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第1篇

關(guān)鍵詞：美國(guó)；最新；教育體系

一、教育是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力

世界各國(guó)都很重視教育在增強(qiáng)國(guó)力中所起的作用，在美國(guó)。教育家和政治家均把教育視為個(gè)人成功和國(guó)家繁榮的關(guān)鍵因素。盡管教育很受重視，美國(guó)公立學(xué)校教育機(jī)制中仍存在不少問(wèn)題，如：教學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)、思想道德教育匱乏、學(xué)費(fèi)暴增，無(wú)法滿足少數(shù)學(xué)生的特殊要求等問(wèn)題，這些問(wèn)題影響了美國(guó)教學(xué)質(zhì)量并引起了人們的高度關(guān)注和廣泛的討論。

由于人們?cè)絹?lái)越對(duì)公立學(xué)校不滿意，并對(duì)教育改革的欲望愈加強(qiáng)烈，因而建立了一些新型學(xué)校并融入了新的教學(xué)思想和方法，其目的在于解決存在的問(wèn)題。教育代券、特許學(xué)校和家庭教育是最重要的三種教育體制。在調(diào)查了美國(guó)公立學(xué)校所存在的弊端后，本文主要關(guān)注的是非傳統(tǒng)學(xué)校的相關(guān)事宜。這些新型學(xué)校只是全國(guó)范圍內(nèi)教育改革項(xiàng)目的一部分，作為對(duì)傳統(tǒng)教育的一種重要補(bǔ)充，它們將對(duì)正在發(fā)展中的美國(guó)教育作出特殊的貢獻(xiàn)。

二、美國(guó)傳統(tǒng)公立學(xué)校中所存在的諸多問(wèn)題

美國(guó)學(xué)生中約85％所上的學(xué)校是納稅人資助的學(xué)校，這種學(xué)校一般是有著184年的歷史且一直尚未進(jìn)行改革。與其他國(guó)家的學(xué)校相比，美國(guó)學(xué)校在這方面做的還不夠令人滿意。

公立學(xué)校中費(fèi)用一直是居高不下，作為主要的教育資助的當(dāng)?shù)卣袚?dān)著沉重的財(cái)政負(fù)擔(dān)，除巨額開(kāi)銷(xiāo)外。公立學(xué)校中還存在其它問(wèn)題，如：教學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)、思想道德教育匱乏，大量畢業(yè)生心理失調(diào)和出現(xiàn)反宗教的情緒，另一個(gè)令人揪心的問(wèn)題是如今的公立學(xué)校往往忽略了道德教育，而在一定程度上，道德教育甚至比教學(xué)生外語(yǔ)或解代數(shù)方程式更為重要，但可惜的是學(xué)校在作為道德行為的監(jiān)護(hù)者和在社會(huì)倫理準(zhǔn)則的傳播媒介中所起的作用急劇減退。在學(xué)校，師生之間總是缺乏合作與協(xié)調(diào)，關(guān)系疏遠(yuǎn)，早孕、自殺、泛濫和一系列社會(huì)弊端等。

(一)教育代券

教育代券是把子女送到公立學(xué)校讀書(shū)所需的年均費(fèi)用，依照此選擇方案，家長(zhǎng)可選擇用代用券去任何一個(gè)他們想去的學(xué)校，無(wú)論公立、私立的均可，它可以如數(shù)返還你的稅費(fèi)并如實(shí)告之你的錢(qián)數(shù)，你用它選擇自己的學(xué)校。

人們對(duì)教育代用券的支持率穩(wěn)步上升，在1998年的一份調(diào)查報(bào)告中顯示：51％的人贊成此舉措，這項(xiàng)舉措允許家長(zhǎng)支付學(xué)費(fèi)并把子女送到私立學(xué)校或教會(huì)學(xué)校；在99年的另一項(xiàng)調(diào)查匯總，子女在公立學(xué)校讀書(shū)的家長(zhǎng)有60％贊成使用教育代用券。1955年在美國(guó)就有人引入了教育代券的概念，一些倡導(dǎo)者宣稱(chēng)，教育代用券將給窮困家庭提供更多教育選擇。富裕家庭也可享受其帶來(lái)的益處，例如可以不用選擇教學(xué)效果差的學(xué)校。然而另一部分人認(rèn)為使用教育代用券使這些學(xué)校之間競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，從而迫使公立學(xué)校要么改良更新，要么就有面臨倒閉的危險(xiǎn)。

(二)家庭教育

把家庭教育作為學(xué)校教育的一種替補(bǔ)，這是可行的，按照此類(lèi)教育的相關(guān)國(guó)家的法律規(guī)定，子女可在父母的看管之下學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)和子女可相互交換意見(jiàn)，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容量力而行，越來(lái)越多的家長(zhǎng)將會(huì)在家庭教育子女。全美國(guó)在約35萬(wàn)學(xué)生中有將近2％的適齡學(xué)生接受的是家庭教育。贊成的人認(rèn)為這樣的孩子有更多的時(shí)間去圖書(shū)館、藝術(shù)博物館、歷史博物館和科技博物館。同時(shí)有更多的時(shí)間去聽(tīng)各類(lèi)講座和其它特別活動(dòng)。因?yàn)閺慕趟麄兊募议L(zhǎng)那得到的是個(gè)人的關(guān)注，所以在家上學(xué)的孩子往往比那些在學(xué)校上學(xué)的孩子學(xué)的更快更全面，當(dāng)家長(zhǎng)一旦發(fā)現(xiàn)方法沒(méi)有他們希望中那樣好時(shí)就可適當(dāng)?shù)母淖兯麄兊姆椒ǎ话銓W(xué)校則要等好長(zhǎng)時(shí)間，待新規(guī)定出來(lái)再改變方法。家庭教育也能避免因商業(yè)而導(dǎo)致的一些問(wèn)題。在家上學(xué)的孩子不遜色于那些傳統(tǒng)學(xué)校的學(xué)生。如在人生價(jià)值觀、生活態(tài)度及適應(yīng)社會(huì)能力方面一點(diǎn)也不遜色。嚴(yán)格的說(shuō)，特許學(xué)校算得上公立學(xué)校，因?yàn)樗彩强慷愘M(fèi)來(lái)籌集資金并經(jīng)當(dāng)?shù)貙W(xué)校機(jī)構(gòu)允許后經(jīng)營(yíng)的，與傳統(tǒng)公立學(xué)校不同的是政府不直接管轄其行政事務(wù)，如課程的設(shè)置和老師的聘請(qǐng)。這讓人覺(jué)得特許學(xué)校像非宗教的私立學(xué)校，但它們不可能是真正的私立的，因?yàn)樘卦S學(xué)校收費(fèi)是違法的。目前，特許學(xué)校在為學(xué)生而提高教學(xué)質(zhì)量方面已取得顯著成效，在傳統(tǒng)公立學(xué)校中未得到周到服務(wù)的學(xué)生可在特許學(xué)校中得到補(bǔ)償。比如：有暴力傾向的學(xué)生，少數(shù)民族的學(xué)生。貧困家庭學(xué)生。開(kāi)始，為得到國(guó)家提供資助和招到優(yōu)秀的學(xué)生，公立學(xué)校之間存在相互競(jìng)爭(zhēng)，特許學(xué)校通過(guò)給學(xué)生提供一種優(yōu)越的無(wú)宗教影響的學(xué)習(xí)環(huán)境來(lái)使因?qū)W校代用券而引起的爭(zhēng)端得到了解決。特許學(xué)校還有一種作用就是它們可以促進(jìn)周邊公立學(xué)校在為學(xué)生和資金的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展它們的計(jì)劃。由于不受政府諸多條例規(guī)章的影響，特許學(xué)校的管理人員只需負(fù)責(zé)學(xué)校日常運(yùn)轉(zhuǎn)的相關(guān)事情，它們能提供一種有效的方法來(lái)改善那些有問(wèn)題的公立教育，Minnesota1991年開(kāi)始建立了兩所特許學(xué)校，到2004年美國(guó)37個(gè)州和哥倫比亞、PuertoRico地區(qū)已達(dá)到三千所這類(lèi)學(xué)校。并招收了750000名學(xué)生。

三、教育創(chuàng)新中的問(wèn)題

這些學(xué)校在教育改革方面十分積極，但它們須努力解決自身內(nèi)在問(wèn)題。評(píng)論家認(rèn)為，在家學(xué)習(xí)的孩子與外界隔絕因而不善與人交往，整天呆在家里很少有機(jī)會(huì)與其他孩子一起玩耍，家長(zhǎng)作為老師有點(diǎn)不夠?qū)I(yè)，美國(guó)很多州中甚至不要求家長(zhǎng)獲得高中文憑，而那些受過(guò)高等教育的家長(zhǎng)也只能教自己所擅長(zhǎng)的。這樣會(huì)使孩子暴露出其能力中的不足，同時(shí)，由于材料有限，孩子很難在自己感興趣的學(xué)科上學(xué)到很多東西，同時(shí)課外活動(dòng)也受到了局限。特許學(xué)校也存在諸多弊端，反對(duì)派的觀點(diǎn)是降低某些要求將有損教學(xué)質(zhì)量，他們認(rèn)為在一個(gè)要求相對(duì)松懈的環(huán)境中父母很難做出明智的決策。而且特許學(xué)校是從公立學(xué)校獲取資金，其穩(wěn)定性也存在問(wèn)題。有一些這樣的學(xué)校已經(jīng)開(kāi)辦了，但后來(lái)又因管理不當(dāng)或財(cái)務(wù)問(wèn)題而關(guān)閉。還有一些只開(kāi)辦了幾年就倒閉了。

第2篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；審美教育；高校教學(xué)

