時間：2023-03-17 18:12:35
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[論文關鍵詞]詹姆遜；后現代主義；文化工業
詹姆遜(F．R．Jameson)(1934一)是美國西方理論研究在中國造成巨大影響的人物之一。詹姆遜糅合各個流派于一身，從獨特的視角來解讀當今復雜的以美國為首的資本主義社會。他認為從未過時，而且也從不會過時，永遠是分析社會的一把犀利的利劍。在對美國社會進行分析后，創立了后現代主義文化理論。
1首先，在前人劃分的基礎上，他把資本主義社會劃分為三個階段：現實主義、現代主義和后現代主義。現實主義處于資本主義自由競爭階段，以英國為首，在血腥暴力的支持下肆無忌憚地進行掠奪，人們之間體現為裸的金錢關系，體現在文學中是對社會人物之間圍繞金錢展開的全知的講述。現代主義進入了資本主義的帝國主義階段，以歐洲列強為主，開始了殖民地掠奪，人們之間體現為典型的異化，體現在文學中是對個人的無限崇拜，是天才輩出的時代。后現代主義大體開始于20世紀60年代，以美國、日本、歐洲為主，進入了跨國資本主義階段，人們之間體現為“精神分裂癥患者”，體現在文學中是對此時此刻感受的無限強烈感。
其次，資本主義的一切規律都適應于后現代主義，而后現代主義的典型代表是美國社會。如：M—c—M公式(Money—Capital—ExtraMoney)即把錢變成資本，然后再用資本產生更多的錢。在后現代主義，現在人們追求的是概念中的錢，即用股市炒股來實現錢生錢。資本主義對剩余價值永無止境的貪求，對新的市場的不斷開發，新產品的不斷創造。在后現代主義中，人類最后兩個未被資本踐踏的領域——人類的無意識領域和第三世界不發達國家，也已遭到破壞。對新產品的不斷開發，使后現代主義中的人們購買產品不僅僅是為了商品本身的使用價值，而更多的是為了滿足自己對商品占有的欲望；廣告業的目的不僅僅是讓人們知道某種商品，而更多的是使人們產生購買的欲望。
隨著尼采的上帝已經死亡的呼聲，在后現代主義出現的是典型的拜物教。隨著全球化不斷向縱深發展，世界變得越來越小，成為一個名副其實的地球村。在物化的驅動下，文化和經濟漸漸的合二為一，融合在一起，產生了后現代主義的典型特征——文化工業的出現。經濟的發展在于推動文化的發展，而文化的發展在于獲得經濟利益。如美國娛樂業的大量出口，是受到美國政府的大力支持的。在文化工業的推動下，在后現代主義中，消費主義大行其道，每個人都被鑄造成毫無差異的消費者。
2根據詹姆遜的描寫，后現代主義具有以下四個主要特征
首先，后現代主義以空間感為主。由于信息技術的發展，世界越來越密切的聯系在一起，空間感越來越窄。互聯網的出現，使得網絡虛擬空間出現；跨國公司的發展，使得我們周圍都是毫無表情的摩天大樓，各地都很相似，而且資本主義的不斷深化使得鄉村和城市的區別已經越來越模糊，所以后現代主義的人們沒有方位感，很容易迷失自己，也沒有距離感，猶如霧里看花。現代媒介的快速發展，使得周圍的一切都可以復制，創新沒有了發展的余地。工業技術的長足發展，使得手工業逐漸退出了歷史舞臺，物品已經看不出手工的痕跡，如汽車，導致了類像的出現。類像不同于復制品，復制品仍然可以找到原作，但是類像沒有原作。類像的出現，使得人類自身和周圍的物品失去了聯系，人類越發變得無能為力了。在歷史的長河中，哥白尼已否認了地球中心說；達爾文否認了人類的優越性；弗洛伊德發現了無意識和性驅動力；而語言學更宣稱是語言在說人，而非人在說語言。在科技的耀眼光芒中，人類越來越迷失自己。距離感的消失，使得人們失去了批判的能力。每個人都變成了一個獨立的語言國，說著屬于自己的話語，因此模仿不再行之有效，在后現代主義中只剩下空洞的模仿即剽竊。剽竊在后現代主義中也是典型特征。在現代主義造就天才的年代中，一切想得到的都已經想到，因此后現代主義只留下對已有的東西進行重新安排整理，即所謂的剽竊。在后現代主義中，人們不再批判某人的觀點不正確，而是會說其措辭表達有問題。因此，后現代主義中，充斥的不是各種不同的思想，而是不同的表述。
其次，后現代主義的時間感斷裂。詹姆遜認為，現實主義處于解碼階段，脫去了神學的外衣；現代主義處于再譯碼階段，推崇個人崇拜；后現代主義則力圖跳出這個解碼譯碼的圈子，所以出現的是精神分裂癥患者。精神分裂癥患者，認識不到語言的線性特征，只活在現在，有很少的過去時間感，根本無將來時間感。因此，現在的感受特別強烈，會產生猶如吸毒者一樣的幻覺。體現在文學中，就是懷舊電影和魔幻電影，都是重點在借過去或將來來講述現在。時間感的斷裂使得主體也變得四分五裂，主體的死亡意味著創造性的終結。超級秘書網
何為設計之美呢？
我們先說說美吧！美，即美感，其本身是主觀的，它是人腦對客觀事物的反映，是一種感覺，是一種意識。同樣一幅畫，兩個不一樣的人看了之后的感受是不一樣的！所看出的美感也是不一樣的，就是這個道理。而設計之美，就是設計的作品在一定程度上符合一些人的審美要求。
美還具有強烈的社會意識。美，這種意識是隨著社會的發展、經濟的發展，文化、人文的發展而發展的，且其存在的理由于都是以這些為基礎。而且反作用于人們的生活方式，因為這種反作用，所以形成了各不相同的審美風格，如古典主義、現代主義、后現代主義。而這些審美風格又不斷促進人們的審美標準的變化。反反復復，推動著人們的審美標準向前發展著。所以說，美具有強烈的社會性
伴隨著人類社會的不斷發展，人們從最原始的審美風格不斷向前發展著，在這個漫漫的長河中，當一種風格適合了大多數人的審美要求，那它必然照就人們形成新的審美情趣，新的審美體系大約19世紀60、70年代開始，那些生活在這世界上的男女們，已經不能滿足現代主義那些冷漠的簡單，他們需要感性的發泄、需要理想的寄托、需要有情感的生活方式，于是這個世界上又誕生了一個新的審美標準——后現代主義。
