壁鳩魯反叛宗教、護衛(wèi)自我意識的“絕對自由”的精神，高調(diào)地聲明哲學“痛恨所有的神”，寧可像普羅米修斯一般做“哲學歷書上最高尚的圣者和殉道者”〔6〕，也不愿屈辱地茍活于陰郁幽暗的宗教“洞穴”。在博士論文的開篇序言中，馬克思即批判普盧塔克對伊壁鳩魯神學的論戰(zhàn)，明言普盧塔克把哲學帶上宗教法庭的立場，“令人想起一個被指控犯了背叛自己臣民的叛國罪的國王”〔7〕，同時指出，“只要哲學還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動，它就將永遠用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝Q：‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強加于眾神的人。’
〔8〕宗教無疑正是作為“眾人的意見”強加于眾神的力量，它致使“眾人所崇拜的眾神”并不是“眾神”的本相。在伊壁鳩魯看來，眾神避開世界，居住在世界之外，對世界漠不關(guān)心，與眾人毫無關(guān)系，“人們崇敬它們是由于它們的美麗，它們的威嚴和完美的本性，并非為了謀取利益”〔9〕這與“眾人所崇拜的眾神”毫無一致之處。何況，馬克思認為，對于哲人來說，“人的自我意識是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列。”〔10〕“神學化的理智”和宗教比哲學更重要的描述是極端錯誤的。
作為“征服世界的、絕對自由”的自我意識哲學，必然要質(zhì)疑和批判作為各式各樣的偏見與錯誤意識的種種宗教和神圣，“哲學”和“宗教”根本上是存在沖突的。為解決這個沖突，在蘇格拉底事件之后，哲人的態(tài)度呈現(xiàn)出兩種路向：其一，柏拉圖和亞里士多德主張對民眾采取一種“高貴的謊言”的政治哲學，審慎地對待人們的宗教信仰，改善而非顛覆受宗教主導的人類社會，防止哲學對社會的“瘋狂”侵襲；其二，伊壁鳩魯摒棄柏拉圖和亞里士多德的遮遮掩掩、曖昧不明的態(tài)度，堅決地采取了站在宗教對立面的立場，以巨人般的勇氣復興前蘇格拉底自然哲人用哲學對抗宗教的明確立場。〔11〕伊壁鳩魯這一大無畏的精神為后來的啟蒙哲人所接受，而在近代啟蒙背景中成長的馬克思，幾乎具備啟蒙哲人的所有抱負和激情，毫不猶豫地扛起了以哲學征服宗教的大旗。正如伊壁鳩魯?shù)乃凶匀徽軐W均服務(wù)于其反宗教的動機一樣，馬克思對希臘原子論的研究也服務(wù)于其反對宗教的政治旨趣。
作為哲人的馬克思，其哲學研究的目的就是要把人們從偏見、迷信和宗教中引導、“救贖”到“哲學”的“真理或光明世界”，走出柏拉圖的“洞穴”，由此反抗宗教在神的名義下把人“救贖”到晦暗不明的黑暗中去的荒謬舉動。因為依照啟蒙哲人的預言，凡是在人們開始按照哲學的理性進行思考的地方，宗教和迷信就不再有活動的余地；而哲學的理性思考也只有在超出恐懼和無知的地方才能開始。當然，這個過程是艱辛的，面對的壓力也是嚴峻的。所以馬克思說：“哲學研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由的精神”〔12〕。 方式選擇及原子偏斜理論的本體論意義
馬克思在博士論文中，一方面生動地描繪了德謨克利特和伊壁鳩魯兩者的研究方式、生活方式的不同，映現(xiàn)出兩個不同的思想家形象；另一方面也詳述了兩者學說上的差異與對立，著重強調(diào)原子脫離直線而偏斜的理論把伊壁鳩魯同德謨克利特思想的實質(zhì)區(qū)別。深刻凸顯出伊壁鳩魯?shù)淖杂梢庵菊軐W能夠掙脫眾人的意見與宗教精神的限制，甚至能夠征服世界，實現(xiàn)絕對自由的本體論意義。
關(guān)于研究方式的選擇。馬克思描繪道：“德謨克利特不滿足于哲學而投身于經(jīng)驗知識的懷抱，而伊壁鳩魯卻輕視實證科學，因為按照他的意見，這種科學絲毫無助于達到真正的完善”〔13〕；德謨克利特說“我發(fā)現(xiàn)一個新的因果聯(lián)系比獲得波斯國的王位還要高興”，而伊壁鳩魯則認為，探討客體只在于使那進行解釋的主體得到安慰，目的在于追求自我意識的心靈的寧靜，而不在自然知識本身；〔14〕“德謨克利特由于對知識感到絕望而弄瞎了自己的眼睛，伊壁鳩魯卻在感到死亡臨近之時洗了一個熱水澡，要求喝醇酒，并且囑咐他的朋友們忠實于哲學”〔15〕。因此，研究方式的選擇制約著人們的生活方式。自然哲學不單純是對外在世界的客觀研究，也是關(guān)乎人的自我意識，關(guān)乎人的生活方式的學說。在馬克思的視野中，相比德謨克利特，伊壁鳩魯才是真正的哲人，只有在伊壁鳩魯那里，哲學成為救贖的工具，擺脫了大眾意見的束縛與宗教精神的限制，從而在哲學中感到滿足和幸福，由此得到真正的自由。當然，馬克思的自由已經(jīng)不僅僅是伊壁鳩魯?shù)膶謶值臄[脫與自我意識的寧靜，更是指人真正征服世界的能力，尤其是哲學對眾人的宗教生活的征服能力與救贖能力。維塞爾認為，馬克思使用的“征服”一詞是bezwingend，這個詞意味著強迫（forcing）。也就是說，普羅米修斯精神“強迫”世界成為人類自由之所。只有通過征服世界，人才能夠創(chuàng)造自己的文化宇宙，才能創(chuàng)造自我神性的保護而戰(zhàn)勝死亡。〔16〕人成為宇宙的理想生活的創(chuàng)造者，正是馬克思宗教批判的終極目標。
關(guān)于原子偏斜理論的意義。馬克思認為，伊壁鳩魯?shù)脑油鯂故镜氖侨说淖晕乙庾R的世界，凸顯的是人的自我意識的絕對性與自由。原子作
為抽象的、個別性的自我意識的自然形式，表征的實際上是個體的人。馬克思對伊壁鳩魯原子論的解讀其實包含著對人之生存樣態(tài)的洞悉。原子在必然性的直線運動中喪失了個體性與獨立性，如同個體的自由在外在的劃一行動中喪失了自身，但原子的偏斜運動打破了這一“命運的束縛”。原子由于脫離直線，偏離直線，從而從自己的相對存在，即從直線中解放出來，如同表征著人的自我意識的原子經(jīng)歷否定之否定，以偏斜運動否定直線運動，通過獨立性和對同他物的一切關(guān)系的否定脫離了限制性的定在，從而擺脫外在之束縛與羈絆獲得獨立自由的特性。〔17〕而這一點對于馬克思來說，正是人們逐漸脫離宗教的偏見與魅惑，洞察到人擁有神性般的自我意識而確證人的自由和平等的過程。“原子偏斜理論”構(gòu)成了伊壁鳩魯哲學與德謨克利特哲學的差異。原子偏斜是對實在的解釋，藉此肯定了人的自我意識的自由。原子的偏斜打破了命運的束縛，將這一思想應(yīng)用于人類的自我意識，則“偏斜正是它胸中能進行斗爭和對抗的某種東西”〔18〕。原子的偏斜改變了原子王國的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并形成了原子的相互排斥這一自由意志的最初形式，因為它擺脫了強制的運動與盲目的必然性行為，這正是作為理性之光的哲學對作為幽暗泥塘的宗教的擺脫與勝利，彰顯出具有獨立自由意志的人才有可能掙脫宗教的束縛的事實。伊壁鳩魯提出的哲學學說是一種作為救贖方式的哲學。