在目前的高校中國(guó)畫(huà)教學(xué)過(guò)程中，教師往往注重在具體繪畫(huà)技法上對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)，而忽略對(duì)中國(guó)畫(huà)的審美教育。這就使很多學(xué)生在面對(duì)一張中國(guó)畫(huà)作品時(shí)不知道如何對(duì)其進(jìn)行審美并從中汲取自己所需要的繪畫(huà)養(yǎng)分，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生在之后自己進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)不能分清什么樣的創(chuàng)作才是精彩的作品，對(duì)自己的繪畫(huà)創(chuàng)作也沒(méi)有信心，沒(méi)有具體的創(chuàng)作方向和頭緒，所以，在高校教學(xué)中，只有首先使學(xué)生明白如何對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行審美，才可能使他們?cè)诮窈笞约旱睦L畫(huà)創(chuàng)作中把這種美繼續(xù)延伸和表現(xiàn)出來(lái)。陸儼少先生在《畫(huà)語(yǔ)錄》中曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)畫(huà)要做到四個(gè)多，即：看得多、聽(tīng)得多、想的多、畫(huà)的多。”筆者認(rèn)為，陸儼少先生的這段話道出的就是學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的幾個(gè)關(guān)鍵要點(diǎn)，即“看、聽(tīng)、想、畫(huà)”。其中，他把“看”放在第一位，其次是“聽(tīng)”和“想”，而把我們平時(shí)上課時(shí)候最注重教授給學(xué)生的“畫(huà)”放在了最后，這也正說(shuō)明了在學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)時(shí)“看”——也即對(duì)中國(guó)畫(huà)審讀和審美的學(xué)習(xí)及提升的重要性。以筆者自身這些年的高校教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，“看”是目前在高校中國(guó)畫(huà)課堂教育中較為薄弱而且容易被忽略的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，而這個(gè)“看”具有深刻的含義，更確切地說(shuō)可以稱(chēng)之為“讀”——當(dāng)我們面對(duì)一張精彩的畫(huà)作，我們不能走馬觀花或蜻蜓點(diǎn)水般對(duì)繪畫(huà)匆匆地一眼帶過(guò)，而是要對(duì)畫(huà)面進(jìn)行深入分析和研究，要慢慢體會(huì)其中的美，要靜下心來(lái)，認(rèn)真地“讀”畫(huà)，慢慢地以中國(guó)畫(huà)的專(zhuān)業(yè)視角分析畫(huà)面，要找到畫(huà)面審美的可取之處，這其實(shí)也正是對(duì)畫(huà)面進(jìn)行審美的過(guò)程。

一、中國(guó)畫(huà)審美教育之“讀筆墨”

西方繪畫(huà)理念和教學(xué)方法的滲入對(duì)我國(guó)現(xiàn)在高校的中國(guó)畫(huà)教學(xué)模式影響很大。在學(xué)生進(jìn)入高校前對(duì)美術(shù)方面的學(xué)習(xí)統(tǒng)統(tǒng)是素描、水粉、速寫(xiě)，在進(jìn)入大學(xué)的第一年，也往往開(kāi)設(shè)有素描、色彩、速寫(xiě)等西方繪畫(huà)的基礎(chǔ)性課程學(xué)習(xí)，之后才是對(duì)自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)順序?qū)χ袊?guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生存在一定的益處，但同時(shí)也有很大的弊端——這種教育模式可以使學(xué)生了解西方繪畫(huà)的表現(xiàn)形式、繪畫(huà)語(yǔ)言、觀察方法，使學(xué)生了解西方繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)程，可是也往往會(huì)使學(xué)生先入為主地全盤(pán)接受西方繪畫(huà)理念，不能把所學(xué)西方繪畫(huà)理念為畫(huà)中國(guó)畫(huà)服務(wù)，甚至影響和阻礙學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)。在高校國(guó)畫(huà)教學(xué)中，我們必須使學(xué)生明白，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)與西方繪畫(huà)是存在很大區(qū)別的，在對(duì)所描繪物像的觀察方法和表現(xiàn)技法上也存在極大的差異，中國(guó)畫(huà)是我國(guó)民族高度智慧的結(jié)晶，它有自身鮮明的民族特色，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的材料和理念有其自身獨(dú)特的審美方法和審美形式。首先，很重要的一點(diǎn)就是對(duì)中國(guó)畫(huà)筆墨關(guān)系的認(rèn)識(shí)。中國(guó)畫(huà)是一種以水墨來(lái)表現(xiàn)物像的繪畫(huà)方式，它以毛筆蘸水和墨在宣紙上通過(guò)用毛筆的筆鋒、筆肚、筆根配以中鋒、側(cè)鋒、逆鋒、輕重、提按、頓挫、轉(zhuǎn)折等動(dòng)作來(lái)創(chuàng)作。中國(guó)畫(huà)的筆墨，不但注重對(duì)自然的刻畫(huà)，也注重對(duì)畫(huà)家內(nèi)心世界的表現(xiàn)和筆墨自身的變化氣象的表達(dá)。它追求的是一種“筆墨心象”。所謂“心象”，即在物體沒(méi)有出現(xiàn)在繪畫(huà)者眼前的時(shí)候，繪畫(huà)者心里對(duì)該物體的印象和體會(huì)。這種筆墨繪畫(huà)方式，追求的不是對(duì)具體事物的完全再現(xiàn)，但也不是完全的抽象，它追求的是正如齊白石所說(shuō)的“妙在似與不似之間”的一種意象，這就使中國(guó)畫(huà)的筆墨有了極為靈活的運(yùn)用方式和表現(xiàn)方法，可以根據(jù)不同畫(huà)家的不同需要，使用不同的筆墨關(guān)系進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作。如宋代的徐熙和黃荃，同為花鳥(niǎo)畫(huà)家，可是對(duì)筆墨的理解和運(yùn)用卻完全不同，徐熙的畫(huà)面筆墨關(guān)系富麗堂皇，而黃荃的畫(huà)面風(fēng)格野逸灑脫，所以才有了后世“黃家富貴，徐家野逸”的說(shuō)法。又如明代的徐渭，他的畫(huà)筆墨酣暢淋漓，恣意縱橫，表現(xiàn)了他一生的命運(yùn)多舛。徐渭多才多藝，在詩(shī)歌、戲曲、書(shū)畫(huà)等方面都有造詣，被稱(chēng)為“明代三才子”之一，可是他在科舉的道路上卻屢屢受挫，考了八次也未能中舉，在生活中也是多有磨難，這些人生經(jīng)歷使他在繪畫(huà)藝術(shù)上的風(fēng)格也獨(dú)樹(shù)一幟，具有強(qiáng)烈的個(gè)性，他的畫(huà)面筆墨豪放，他的潑墨寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)自成一家，如他的《墨葡萄圖》，畫(huà)中的水墨葡萄鮮嫩欲滴，形象生動(dòng)，茂盛的葉子是以不同大小、濃淡不一的墨塊組成，不求形似，風(fēng)格疏散，更題有“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)；筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中”的詩(shī)句，表達(dá)了畫(huà)家的失意和落寞。清代“四僧之一”弘仁的畫(huà)面筆墨高冷孤寂，蒼勁整潔，他的畫(huà)面善于用折帶皴和干筆渴墨，畫(huà)面荒涼孤寂，顯示了他與當(dāng)時(shí)世事的格格不入和性格中的清高之氣。今天我們看到的一些歷代傳世名畫(huà)，仍是“元?dú)饬芾煺溪q濕”的筆墨氣象，畫(huà)中筆墨變化靈動(dòng)，在宣紙上滲化發(fā)揮，所畫(huà)物像充滿生機(jī)，這正是在教學(xué)中需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)之處。

二、中國(guó)畫(huà)審美教育之“讀線條”

其次是對(duì)中國(guó)畫(huà)線的審美，要在教學(xué)中教會(huì)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)線條和欣賞線條。線是中國(guó)畫(huà)造型的基本繪畫(huà)語(yǔ)言，也是中國(guó)畫(huà)的重要繪畫(huà)表現(xiàn)手法，它不但具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，也充滿了節(jié)奏感和韻律感，具有很強(qiáng)的形式美感。在對(duì)中國(guó)畫(huà)的審美中，線所表現(xiàn)的形式美是一個(gè)重要的審美衡量標(biāo)準(zhǔn)，它不但要流暢、簡(jiǎn)潔，還要有粗細(xì)濃淡變化，有疏密組織關(guān)系，有虛實(shí)繁簡(jiǎn)安排，要能連續(xù)交錯(cuò)、濃淡穿插，它不但要塑造物像形體，更要表現(xiàn)物像的質(zhì)感和陰陽(yáng)，所以畫(huà)面中的線條要有筆力，也就是常說(shuō)的力透紙背，同時(shí)，線條要有自身的氣質(zhì)，要有速度和情緒，要在畫(huà)面中和諧統(tǒng)一。如《八十七神仙圖卷》，其線條生動(dòng)地表現(xiàn)了諸仙的形象，線條不但圓潤(rùn)流暢，更是變化多樣，豐富而不凌亂，對(duì)女仙面部和五官的刻畫(huà)，以及身上衣服和頭飾的繪制都相當(dāng)精妙，它把中國(guó)畫(huà)中對(duì)線條的審美完美地展示了出來(lái)，線條自身的飄逸流暢、抑揚(yáng)頓挫，都詮釋了中國(guó)畫(huà)線條的審美。

三、中國(guó)畫(huà)審美教育之“讀構(gòu)圖”

再次是要在教學(xué)中教會(huì)學(xué)生有意識(shí)的分析畫(huà)面的構(gòu)圖，要學(xué)會(huì)“讀構(gòu)圖”。中國(guó)畫(huà)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，它的構(gòu)圖不像西方繪畫(huà)那樣有很多規(guī)矩和定律制約，而是為畫(huà)面整體和繪畫(huà)者表達(dá)情感服務(wù)的。如中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖上用的是散點(diǎn)透視，是根據(jù)不同需要把站在不同立足點(diǎn)看到的事物和繪畫(huà)者自己想表現(xiàn)的事物有序的組織在同一幅畫(huà)中，它表現(xiàn)的物像常常是超過(guò)真實(shí)而帶有繪畫(huà)者精神追求的，如北宋張擇端的《清明上河圖》。中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖還有極具特色的卷軸、立軸、扇面等樣式，但不論哪種構(gòu)圖樣式，都講究章法，畫(huà)面通常要考慮整體的“置陳布勢(shì)”，而不是一邊一角的慢慢堆積，中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖有一個(gè)全局觀，虛實(shí)相生，疏密相間，賓主有序，是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。正如明代顧凝遠(yuǎn)在《畫(huà)引》中的論述：“凡勢(shì)欲左行者，必先用意于右，勢(shì)欲右行者，必先用意于左。或上者，勢(shì)欲下垂，或下者，勢(shì)欲上聳等。”中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖，還受到“道法自然”和“天人合一”思想的影響，追求與自然的高度和諧與統(tǒng)一，并且注重詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的完美結(jié)合，是對(duì)“詩(shī)情畫(huà)意”的表達(dá)，具有濃郁的人文氣息。

四、結(jié)語(yǔ)