這種變化照射到建筑領域便形成了后現代主義建筑，后現代建筑的出現，絕非是一種偶然，孤立的現象，前面提了，它有其深刻的歷史與社會根源。人類建筑活動總是是和一定的社會生產力發展水平以及經濟，政治，文化發展狀況緊密的相聯系的，古典主義是手工業社會產物；現代主義是工業社會的產物，后現代主義是信息社會的產物。這不是單純從科學技術這一方面的因素來考慮問題的，而是綜合了詛多因素的影響才得出這樣的結論的，在諸多因素中。首先是社會的需要，即建筑主要是為了滿足什么樣的社會要求而生產的。
70年代開始西方世界發生了一次經濟結構的調整，重心從物質生產的第一，第二產業轉向以非物質生產為主要特征的第三產業。從底技術產業轉向高科技產業，產品也從標準化，定形化轉化多樣化和個性化；從生產高投入,高能耗的產品轉向低能耗、服價值大、技術密集型產品，從戰后50年代的“數量革命”,邁向70年代的”質量革命.經濟結構的調整,使企業出現小型化和分散化的傾向,并出現信息化的同樣，這些變化也反映到思想意識等上層建筑領域，它促使了社會的傳統觀念和價值標準的轉變，這就是以信息為中心的價值觀念體系，逐漸取代了工業社會以物質為中心的價值觀念體系，“信息消費型”的審美觀逐漸取代了“物質消費型”的審美觀。
到70年代末，隨著物質生活的改善，西方已由消費的一化、大眾化轉向個性化和多樣化的階段。與此同時，信息、技術、廣告、設計等非物質價值，也占具商品價值相當大的一部分。所有這些，都表明人們從求“量”轉化為求“質”；從物質追求轉化為精神追求；從非此即彼的選擇轉向多樣化審美情趣的滿足，凡此種種都促進了個性化和多樣化審美觀的興起，從而導致當今世界審美觀念的嬗變與更迭。
如果說第一次世界大戰后由于經濟的匱乏和嚴重的房荒而促使社會接受了現代建筑的話，那么在經濟高度發達，甚至物質過剩的60年代，那種單一化和無個性的國際式建筑就再也無法適應新的審美追求了。另一方面，高額的“剩余資本”也為建筑的標新立異提供了雄厚的經濟基礎，為了刺激國內需求，壟斷財團也常將大量資金傾注于建筑行業，以圖緩解經濟危機。這些都有效地建筑風格向個性化和多樣化方向發展，以滿足人們各異的審美追求。
隨著經濟寬裕和閑暇時間的增多，國際上還出現了一股旅游熱和尋根熱歷史文化名城、風景名勝、古建筑和文物古跡也得到人們的重視，于是古典藝術、傳統文化、風土人情又再次升溫，歷史主義、新鄉土主義也先后登臺亮相在西方社會，廣告已成為商業文化的一個重要組成部分。商品的知名度與“時髦性”是創造“附加價值”的關鍵，而廣告恰恰是引導社會審美趨勢重要手段，憑借他可以創造高額“附加價值”。在這方面，建筑能以其巨大形象而發揮獨特的效果，他猶如商品，要以新奇的形象推銷建筑師的創作，作為廣告，他又能代表企業的實力，起到招攬顧客的作用。
當代西方建筑審美的變異，受到信息社會極其社會價值觀念的影響是十分顯著的，特別是在商業高度發達、競爭極為激烈的商品化社會，企業要立于不敗之地，不僅要努力提高產品質量，降低成本，同時還要挖空心思使產品造型獨特，以刺激人們的購買欲。這不僅導致了審美觀念的嬗變，同時也必然影響到建筑。在資本主義條件下，無論是建筑本身仰或建筑設計，都毫無例外地成為商品。因此，在這種價值規律影響下，運用各種手段來標新立異，以期造成“轟動效應”，于是，扭曲、畸變、殘破、斷裂、沖突乃至丑化對傳統文化的新的理解和新的運用等非常規設計手法便陰運而生，這便形成了后現代主義建筑風格。
1設置“以能力為本位”的課程目標
后現代主義課程觀強調，課程目標應關注的是學習者個體在課程中所獲得的發展與生成的變化。在這種目標取向的指導下，強調通過創設情境來鼓勵學習者對具體情境下的問題展開思考，并通過多元視角去探尋解決問題的對策，培養學習者個體的能力。對于學習者個體在課程中所獲得的發展與變化，從職業教育的角度理解，即學習者在職業教育課程中所獲得的崗位所需職業能力的發展與變化。內科護理課程目標關注的是學習者個體護理職業行動能力的獲得，包括專業能力、社會能力、個性能力和方法能力。
2豐富與拓展課程內容
后現代主義課程觀強調，課程的內容是豐富的、不斷拓展的。隨著醫學的發展與科技的進步，護理學內容不斷豐富與拓展。內科護理作為護理學中一門重要的臨床課程，課程內容也在不斷豐富。內科護理課程內容的學習絕不是通過一兩本教科書加上一些參考資料就能完成的。內科護理課程的主要內容是基于工作過程的基礎知識和專業知識，特別是專業知識包含在職業活動的過程中，離開了職業活動和實施情景，大部分專業知識便失去了意義。內科護理是一門實踐性很強的學科，內科護理課程的學習不僅僅局限在學校教室、實訓室，而應將學習地點拓展到醫院乃至整個社區。因此，內科護理課程內容以工作任務為載體，在具體情境中通過工作過程得以呈現，并由學生與情境的對話，在工作過程中生動體驗、不斷反思，從而生成新的內容，不斷豐富內科護理課程內容。
3創新課程的組織與實施模式
課程的組織與實施“以學生為主體”，倡導自主學習、合作探究，為學生提供自學的機會、動手的機會、表達的機會、創造的機會。內科護理課程以崗位需求為導向、以職業能力為本位，采取理實漸進融合的課程實施模式。在課程的實施中，教師不是把現成的知識、技能傳遞給學生，而是指導學生去尋找得到該知識、技能的途徑。
3.1內科護理課程實施的具體策略