伊壁鳩魯與德謨克利特研究方式的差異及伊壁鳩魯原子偏斜理論的運用，實質(zhì)上是本體論與物理學的差異。德謨克利特將原子作為客體進行研究，把握的是原子客體的必然性，沒有涉及主體本身，只具有物理學意義；伊壁鳩魯通過原子發(fā)現(xiàn)了自由意志主體，并確立了自由意志主體的性質(zhì)與自由意志擺脫宗教的本體論意義。
三、自我意識哲學的內(nèi)在之光與外在之明
馬克思批判了“關(guān)于神的存在的證明”，指出這些證明“不外是空洞的同義反復”〔19〕。一切關(guān)于神的本體論證明都是不成立的，它們只是人的自我意識的直接證明。徹底掃除了“神”這一宗教的最高基礎(chǔ)之后，馬克思闡述了自我意識哲學如何實現(xiàn)對世界的救贖，這是伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學”對宗教批判的完成。
馬克思在博士論文的附錄中指出，歷來關(guān)于神的本體論的證明無非就是說，某人現(xiàn)實地想象的東西，對于某人來說就是現(xiàn)實的表象。因為我的想象是由某東西作用于我，所以當我現(xiàn)實地想象神，神對于我來說就是現(xiàn)實的表象，這一“現(xiàn)實的表象”將證明神具有一種實在的存在。馬克思指出，人如果相信自己想象的表象，這一表象就會起作用，如古代的摩洛赫和阿波羅神都曾是人們生活中的一種現(xiàn)實的力量一般。但是，馬克思接著論證到，如同某人將紙幣帶到不知紙的這種用途的國家去，必將被人嘲笑他的主觀表象一樣，要是將某人所信仰的神帶到信仰另一些神的國家去，必將被人嘲笑他受幻想的支配。“一個特定的國家對于外來的特定的神來說，就同理性的國家對于一般的神來說一樣，是神停止其存在的地方。”〔20〕由此，馬克思指出，“對神的存在的證明不外是對人的本質(zhì)的自我意識存在的證明，對自我意識存在的邏輯說明。例如，本體論的證明。當我們思索存在的時候，什么存在是直接的呢？自我意識。”〔21〕對神的本體論存在的一切證明歧視都是對神的不存在的證明，是對一切關(guān)于神的觀念的駁斥，如笛卡爾“我思故我在”的沉思一般最終只是證明了人的自我意識的最高神性。維塞爾的論斷也許是可信的：“從馬克思博士論文時期看來（假如沒有更早的話），那種超越了人的所謂上帝的存在（即使如人一樣的客觀存在也能在他那里被構(gòu)建）對他而言也許沒有任何價值，因為對馬克思來說，價值意味著人的存在——最高的神性的自我意識。……馬克思相信，社會主義是人的理想的完美，不需要指向一個所謂神圣的父。”〔22〕既然神已經(jīng)被掃除出這個世界，宗教已經(jīng)被證明只不過是一種虛幻的形式，那么救贖世界，實現(xiàn)和護衛(wèi)人類自由的責任就要依靠自我意識哲學。 場救贖運動，“哲學必須成為塵世的（現(xiàn)實的）哲學，而世界必須成為哲學的（觀念的）世界。哲學既是救贖的工具，同時也是救贖的內(nèi)容。為此，對馬克思來說，哲學擁有一顆‘征服世界和絕對自由的心’。”〔23〕馬克思認為，“征服世界與絕對自由”是哲學的本性，哲學是救贖意識的認知形式，它必須面向世界，在征服世界的過程中獲得絕對自由的自我意識
。“當哲學作為意志面向現(xiàn)象世界的時候，體系便被降低為一個抽象的總體，就是說，它成為世界的一個方面，世界的另一個方面與它相對立。體系同世界的關(guān)系是一種反思的關(guān)系。體系為實現(xiàn)自己的欲望所鼓舞，就同他物發(fā)生緊張的關(guān)系。它的內(nèi)在的自我滿足和完整性被打破了。”〔24〕哲學要面對世界，而不再只是解釋世界之所是的內(nèi)容，不再只是沉思根本存在的內(nèi)容；哲學必須把世界變成哲學欲求的應(yīng)該所是的內(nèi)容，成為救贖行動的自我意識。
只有如此，哲學的本質(zhì)才有可能實現(xiàn)，一個新的理論和新的自由世界才有可能在暴風雨中誕生。“本來是內(nèi)在之光的東西，變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火焰。于是，得出這樣的結(jié)論：世界的哲學化同時也就是哲學的世界化，哲學的實現(xiàn)同時也就是它的喪失，哲學在外部所反對的東西就是它自己內(nèi)在的缺點，正是在斗爭中它本身陷入了它所反對的缺陷之中，而且只有當它陷入這些缺陷之中時，它才能消除這些缺陷。”〔25〕
假如認為伊壁鳩魯?shù)恼軐W處境是由亞里士多德體系造成的，而馬克思的哲學處境則是由黑格爾體系造成的這一相類似的哲學處境之下，我們有理由信服美國學者沃格林的如下一段話：“意識的主權(quán)與反有神論的反叛是在一個開始就有的，它們作為動機進入到了馬克思對由黑格爾體系造成的哲學處境的反思之中。在黑格爾與亞里士多德的哲學體系中，哲學‘封閉自身成為一個完整的、全體的世界’，像這樣的體系乃是哲學中的‘節(jié)點’，它們中斷了哲學的直線發(fā)展。要在沉思中來進一步完善這樣的體系是不可能的，其繼承者將轉(zhuǎn)向哲學實踐和對時代的批判。”〔26〕我們也更能體會到馬克思選擇伊壁鳩魯哲學作為其博士論文的主要研究對象的深意所在，那就是把哲學當成一種救贖方式，深入到實踐和時代的深處去挽救那些遭受宗教魅惑的人們。
四、結(jié)語
就馬克思借助伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學”所擁有的超越宗教的批判視野而言，其哲學的“征服世界和絕對自由之心”還只是在自我意識中跳動，只是以“理性的自然之光”照亮了幽暗詭秘的宗教世界，彰顯了哲學的救贖意志。這種批判仍然只是思辨式的批判，依然局限于斯賓諾莎和青年黑格爾派的理性精神啟蒙，它本質(zhì)上仍是以“精神的批判”來消滅或以“自我意識”來消融宗教的“幽靈和怪影”，雖然批判的鋒芒很犀利，但還略顯缺乏渾厚的根基，因為尚未尋找到合適的中介讓自身成為革命的物質(zhì)力量。馬克思從哲學上批判宗教只是宗教批判的序幕，而不是其最終的完成。這種批判無疑具有理性啟蒙的價值，其巨大的政治意義就是促成政教分離，讓國家尊重個人的宗教信仰自由以及嚴格限定公共權(quán)力的支配范圍。然而“猶太人問題”已經(jīng)使這一解決方案出現(xiàn)裂隙，哲學式的理性啟蒙既不能消滅宗教，也無法化解宗教派別之間的沖突，價值沖突、“諸神之爭”依舊存在于世間。因此，宗教批判必須要走出自我意識哲學的視野，擺脫在“思辨王國”中的“純哲學批判”式的范圍限定；必須反思哲學批判的前提，不能單純地將自我意識哲學作為宗教批判的前提和歸宿，不然，根本無法消滅宗教的神秘性。