所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”說(shuō)的就是教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而偉大的事業(yè)。高校的中國(guó)畫(huà)教學(xué)更是一項(xiàng)艱巨的工程。作為高校教師，不但要教授學(xué)生具體的繪畫(huà)技法，更要培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)素質(zhì)和審美能力。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇在多重因素的影響下呈現(xiàn)出多元化的格局，這雖然豐富和拓展了中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)形式和繪畫(huà)語(yǔ)言，使中國(guó)畫(huà)呈現(xiàn)出更多的新風(fēng)貌，但對(duì)于高校學(xué)生這個(gè)中國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)群體，必須要堅(jiān)持對(duì)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)繪畫(huà)的學(xué)習(xí)。作為高校教師，要使學(xué)生掌握如何對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行審美，尤其是通過(guò)教授和引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“讀筆墨”“讀線條”“讀構(gòu)圖”這幾方面來(lái)了解中國(guó)畫(huà)本身特有的民族特色，使學(xué)生體會(huì)到中國(guó)繪畫(huà)的博大精深，讓學(xué)生在把握傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)繪畫(huà)審美的基礎(chǔ)上研究自己繪畫(huà)新面貌，探索自己繪畫(huà)的創(chuàng)新之路。

作者:代國(guó)娟 單位:貴州省凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)

參考文獻(xiàn)：

第3篇

中國(guó)父母想守護(hù)孩子一輩子，但是父母?jìng)冝k不到。在美國(guó)18歲的少年就會(huì)與父母分開(kāi)并且開(kāi)始獨(dú)立，難道美國(guó)人不心疼孩子嗎？

有一條堅(jiān)難的路中國(guó)父母會(huì)背上孩子走過(guò)，孩子只會(huì)知道成功卻不知道成功之路如何堅(jiān)險(xiǎn)。但是如果是美國(guó)父母就會(huì)牽著孩子的手陪他走過(guò)而不是代他走。要知道夢(mèng)要自己扛，淚要自己嘗。

中國(guó)近幾年來(lái)開(kāi)始重視教育了，幼兒園·小學(xué)·初中·高中·大學(xué)，但唯唯沒(méi)有重視早教，但從某方面來(lái)說(shuō)早教有偏偏很重要。在美國(guó)每個(gè)有責(zé)任心的媽媽在生小孩之前都會(huì)去接收早教培育。

第4篇

一.美國(guó)藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析

美國(guó)藝術(shù)教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術(shù)教育。美國(guó)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不是少數(shù)精英、中產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)上流階層的特權(quán)，藝術(shù)需要面向大眾，向人們證明藝術(shù)鑒賞力并非先天固有，人人都能夠?qū)W會(huì)欣賞藝術(shù)，藝術(shù)不是少數(shù)“擁有藝術(shù)天賦”人的專(zhuān)利。在這種理念的指導(dǎo)下，美國(guó)大部分綜合性大學(xué)都開(kāi)辦了藝術(shù)系，不僅如此，還設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的組織機(jī)構(gòu)在各個(gè)地區(qū)開(kāi)展藝術(shù)教育，甚至將藝術(shù)教育深入到社區(qū)中，將其與學(xué)校藝術(shù)教育有效結(jié)合，讓公民有更多的機(jī)會(huì)直接參與藝術(shù)活動(dòng)，以此來(lái)培養(yǎng)公民對(duì)藝術(shù)體驗(yàn)的需求，促進(jìn)藝術(shù)教育的普及，并從根本上推動(dòng)藝術(shù)教育的發(fā)展。提倡社區(qū)藝術(shù)教育的個(gè)人和團(tuán)體認(rèn)為，通過(guò)在全民中普及藝術(shù)教育能夠間接甚至是直接地影響藝術(shù)教育政策的制定，使藝術(shù)教育真正得以重視，因?yàn)橹挥挟?dāng)全體公民都意識(shí)到藝術(shù)教育的重要性時(shí)，有關(guān)藝術(shù)教育的政策才會(huì)相應(yīng)地調(diào)整和轉(zhuǎn)變。試想如果家長(zhǎng)和孩子在生活中接觸到某種藝術(shù)體驗(yàn)時(shí)，他們可能會(huì)期望在學(xué)校課程中能夠再次獲得這種體驗(yàn)，也會(huì)樂(lè)于去了解藝術(shù)，這樣將藝術(shù)課程的成績(jī)納入學(xué)生升學(xué)的必修學(xué)分，將有關(guān)藝術(shù)知識(shí)考核的試題列入標(biāo)準(zhǔn)化的考試范疇，以及將與藝術(shù)有關(guān)的職業(yè)看作高校就業(yè)推薦的一個(gè)重要組成部分等構(gòu)想也有望實(shí)現(xiàn)。此外，學(xué)校也能夠充分利用社會(huì)上的資源（包括人力資源和物力資源）來(lái)促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，從而向?qū)W生提供最佳的教育方案。

其次，美國(guó)在藝術(shù)教育中開(kāi)始強(qiáng)調(diào)視覺(jué)藝術(shù)的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來(lái)發(fā)展藝術(shù)教育，而是從一個(gè)更宏觀的層面，從人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等新的視角來(lái)重新審視藝術(shù)學(xué)科，認(rèn)為藝術(shù)是人類(lèi)行為的一種現(xiàn)象，藝術(shù)的形式、線條、色彩是人類(lèi)用來(lái)進(jìn)行交流的符號(hào)。在藝術(shù)教育中，注重教學(xué)活動(dòng)與整個(gè)社會(huì)的關(guān)聯(lián)，對(duì)教育的內(nèi)容、學(xué)科的角色，以及教學(xué)的模式進(jìn)行了重新定位。美國(guó)的許多藝術(shù)教育理論家認(rèn)為藝術(shù)能夠促進(jìn)道德的發(fā)展，借助合理有效藝術(shù)教育，能夠讓人積極地轉(zhuǎn)變自我，并進(jìn)而改變社會(huì)以及人類(lèi)生存的世界。他們意識(shí)到藝術(shù)教育與人類(lèi)社會(huì)，以及人類(lèi)文明的重要聯(lián)系，也認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于藝術(shù)作品的創(chuàng)造，單純地關(guān)注技能的學(xué)習(xí)與材料的運(yùn)用，而是要讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)更深刻地理解藝術(shù)的社會(huì)力量，要將教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到一些與社會(huì)和人類(lèi)密切相關(guān)的主題上來(lái)，通過(guò)藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)的角度來(lái)看待藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，并將具體的教學(xué)內(nèi)容同當(dāng)前社會(huì)及文化的現(xiàn)狀，以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學(xué)生搭建一個(gè)交流觀點(diǎn)的平臺(tái)，這種交流以藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的形式進(jìn)行，學(xué)生以一種或多種藝術(shù)形式作為媒介，表達(dá)自己對(duì)于當(dāng)前社會(huì)及文化問(wèn)題的看法與認(rèn)識(shí)。教師則在課堂教學(xué)活動(dòng)中，一方面從藝術(shù)的角度指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)身邊的社會(huì)文化現(xiàn)象，啟發(fā)學(xué)生設(shè)想未來(lái)的生活方式，并將自己的設(shè)想以視覺(jué)的形式加以描繪。

再者，美國(guó)藝術(shù)教育注重發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的課程。俄亥俄州立大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)院提倡通過(guò)發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的藝術(shù)課程來(lái)對(duì)俄亥俄州五所公立學(xué)校進(jìn)行教學(xué)改革。學(xué)院認(rèn)為以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式能夠讓教師和學(xué)生同時(shí)參與教學(xué)活動(dòng)之中，從而讓學(xué)生從課堂上真正有所收獲。學(xué)院倡議教師設(shè)計(jì)涵蓋多門(mén)學(xué)科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識(shí)的傳授過(guò)程。事實(shí)證明，這種以討論為主要載體的研究型教學(xué)模式能夠促使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中積極思考，踴躍提問(wèn)，也有助于教師更深入地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并在此基礎(chǔ)之上制定下一步的教學(xué)計(jì)劃。此外，學(xué)院強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)該多樣化，這種多樣化應(yīng)在形式、內(nèi)容和觀點(diǎn)上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術(shù)教學(xué)要能夠開(kāi)拓學(xué)生的思維，啟發(fā)學(xué)生從不同角度思考問(wèn)題，并培養(yǎng)學(xué)生用多種可能的方案去解決問(wèn)題的能力。學(xué)院提倡在藝術(shù)教育中，通過(guò)與美學(xué)相關(guān)的研究，通過(guò)與藝術(shù)批評(píng)相關(guān)的探討，以及與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)鍛煉學(xué)生的思維能力。學(xué)院認(rèn)為藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生和社會(huì)的主要貢獻(xiàn)是在向?qū)W生傳授技能和概念的同時(shí)，為他們創(chuàng)造一個(gè)研究與表達(dá)個(gè)人體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，為他們提供一個(gè)開(kāi)感和智力的機(jī)會(huì)，幫助他們建構(gòu)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也將美學(xué)與文化的內(nèi)容融入其中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析與思考，學(xué)習(xí)從藝術(shù)作品中美學(xué)的、社會(huì)的和歷史的復(fù)雜背景中解讀作品的意味，學(xué)習(xí)關(guān)注周?chē)氖澜纾⒎e極地塑造周?chē)氖澜纭?/p>

二.對(duì)中國(guó)當(dāng)前藝術(shù)教育的啟示

藝術(shù)教育與個(gè)人和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)：從狹義的范疇來(lái)看，藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構(gòu)建一個(gè)全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來(lái)看，藝術(shù)教育能夠促進(jìn)文化的發(fā)展、繁榮人類(lèi)的文化，從而和全面的人共同構(gòu)建一個(gè)文明的社會(huì)。因此，我們有必要對(duì)全體公民開(kāi)展藝術(shù)教育。然而，藝術(shù)教育目前尚停留在一個(gè)邊緣學(xué)科的位置，有待社會(huì)各界的共同努力，也有待藝術(shù)教育自身與時(shí)俱進(jìn)地做出調(diào)整和改革來(lái)改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個(gè)方面：

1.從學(xué)科的范疇來(lái)看，21世紀(jì)的藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋技術(shù)、理論和文化的廣泛領(lǐng)域。藝術(shù)是一個(gè)開(kāi)放的概念，藝術(shù)是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術(shù)教育領(lǐng)域也在不斷地?cái)U(kuò)展和變化。將技能訓(xùn)練和美學(xué)原理作為基本范疇的藝術(shù)教育反映了一個(gè)特定時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術(shù)教育工作者應(yīng)敏銳地感知當(dāng)前學(xué)生的實(shí)際需要，考慮將藝術(shù)教育與新的藝術(shù)實(shí)踐以及當(dāng)前的一些重要的相關(guān)學(xué)科（如：社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等）相結(jié)合，重新定位藝術(shù)教育的范疇。