行動導向的學習是將學生的認知過程與職業活動結合在一起，強調“通過行動來學習”。內科護理課程以工作任務為載體、以情境為依托、以學生為主體、以教師為主導，精心設計工作任務，將行動導向的教學方法貫穿于整個課程的教學過程中，引導學生運用護理程序在情境中完成對內科常見疾病病人的護理評估、提出護理問題與措施；利用現代教學手段，如多媒體技術、網絡技術，形象、立體、直觀地演示內科常見疾病的發病機制、內科常見疾病病人的身體狀況以及對內科急危重癥病人的搶救，讓學生在感知知識的基礎上建構內科常見疾病病人的護理知識結構。課程中的理論與實踐按校內實踐—校外實踐—頂崗實習的途徑漸進融合。校內實踐：在學生建構內科護理知識結構的基礎上，通過對內科常用護理技術實訓項目與綜合模擬救護項目的操作實踐，讓學生在“做中學、做中悟”，把握操作重點，突破難點；校外實踐：安排學生到醫院參觀見習，幫助學生真實體驗護理工作環境，在真實情境中熟悉護理工作路徑；頂崗實習：到醫院或者社區，結合實踐進一步掌握病情觀察內容、與病人溝通交流的技巧，根據不同人群、不同需要靈活運用護理技術，實施整體護理。
3.2內科護理課程中新型的人際關系
在內科護理課程中，師生關系、生生關系應該是一種和諧、互助、支持、合作的關系。新型的人際關系包括以下3種：（1）學生與專業教師之間建立起和諧與支持的合作關系。例如，教師可以以內科護理案例為載體，介紹新知識或示范新技能給學生，但又不強迫學生接受自己的知識和觀念，只為學生提供一種解決問題的途徑，學生可以參照這種路徑解決實際問題，也可以思考討論提出自己的觀點和解決此類問題的其他路徑。（2）學生與學生之間建立起互助、互導的合作關系。如今，學習者之間的合作關系對于學習效果的影響越來越受到學者的關注。在內科護理課程中，盡可能安排學生進行小組討論，讓他們彼此分享經驗、互相評判、互相給出建議。例如，在理論課課堂上，安排學生圍繞給定的內科護理案例進行小組討論，經過討論提出相應的護理問題和護理措施，并以小組為單位進行交流。在交流的過程中，學生互相評判，并在互相評判中學習。在實踐課中，安排一組學生完成某項護理工作任務，其他學生進行觀摩，讓觀摩的學生仔細觀察并提出存在的問題，這樣可以提高學習效果。（3）學生與醫院帶教教師之間形成一種和諧、支持的關系。在醫院實習過程中，醫院帶教教師應對實習學生提供知識性轉化、技術性建議、情感性支持，應與實習學生建立良好的人際關系。
4加強院校合作，構建課程實踐共同體
在內科護理的教學過程中，建立學校與醫院的合作關系，并形成促進學生、學校護理專業教師與醫院帶教教師共同成長的實踐共同體。從僅關注學生的實踐學習轉向包括學校專業教師和醫院帶教教師在內的所有參與者共同的專業發展。在這一共同體中，所有參與者都要基于平等進行協商，在一種互惠、互相依賴、互相支持的關系中實現彼此知識與經驗的共享。在知識與經驗共享的過程中，不斷對話與反思，能夠為共同體中所有成員的經驗重組和轉變提供機會，并在課程內外對各種不同觀點和意義建立廣泛的聯系，有目的地尋求各種不同的假設和方案，對各種選擇和假設進行批判性理解，促進共同體中所有成員的發展。
5改革課程評價方式
后現代主義課程觀認為課程是一個開放的系統，相應的課程評價也應該是靈活的、多方位的發展性評價。改革傳統的以終結性評價為主的課程考核評價方法，以發展性評價為導向，建立以過程考核、項目考核、實踐考核、結業測試等新的考核評價方法。在評價過程中，不僅包括學校專業教師與醫院實習帶教教師做出的評價，還包括學生本人的自我評價以及同伴評價。內科護理課程具體考核評價方式為：理論考核和實踐考核各占內科護理課程考核的35%，學生自我評價占15%，同伴評價占15%。在理論考核方面，理論知識考核根據國家護士執業資格考試標準進行，采用課堂提問、案例分析和閉卷考試的方式進行理論考核；在實踐考核方面，分3個階段進行：校內考核、課間見習考核、畢業綜合技能考核。考核小組由學校專職教師和校外實訓基地兼職教師、醫院各科護士長共同組成，實踐考核時專業教師和行業骨干、專家全程參與，保障實踐考核質量。學生自我評價采用反思記錄和自評量表的形式進行評價；同伴評價采用小組評價量表對該組同伴進行評價。
二、總結
后現代主義認為：不存在中立性的知識，所謂的知識都是一個個“個體知識”的相互結合，以至于更有可能接近人們所謂“真實”的知識。后現代主義知識觀認為認識活動過程中，“認識對象”的屬性深受主體及具體社會歷史環境的影響，客體不再是純粹的自在之物，主體也是特定情境下受客體影響的主體，不再是“我自身”。另外，在認識活動過程中，事物的被選擇是由主體的興趣所決定的主動選擇，而主體的興趣則與個人的利益、價值觀、知識、意識形態等等相關。從這個意義上說，知識的獲得不可避免地具有“個人特色”，知識是個體創造的、發明的，而非發現的。
二、后現代主義知識觀對科學教育的啟示
（一）拒絕知識為上，培養學生的批判反思能力
后現代主義知識觀強調了知識的不確定性，認為真理不是永恒不變的，永恒不變的是科學方法和科學素養。因此在科學教學時，在向學生介紹前人的發現和總結的規律時，要客觀要理性，不能將其神化，要在教學語言和教學方式上仔細斟酌，讓學生明白任何的規律定理都有其適用的條件和情境，都不是永恒不變的。要鼓勵學生在學習的過程中敢于反思和批判，學會證偽的方法。這樣學到的知識對于他們來講才是靈活的有意義的。但是要注意，對現有定論的質疑和批判并不是否定主義。否定主義的否定是絕對的排斥，簡單地說“不”，而后現代主義中的否定在某種意義上講是一種“辯證的否定”，它是對“夜郎自大”的排斥和對開放性思維的倡導。
（二）引入科學史，強調人文關懷
后現代主義者認為知識具有文化性，任何的知識都不是憑空出現的，其背后蘊含著與社會與歷史與人物與事件息息相關的東西。因此我們在傳授科學知識時，要適當的引入科學史，讓學生能夠體會到知識的生命性。
（三）關注本土資源，講學生身邊的科學
后現代主義強調知識具有境域性，這一點對我們科學教學的啟示就在于講授知識時應該盡量以當地的風俗習慣為背景，考慮到當地的特色。這就要求教師平時要細心觀察，多關注新聞事實，善于將當地的風土人情、城市建設、改造變化、熱點事件轉變成教育資源運用于課堂，調動學生的積極性，讓學生感覺科學知識就在身邊。