馬克思在博士論文中的宗教批判的理論性質(zhì)總體上還囿于大衛(wèi)?施特勞斯、費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人的思想傳統(tǒng)；馬克思在寫作博士論文時期尚屬于“青年黑格爾派”。不過，馬克思已認識到其宗教批判的局限性，從而堅決地清理了自己與“青年黑格爾派”的思想關(guān)系，指出，“這些哲學家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題， 關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”〔27〕。在轉(zhuǎn)入政治和經(jīng)濟的批判之后，馬克思在新的層次上提出了對宗教的批判，即對宗教的世俗批判。
〔參考文獻〕
〔1〕〔27〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔m〕．北京：人民出版社，2009．3，516．
〔2〕〔德〕卡爾?洛維特．從黑格爾到尼采〔m〕．北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2006．471．
〔3〕馬克思恩格斯全集：第29卷〔m〕．北京：人民出版社，1972．527．
〔4〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔13〕〔14〕〔15〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔24〕〔25〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔m〕．北京：人民出版社，1995．24，12，11，12，35-36，12，24，27-28，25，35，34，100，101，101，75，75-76．
〔5〕〔16〕〔22〕〔23〕〔美〕維塞爾．馬克思與浪漫派的反諷
〔m〕．陳開華譯.上海：華東師范大學出版社，2008．129，132，133，183．
〔11〕羅曉穎．從伊壁鳩魯?shù)膽嵟狡樟_米修斯的誓言——馬克思《博士論文》的宗教批判背景分析〔j〕．現(xiàn)代哲學，2007，（3）．
在國家、區(qū)域及社會中，文化資產(chǎn)不僅是認同感符碼，而且比以往更全面地嵌入全球消費當中。觀光客參觀自身及他處歷史的方法主要有二：造訪各式各樣的實體遺跡，或參與各種形式遺留下來的儀式和行為。然而，文化資產(chǎn)的保護、保存、展示及管理之動機和措施，常與參觀的游客有所區(qū)別，也和選擇性地將歷史包裝成遺產(chǎn)的觀光部門有所不同。此類差異反映出依附于文化資產(chǎn)上的不同價值觀及用來篩選文化資產(chǎn)的不同價值體系。
在此背景下，本研討會主要是檢視文化資產(chǎn)的評價及保護過程中的張力和機會，并在較寬廣的社會領(lǐng)域中，檢視以發(fā)展為目標的文化資產(chǎn)使用方式。希望探索文化資產(chǎn)如何在轉(zhuǎn)變及在流動的價值觀中“運作”，并探索觀光與游客形塑、嵌入、改變社會遺產(chǎn)價值的各種方法，如：
·觀光的運作和身為游客，如何影響我們對文化資產(chǎn)的理解？
·我們對過去歷史的價值觀如何轉(zhuǎn)變？
·在這實時、多重實體的時代以及多重文化的社會中，（應(yīng)該）如何使游客和社會大眾了解文化資產(chǎn)？
這類問題都影響文化資產(chǎn)的政策和政治活動，及國際觀光業(yè)的動態(tài)。
本研討會目的為提供跨越不同學術(shù)領(lǐng)域的關(guān)鍵對話，也征求各學術(shù)領(lǐng)域論文，如人類學、考古學、藝術(shù)史、建筑學、文化地理學、文化研究、民族學、民俗學、經(jīng)濟學、歷史學、遺產(chǎn)研究、景觀研究、休閑研究、博物館研究、哲學、政治學、社會學、觀光研究、都市與空間計劃等。
我們歡迎所有探討關(guān)于觀光及文化資產(chǎn)關(guān)系的觀點。任何與遺產(chǎn)相關(guān)的論文都是我們征稿的對象——世界遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、人造及都市遺產(chǎn)、殖民遺產(chǎn)、宗教遺產(chǎn)、遺產(chǎn)景觀、無形遺產(chǎn)、博物館遺產(chǎn)、食物遺產(chǎn)等等。主題包括：
·了解游客的遺址體驗——敘事、記憶與情感
·闡述并傳達遺產(chǎn)的價值——包含復雜的觀眾
·藉有形及無形資產(chǎn)建立認同感——挑戰(zhàn)傳統(tǒng)
·以遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的再生計劃——懷舊經(jīng)濟
·將過往歷史作為觀光消費的商品化過程——（反）傳統(tǒng)再造
·沖突的遺產(chǎn)——權(quán)力、榮耀與取代
[關(guān)鍵詞] 審稿 期刊評價 數(shù)據(jù)庫 公益
[中圖分類號] G237 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2014） 06-0012-05
The Lack and Countermeasures of Chinese Academic Journals’ Discourse Right
Liang Xiaojian
（School of Literature， Nankai University， Tianjin， 300071）
[Abstract] Compared with the international leading academic journals，Chinese academic journals have great distance in public trust，journal quality and communication ability.It is the basic reason for Chinese academic journals lack of discourse right. The basic method of enhance Chinese academic journals’ discourse right is improving quality. Chinese academic journals should improving peer reviewing system， improving public trust. Management department should improving publication system and evaluation system， selecting and cultivating world first - class academic journals.Management department should creating public welfare database of academic journals，enhancing internet communication ability.