2.從藝術(shù)教育的目的來(lái)看，藝術(shù)教育不應(yīng)該將其目標(biāo)繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術(shù)教育應(yīng)將重點(diǎn)放在了解藝術(shù)家和藝術(shù)行為的職責(zé)，了解藝術(shù)反映并譜寫(xiě)著歷史的事實(shí)，將這些原本局限于對(duì)形式特征、技術(shù)分析或工藝媒介進(jìn)行探討的目的導(dǎo)入到一個(gè)更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術(shù)。

3.從具體的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，要多樣化且與學(xué)生生活相結(jié)合。事實(shí)證明，為學(xué)生所熟悉的、與日常生活相關(guān)的主題最能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從生活中的各個(gè)方面去獲取信息來(lái)充實(shí)課堂教學(xué)的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生將藝術(shù)的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問(wèn)題相聯(lián)系，從不同的角度思考問(wèn)題，將教學(xué)的重點(diǎn)放在研究問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)之上。通過(guò)對(duì)日常生活中的視覺(jué)文化批判性的研究，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注生活、感知社會(huì)，將藝術(shù)與更廣泛的社會(huì)和文化問(wèn)題相結(jié)合，這是藝術(shù)教育的本質(zhì)意義所在。

4.從授課的模式來(lái)看，要轉(zhuǎn)變教師和學(xué)生在課堂教學(xué)中的對(duì)立角色。教師不再是一個(gè)在課堂上唱獨(dú)角戲的授課者，而是課堂教學(xué)的組織者，學(xué)習(xí)氛圍的制造者，教學(xué)研究的推動(dòng)者。讓學(xué)生參與教學(xué)設(shè)計(jì)、課程講授和作業(yè)評(píng)估活動(dòng)，從被動(dòng)的教與學(xué)的模式轉(zhuǎn)向主動(dòng)的、互動(dòng)的、以研究協(xié)作為基礎(chǔ)的課堂學(xué)習(xí)模式。

第5篇

1．認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)重量更重質(zhì)。認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)不僅對(duì)受評(píng)院系的各個(gè)方面做出了定量的規(guī)定，如教師、設(shè)備，畢業(yè)要求學(xué)分等，還側(cè)重于對(duì)受評(píng)院校的教育效益的評(píng)估。早期的美國(guó)圖書(shū)館院系重視對(duì)技術(shù)而非專(zhuān)業(yè)的教育和要求。在《1951年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》被采納之前，對(duì)圖書(shū)館員的技術(shù)教育秉承的是19世紀(jì)學(xué)徒式的教育方法。這段期間的圖書(shū)館學(xué)教育相對(duì)比較死板和單一。20世紀(jì)60～70年代美國(guó)圖書(shū)館學(xué)教育開(kāi)始轉(zhuǎn)變。《1972年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》明確了以“質(zhì)的評(píng)估”為基本原則；《1992年標(biāo)準(zhǔn)》和現(xiàn)行的《2008年標(biāo)準(zhǔn)》均按照此原則來(lái)制定。這種認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)制定原則的變革適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，極大地促進(jìn)了美國(guó)圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)教育質(zhì)量與水平的改進(jìn)。

2．從“圖書(shū)館學(xué)”到“圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)”。從《1992年標(biāo)準(zhǔn)》開(kāi)始，認(rèn)可制度的學(xué)科范圍確定為“圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)”，并延續(xù)至今。這種變革源于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展及其在圖書(shū)館中的不斷推廣與應(yīng)用。自1954年電子計(jì)算機(jī)技術(shù)在美國(guó)首先應(yīng)用于圖書(shū)館后，1958年美國(guó)圖書(shū)館學(xué)院開(kāi)始開(kāi)設(shè)信息科學(xué)課程，1967年被ALA認(rèn)可的44所學(xué)院中設(shè)有一門(mén)或一門(mén)以上信息科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)方面課程的有25所學(xué)院，1968年增加到35所，未經(jīng)認(rèn)可的55所學(xué)院中設(shè)立此類(lèi)課程的有l(wèi)2所。到1982年10月，ALA認(rèn)可的69所學(xué)院中有37所更名為圖書(shū)館學(xué)與情報(bào)學(xué)研究生院或圖書(shū)情報(bào)管理學(xué)院，有的甚至更名為情報(bào)學(xué)院，或電子計(jì)算機(jī)與情報(bào)科學(xué)系。

3．從‘圖書(shū)館學(xué)院”到“圖書(shū)館信息科學(xué)碩士”。早期的認(rèn)可對(duì)象包括各類(lèi)型圖書(shū)館學(xué)院，分成3個(gè)等級(jí)：第一級(jí)包括5所大學(xué)：加州大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、密西根大學(xué)、伊利諾伊大學(xué)、芝加哥大學(xué)，各大學(xué)都提供圖書(shū)館學(xué)碩士學(xué)位，芝加哥大學(xué)并設(shè)有博士班；第二級(jí)的圖書(shū)館學(xué)院提供大約一年時(shí)間的課程，畢業(yè)時(shí)頒發(fā)圖書(shū)館學(xué)理學(xué)士(BS)學(xué)位；第三級(jí)是在一般大學(xué)的課程中安排圖書(shū)館學(xué)科目，授予文學(xué)士(BA)或理學(xué)士(BS)學(xué)位，圖書(shū)館學(xué)課時(shí)累計(jì)要有一學(xué)年以上。后來(lái)隨著美國(guó)圖書(shū)館事業(yè)的快速發(fā)展，圖書(shū)館學(xué)院培養(yǎng)出的圖書(shū)館員的數(shù)量逐漸超過(guò)實(shí)際需求量；另一方面，隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，社會(huì)大眾對(duì)圖書(shū)館提供的服務(wù)在方式與范圍上要求越來(lái)越廣，在質(zhì)量上要求越來(lái)越高。于是，從1951年起，許多美國(guó)高校取消了4年制的圖書(shū)館學(xué)本科教育，進(jìn)入以培養(yǎng)圖書(shū)館學(xué)碩士研究生為主的階段。從《1951年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》開(kāi)始，ALA只認(rèn)可具有碩士學(xué)位授予權(quán)的院系。

4．認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)的基本條款

(1)“任務(wù)與目標(biāo)”條款：1972年、1992年和2008年的認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)均確定了如下任務(wù)和目標(biāo)：①本學(xué)科專(zhuān)業(yè)組織認(rèn)可行政管理和教學(xué)中使用的政策與文獻(xiàn)；②響應(yīng)學(xué)校、社會(huì)等多方面的要求；③容納和吸收相關(guān)新興思想；④注重該學(xué)科與其他學(xué)科的交叉應(yīng)用。《1992年標(biāo)準(zhǔn)》和《2008年標(biāo)準(zhǔn)》做了更為詳細(xì)的闡述，列出了圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)的研究范圍，指出要應(yīng)用專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中的哲學(xué)、原則及理論來(lái)促進(jìn)本領(lǐng)域教學(xué)及服務(wù)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)任務(wù)和目標(biāo)要體現(xiàn)本專(zhuān)業(yè)學(xué)科研究的重要性以及各專(zhuān)業(yè)課程應(yīng)配合圖書(shū)館與信息服務(wù)業(yè)的要求。

(2)“課程”條款：《1972年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定：“課程體系要體現(xiàn)圖書(shū)館學(xué)和相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)及應(yīng)用研究的成果，應(yīng)具有創(chuàng)新性并要受到持續(xù)的審查和修訂”。《1992年標(biāo)準(zhǔn)》更加詳細(xì)地規(guī)定了課程內(nèi)容體系，如，信息和知識(shí)的創(chuàng)造、交流、辨識(shí)、選擇、征集、組織與描述、儲(chǔ)存與檢索、保存、分析、解釋、評(píng)估、綜合、傳播、管理等。

(3)“教師”條款：要求學(xué)院要有一定數(shù)量的且穩(wěn)定的教師隊(duì)伍，以滿足教學(xué)和研究的需要和實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館學(xué)院的任務(wù)及目標(biāo)。要求教師具有高等學(xué)歷和不同的學(xué)科背景，來(lái)自不同的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，具有制定教學(xué)計(jì)劃、規(guī)劃和進(jìn)行教學(xué)評(píng)估的能力。鼓勵(lì)教師積極加入學(xué)術(shù)組織或參與相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)，開(kāi)展本領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，并同本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域保持密切的聯(lián)系。《1972年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定了教師的資質(zhì)，如教學(xué)興趣與能力、教學(xué)效果、學(xué)術(shù)研究能力等。《1992年標(biāo)準(zhǔn)》和《2008年標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)教師具有更強(qiáng)的指導(dǎo)性，要求教師應(yīng)與其他學(xué)科人員進(jìn)行溝通交流，努力營(yíng)造優(yōu)良的教學(xué)環(huán)境以實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)目標(biāo)；對(duì)教師的評(píng)估包括其在專(zhuān)業(yè)教學(xué)領(lǐng)域及研究領(lǐng)域的實(shí)踐和創(chuàng)新的能力。

(4)“學(xué)生”條款：《1951年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》與《1972年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》著重針對(duì)學(xué)生的錄取做了規(guī)定，強(qiáng)調(diào)從申請(qǐng)入學(xué)者的智力、自我調(diào)節(jié)能力、對(duì)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)識(shí)及職業(yè)目標(biāo)等方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。《l951年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》明確提出了5年教學(xué)計(jì)劃的早期學(xué)習(xí)要求，并對(duì)最后一年進(jìn)行專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)的學(xué)生資質(zhì)做了規(guī)定。《1972年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)院制定完善的招生政策和程序。《1992年標(biāo)準(zhǔn)》和《2008年標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)院制定學(xué)生錄取、入學(xué)許可、學(xué)費(fèi)輔助、就業(yè)指導(dǎo)等政策，及時(shí)公布相關(guān)教學(xué)信息及計(jì)劃，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)交流和參與政策或規(guī)定制定、修訂的平臺(tái)等，還對(duì)學(xué)生的錄取資格、學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)成果等作出了明確規(guī)定。

(5)行政管理與經(jīng)費(fèi)支持條款：①圖書(shū)館學(xué)院或圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院在其所屬教學(xué)單位中應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)單位，并可獲得持續(xù)的、足夠的經(jīng)費(fèi)支持；②對(duì)系主任的任用資格、管理職能做了規(guī)定，在要求其具有學(xué)術(shù)研究能力的同時(shí)，也要求其具有較強(qiáng)的行政管理能力；③強(qiáng)調(diào)行政人員及其他非教學(xué)人員在人數(shù)和能力上要達(dá)到要求。