（四）注重分析學情，尊重學生個體差異
成人高等教育是我國高等教育系統中一個不可或缺的組成部分，它為社會培育了大批人才。但隨著新形勢的發展，成人高等教育學生管理工作面臨著新的挑戰。例如，隨著信息技術的發展，網絡遠程教育逐步取代了傳統的函授教育，成人教育中新的教學形式必然為其學生管理工作提出了新要求。此外，后現代信息化社會對成人高等教育培養目標的評價標準發生了深刻變化，需求的也不再僅是飽讀詩書的學生，對學生的實踐能力、社交能力、創新能力等提出更高的要求，因此這就要求在學生管理工作方面作出相應的變化，力求充分挖掘學生的綜合能力。但在時代的發展背景下，今天的成人高等教育學生管理工作依然存在著各方面的問題：
（一）管理理念落后當前，雖然我國成人高等教育的辦學主體和形式有了很大的發展，但在全日制高校下設的成人高等教育依然處于主導位置。這就難以避免成人高等容易忽視成人學生與高等教育學生之間的差異，其管理理念會因此而受全日制普通高等教育學校的影響。可見今天大多數成人高等教育學校依然以系統、結構、統一性和整體性作為管理的理念，強調人是理性的，以絕對理性的方式實施管理，用統一的規章制度來限制學生的行為，排斥學生的差異性，以求達到行為的一致性；其次，由于統一管理的需求，不斷排斥異質與邊緣，極力做到把各具特色的個體強行拉入一個統一而固定的模式之中，像生產加工標準件一樣對學生進行訓練，并且用同一個標準衡量其“產品”是否合格；最后，在管理過程中，依舊堅持以學校為主體，以教育者為核心的管理思路與方式，缺乏服務學生的意識，把其對教育的投資視為“經濟性投資”。
（二）管理方法陳舊大多成人高等教育管理工作依然沒能將管理與服務有機結合起來，而是選擇不斷對學生進行理念灌輸，旨意通過說服、訓導和規章制度等形式來進行管理。管理方法單一化固定化，本來我國的成人高等教育的常規管理就相對困難，但其管理模式也參照普通高等教育學生管理模式，如入學、教學、考核等都對成人學生制定了嚴密的管理和規章制度，進行著簡單而機械的服從式管理方式，缺乏靈活度，忽視了成人學生的特點與具體情況，限制了學生的非理性發展，并嚴重制約了成教學生管理的效率。
（三）管理雙方關系僵化大多數成人高等教育的管理關系依然是保持著傳統的師生觀，堅持著主客二分的理念。這種理念將教師與學生的角色標定清晰，任務劃分涇渭分明。這種二元關系的劃分使得扮演各自角色的教師與學生都無法充分展開互動與交流，導致師生關系呈現出一種僵硬的關系，消解了教師與學生交往時所具有的自由屬性，限制了人的本性。又由于成人教育別樹一幟的教學模式與學生群體的復雜性，教師與學生接觸的時間相對較少，缺乏一定的了解，難以對之實施高效的管理。
（四）管理工作環境閉塞成人高等教育學生管理工作的環境大多僅局限于學校與課堂上，而忽視了成人學生課堂之外的生活世界，或者在這一部分上干預較少；另外，基于信息網絡的快速發展，多媒體的運用，成人學生頻繁接觸種種良莠不齊的網絡信息，虛擬世界的影響日益擴大，這容易對其的世界觀、價值觀和人生觀造成重大影響。但今天的成人學生管理工作環境依然沒能拓展局面，則會顯得狹隘與閉塞，無法真正將教育理念滲透到成人學生群體當中去。
二、后現代主義對成人教育學生管理工作的啟示
基于對后現代主義的內涵和主張的分析，對創新成人高等教育學生管理工作得出以下幾點啟示。
（一）承認主體差異性，創新學生管理工作理念后現代主義承認主體的差異性，重視平等。現代主義倡導中心主義，同一性、統一性，強調權威與等級，而排斥差異性和矛盾性。而后現代主義所堅持與其截然相反的是“本體論上的平等”的觀念，崇尚差異性，認為異質、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統一與綜合，強烈反對同一性及整體性，認為它是扼殺了人的想象力與創造性。因此在創新成人學生管理工作理念時必須要考慮到成人學生的差異性、獨特性。從成人高等教育的生源來看，其結構隨著時代趨勢出現了新變化，由以往在職人員的單一結構轉化為復合型結構。成人學生群體當中，有剛從高中或中專畢業的毫無社會經驗的學生，有就業后需要提高學歷，或工作需要學習其專業知識的公務員、事業單位工作者等在職者，有旨在提高學歷以提高在其工作單位的待遇或爭取更好的就業機會的管理階層，也有部分是下崗職工、個體經營者，等等。從中可知，成人學生已成為一個成分相當龐大復雜的群體，他們由社會各行各業的人員所組成，其知識水平的高低、行業差異、生活背景不一以及年齡大小都折射出成人學生所具有的強烈個體差異性，從現實層面上就無法要求其管理能順利納入單一的模式化里了。即使現代的成人學生管理理念迎合了大工業的高效率，生產出批量相適應的勞動力，但犧牲了學生本身所具備的豐富性、獨特性，既違反了人的自然本性，也無法培養出真正符合當代社會發展的“通才”。因此，在掌握大多數學生共性的基礎上，更要具有針對性地給他們的思想、學習和技能等給予指導和服務，以促進更好發展。這就要求在成人學生管理工作當中，必須要承認學生的個體差異性，尊重差異。首先要區分好成人學生與普通高等教育學生之間的差異，不能照搬普通高等教育學校的管理理念，而是立足成人教育實際建立合理的、具有持續發展性的成人高等教育學生管理規章制度，以此來規范成人學生的行為，提高管理水平，以達到有效管理的真正目的；其次，要堅持以學生為本的管理工作理念，就是在成人學生管理過程中，要以學生為出發點，把成人學生自身的發展和需要作為管理的主要目標，充分尊重學生作為人的價值和尊嚴，把學生看作為“完整的人”，而不是把所以學生都變成單面人，要最大限度地滿足學生的發展，把以往對其的投資視為“經濟性投資”的視角轉為對學生“全面發展性投資”，以促進學生的全面發展。最后，要轉變過去以學校為主體，以教育者為核心的管理思路與方式，而是要以學生為主體，增強服務學生的意識，通過教育、管理、服務與指導的有機結合，積極營造良好的氛圍，真正把學生身上蘊藏著的聰明才智和創造力充分發揮出來。