[Key words] Peer reviewing Journal evaluation Database Public welfare
對學術(shù)研究來說，學術(shù)話語權(quán)與學術(shù)成果的評價和學術(shù)資源的分配密切相關(guān)。學術(shù)期刊作為學術(shù)成果平臺，是學術(shù)話語權(quán)發(fā)揮作用的重要場域之一。學術(shù)期刊通過對學術(shù)成果的評價、選擇和推薦，對學術(shù)研究發(fā)展的方向起到引導作用，包括對研究課題、研究方法、研究范式等的設(shè)定，這體現(xiàn)了學術(shù)期刊在學術(shù)研究中的話語權(quán)。話語權(quán)是學術(shù)研究發(fā)揮影響力的基礎(chǔ)，也是學術(shù)期刊的核心資源。在全球化的文化開放和學術(shù)交流頻繁的格局中，缺乏國際話語權(quán)是我國學術(shù)期刊的主要問題。這既與我國的經(jīng)濟政治大國地位極不相稱，與我國豐富的學術(shù)期刊出版資源也不相稱。我國學術(shù)期刊總體可分為科技期刊和人文社科期刊兩大類群，兩者的編輯出版既有共性，也有個性。因人文社科領(lǐng)域期刊在期刊評價方面特殊性強，問題更為突出，本文論述從學術(shù)期刊總體著眼，但把論述重點放在人文社科期刊。
1 我國學術(shù)期刊缺乏國際話語權(quán)的原因
我國學術(shù)期刊缺乏國際話語權(quán)既有客觀方面的原因，也有主觀方面的原因。客觀方面的原因如國際學術(shù)期刊評價機構(gòu)的壟斷和偏見，這是造成我國學術(shù)期刊缺乏國際話語權(quán)的直接原因。主觀方面的原因是我國學術(shù)期刊在功能發(fā)揮上與國際領(lǐng)先學術(shù)期刊相比有很大差距。學術(shù)期刊的公信力、期刊質(zhì)量和功能等方面與國際名刊相比，尚有差距，這是我國學術(shù)期刊缺乏國際話語權(quán)的根本原因。
1.1 公信力有待增強
學術(shù)評價是學術(shù)期刊編輯出版活動的題中應(yīng)有之義，也是學術(shù)期刊的神圣權(quán)利。學術(shù)期刊學術(shù)評價功能和地位的獲得，是在與學術(shù)研究和學術(shù)共同體的長期互動歷史中形成的。1665年，世界上第一份以“期刊”為名稱的出版物《學者期刊》，是以報道法國和國外出版的圖書目錄為宗旨的，并不承擔學術(shù)評價任務(wù)。法國《學者期刊》與英國皇家學會同年出版的會刊《哲學匯刊》（后改名為《皇家學會哲學匯刊》）一起，被認為世界學術(shù)期刊的鼻祖。19世紀，由于學術(shù)研究的繁榮，許多國家成立了由學者組成的專業(yè)學會，出版了一大批各個學科的學術(shù)期刊，以刊登學術(shù)論文和書評為主，在交流信息之外，學術(shù)期刊被賦予學術(shù)評價的功能。隨著學術(shù)研究的繁榮和社會分工的發(fā)展，現(xiàn)代學術(shù)研究已經(jīng)發(fā)展成為體系復雜、規(guī)模龐大的社會建制，學術(shù)傳播與學術(shù)評價已經(jīng)發(fā)展為學術(shù)研究社會建制帶動起來的相關(guān)服務(wù)業(yè)，學術(shù)期刊因其學術(shù)共同體公共空間屬性和與學術(shù)研究、學術(shù)共同體長期互動的實際表現(xiàn)，成為學術(shù)傳播的主渠道和各方面都能接受的學術(shù)成果評價者。
組織和代表學術(shù)共同體對學術(shù)成果進行公正評價，優(yōu)選刊登高質(zhì)量的學術(shù)成果是學術(shù)期刊公信力的來源，這種公信力一旦喪失，學術(shù)期刊就會失去學術(shù)共同體代言人地位，隨之失去話語權(quán)。衡量學術(shù)評價是否公正應(yīng)包括評價制度和評價結(jié)果兩個方面，即從制度上看學術(shù)期刊是否建立了公正合理的評價機制，從結(jié)果上看學術(shù)期刊是否對學術(shù)成果進行了準確的評價。同行審稿制度是學術(shù)期刊行使學術(shù)評價權(quán)利的合法性依據(jù)，因此被西方學術(shù)期刊普遍采用。事實證明，同行審稿能夠?qū)W術(shù)成果提交國內(nèi)甚至國際學術(shù)共同體評價，使學術(shù)期刊達到本學科研究的較高水準[1]。同時，同行審稿還可以避免由編輯部審稿帶來的誤判或版面尋租，體現(xiàn)學術(shù)期刊學術(shù)共同體代言人地位的合法性。盡管審稿制度也存在成本高昂、時效性差、評價質(zhì)量可控性較差等難題，但基本上利大于弊，因此成為西方學術(shù)期刊制度建設(shè)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
目前，我國學術(shù)期刊審稿制度的主流還是“三審制”。“三審制”是一種與我國出版管理體制結(jié)合的審稿制度。我國出版管理體制的核心主要是審批制、主管主辦制度和屬地管理制度，這套體制的基本目標，是通過出版主體準入機制和有效的事后追懲機制保障意識形態(tài)安全和文化安全，確保這一目標實現(xiàn)的基本手段就是事前“三審制”和事后審讀制度。“三審制”的弊端也很明顯，即僭越學術(shù)共同體行使學術(shù)評價功能，使學術(shù)期刊的學術(shù)評價被行政權(quán)力或商業(yè)利益綁架，失去公信力和合法性。一些學術(shù)期刊把學術(shù)評價作為期刊編輯部的權(quán)利，進而把版面作為權(quán)利尋租的工具，極大地損害了學術(shù)期刊的公信力。公信力不佳的學術(shù)期刊，學術(shù)共同體代言人的地位尚且難保，何談取得國際話語權(quán)。
1.2 現(xiàn)有主流期刊評價體系難以催生人文社科名刊