(6)硬件資源及設(shè)備條款：《1951年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》提出要為圖書(shū)館學(xué)院開(kāi)展行政管理及教學(xué)提供足夠的場(chǎng)地，包括教室和用于行政管理、具體工作、舉行會(huì)議等的房間以及足夠的圖書(shū)館設(shè)施與服務(wù)。《1972年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)行政管理和教學(xué)的場(chǎng)地、圖書(shū)館中的圖書(shū)館學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)資料、多媒體資源和多媒體設(shè)備管理人員做了規(guī)定《1992年標(biāo)準(zhǔn)》和《2008年標(biāo)準(zhǔn)》指明了相關(guān)的硬件資源及設(shè)備，如視聽(tīng)中心、多媒體資源檢索服務(wù)中心、電腦及其他信息設(shè)備、支持獨(dú)立研究及輔助媒體制作的設(shè)備等，強(qiáng)調(diào)對(duì)硬件資源及設(shè)備的不斷更新以確保圖書(shū)館與信息學(xué)院的管理和教學(xué)質(zhì)量得到不斷改善。

美國(guó)圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)教育認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)給我國(guó)的啟示

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)圖書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)教育為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、滿足社會(huì)的需求，在學(xué)科體系、課程設(shè)置、教學(xué)評(píng)估等方面都做了一定的調(diào)整，但仍存在一些問(wèn)題。美國(guó)圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)教育認(rèn)可制度的發(fā)展歷程及其變革可以為我國(guó)圖書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)教育的進(jìn)一步發(fā)展提供如下幾點(diǎn)啟示。

1．注重和發(fā)展圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)研究生教育。研究生教育的大力發(fā)展是美國(guó)圖書(shū)館服務(wù)能力在國(guó)際領(lǐng)先的一個(gè)重要原因。目前我國(guó)圖書(shū)館學(xué)研究生教育中碩士及博士的培養(yǎng)點(diǎn)少，招生比例也少，所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在數(shù)量上不能滿足社會(huì)的需求。我國(guó)圖書(shū)館界應(yīng)該大力發(fā)展圖書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)研究生教育，努力提高研究生教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)術(shù)研究能力，以適應(yīng)社會(huì)需求。

2．構(gòu)建圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)一體化學(xué)科。自1992年北京大學(xué)圖書(shū)館學(xué)系率先改為信息管理系后，國(guó)內(nèi)幾乎所有的圖書(shū)情報(bào)教育機(jī)構(gòu)都在90年代先后更名為“信息管理學(xué)院(系)”或“信息資源管理學(xué)院(系)”。然而，在一些更名后的圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)(信息管理與信息系統(tǒng))專(zhuān)業(yè)基本上還是在招生、教學(xué)組織、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容上都自成體系，雖然有些院系為兩個(gè)專(zhuān)業(yè)設(shè)置了若干共同的平臺(tái)課程，但距離整合的要求還相差甚遠(yuǎn)。構(gòu)建圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)一體化學(xué)科可從調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)、整合學(xué)科名稱(chēng)、改革課程設(shè)置和融合教學(xué)內(nèi)容等方面著手進(jìn)行。

3．提高圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)教育的質(zhì)量。我國(guó)圖書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)教育中仍存在一些問(wèn)題，如：課程中存在內(nèi)容陳舊、脫離實(shí)際、偏重理論而忽視方法技術(shù)教育、學(xué)生的相關(guān)學(xué)科知識(shí)缺乏等弊端。為提高我國(guó)圖書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)教育質(zhì)量，可以借鑒美國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教師學(xué)歷、學(xué)科背景、教學(xué)能力、研究能力等做出明確規(guī)定并不斷進(jìn)行考核和評(píng)估；增設(shè)信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等課程，強(qiáng)化課程內(nèi)容的實(shí)用性，避免課程設(shè)置與實(shí)際需求相脫節(jié)；還要在教學(xué)方式上努力為學(xué)生提供更多實(shí)踐機(jī)會(huì)和實(shí)習(xí)平臺(tái)，提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力。

第6篇

有學(xué)習(xí)障礙的青少年一般組織能力(GeneralOr-ganizationalSkills)較差，注意力不集中，在口頭及書(shū)面語(yǔ)言的處理加工上有障礙，有較低的自尊心與社交能力［4］。另外，有學(xué)習(xí)障礙的初中生要比健全學(xué)生更容易經(jīng)歷學(xué)業(yè)失敗甚至退學(xué)。有報(bào)告指出，有學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的輟學(xué)率在28%到56%之間［5］。因此，許多有學(xué)習(xí)障礙的學(xué)生不得不黯然離校，走向前途不測(cè)的成年生活［6］。他們的就業(yè)率極低，經(jīng)濟(jì)收入差;他們自己對(duì)就業(yè)狀況滿意度也較低;與非殘疾的雇員相比，雇主經(jīng)常認(rèn)為他們對(duì)工作不太積極［7］。盡管近年來(lái)有學(xué)習(xí)障礙學(xué)生進(jìn)入大學(xué)的人數(shù)在上升，但他們的入學(xué)率依然很低。例如，在Fairweather和Shaver(1991)的報(bào)告中，學(xué)習(xí)障礙學(xué)生中僅有17%的人進(jìn)入到高等教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，而同齡正常兒童的入學(xué)率超過(guò)56%，學(xué)習(xí)障礙常常對(duì)他們的教育經(jīng)歷產(chǎn)生不利的影響;他們的學(xué)業(yè)和職業(yè)發(fā)展需要常常受到誤解與阻礙［8］。因此，學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的轉(zhuǎn)銜問(wèn)題得到了美國(guó)政府、學(xué)校以及社區(qū)的廣泛關(guān)注，關(guān)于學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的教育轉(zhuǎn)銜應(yīng)運(yùn)而生。

2轉(zhuǎn)銜計(jì)劃的定義及步驟

2．1轉(zhuǎn)銜計(jì)劃的定義

1997年美國(guó)《殘疾人教育法案》(IDEA)的修訂案認(rèn)為，為殘疾兒童和殘疾青少年提供免費(fèi)的、合適的公共教育的首要目的是“為他們的就業(yè)和獨(dú)立生活”做好預(yù)備。因此，它要求:為所有年滿14周歲的殘疾學(xué)生制定個(gè)人轉(zhuǎn)銜計(jì)劃，并將它作為個(gè)別化教育計(jì)劃(IEP)中的重要部分，其目的是為他們走向?qū)?lái)的社會(huì)生活做好準(zhǔn)備。具體地說(shuō)，就是對(duì)于每位年滿14周歲的殘疾學(xué)生(如果IEP團(tuán)隊(duì)覺(jué)得合適的話，可以更早)，學(xué)生IEP中的關(guān)于轉(zhuǎn)銜服務(wù)的需要應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)的課程之中并且每年更新(例如，參加大學(xué)預(yù)修課程或者職業(yè)教育課程)。對(duì)于年滿16周歲的殘疾學(xué)生(如果IEP團(tuán)隊(duì)覺(jué)得合適，可以更早)，其轉(zhuǎn)銜服務(wù)還應(yīng)包括對(duì)社會(huì)相關(guān)機(jī)構(gòu)責(zé)任的規(guī)定以及如何建立必要的聯(lián)系［9］。在2004年，《殘疾人教育法案》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了轉(zhuǎn)銜計(jì)劃的要求，并對(duì)轉(zhuǎn)銜服務(wù)做出了新的規(guī)定:轉(zhuǎn)銜服務(wù)是為殘疾兒童開(kāi)展的一系列有目的的協(xié)調(diào)性活動(dòng)，活動(dòng)過(guò)程的重點(diǎn)是提高殘疾兒童的學(xué)業(yè)和功能(如社會(huì)適應(yīng))上的進(jìn)步，以幫助他們順利地從學(xué)校生活過(guò)渡到學(xué)校后的社會(huì)活動(dòng)，這些學(xué)校后的社會(huì)活動(dòng)包括中學(xué)后教育、職業(yè)培訓(xùn)、融合式就業(yè)(包括支持式就業(yè))、成人繼續(xù)教育、成人服務(wù)、獨(dú)立生活和社區(qū)參與［10］。

2．2制定轉(zhuǎn)銜計(jì)劃的步驟

制定殘疾學(xué)生個(gè)人的轉(zhuǎn)銜計(jì)劃分為四個(gè)步驟(如圖1所示)，這四個(gè)步驟依次是實(shí)施適宜年齡的轉(zhuǎn)銜評(píng)估;殘疾學(xué)生目前學(xué)業(yè)表現(xiàn)水平的評(píng)定;制定可評(píng)價(jià)的中學(xué)后目標(biāo)和年度目標(biāo)以及最終制定相關(guān)的轉(zhuǎn)銜服務(wù)［11］。制定轉(zhuǎn)銜計(jì)劃最核心的部分就是殘疾學(xué)生進(jìn)行轉(zhuǎn)銜的評(píng)估。實(shí)施轉(zhuǎn)銜評(píng)估有助于學(xué)生的老師、家庭成員有機(jī)會(huì)去了解并確定這名學(xué)生的優(yōu)勢(shì)、愛(ài)好以及需求。美國(guó)殘疾兒童委員會(huì)職業(yè)發(fā)展與轉(zhuǎn)銜部(TheDivi-siononCareerDevelopmentandTransition)定義轉(zhuǎn)銜評(píng)估為一種對(duì)于殘疾學(xué)生的需要、興趣與愛(ài)好等數(shù)據(jù)的采集，這些要素會(huì)影響殘疾學(xué)生未來(lái)的工作、教育與生活。與此同時(shí)，這些評(píng)估數(shù)據(jù)會(huì)為殘疾學(xué)生轉(zhuǎn)銜服務(wù)的制定提供重要的依據(jù)。當(dāng)對(duì)殘疾學(xué)生進(jìn)行評(píng)估后，學(xué)校專(zhuān)業(yè)人員會(huì)對(duì)殘疾學(xué)生個(gè)人目前在學(xué)業(yè)上的優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì)、學(xué)習(xí)成績(jī)以及功能能力(FunctionalPerformance)進(jìn)行評(píng)定，在該生的IEP會(huì)議中作為重要內(nèi)容進(jìn)行討論。這些專(zhuān)業(yè)人員包括:普通教師、特殊教師、言語(yǔ)治療師以及學(xué)校心理師。通過(guò)上述對(duì)于學(xué)生優(yōu)勢(shì)、愛(ài)好和需求的評(píng)估以及對(duì)學(xué)生目前學(xué)業(yè)表現(xiàn)的評(píng)定，學(xué)校IEP團(tuán)隊(duì)就可以為殘疾學(xué)生制定個(gè)別化的轉(zhuǎn)銜目標(biāo)了。這些目標(biāo)包括了學(xué)生中學(xué)后的教育與培訓(xùn)目標(biāo)以及獨(dú)立生活和就業(yè)目標(biāo)。在設(shè)定殘疾學(xué)生個(gè)人的轉(zhuǎn)銜目標(biāo)后，IEP團(tuán)隊(duì)中的專(zhuān)業(yè)人員就會(huì)根據(jù)這些目標(biāo)制定針對(duì)殘疾學(xué)生的相關(guān)轉(zhuǎn)銜服務(wù)，這些轉(zhuǎn)銜服務(wù)可能會(huì)包括學(xué)習(xí)指導(dǎo)、課堂環(huán)境外的社區(qū)體驗(yàn)、日常生活技能的訓(xùn)練以及相關(guān)的服務(wù)等。