（二）主張思維多元化，探索學生管理工作新方法后現代主義管理觀在方法論上強調思維的多元化，主張從不同視角看待問題。同一事物可以從不同角度給予認識，同一問題可以嘗試不同的方法予以解決，強調通過變動，轉換管理思維，由現代主義主張的權威統治、標準化、一元化走向民主管理、流動化、多元化，避免思維的僵化，追求管理效率的最大化。信息時代的來臨，網絡技術、傳媒等手段的發展，促使成人高等教育學生管理必須要改變其思維方式，打破以往因為被管理者與管理者信息不平衡所導致的分離與封閉，讓學生的個體感知更好更多地融入集體的意識。而在現實層面上探討，首先，成人學生本身就是一個復雜多元的群體，每一個學生都是自然、社會、思想、心理等多因素集合后而成的。因此對于不同社會背景、階層、知識程度的學生應當實施不同的有針對性管理方法。其次，成人高等教育靈活多樣的教學模式，如以上所提的全脫產形式、半脫產形式以及函授形式等，由于學習形式不同，對學生的管理就不能只有單一的管理模式，應當發散多元化思維，主張多元化管理模式。為此，在創新成人學生管理方法中，要呈現“去一元化”的傾向，主張思維多元化來尋求管理工作方法的創新與變通。首先，管理者要實施民主管理，注重學生的自我管理，學會適當地授權于成人學生。由于不少成人學生在其單位中擔任著管理者角色，已經具備了一定的管理能力與經驗，可充分發揮這部分學生的能力，使他們主動參與班級決策，組成班委會，進行決策管理時實行民主制，這樣一來既能加強學生實踐能力的鍛煉，達到自我約束的效果，也能突出作為個體的人的地位，尊重個體的創造與創造能力，實現人的自我發展。其次，要根據成人教育不同的教學模式制定不同的管理方法，對于接受全脫產形式教學模式的學生，在管理方式上可以大致參考普通高等教育的模式，在堅持學生個性化發展的前提下對其進行引導性管理，可更好地促使學生與班級、學校共同發展；對于半脫產式的學生，則必須要注重學生自我管理方式，注重班委會的構建與發展，實現管理者與學生的共同管理；而對于實行函授課程的學生，則要把隱性式管理放在重心，利用多媒體潛移默化地進行各方面的引導與調控，以保證授課質量與對學生的關注度。
（三）解構主客二元對立，構建師生平等新型關系后現代主義批判和解構現代主義所倡導的主客二元化，認為這種與工業文明相伴隨的單子式的主體性割裂了人與人之間平等的、互融的關系。德里達曾提出“,二元對立其實是傳統哲學把握世界的一個最基本的模式。”并且他指出，“一種鮮明的等級秩序，其中一項在邏輯、價值等方面統治著另一項，高居發號施令的地位。”因此后現代主義倡導，人與人的關系不應該是二元對立，一方壓制著、統治著另一方，而應該是主體間的關系，即“我—你”的關系。后現代認為，師生關系應當是一種主體間的關系。在這種主體間的“我—你”關系中，教師與學生都是一個獨特的精神整體，同時他們又是相互作用、相互創造的，而非控制與被控制的關系。反映在管理過程中，則是對教師管理權威的消解，對其充當“裁判”角色的否定，而是積極構建一種師生之間民主平等、彼此尊重的新型關系。在成人學生的管理過程中，我們容易發現，部分教師總以中心、權威者的身份自居，并通過教學目的、教學過程各個環節和步驟的安排、作業布置與評價系統等來使成人學生失去獨立性而被其支配和控制。其次，又因為成人教學模式的特點所致，成人學生大多是以半函授形式來完成學業，面授的時間局限在周末或晚上，課堂時間非常寶貴，因此，在教學過程中，教師為了爭取時間完成課時，基本是處于單極表演狀態，完全主導、控制了課堂，出現教師是演員、學生是觀眾的一片倒局面。此外，在課堂管理過程中，即使教師強調其管理的權威性，但因為部分成人學生早已進入社會，有些作為其單位的管理階層也累積了一定的管理經驗，難以完全認同教師的管理方法，如此一來容易造成師生之間的摩擦。為此，必須要解構成人教育中師生的二元對立關系，重新構建其平等新型關系。首先，教師應當從教育的權威者走向“平等對話者”，“我—你”的主體間關系就是一種“我們”的存在“，我們”是平等的，是對權力、主客的一種消解。在成人高等教育機構或學校中，教師與學生在年齡、社會成熟度、工作經驗等的差異不大，因此在相處方式中更傾向于彼此民主平等的模式，更容易與學生溝通與交流。在教學過程中，民主平等反映在教師與學生之間的彼此尊重。教師要學會傾聽學生，重視學生的內心世界，讓學生不僅有對話交流的機會，而且有知識、思想、經驗和情感等多層次的相互交流。其次，教師要充當引導者角色。在對話中，學生是平等的對話者，而非灌輸者。教師的作用則要重新構建，成為內在于情景的引導者。因為成人學生可以通過多種渠道獲取信息和知識，其接收的信息和知識可能比教師知道的還早很多，因此教師除了要在雜亂無章的信息知識中進行篩選修改，積極引導學生從中受益外，還要不斷學習，與學生共同發展，才能跟得上學生的需要。如成人學生的理論基礎一般都欠缺扎實，對學習的追求又具有強烈的功利性，所以要求學習的內容具有針對性、技能性，可以分析和解決實際工作中存在的一些問題。因此教師不能總以知識講授為主，而是適當地對學生就教學內容的選擇、使用、理解、質疑進行方法與語言指導。
論文摘要：20世紀80年代，西方理論界興起了建設性后現代主義的思潮，這一理論的獨特見解對反思當下中國的現代化建設過程中所面臨的生態環境問題有積極的借鑒意義。本文意圖用建設性后現代主義的生態視角剖析中國的現代化道路，以期對我國正在進行的生態文明建設有所啟發和幫助。