國際學術(shù)話語權(quán)由國際學術(shù)名刊掌握。國際學術(shù)名刊是按照國際標準和規(guī)范編輯出版，有世界影響，能提供獨創(chuàng)性和原創(chuàng)性，屬國際一流信息源，文摘率、引文率及利用率高，代表世界科學研究現(xiàn)有水平和發(fā)展方向的學術(shù)期刊[2]。美國科學信息研究所遴選世界上權(quán)威性強、影響力大的學術(shù)期刊編制國際權(quán)威檢索數(shù)據(jù)庫，其中SCI數(shù)據(jù)庫收錄期刊反映基礎(chǔ)科學研究狀況，SSCI數(shù)據(jù)庫收錄期刊反映社會科學領(lǐng)域研究狀況。據(jù)中國科學技術(shù)信息研究所中國科技論文統(tǒng)計與分析課題組統(tǒng)計分析，2012年，SCI收錄中國期刊135種，約占收錄期刊總數(shù)2.25%。2012年SCI收錄中國科技論文19.01萬篇，排名世界第2，占論文總數(shù)11.9%。SSCI收錄中國期刊1種，約占收錄期刊總數(shù)的0.02%（該數(shù)據(jù)庫共收錄期刊4648種）。2012年SSCI收錄中國論文8012篇，約占收錄論文總數(shù)的3.1%[3]。SSCI收錄的中國社會科學論文絕大多數(shù)發(fā)表在外國期刊上。這反映中國社會科學期刊在國際學術(shù)傳播中的話語權(quán)缺失。應(yīng)該指出的是，SSCI數(shù)據(jù)庫基本不收錄中國期刊的直接原因是評價機構(gòu)的偏見，也不能僅僅以是否入選SSCI數(shù)據(jù)庫判斷一本學術(shù)期刊的水平。這一事實主要反映我國學術(shù)期刊評價話語權(quán)的缺乏，也反映了在現(xiàn)有評價體系之下，我國學術(shù)名刊的匱乏。
現(xiàn)有社科學術(shù)期刊評價體系難以催生高質(zhì)量人文社科學術(shù)名刊。目前各界普遍認同的社會科學學術(shù)期刊評價方法，是借用圖書館期刊采購部門使用的學術(shù)期刊遴選機制，即社會科學引文數(shù)據(jù)庫來源期刊遴選機制。該機制承認引文評價的合理性，并將期刊的被引量化統(tǒng)計數(shù)據(jù)作為評價學術(shù)期刊質(zhì)量的唯一標準，這也是SSCI等的基本評價標準。某本學術(shù)期刊內(nèi)容在規(guī)定時間段內(nèi)被引次數(shù)越多，說明其學術(shù)水平越高；被引次數(shù)越少，說明其學術(shù)質(zhì)量越低。期刊針對目標讀者的特定需求定向傳播內(nèi)容的性質(zhì)，決定了期刊編輯出版活動除了具有共性之外，還存在差別，類群分析是研究期刊的基本方法之一。學術(shù)期刊因其學術(shù)共同體代言人的性質(zhì)不同于市場化大眾期刊，對學術(shù)期刊的評價也不能一刀切，只要承認學科的分化和綜合是科學發(fā)展的基本特征，只要承認學科發(fā)展階段的差異，就應(yīng)該承認學術(shù)期刊編輯出版形式的學科差別。引文評價方式注意到了學科的分化，對不同學科的學術(shù)期刊實行分類評估，但引文評價方法主要適用于科技期刊。科技論文的引文來源與發(fā)表來源基本重合，使該方法具有一定的自足性。引文評價法沒有注意到，學術(shù)期刊只是人文學科論文引文的來源之一，而且不是最主要的來源。人文學科論文的引文，多數(shù)來自文史典籍或?qū)W術(shù)專著。學術(shù)期刊作為一種學術(shù)資源，只為人文學者提供部分資料。期刊數(shù)據(jù)庫引文量化評價方法，因缺少對數(shù)據(jù)庫之外學術(shù)資料來源的判斷，難以對人文學科學術(shù)期刊及其論文水平進行令人信服的準確評價。期刊數(shù)據(jù)庫引文評價帶來的錯誤導向是部分學科論文的引文來源趨于單一化，作者只依靠期刊數(shù)據(jù)庫材料快速生產(chǎn)論文的行為得到默許甚至鼓勵，這是產(chǎn)生學術(shù)泡沫的因素之一。
引文評價方法有造成優(yōu)質(zhì)學術(shù)期刊出版資源分散和誘發(fā)學術(shù)成果評價標準滑落的趨勢。學術(shù)論文的主要生產(chǎn)者是職業(yè)化的學術(shù)研究人員。他們的學術(shù)論文一般發(fā)表在高校、科研機構(gòu)、學術(shù)團體主辦的學術(shù)刊物上，這些是最重要的學術(shù)期刊。一些學術(shù)資源不足的期刊為了提高引用率，頻繁向知名學者組稿，造成上知名學者從重要期刊到次要期刊的遷移和學術(shù)期刊出版資源的分散，難以集中優(yōu)質(zhì)資源出版知名期刊。長期以來，我國大量主要從事實際工作的論文作者和畢業(yè)后不從事學術(shù)研究工作的學生出于評定職稱、職務(wù)晉升或取得學位的需要，在期刊上發(fā)表研究文章。這造成我國出版界對學術(shù)期刊缺乏明確的界定。在我國的近萬種期刊中，除了部分市場化大眾期刊、教輔期刊、小眾期刊之外，超過一半的期刊刊登學術(shù)成果，大量工作指導類期刊、行業(yè)期刊成為學術(shù)的重要渠道。學術(shù)研究的泛化對學術(shù)生態(tài)和學術(shù)期刊出版生態(tài)都產(chǎn)生了影響。非學者身份的論文作者人數(shù)眾多，論文以實務(wù)研究為主，圍繞簡單主題的論文數(shù)以千萬計。跟風研究導致論文引用率像滾雪球一樣不斷增加，成為高被引論文和學術(shù)期刊追逐的對象。相反，一些發(fā)表在學報上的大塊文章因為研究主題的高深和表述的綜合性，不能方便引用者尋章摘句，成為低被引論文。這種反差有誘導學術(shù)成果評價標準滑落的趨勢。
1.3 信息服務(wù)意識和傳播能力有待增強