3學(xué)習(xí)障礙學(xué)生轉(zhuǎn)銜遇到的問(wèn)題

3．1缺乏職業(yè)成熟度和自我倡議的能力

與沒(méi)有學(xué)習(xí)障礙的同伴相比，有學(xué)習(xí)障礙的學(xué)生常常表現(xiàn)出較低水平的職業(yè)成熟度(CareerMaturity)和自我倡議(Self－Advocacy)。職業(yè)成熟度是一種始于兒童早期對(duì)于未來(lái)就業(yè)的意識(shí)。因?yàn)槿鄙俾殬I(yè)成熟度，有學(xué)習(xí)障礙的青少年和成年人常常持有不切實(shí)際的工作期待。他們?nèi)鄙俸线m的個(gè)人就業(yè)目標(biāo)，不去考慮他們的優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì)，同時(shí)無(wú)法意識(shí)到這些優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)如何影響就業(yè)的成功。與此同時(shí)，自我倡議(Self－Advocacy)是一種個(gè)體能夠做出有效的交流、表達(dá)、商議或維護(hù)自身利益、要求以及權(quán)力等的能力。它同時(shí)意味著應(yīng)對(duì)做出的正式?jīng)Q定負(fù)責(zé)。學(xué)習(xí)障礙學(xué)生沒(méi)能形成自我倡議的原因可能是因?yàn)樗麄儾](méi)有意識(shí)到個(gè)人的優(yōu)勢(shì)和局限性，不能與人有效溝通，而且也不知道他們的優(yōu)勢(shì)和局限性會(huì)影響到學(xué)業(yè)和就業(yè)。因?yàn)槿鄙僮晕页h的能力，許多學(xué)習(xí)障礙學(xué)生不能夠有效參與到為他們?cè)O(shè)計(jì)的合適的轉(zhuǎn)銜服務(wù)中［12］。最終，與非殘疾伙伴相比，學(xué)習(xí)障礙學(xué)生常常經(jīng)歷失敗，并將這些失敗歸咎于他們自己，而且會(huì)認(rèn)為所有的成功是因?yàn)樾疫\(yùn)或者是外界力量幫助的結(jié)果［13］。久而久之，他們的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越差。學(xué)習(xí)障礙學(xué)生在從依賴到獨(dú)立的過(guò)程中缺乏必要的能力。Michaels指出這些必要的能力是:對(duì)自己負(fù)起責(zé)任;離開(kāi)父母的控制和重視;離開(kāi)學(xué)校體系的控制以及發(fā)展一種內(nèi)在控制力［14］。

3．2中學(xué)課程與中學(xué)后活動(dòng)要求不對(duì)等

雖然IDEA要求轉(zhuǎn)銜服務(wù)包含學(xué)業(yè)在內(nèi)的多種多樣的活動(dòng)，但很多為學(xué)習(xí)障礙學(xué)生提供的中學(xué)課程幾乎完全集中于針對(duì)這些學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。結(jié)果是，針對(duì)這些學(xué)生轉(zhuǎn)銜設(shè)計(jì)的就業(yè)課程很少，主要集中在就業(yè)咨詢，獨(dú)立生活的支持或娛樂(lè)與休閑活動(dòng)上［17］。對(duì)學(xué)習(xí)障礙學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)的重要性是不正確的，因?yàn)檎嬲M(jìn)入到普通課程中的學(xué)習(xí)障礙學(xué)生可能很少;這些課程對(duì)于他們中學(xué)后的社會(huì)適應(yīng)的影響也很小。Blackorby和Wagner發(fā)現(xiàn)，雖然有80%的學(xué)習(xí)障礙學(xué)生在普通教室學(xué)習(xí)，但這些課堂恰恰是會(huì)造成他們學(xué)業(yè)失敗的環(huán)境［15］。中學(xué)課程過(guò)分地強(qiáng)調(diào)對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)障礙學(xué)生因?yàn)樽陨淼恼系K在學(xué)習(xí)這些知識(shí)時(shí)常常遭遇困難，這使得他們對(duì)學(xué)業(yè)心灰意冷。另外，針對(duì)他們未來(lái)就業(yè)技能的課程開(kāi)設(shè)的很少，以上都是他們轉(zhuǎn)銜失敗的主要原因。與非殘疾同伴相比，學(xué)習(xí)障礙學(xué)生很少能進(jìn)入到中學(xué)后的就業(yè)或?qū)W業(yè)中去，同時(shí)離開(kāi)高中后缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。

3．3高中與大學(xué)學(xué)業(yè)要求的不一致

Mull等人(2001)提到自從1997年以來(lái)，進(jìn)入大學(xué)的學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的人數(shù)有了十倍的增長(zhǎng)。對(duì)于普通學(xué)生來(lái)說(shuō)實(shí)屬不易，更何況是有學(xué)習(xí)障礙的學(xué)生［16］。然而，雖然學(xué)習(xí)障礙大學(xué)生的數(shù)量在增長(zhǎng)，但是他們中的大部分經(jīng)歷的困難常常與高中和大學(xué)間對(duì)于學(xué)業(yè)要求的不對(duì)等有關(guān)。這些不對(duì)等體現(xiàn)在班會(huì)時(shí)間、班級(jí)規(guī)模、學(xué)習(xí)要求、評(píng)級(jí)方法以及教學(xué)策略等方面。

3．4轉(zhuǎn)銜計(jì)劃開(kāi)展太晚

IDEA授權(quán)在IEP包含個(gè)人轉(zhuǎn)銜計(jì)劃的學(xué)生年齡應(yīng)不晚于16周歲，同時(shí)納入到IEP中的與個(gè)人轉(zhuǎn)銜計(jì)劃相關(guān)的課程的學(xué)生年齡應(yīng)不晚于14周歲。然而，即使個(gè)人轉(zhuǎn)銜計(jì)劃開(kāi)始于14周歲，也可能太晚了。職業(yè)發(fā)展理論顯示:就業(yè)意識(shí)(CareerAwareness)與就業(yè)興趣隨著時(shí)間而發(fā)展，應(yīng)盡早從幼兒園開(kāi)始培養(yǎng)。與此同時(shí)，人們的職業(yè)興趣源于他們的生活史及個(gè)性。學(xué)習(xí)障礙學(xué)生一般都會(huì)缺少就業(yè)意識(shí)。例如，有學(xué)習(xí)障礙的青少年和成年人常常有著不切實(shí)際的工作期望和不適當(dāng)?shù)木蜆I(yè)目標(biāo)。他們并沒(méi)有考慮到個(gè)人的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)將如何影響他們的教育，社交與就業(yè)。因此，針對(duì)就業(yè)的預(yù)備對(duì)于所有的學(xué)生來(lái)說(shuō)應(yīng)該開(kāi)始得早一些。早期的轉(zhuǎn)銜計(jì)劃對(duì)于學(xué)習(xí)障礙的學(xué)生來(lái)說(shuō)更加關(guān)鍵，因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)業(yè)上的障礙會(huì)阻礙他們職業(yè)的正常發(fā)展。因此，應(yīng)更早地融入轉(zhuǎn)銜計(jì)劃來(lái)幫助他們發(fā)展就業(yè)意識(shí)。最后，在中學(xué)后教育和就業(yè)環(huán)境中獲得成功的能力需要多年的培養(yǎng)。這些能力包括:進(jìn)行有效人際關(guān)系的交流能力;提升自我意識(shí)的能力;獨(dú)立實(shí)施自我倡議的能力;對(duì)多樣化就業(yè)機(jī)會(huì)的意識(shí)等。這些能力需要在較早的年齡階段即開(kāi)始培養(yǎng)。

4美國(guó)義務(wù)教育階段(K－12)學(xué)習(xí)障礙學(xué)生轉(zhuǎn)銜計(jì)劃的實(shí)施

鑒于早期干預(yù)對(duì)殘疾學(xué)生教育與未來(lái)職業(yè)、生活發(fā)展的重要性，美國(guó)在殘疾學(xué)生義務(wù)教育階段(即K－12)即啟動(dòng)轉(zhuǎn)銜計(jì)劃。針對(duì)學(xué)習(xí)障礙兒童的轉(zhuǎn)銜計(jì)劃始于小學(xué)，跨越初中和高中階段并與學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)以及持續(xù)的評(píng)估手段相結(jié)合進(jìn)行。學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的轉(zhuǎn)銜計(jì)劃應(yīng)該包含三個(gè)階段的計(jì)劃:小學(xué)階段、初中階段以及高中階段的轉(zhuǎn)銜計(jì)劃。

4．1小學(xué)階段的轉(zhuǎn)銜計(jì)劃

根據(jù)轉(zhuǎn)銜計(jì)劃實(shí)施的步驟，轉(zhuǎn)銜計(jì)劃應(yīng)始于一種對(duì)于殘疾學(xué)生的評(píng)估。因此，小學(xué)階段轉(zhuǎn)銜計(jì)劃的評(píng)估鑒定學(xué)生的需要和價(jià)值、興趣、能力、人際交往技能以及做出決定的能力［17］。雖然一些學(xué)生的學(xué)習(xí)障礙直到小學(xué)中段甚至更晚才被鑒定出來(lái)，但大部分學(xué)生在幼兒園或小學(xué)入學(xué)前已經(jīng)通過(guò)學(xué)習(xí)障礙的篩查評(píng)估。一旦學(xué)生的需要、價(jià)值、興趣等能力被評(píng)估確定后，轉(zhuǎn)銜目標(biāo)就應(yīng)該被包含在兒童個(gè)別化教育計(jì)劃(IEP)中。評(píng)估結(jié)果與轉(zhuǎn)銜目標(biāo)相聯(lián)系，這種目標(biāo)集中于學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的職業(yè)探索活動(dòng)以及自我意識(shí)的發(fā)展。實(shí)施評(píng)估并同時(shí)設(shè)定轉(zhuǎn)銜目標(biāo)后，學(xué)校將會(huì)提供與學(xué)生轉(zhuǎn)銜目標(biāo)相聯(lián)系的針對(duì)未來(lái)職業(yè)發(fā)展的教育指導(dǎo)。這種教育指導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到各種各樣的工作環(huán)境，讓他們有機(jī)會(huì)與處于這些環(huán)境中的工作者們見(jiàn)面與交流［18］。與此同時(shí)，這些學(xué)生能夠通過(guò)觀看錄像和影片，閱讀各行各業(yè)成功者的故事來(lái)了解這些工作。教師和家長(zhǎng)們?cè)O(shè)計(jì)開(kāi)展角色扮演活動(dòng)來(lái)幫助學(xué)習(xí)障礙學(xué)生想象自己變成從事不同職業(yè)的人來(lái)模擬不同的工作情景［19］。