在西方發達國家的現代化進程中，出現了嚴重的生態環境問題，事實證明，“先污染后治理”的道路不僅治污成本巨大，而且也是行不通的。如何在我國的現代化發展中，解決好發展和生態保護的矛盾，避免生態災難，建設性后現代主義理論為我們提供了有益的借鑒。
一、建設性后現代主義的源起及發展
后現代主義作為一場席卷歐美大陸并波及整個世界的思想文化運動，從文化和社會政治批判意義上而言，大體上分為兩個階段：解構性的后現代主義以及建設性的后現代主義。所謂解構性的后現代主義，就是通過對現代社會的分析、批判，主要是對資本主義社會政治制度的“閱讀”和“解構”，將隱藏在背后的文化機制暴露出來，使人們認識到其中權力的運用，促使人們對結構產生懷疑和批判進而顛覆它的合法性，［1］其代表人物有德里達，福柯，利奧塔等。作為一種批判理論而言，它完成了歷史使命，毫不留情地對當代資本主義進行了嚴厲的批判，但其局限性在于沒有提出一套對現存社會秩序進行改革的方案。
到20世紀80年代，解構性的后現代主義便屢遭質疑，走向衰落。代之而起的則是對后現代主義的重新闡釋，這便是建設性的后現代主義。其代表人物有科布教授以及他的學生格里芬教授。理論只有反映現實，指導現實才有生命力。建設性的后現代主義正是立足于當代社會發展所面臨的嚴重問題，在吸收和批判解構性后現代主義的基礎上提出的通過努力能夠實現的方案。這是一種對于自身，對于整個世界積極的、負責任的態度，它的出現，對于現代主義不能不說是一次嚴重的沖擊。
西方國家在實現現代化的過程中，片面追求經濟效益，忽視了保護生態環境，雖然實現了工業化，卻付出了巨大的生態代價。美國前副總統阿爾戈爾在他的全球暢銷書《瀕臨失衡的地球》中給我們描繪的悲慘圖景以強烈的視覺沖擊證明人類文明與自然界之間日益強烈的對撞。
對于當代中國而言，建設性后現代主義也有著深刻的現實意義。
二、中國現代化進程中面臨的生態危機
改革開放以來，中國的現代化建設取得了舉世矚目的成就，生產力水平極大提高，人民生活水平也有了顯著改善。但不可否認的是：我們的經濟增長是建立在高能耗、高污染、犧牲生態環境的基礎之上的。增長不同于發展，單純強調經濟指標以及利潤而忽視環境以及資源的承載能力在短期內會促進經濟的迅速增長，但從長遠來看是不可取的，這是一種竭澤而漁的發展模式。
我們對于現代化的理解不僅僅囿于單純的經濟增長，而應深刻認識到人與自然的關系不是“征服自然”，而是“和諧共生”。多年以來，我們對“現代化”的理解是線性的，把現代化簡單的理解成了工業化，過高的估計了工業文明對改變世界的積極作用，對工業化的副作用認識不足。在解放初期，甚至把東北工業基地的煙筒林立，濃煙滾滾視為現代化的標志。
即使在改革開放的初期，也提出了“靠山吃山，靠水吃水”的發展思路，其結果是對自然資源的破壞性掠奪和不計后果的開發。盲目開墾荒地、濫伐森林、過度放牧、掠奪性捕撈、亂采濫挖等造成了嚴重的資源浪費和生態環境危機；伴隨著工業化進程而出現的副產品：廢水、廢氣、廢渣以及噪音污染困擾著現代生活，極端氣候事件、沙漠化、地質災害的頻發，已經讓人類領受了大自然的報復，也促使我們開始反思傳統的工業化道路。 三、建設性后現代主義生態理論對中國現代化的啟示
如前所述，現代化帶給人類的并非只是福音，它的負面影響也不容忽視。怎樣既能實現現代化，又能避免走西方國家的老路是建設性后現代主義理論家們研究的課題。
建設性后現代主義的一個重要分支就是生態后現代主義，其代表人物主要是查倫斯普瑞特奈克。用《生態文明與》一書的編者的話說就是：“如果說工業文明之后是生態文明，現代之后是后現代的話，那么，生態文明與后現代本來就應該是同一個話題。”［2］既然稱為“后現代主義”，對現代性的拒斥無疑構成了“生態后現代主義”的重要內容，在斯普瑞特奈克看來，“在許多深層意義上，現代性并沒有實現它所許諾的更好的生活。”它既沒像它所許諾的那樣帶來一個“和平的世界”，也沒像它所許諾的那樣帶來一個“自由的世界”。長久以來，無論是社會主義還是資本主義，人民都相信物質生產的持續增長會給人民帶來不斷增進的福利，也會解決一切由此而生的社會問題。這種“經濟增長萬能論”給社會帶來的問題被愈來愈多的建設性后現代主義者所關注。
在人與自然的關系上，生態后現代主義者主張摒棄現代機械世界觀，倡導有機整體觀，不僅要實現由“征服自然”向“保護自然”的轉變，而且要實現由“我保護自然”向“自然保護我”的轉變，從而在人與自然之間建立一種和諧共生的關系。這對于當代中國而言，無疑是有極其重要的借鑒作用的。我們不是自然的主人，而是它的“托管人”，是大自然的朋友。我們對于大自然的恩賜，要始終懷有感激之情。
中國幾千年文明史，人與自然的矛盾從未像今天這樣緊迫和尖銳。中國經濟社會的健康可持續發展，不斷膨脹的人口壓力，開始愈來愈面臨資源瓶頸和環境容量的嚴重制約。這是一個充滿希望的時代，也是一個面臨危機和挑戰的時代。值得一提的是，中國政府已經意識到了其自身建設方面存在的問題，對先前政策的糾偏措施也已經展開。黨的十七大報告明確提出“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。”［3］生態文明就是在深刻反思工業化沉痛教訓的基礎上人們認識和探索到的一種可持續發展路徑。可以說，生態文明是對農耕文明以及工業文明的提升和飛躍，是人類文明史上的里程碑。
從經濟發展的角度講，就是要從先前的粗放型經濟模式轉變為集約型經濟模式，推進經濟發展方式的生態化，建立節約型、可持續發展的生態經濟，使經濟發展與自然的生態承載能力相適應，在經濟發展中彰顯資源節約、環境友好，注重人與自然的生態和諧的基本理念。人與自然和諧相處是和諧社會的重要特征。這種和諧要求我們在發展生產、改善生活、推進現代化建設過程中，既要開發、利用、改造自然，又要保護、尊重、愛惜自然，走可持續發展之路。