學術(shù)期刊有兩個基本功能，即信息服務(wù)和學術(shù)評價。信息服務(wù)能力是衡量學術(shù)期刊話語權(quán)的另一指標。國際學術(shù)名刊的最大特征是學術(shù)信息量大，可讀性強，具有很強的信息服務(wù)能力。期刊信息服務(wù)能力越強，就越受讀者的歡迎。我國的學術(shù)期刊在信息服務(wù)方面與國際學術(shù)名刊差距極大。中國人文社會科學學術(shù)刊物在某種程度上成了研究者個人琢磨如何能夠的參照工具，而不再成為研究者個人進行學術(shù)研究的實質(zhì)性知識參照[4]。正因為它在滿足國內(nèi)外讀者需求方面“不解渴”，所以才缺乏影響力，出現(xiàn)不了國際名刊。沒有為讀者服務(wù)的意識，期刊內(nèi)容與讀者需要脫節(jié)、停留在自說自話層次，滿足不了國內(nèi)外讀者的學術(shù)信息需求，何談?wù)莆諊H話語權(quán)？
我國高校、社科院主辦的學術(shù)期刊，內(nèi)容絕大多數(shù)是綜合性的，印刷版的學術(shù)期刊出版?zhèn)鞑シ绞绞菍纹撐倪M行統(tǒng)一打包銷售，適合科研院所、圖書館等機構(gòu)訂閱提供閱覽服務(wù)，供多學科科研人員按需閱讀。限于科研領(lǐng)域，科研人員個人極少訂閱綜合性學報。在網(wǎng)絡(luò)傳播時代，學術(shù)傳播渠道增多、研究人員和社會公眾可以通過互聯(lián)網(wǎng)使用期刊數(shù)據(jù)庫中海量的論文資源。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫能夠滿足讀者對學術(shù)論文的大數(shù)據(jù)搜索閱讀需求，在對搜索命令的響應(yīng)中，綜合性學術(shù)期刊中的單篇論文與專業(yè)性期刊單篇論文具有相同的顯示概率。數(shù)據(jù)庫增強了綜合性學術(shù)期刊的傳播能力。目前，學術(shù)數(shù)據(jù)庫被商業(yè)機構(gòu)壟斷，學術(shù)期刊從數(shù)據(jù)庫運營商得到的稿酬基本可以忽略不計，相當于免費提供網(wǎng)絡(luò)傳播，但讀者并沒有獲得免費的服務(wù)。學術(shù)期刊的數(shù)據(jù)庫傳播能力亟待增強。
2 學術(shù)期刊增強國際話語權(quán)的應(yīng)對
增強學術(shù)期刊公信力、提高出版質(zhì)量是我國學術(shù)期刊增強國際話語權(quán)的治本之道。完善學術(shù)期刊質(zhì)量評價體系，建設(shè)學術(shù)名刊是我國學術(shù)期刊增強國際話語權(quán)的路徑選擇。建設(shè)學術(shù)期刊公益出版數(shù)據(jù)庫，增強互聯(lián)網(wǎng)傳播能力，是互聯(lián)網(wǎng)時代學術(shù)傳播的必然趨勢。
2.1 完善審稿制度，增強學術(shù)期刊公信力，提高作者服務(wù)水平
審稿是媒體體現(xiàn)編輯宗旨、落實編輯方針、保障內(nèi)容質(zhì)量和控制傳播效果的一種普遍編輯活動。如果不能對傳播的內(nèi)容進行控制，那么充其量只是一個信息服務(wù)提供者，而不是一家媒體機構(gòu)。在大眾傳播時代，大眾傳播媒體一般是專業(yè)化的媒介機構(gòu)，依靠自身編輯記者隊伍或采用通訊社稿件進行有組織的內(nèi)容生產(chǎn)、，審稿不僅是媒體編輯部體現(xiàn)編輯宗旨、保障內(nèi)容質(zhì)量的必要環(huán)節(jié)，而且是傳播機構(gòu)組織管理的重要手段。大眾傳播媒體的編輯記者為媒體提供的信息產(chǎn)品屬于職務(wù)作品，其編輯部門對編輯記者的稿件有生殺予奪的權(quán)力。我國大部分學術(shù)期刊目前實行的“三審制”，是與大眾傳媒機構(gòu)一致的審稿制度。這種審稿制度能簡化學術(shù)期刊編輯出版的組織管理，增強內(nèi)容的可控性，確保編輯部意圖的實現(xiàn)，但忽視了學術(shù)期刊編輯出版活動的特殊性，使我國學術(shù)期刊的公信力受到質(zhì)疑。
學術(shù)期刊是依附于學術(shù)研究和學術(shù)共同體的傳播媒介，與大眾傳播機構(gòu)的內(nèi)容生產(chǎn)方式有很大差異。學術(shù)期刊編輯部門一般沒有作者隊伍，而是從服務(wù)的學術(shù)共同體中優(yōu)選作者和稿件，通過稿酬或約定方式獲得投稿者投稿論文的傳播權(quán)，進行出版?zhèn)鞑セ顒印W術(shù)共同體的信任是學術(shù)期刊編輯部門從事學術(shù)評價活動的合法性來源。學術(shù)期刊編輯部只有依托學術(shù)共同體進行學術(shù)評價活動，才具有公信力，才能提高學術(shù)期刊質(zhì)量。其實現(xiàn)形式必然是同行評審制度。同行評審作用的發(fā)揮有賴于完善的制度建設(shè)，以保證學術(shù)期刊通過組織同行評審為學術(shù)共同體服務(wù)，真正起到對學術(shù)成果進行準確評價和服務(wù)作者功能。
同行評審功能的發(fā)揮，有賴于完善的制度建設(shè)。同行評審制度一般有兩種實現(xiàn)形式，即審稿專家和作者背靠背的“雙盲”匿名評審和審稿專家公開、作者匿名的評審。“雙盲”匿名評審的“利”在于評審專家在匿名狀態(tài)下（在編輯部是實名的）可以拋開干擾因素，使同行內(nèi)部評審看起來更像是外部評審，顯得更為客觀公正；“弊”則是由于評審專家的不透明，損傷了同行評審的公信力。我國實行同行審稿的部分期刊，由于承擔著主管主辦單位官方學術(shù)刊物的功能，同行評審有時淪為小圈子的游戲，成為一種形式主義；一些評審專家出于在匿名狀態(tài)下評審的免責心理，不認真行使評審職責，使對同一學術(shù)成果的評價出現(xiàn)很大分歧，損害評審結(jié)果的公信力。相比之下，審稿專家公開、作者匿名的評審更具有公信力，也更具有建設(shè)性。這種制度設(shè)計也能夠增強評審專家的榮譽感和責任感，使他們的評審行為更具有建設(shè)性，也能破除同行評審的神秘感，促進學術(shù)共同體優(yōu)良學風的形成。中國社會科學雜志社定期公布外審專家名單的做法值得提倡。這些外審專家形成中國社會科學雜志社的外審專家?guī)欤箤W術(shù)共同體能夠看到外審專家在學術(shù)共同體的廣泛代表性，能夠增強雜志學術(shù)評價的公信力。