4．2初中階段的轉(zhuǎn)銜計(jì)劃

學(xué)習(xí)障礙學(xué)生初中階段的轉(zhuǎn)銜評(píng)估測(cè)量學(xué)生的職業(yè)興趣，職業(yè)能力，工作習(xí)慣以及職業(yè)成熟(CareerMa-turity)。評(píng)估策略法包括有訪談，觀察以及標(biāo)準(zhǔn)化的常模參照性評(píng)估工具(Norm－referencedAssessment)［20］。然而，一些學(xué)習(xí)障礙的初中生可能因?yàn)榘l(fā)育遲緩而需要等到高中才能進(jìn)行正式的職業(yè)興趣與職業(yè)能力的評(píng)估。評(píng)估的結(jié)果繼續(xù)集中在對(duì)于學(xué)習(xí)障礙學(xué)生未來(lái)職業(yè)的探索方面。學(xué)生有很多的機(jī)會(huì)去練習(xí)實(shí)踐與未來(lái)工作相關(guān)的技能，這些技能包括嚴(yán)守時(shí)間，獲取同事的信任以及對(duì)于工作制度的理解。這些技能的訓(xùn)練不僅僅在普通課堂或資源教室中進(jìn)行，而且還可以從夏季志愿者工作或兼職工作中獲取［21］。初中階段的轉(zhuǎn)銜計(jì)劃同時(shí)有必要建立與多種成人服務(wù)機(jī)構(gòu)的聯(lián)系。這些機(jī)構(gòu)包括職業(yè)康復(fù)機(jī)構(gòu)、獨(dú)立生活設(shè)施、工商業(yè)界以及高等教育機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)的代表們被邀請(qǐng)與學(xué)習(xí)障礙學(xué)生進(jìn)行正式的和非正式的會(huì)面，向?qū)W生推薦可適用范圍內(nèi)的社區(qū)以及地區(qū)的指導(dǎo)服務(wù)。初中階段的轉(zhuǎn)銜服務(wù)同樣集中在就業(yè)指導(dǎo)活動(dòng)上。這些就業(yè)指導(dǎo)活動(dòng)幫助學(xué)習(xí)障礙學(xué)生建立初步的職業(yè)身份認(rèn)同(VocationalIdentity)［22］。一旦這些學(xué)生在即將進(jìn)入高中時(shí)已經(jīng)形成了一種職業(yè)身份認(rèn)同，他們就可能在高中階段決定哪些課程與他們將來(lái)的工作相關(guān)。這些課程的設(shè)置可以確保這些學(xué)生從學(xué)校到成人生活的有效轉(zhuǎn)銜。為了促使職業(yè)身份認(rèn)同的發(fā)展，學(xué)生接受來(lái)自教師和轉(zhuǎn)銜顧問(wèn)的直接指導(dǎo):他們給予學(xué)生有關(guān)學(xué)習(xí)障礙的真實(shí)信息，教會(huì)他們?nèi)绾伟l(fā)揮優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)弱勢(shì)。有了這些知識(shí)，學(xué)習(xí)障礙學(xué)生將學(xué)會(huì)如何得到教師和未來(lái)雇主的支持并做出適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)銜調(diào)整。就業(yè)指導(dǎo)還教會(huì)這些學(xué)生如何與家長(zhǎng)、教師以及同伴互動(dòng)來(lái)建立良好的人際關(guān)系。同時(shí)教育他們?nèi)绾谓⒍唐趯W(xué)業(yè)及工作的目標(biāo)(例如建立有效的學(xué)習(xí)日程表或者尋找做志愿者的機(jī)會(huì)等)。學(xué)生同樣有機(jī)會(huì)參與到學(xué)業(yè)外的活動(dòng)中，例如各種俱樂(lè)部和體育活動(dòng)等。最后，在此階段中應(yīng)讓有學(xué)習(xí)障礙的學(xué)生參加自己的IEP會(huì)議，并且鼓勵(lì)他們?cè)谂c他們相關(guān)的轉(zhuǎn)銜目標(biāo)討論中發(fā)出自己的聲音［23］。

4．3高中階段的轉(zhuǎn)銜計(jì)劃

高中階段的學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的轉(zhuǎn)銜評(píng)估使用基于經(jīng)驗(yàn)的測(cè)量工具，例如工作樣本和情境評(píng)量(WorkSam-plesandSituationalAssessment)［24］。這一階段對(duì)于學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的職業(yè)興趣和態(tài)度的評(píng)估應(yīng)更能反映學(xué)生實(shí)際需求與發(fā)展的可能性。評(píng)估結(jié)果關(guān)注具體技能的鑒定或者學(xué)業(yè)的調(diào)整，這種調(diào)整對(duì)于學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的就業(yè)或者獲得更高層次教育機(jī)會(huì)來(lái)說(shuō)是必要的［25］。當(dāng)學(xué)習(xí)障礙高中生獲得高中文憑后，他們就不再受到IDEA法案的保護(hù)，而是受另兩部法案的保護(hù)，即:1973年的《職業(yè)康復(fù)法案》(VocationalRehabilitationAct，又稱(chēng)93－112公法)的504款條例和1990年《美國(guó)殘疾人法案》(AmericanDisabilityAct)［26］。面對(duì)計(jì)劃高中畢業(yè)后就開(kāi)始工作的學(xué)習(xí)障礙學(xué)生，他們的高中課程靈活性地反映就業(yè)與學(xué)業(yè)的雙重需求［27］。轉(zhuǎn)銜活動(dòng)應(yīng)完全融入到他們的高中課程中;這些活動(dòng)強(qiáng)調(diào)對(duì)于職業(yè)的自我意識(shí)、有關(guān)工作領(lǐng)域的知識(shí)以及適當(dāng)?shù)木蜆I(yè)行為指導(dǎo)。例如嚴(yán)守時(shí)間、取得同事信任、遵守工作日程等。在學(xué)習(xí)障礙學(xué)生與中學(xué)后(postsecondary)各機(jī)構(gòu)專(zhuān)業(yè)人員見(jiàn)面的正式會(huì)議中提供與他們未來(lái)工作相關(guān)的轉(zhuǎn)銜服務(wù)。這些機(jī)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)人員可能包括有職業(yè)康復(fù)顧問(wèn)、職業(yè)資源教育者、職業(yè)顧問(wèn)以及人力資源專(zhuān)家等［28］。雖然大多數(shù)的有學(xué)習(xí)障礙的高中學(xué)生將會(huì)在畢業(yè)后進(jìn)入到工作中，但有些有輕、中度學(xué)習(xí)障礙的學(xué)生可能會(huì)選擇進(jìn)入2年制到4年制的社區(qū)學(xué)院甚至大學(xué)中進(jìn)行深造［27］。針對(duì)這些學(xué)生，職業(yè)輔導(dǎo)服務(wù)(CareerCounselingServices)十分重要，這些職業(yè)輔導(dǎo)服務(wù)包括人際交往中的社會(huì)技能訓(xùn)練，自我意識(shí)以及自我倡議。同樣，職業(yè)輔導(dǎo)顧問(wèn)為準(zhǔn)大學(xué)生提供大學(xué)學(xué)習(xí)和生活的信息，包括:課堂花費(fèi)的時(shí)間、班級(jí)的規(guī)模、測(cè)試和評(píng)分方法、教學(xué)策略、自由空間和獨(dú)立性等［29］。最后，職業(yè)輔導(dǎo)顧問(wèn)幫助學(xué)生安排學(xué)業(yè)性向測(cè)驗(yàn)(ScholasticAp-titudeTest，SAT)和美國(guó)大學(xué)測(cè)驗(yàn)(AmericanCollegeTest，ACT)，提供必要的調(diào)整，如預(yù)約測(cè)試時(shí)間、延長(zhǎng)考試時(shí)間或者安排輔助人員幫助記錄答案等［30］。需要這些幫助的學(xué)習(xí)障礙學(xué)生需要提供相關(guān)的評(píng)估文件。一旦他們需要特別的幫助時(shí)，他們應(yīng)該提前通知測(cè)試服務(wù)的負(fù)責(zé)人員［31］。另外，為了能夠使學(xué)習(xí)障礙學(xué)生為學(xué)業(yè)性向考試做好充分的準(zhǔn)備，他們可以參加學(xué)業(yè)性向考試預(yù)備測(cè)試(PreliminaryScholasticAptitudeTest，PSAT)以熟悉問(wèn)題的類(lèi)型并發(fā)現(xiàn)他們?cè)趯W(xué)業(yè)性向考試中的弱勢(shì)［32］。

4．4小結(jié)

從美國(guó)義務(wù)教育階段(K－12)學(xué)習(xí)障礙學(xué)生轉(zhuǎn)銜計(jì)劃中我們可以總結(jié)一些特征。首先學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的轉(zhuǎn)銜是貫穿了這些學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)生涯的。這種轉(zhuǎn)銜從小學(xué)開(kāi)始，在初中和高中階段繼續(xù)，直至義務(wù)教育階段后。這種持續(xù)性的教育轉(zhuǎn)銜可以幫助學(xué)生在最初的教育階段就確立好轉(zhuǎn)銜目標(biāo)，在隨后的教育階段中學(xué)校管理者和教師可以根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行轉(zhuǎn)銜的調(diào)整。其次，設(shè)立轉(zhuǎn)銜目標(biāo)后，會(huì)聘請(qǐng)與轉(zhuǎn)銜相關(guān)的人員共同參與到這些學(xué)生的轉(zhuǎn)銜服務(wù)中來(lái)，不僅學(xué)校教師向?qū)W習(xí)障礙學(xué)生傳授實(shí)踐的知識(shí)，還有就業(yè)機(jī)構(gòu)的代表到學(xué)校直接傳授實(shí)踐知識(shí)并將學(xué)生帶到工作環(huán)境中傳授工作知識(shí)和技能。另外，讓學(xué)生家長(zhǎng)、教師、校外機(jī)構(gòu)的代表共同參與到學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的轉(zhuǎn)銜計(jì)劃中來(lái)，通過(guò)合作促進(jìn)學(xué)生的成功轉(zhuǎn)銜。再次，在義務(wù)教育階段，對(duì)學(xué)生將來(lái)的就業(yè)興趣、就業(yè)能力等進(jìn)行及時(shí)的評(píng)估。最后，為學(xué)習(xí)障礙學(xué)生提供盡可能多的資源，為他們的順利轉(zhuǎn)銜提供幫助。