對每一個人而言，改變不合理的生活和消費模式，倡導低碳生活、綠色消費，提高資源利用率是我們能做到的最“簡單”最有效的事。提高意識，從自身做起，從小事做起。只有善待我們賴以生存的土地、河流、空氣、礦山、森林和海洋，才能促進人與自然和諧相處，為我們自己也為子孫后代留下可持續發展的家園。從這一意義上來說，倡導一種后現代的生活方式對建構社會主義生態文明乃至構筑我們人類的未來都有著重要的現實意義。
參考文獻
在通過對后現代主義理論研究后，可得知后現代主義中的“后”并非是指時間或空間上的概念，其中的“后”指的是對現代主義的“批評”或是“反思”。關于后現代主義的理解，很多學者也認為，后現代主義不是一個歷史范疇的概念，而是對現代主義所提的現代性的一種批判。美國著名哲學家曹天予教授在《科學與哲學的后現代主義》一書中認為后現代主義其實是一組文化現象，并沒有什么特定的指向，更不是指稱一個歷史時期和一種類型的社會的現代性。當代法國著名哲學家、后現代主義理論家利奧塔在《后現代主義狀態》一書中也提出，后現代主義是一個持續的狀態，它不是現代主義的末期，而是現代主義的初期狀態。
二、后現代主義的建筑精神
關于后現代主義建筑，美國建筑師斯特恩提出應該注備以下三個特點：“采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現有環境融合。”后現代主義的建筑風格造型十分的特別而具有美感，因為它更多的融入了象征性和隱喻性的后現代主義精髓。后現代主義建筑的象征性與隱喻性充分體現了藝術性的核心所在。所以，當我們去了解一座建筑時，必須從他的歷史文脈去發現，去體會他的象征性，從而才能真正地了解其中的隱喻內涵，實現它的審美功能。1.后現代主義的象征性。所謂象征性是指用具體事物表達某種抽象概念或某種情感，是藝術創作的一種表現方式。它通過某一具體的形象來暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物和被象征物的內容在特定經驗條件下的類似和聯系，使后者得到強烈表現。建筑師要創造出具有象征意義的建筑，就應該了解熟悉“形”與“義”之間的轉化途徑與過程。使建筑的空間形式成為一種載體，表達一種意境的藝術價值，從而達到設計師與體驗著之間的情感交流與思想共鳴。2.后現代主義的隱喻性。卡西斯說“：人生活在一個符號的宇宙之內，語言、神話、藝術和宗教，是這一世界的部分。它們是用不同的絲線，編織了一幅符號之網，人類經驗的糾結之網。”而建筑作為一種大型的公共藝術品來看同樣是一種符號工具，后現代主義利用一種符號，把建筑作為一種語言、一種修辭手法來喻示某種文化，達成建筑與人的心靈“對話”。
三、關于日本枯山水
公元13世紀，佛教傳入日本，給日本的庭院設計帶來了嚴謹的新思想。而建造園林大都是知識階層的僧侶，他們被稱為“立石僧”為體現他們的苦行以及淡泊的生活，通過塑造枯山水景觀來表達佛教精神無時不在，無處不在的真諦。佛教思想中的“凡人下，神佛上”的觀念，對其園林藝術的營造手法也產生重要影響，濃縮自然，以小見大，從給渺小的事物以平衡之感。枯山水的出現符合了當時人們的審美追求標準，從而在日本廣為流傳。
四、枯山水中的后現代主義精神體現
后現代主義是源自本世紀70年代西方的一種哲學思潮。這一思潮誕生以后，作為一種新的批評范式，很快 被廣泛地運用于社會科學等領域的研究，尤其是被運用到文學、藝術的批評中。當現代主義宣稱以實證的、科 學的精神把人類從非理性狀態中解放出來，它確實給現代社會科學研究乃自整個社會帶來了巨大變化。但當現 代主義片面地夸大科學所起的作用，并被無節制和濫用到許多社會科學領域之時，正是它為本世紀70年代后現 代主義的誕生提供了產床。
從本質上說，后現代主義是西方各種思潮特質的混雜。美國學者波林·羅斯諾的《后現代主義與社會科學 》對其作了深入研究。根據他的概括，后現代主義有幾個基本特點：第一，懷疑權威，重視審美而非強調道德 教育及其功用。它不以普遍道德上簡單的善與惡為標準評價文本，而重視文本的審美價值。第二，反對科學主 義及其系統性等等，強調非理性。它不主張將任何單個的系統的觀點武斷地強加于人；對不同的甚至矛盾的觀 點則持寬容的態度。當現代話語以風格的精確性、確切性、實用性和嚴密性為目標的時候，后現代主義的表達 更注重自身特性，尤其是模糊性和不可確定性；后現代主義不是先分離其內部諸因素，再揭示其相互關系，最 后予以系統綜合；恰恰相反，他們給出的是不確定性而非確定性，是多樣性而非統一性，是繁復而非簡潔。第 三，它擯棄常規性的、學院式的話語，偏愛大膽的煽動性的表達方式。后現代主義正是由此而變得鼓舞人心和 引人入勝，同時它又陷入了混亂狀態的邊際。第四，懷舊心態。它往往越過現性特征而指向現代性之前的 個體情感。
1997年11月，在《北京文學》組織了3篇較長篇幅的文章， 對當前語文教育現狀作了激烈的批評之后，全 國許多報刊紛紛開辟專欄，關注和研討語文教學，其后結集出版了一本《中國語文教育憂思錄》。如果以最先 對語文教育發難的三篇文章作為研究對象，可以發現它們在批評方式和內容取向上有幾個顯著特征：其一，內 容上，批評以政治道德教育為主的語文教育模式，強調文學教育。王麗說：“在高一第一學期的語文課本中， 真正從語文角度來編選的篇目大約只有一半，其余一半則大體上是從對學生進行思想政治教育的角度來考慮的 ，而且還是50、60年代那種思想政治教育內容，即便是寫景抒情文章也是如此。”鄒靜之說：“很多人已經把 文學看成是一個附屬的令人厭倦的東西了。這與使人生厭的語文教育是分不開的。我堅信如果按教科書中的方 法來寫作或欣賞文學作品，那將離文學越來越遠。”其二，反對語文教學中所謂科學主義，對語文教材中的解 釋系統和設計的練習、問題不滿，認為不是無味，就是繁瑣。