同行評審制度不但是學術(shù)期刊對學術(shù)成果進行評價的合法方法，而且是學術(shù)期刊提高內(nèi)容質(zhì)量和服務(wù)學術(shù)共同體水平的基本方式之一。從理論上來說，學術(shù)期刊出版資源是無限的，可以在全國乃至全世界優(yōu)選作者和作品，以保證其刊登高質(zhì)量的學術(shù)成果。我國學術(shù)期刊提高出版質(zhì)量的前提是為作者提供最好的出版服務(wù)。只有為作者提供了最好的出版服務(wù)，才能調(diào)動優(yōu)質(zhì)出版資源，吸引優(yōu)秀作者投稿，為讀者提供高質(zhì)量學術(shù)成果。
2.2 完善學術(shù)期刊出版和評價體系，遴選和培育國家學術(shù)名刊
社科學術(shù)期刊數(shù)量眾多、層次不一，辦刊宗旨有很大差異，辦刊主體多樣，還存在綜合性期刊和專業(yè)期刊同臺競爭的面貌，構(gòu)成復雜的出版體系。使用引文量化數(shù)據(jù)對這些期刊進行一刀切的評價，不僅抹殺了上述復雜性，無法反映學術(shù)期刊體系的真實情況，也難以承擔遴選和培育國家學術(shù)名刊的功能。不解決我國學術(shù)期刊體系的現(xiàn)實問題，采用另立爐灶方式建設(shè)國家學術(shù)名刊，對提高學術(shù)期刊整體水平?jīng)]有太大意義。要使國家學術(shù)名刊具有堅實的基礎(chǔ)，應(yīng)該改革我國學術(shù)期刊評價和學術(shù)期刊體制中的不適應(yīng)之處，構(gòu)建和完善開放、有序的學術(shù)期刊出版體系和與之對應(yīng)的層次分明的評價體系。
學術(shù)期刊出版體系應(yīng)該是開放的，這樣更塑造學術(shù)期刊的公信力。我國有數(shù)十萬社會科學工作者，主要分布在高等院校、社科院、黨校等教學科研機構(gòu)，這些機構(gòu)都辦有各類學術(shù)期刊。在教育部名刊工程社科學報的作者中，本校占比平均值為41.2%。《廈門大學學報（哲學社會科學版）》作者的本校占比達到77%。《廣西民族大學學報（哲學社會科學版）》作者的本校占比為18.8%，為名刊工程學報中最低。整體而言，社科學報載文的學緣結(jié)構(gòu)較為單一。社科院期刊因與高等院校保有適當距離，被認為在學術(shù)評價上能夠摒棄高等院校的門戶之見，對學術(shù)成果實現(xiàn)公正評價，成為高校社科學者發(fā)表高質(zhì)量學術(shù)成果的平臺。一般認為，社科院系統(tǒng)期刊質(zhì)量高于高校社科學報，《中國社會科學》是我國最權(quán)威的綜合性社科期刊，《歷史研究》等分別是史學等一級學科的權(quán)威期刊。中國社會科學院權(quán)威專業(yè)期刊70%的稿源來自高等院校[5]，這與社科院系統(tǒng)研究隊伍人數(shù)較少、高等院校社科學報容量較少有直接關(guān)系，但根本原因是社科院期刊的開放度賦予其公信力和話語權(quán)。
學術(shù)期刊出版體系和評價體系應(yīng)該是有序、分層次的，這樣才能發(fā)揮引導作用，有利于遴選和培育名刊。分層評價指的是從學術(shù)期刊刊登論文的研究層次不同這一實際出發(fā)，把定性評價與引文評價結(jié)合起來，實事求是地評價期刊的學術(shù)水平。在橫向上，不同學科的學術(shù)期刊應(yīng)分類評價。對那些發(fā)表主要不以學術(shù)期刊為引文來源論文的期刊，應(yīng)以學術(shù)共同體和學術(shù)期刊同行評閱的定性評價為主，參考轉(zhuǎn)載、評論、翻譯、文摘、引文等定量評價指標。對那些既主要以學術(shù)期刊為引文來源，又主要以學術(shù)期刊為主要發(fā)表平臺的學科的學術(shù)期刊，可以定性評價和定量評價并重。在縱向上，同一學科的學術(shù)期刊應(yīng)進行分層評價。那些主要刊發(fā)職業(yè)學者論文的高校學報、社科院期刊、學會協(xié)會期刊，位于學術(shù)期刊金字塔的頂端。同行定性評價應(yīng)主要以成果原創(chuàng)性和創(chuàng)新性為標準，考察其學術(shù)規(guī)范性和思想啟迪性。輔之以評論、轉(zhuǎn)載、翻譯、文摘、引文等定量指標進行評價。那些主要刊發(fā)職稱論文、學生論文的期刊，行業(yè)期刊，專業(yè)期刊構(gòu)成學術(shù)期刊金字塔的基礎(chǔ)。定性評價應(yīng)主要以知識性和規(guī)范性為標準。可主要由相關(guān)職業(yè)領(lǐng)域的行業(yè)協(xié)會以及中國期刊協(xié)會行使質(zhì)量評估職責。
學術(shù)期刊既是科研工作的龍尾，又是科研工作的龍頭。增強中國學術(shù)期刊國際話語權(quán)，培育學術(shù)名刊，不僅需要新聞出版管理部門出版體制改革的配合，更需要學術(shù)研究管理部門的支持指導。在對學術(shù)期刊進行分層評價的基礎(chǔ)上，科技部、教育部、等專項科研基金提供者可對高校、科研院所、學會等機構(gòu)主辦的學術(shù)期刊予以重點扶持。根據(jù)現(xiàn)有學科需求以及科研機構(gòu)協(xié)同創(chuàng)新的需要，擇優(yōu)培育或新創(chuàng)重點學術(shù)期刊，在期刊評價、審稿制度建設(shè)、辦刊經(jīng)費等方面予以支持和資助，推動國家社科名刊建設(shè)。
2.3 建設(shè)學術(shù)期刊公益出版數(shù)據(jù)庫，增強互聯(lián)網(wǎng)傳播能力