薛毅說：“問題更為嚴重的是，那套解釋體系也 能把經典作品講偏，講歪，講得味同嚼蠟，刻板無趣。仿佛全世界所有的作品都可以用反對封建主義、批判資 產階級，同情人民大眾諸如此類的大詞來概括，再加上階級局限性、消極面，就完事大吉，天衣無縫了。里面 就是沒有人，沒有人的豐富情感，沒有對人的處境的體驗、同情、理解、悲憫。”第三，采取非學院式話語。 幽默、揶揄、諷刺等，充斥于作者的行文中。對高中語文教材編入的《松樹的風格》，薛毅的評價是：編者教 學生學習松樹，“也不知那些編教材的和教書的學得如何。沒聽說他們集體捐獻心臟肝臟。也許他們沒有學好 ，希望寄托在你們身上。”等等。第四，懷舊心態。王麗在發表了《中學語文教學手記》之后，仿佛預感到“ 天將降大任于斯人”，即輾轉京、滬等地，走訪許多專家學者，用不無懷舊的筆調，記述了一些德高望重的學 者深情回憶少年時學習語文的美好時光，哪怕是私塾式的教育，在作者的筆下也充滿了田園牧歌式的低吟淺唱 。
顯然，筆者在比較后現代主義與上述語文教學的批評時，突出了二者的相似特質而沒有揭示其差異性，客 觀上二者之間的差別之大，亦無須筆者多言。薛毅在文中也對90年代中國的后現代主義不屑一顧。但事實上， 他們在批評方式上既與時下語文教育研究大異其趣，而在內容及取向上，如上所述，又與現代主義等西方批評 方式有許多神似之處。他們均是從事文學創作與文學批評之一族，對后現代主義等批評方式可謂輕車熟路，起 碼在上述對語文教學的批評中滲透了明顯的后現代主義的思想傾向或痕跡，因此，我們姑且把它稱之為語文教 育的后現代主義式批評。
后現代主義式批評對語文教育的誤讀
關鍵詞：黑色幽默；先鋒文學；后現代主義文學
中圖分類號：I106文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0079-01
約瑟夫·海勒1923年出生于紐約布魯克林區的一個猶太移民家庭。海勒的文學創作始于四十年代末，他只發表了四部作品：兩部小說《出了毛病》(1974)和《像戈德一樣好》(1979)，兩個劇本《我們轟炸紐黑文》(1967)和《克萊文杰的審判》(1974)。在海勒的所有作品中，三部長篇小說代表了他的主要成就，《第二十二條軍規》是他對美國當代文學所做的最大貢獻。
“世界上有些事就是為了讓你干了以后后悔而設，所以你不管干了什么事，都不要后悔。”這句出自王小波的名言，便是約瑟夫·海勒的“黑色幽默”被徹徹底底中國化的憑證。如果說海勒的“黑色幽默”是源于美國人骨子里的民族幽默感和自娛精神，那么中國的“黑色幽默”則是源于中國人樂觀的生活態度——苦中作樂。本來是兩種南轅北轍的民族信仰，卻在文學領域里表現出驚人的相似。這便是中國的后現代主義文學。
80年代初，中國正處在“”之后的社會，國人對其荒唐和殘酷在心中仍有余悸，與海勒作品中荒誕的內容、深刻的反思以及悲憤的命運體認產生了強烈的情感共鳴，同時其邊緣化的藝術形式啟迪了先鋒作家的寫作，王蒙的自嘲與反諷、余華的冷漠敘述、王朔筆下的頑主、蘇童對歷史故事的現代性闡釋、北村的語言迷失等都以反叛姿態顛覆了傳統的文學觀念，明顯映照了海勒的創作模式和語言技巧。
在眾多受海勒影響的先鋒作家中，劉索拉算是最登峰造極的一位了。她的《你別無選擇》甚至可以算是《第二十二條軍規》的翻版，從人物、情節、場景到語言、風格、主題、隱喻，甚至連書的名字都是異曲同工的，因為“第二十二條軍規”的意思就是“你別無選擇”。
然而，中國式“黑色幽默”不是一味地模仿，而是移植、變異和超越。海勒作品之所以廣為流傳是因為其新奇的文本下蘊涵著凝重的現實意義：拷問美國社會、政治體制和教育體系，關懷當代人性、精神維度和，悲憫人的無助和現實的荒誕。而中國先鋒文學從最初的文本形式推陳出新到回歸中國傳統精神傳承、重鑄中華民族靈魂史詩這一華麗的轉身，已經超越了海勒作品其本身的文字和形式。中國人開始創造自己的先鋒文學，描寫故鄉或自己熟悉的區域，特殊的時代或自己的經歷。文學本土化，是海勒中國化的具體實施步驟中最關鍵的一步，也是中國形成后現代主義文學的標志。
例如：余華的《活著》，其作品本身除了以荒誕的文字語言幽當時既可悲又可笑的社會現狀一默外，故事背后還有沉重的思考、嚴肅的反思，從藝術解構學上來說，也算是海勒的“黑色幽默”中國式延伸；但從藝術本性來看，《活著》的審美層面是設置在中國獨特的社會環境下的，和海勒的美國國情勢必截然不同，這便是中國作家原汁原味的國產文學了。
如果說先鋒文學是一種文學主義的前期狀態，那么，隨著時代變遷、百姓沉浮，應運而生的，就是海勒中國傳人的當代掌門人——后現代主義文學。先鋒文學將最初的大門造得像潘多拉魔盒一樣充滿誘惑，在開啟這個魔盒的一剎那，后現代主義文學也就橫空出世了。
例如：蘇童的《妻妾成群》，用后現代主義藝術理念來體現了中國古典小說的浪漫余韻，開創了中國小說的新天地。不再是模仿海勒的風格，而是基于中國國情，注重文學本土化，由最初的反叛傳統到回歸傳統，凸顯中西文化差異和作家不同的價值觀。小說中，沒有了海勒式“反英雄”人物形象，而是神秘高貴的東方美感和含蓄委婉的悲戀美學。
無論是海勒作品的譯介、評論、研究，還是海勒風格的移植、發展、延伸，約瑟夫·海勒對中國后現代主義文學，都有著不可磨滅的，深深的，光榮印記一樣的烙印。對這種寶貴的西方文學藝術，傳承和發展，吸收和融匯，都是很有必要的。
先鋒文學只是創造了后現代主義文學的大門，真正描繪出通往這一圣殿的最初的地圖藍本的人，是偉大的藝術家——約瑟夫·海勒。
本文為北京市屬高等學校人才強教計劃資助項目PHR(IHLB)“約瑟夫·海勒寫作研究及其對中國后現代主義文學的影響”
參考文獻：
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