增強互聯(lián)網(wǎng)傳播能力是我國學術(shù)期刊爭取國際話語權(quán)的必然選擇。在滿足網(wǎng)絡(luò)時代讀者對大數(shù)據(jù)學術(shù)資源的需求過程中，目前世界學術(shù)數(shù)據(jù)庫商業(yè)出版模式已經(jīng)非常成熟。學術(shù)期刊形成了借助數(shù)據(jù)庫的“小發(fā)行、大傳播”的 出版?zhèn)鞑ツＪ健＞庉嫴恳暂^小的發(fā)行量滿足管理者、作者、科研院所、圖書館等單位的收藏需要，借助網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫出版滿足讀者在線搜索閱讀的需要。世界最大的愛思唯爾數(shù)據(jù)庫獨步全球，價格昂貴。我國中國知網(wǎng)、維普數(shù)據(jù)、萬方論文等學術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫和讀秀電子書全文數(shù)據(jù)庫等占據(jù)中文學術(shù)資源數(shù)據(jù)庫出版的壟斷地位。這些商業(yè)數(shù)據(jù)庫出版機構(gòu)，利用全世界或全國學者的學術(shù)成果生產(chǎn)數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品，再作為最重要的學術(shù)資源之一，賣給學者所在研究機構(gòu)，并且通過技術(shù)手段對學術(shù)資源的下載進行限制，僅允許購買者在特定的計算機上下載數(shù)據(jù)庫內(nèi)容。這限制了學術(shù)資源的公平開發(fā)和利用。為了給讀者提供更好的信息服務(wù)，很多學術(shù)期刊自建渠道，在官方網(wǎng)站即時更新內(nèi)容供公眾免費下載，通過微博、微信、云存儲等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用宣傳推廣期刊內(nèi)容，但目前學術(shù)期刊的自建網(wǎng)絡(luò)傳播渠道非常零散，信息量小，內(nèi)容不全，無法形成規(guī)模效應(yīng)，免費信息服務(wù)水平和傳播能力有待提高。
國家應(yīng)加大對學術(shù)傳播領(lǐng)域的資助力度，僅僅為學術(shù)期刊和學術(shù)著作提供部分辦刊經(jīng)費，使其能夠組織出版高質(zhì)量的學術(shù)成果是不夠的，還要讓這些寶貴的學術(shù)資源最大限度地發(fā)揮作用。在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫出版環(huán)境中，為了讓公共資助對學術(shù)期刊和學術(shù)著作出版的資助惠及學術(shù)界，進而服務(wù)社會，成本最低、效果也最好的辦法就是學術(shù)期刊和學術(shù)著作的數(shù)據(jù)庫公益出版。學術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫公益出版，是指在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫出版環(huán)境中，作者或出版機構(gòu)將研究成果提交給公益性的學術(shù)資源數(shù)據(jù)庫，供國內(nèi)外研究者和公眾免費下載和閱讀。無論從互聯(lián)網(wǎng)邏輯，還是從學術(shù)期刊“小發(fā)行、大傳播”理念和實踐來看，我國學術(shù)期刊免費傳播趨勢已經(jīng)比較明朗，但在功能發(fā)揮、發(fā)展模式和運行機制上還遠未成熟。從功能上來看，目前學術(shù)期刊的自建網(wǎng)絡(luò)傳播渠道非常零散，信息量小，內(nèi)容不全，其檢索功能與傳播力與商業(yè)學術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫相比不成氣候。從發(fā)展模式看，我國的學術(shù)期刊免費傳播主體大多是零散的學術(shù)期刊出版者，近年開始有全國哲學社會科學規(guī)劃辦公室資助的“國家哲學社會科學學術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫”等上線運營，這是與商業(yè)學術(shù)數(shù)據(jù)庫以及開放存取數(shù)據(jù)庫不同的新模式，有待進一步檢驗和完善。目前的學術(shù)期刊公益數(shù)據(jù)庫遴選期刊的標準不明確、數(shù)據(jù)庫存量較小、版權(quán)問題被懸置、數(shù)據(jù)庫功能簡單，無法與商業(yè)學術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫比肩。學術(shù)資源數(shù)據(jù)庫公益出版和傳播的來源遴選機制、質(zhì)量控制機制、版權(quán)管理機制、績效評估機制等，都提出了新的研究課題。發(fā)展學術(shù)資源的數(shù)據(jù)庫公益性出版具有重大的現(xiàn)實意義。
總之，我國學術(shù)期刊缺乏國際話語權(quán)的根本原因是我國學術(shù)期刊在公信力、期刊質(zhì)量和傳播能力等方面與國際領(lǐng)先期刊相比，尚有差距。提高出版質(zhì)量是我國學術(shù)期刊增強國際話語權(quán)的治本之道。要完善審稿制度，增強學術(shù)期刊公信力；完善學術(shù)期刊出版和評價體系，建設(shè)學術(shù)名刊；建設(shè)學術(shù)期刊公益出版數(shù)據(jù)庫，增強互聯(lián)網(wǎng)傳播能力。
注 釋
[1]尹玉吉.中西方學術(shù)期刊審稿制度比較研究[J].浙江大學學報（人文社會科學版）， 2012，42（4）：201-216
[2]朱棟梁.我國學術(shù)期刊創(chuàng)辦國際學術(shù)名刊探討[J].湖南社會科學，2007 （1）：203-205
[3] 中國科技論文統(tǒng)計與分析課題組. 2012 年中國科技論文統(tǒng)計與分析簡報[J]. 中國科技期刊研究，2014，25（1）：27-34
[4]鄧正來.中國學術(shù)刊物的發(fā)展與學術(shù)為本[J].吉林大學社會科學學報，2005，45（4）：7-14