5對(duì)我國(guó)特殊教育的啟示意義

美國(guó)學(xué)習(xí)障礙學(xué)生轉(zhuǎn)銜計(jì)劃的實(shí)踐為我國(guó)特殊教育的發(fā)展提供了如下啟示。

5．1結(jié)合學(xué)習(xí)障礙的實(shí)踐，加強(qiáng)轉(zhuǎn)銜理論的研究

國(guó)內(nèi)對(duì)于學(xué)習(xí)障礙兒童轉(zhuǎn)銜的研究目前還很欠缺，有關(guān)殘疾兒童轉(zhuǎn)銜計(jì)劃的文獻(xiàn)也十分缺乏。我國(guó)最早關(guān)注轉(zhuǎn)銜的研究始于臺(tái)灣。早在20世紀(jì)90年代中期，林宏熾、陳靜江、林幸臺(tái)等學(xué)者就非常重視殘疾學(xué)生的轉(zhuǎn)銜問(wèn)題，開(kāi)始介紹美國(guó)的轉(zhuǎn)銜模式和理念［33］。學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的轉(zhuǎn)銜研究應(yīng)基于對(duì)于殘疾學(xué)生的整體轉(zhuǎn)銜的基礎(chǔ)之上，還應(yīng)借鑒國(guó)外以及臺(tái)灣學(xué)者對(duì)于學(xué)習(xí)障礙兒童的轉(zhuǎn)銜研究，彌補(bǔ)我國(guó)在這一領(lǐng)域的不足。

5．2推進(jìn)特殊教育的立法，保障學(xué)習(xí)障礙學(xué)生轉(zhuǎn)銜的實(shí)施

到目前為止，在我國(guó)的法律體系中僅有《中華人民共和國(guó)殘疾人保障法》這一部特殊教育法律和《殘疾人教育條例》這一部有關(guān)特殊教育的行政法規(guī)，其余都是大量的行政規(guī)章和規(guī)范性文件。立法數(shù)量少，層次不高，并且法律條款用詞空泛，原則性表述較多，可操作性不強(qiáng)。賦予了殘疾人一定權(quán)力，但卻沒(méi)有寫(xiě)明保障此權(quán)力的措施，責(zé)任不明確［34］。因此，應(yīng)加強(qiáng)特殊教育法律法規(guī)建設(shè)，逐步將殘疾兒童轉(zhuǎn)銜的內(nèi)容納入其中。這項(xiàng)任務(wù)也可為學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的轉(zhuǎn)銜提供法律的保障。

5．3加大政府投入的力度，促進(jìn)學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的職業(yè)教育

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)政府對(duì)于特殊教育的投入呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢(shì)。尤其是近幾年來(lái)，投入的力度加大。但僅僅對(duì)于文化教育上的投入是不夠的，還應(yīng)將資金投入到與殘疾學(xué)生(當(dāng)然也包括有學(xué)習(xí)障礙的學(xué)生)未來(lái)工作相聯(lián)系的職業(yè)教育中，以使他們有一技之長(zhǎng)，能夠順利就業(yè)。與此同時(shí)，政府應(yīng)該鼓勵(lì)企業(yè)雇傭有技能的學(xué)習(xí)障礙學(xué)生，并給予他們例如減免稅收等的政策，同時(shí)政府應(yīng)大力扶持能夠促進(jìn)殘疾學(xué)生就業(yè)的企業(yè)。

5．4開(kāi)展機(jī)構(gòu)之間的合作，增強(qiáng)機(jī)構(gòu)之間的交流

美國(guó)十分重視學(xué)習(xí)障礙學(xué)生與各式各樣的機(jī)構(gòu)進(jìn)行互動(dòng)交流，并讓這些機(jī)構(gòu)的代表和專(zhuān)業(yè)人員積極參與到學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的個(gè)別化教育計(jì)劃(IEP)和個(gè)別化轉(zhuǎn)銜計(jì)劃(ITP)中，這樣做更加有利于制定符合學(xué)習(xí)障礙學(xué)生未來(lái)發(fā)展的職業(yè)規(guī)劃。我國(guó)也須發(fā)動(dòng)政府和社會(huì)力量積極參與到學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的就業(yè)以及繼續(xù)教育中來(lái)。

5．5改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)指導(dǎo)與支持

第7篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué) 大地倫理 生態(tài)整體主義

一.生態(tài)倫理溯源

有記載的最早的倫理規(guī)范主要用來(lái)處理人與人之間的關(guān)系。隨著倫理道德發(fā)展，它也開(kāi)始處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，致力于將個(gè)人融入社會(huì)。從表象看，倫理最早作為約束人類(lèi)活動(dòng)的規(guī)范，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，它強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)如何幸福地生活而并不涉及生態(tài)意義上的約束和準(zhǔn)則。但實(shí)際上，早在千百年前，中西方眾多哲學(xué)家、思想家所宣揚(yáng)的傳統(tǒng)倫理中就已透露出生態(tài)倫理智慧。不管是儒道傳統(tǒng)中的“天人合一、道法自然”，還是西方哲學(xué)中的幸福觀，其中無(wú)不飽含豐富的倫理訴求。正是這些思想里所體現(xiàn)出的倫理智慧，為后來(lái)生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生，生態(tài)倫理的發(fā)展做了鋪墊。

倫理規(guī)范作為一種模式，引導(dǎo)著人們反思生存環(huán)境的演變。隨著人類(lèi)對(duì)物質(zhì)生活的追求不斷提高，人類(lèi)通過(guò)無(wú)節(jié)制開(kāi)采資源不惜打破生態(tài)平衡，環(huán)境污染日趨嚴(yán)重。在此背景下，一部分人開(kāi)始意識(shí)到自身的生產(chǎn)活動(dòng)與周?chē)膭?dòng)植物、大自然等生態(tài)環(huán)境之間有著密切的聯(lián)系，進(jìn)而反思人類(lèi)自身與自然、和其他生物的關(guān)系。就是這樣，生態(tài)倫理在人類(lèi)社會(huì)中的發(fā)展和反思中逐漸萌芽。

作為生態(tài)倫理的重要組成部分之一，“大地倫理”于1933年由美國(guó)哲學(xué)家、美國(guó)環(huán)境倫理開(kāi)創(chuàng)者之一的利奧波德首先提出。它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在大自然中并不是一個(gè)征服者的角色，而是與自然緊密相連、共同生存發(fā)展的友好人類(lèi)。人類(lèi)在改造、征服自然取得前所未有成就的同時(shí)，也帶來(lái)了諸如人口膨脹、環(huán)境污染、資源匱乏等一系列環(huán)境問(wèn)題。大地倫理把倫理學(xué)研究的范圍擴(kuò)展到人與自然之間的關(guān)系，將道德共同體的邊界延伸至土壤、水、植物和動(dòng)物或由它們組成的整體―大地。否定了人在土地共同體中原來(lái)的征服者的地位。[1]

生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)人類(lèi)最終的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與生態(tài)環(huán)境的整體利益是一致的，生態(tài)倫理把生態(tài)環(huán)境的整體利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，形成于20世紀(jì)的“生態(tài)整體主義”具體闡述了這一觀點(diǎn)。生態(tài)整體主義努力尋求人與自然的關(guān)系，是一種把價(jià)值建立在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的非人類(lèi)中心主義思想。[2]與生態(tài)整體主義理念相似的另一理念便是綠色科技，綠色科技反對(duì)“唯科技輪”，崇尚正確使用科技，通過(guò)一系列綠色環(huán)保手段發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，從而進(jìn)一步保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，達(dá)到人與自然的和諧。

二.美國(guó)生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)倫理

工業(yè)革命之后，社會(huì)生產(chǎn)力提高帶動(dòng)巨大的社會(huì)財(cái)富積累，同時(shí)人類(lèi)與自然界的關(guān)系和地位也逐漸發(fā)生了變化。人類(lèi)由自然界的依附者變成了自然界的改造者，由自然界的奴仆變成了自然界的主人。在此背景下，有識(shí)之士開(kāi)始反思人類(lèi)中心主義，反思科技文明。1915年，著名思想家史懷澤（Albert Schweitzer，1875-1965）提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的倫理思想。史懷澤對(duì)東方文明給予高度評(píng)價(jià)，對(duì)歐洲傳統(tǒng)卻持懷疑甚至是批評(píng)的態(tài)度。史懷澤堅(jiān)持把生命整體性作為思想的邏輯起點(diǎn)，指出人的存在不是孤立的，有賴于其他生命和整個(gè)世界的和諧，進(jìn)而將人類(lèi)的倫理關(guān)懷從人擴(kuò)展至所有生物和整個(gè)世界，倡導(dǎo)所有生命休戚與共、生死相依的密切關(guān)系。敬畏生命理論指出，倫理與人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的。倫理即敬畏生命，或奉獻(xiàn)給生命。“敬畏生命”理論深刻影響了許多生態(tài)文學(xué)家和生態(tài)思想家。生態(tài)文學(xué)先驅(qū)、《沙鄉(xiāng)年鑒》的作者奧爾多?利奧波德從史懷澤的作品中受到啟示，他所倡導(dǎo)的大地倫理和生態(tài)整體觀，就是對(duì)史懷澤理論的繼承和發(fā)展。《寂靜的春天》的作者卡森認(rèn)為，《敬畏生命》一書(shū)讓人類(lèi)走出自我，第一次意識(shí)到其他生命。

1.大地倫理：整體思維之美

從17世紀(jì)開(kāi)始，美國(guó)生態(tài)文學(xué)就有所萌芽，早期作家用文字抒發(fā)自己對(duì)所生活的土地的熱愛(ài)抑或抨擊破壞自然的行為。從17世紀(jì)的約翰?史密斯，18世紀(jì)的喬納森?愛(ài)德華茲、威廉?巴特姆;再到19世紀(jì)的拉爾夫?愛(ài)默生、大衛(wèi)?梭羅，最后是20世紀(jì)的生態(tài)文學(xué)代表性人物奧爾多?利奧波德和蕾切爾?卡遜，自然書(shū)寫(xiě)抑或生態(tài)文學(xué)貫穿始終。其中利奧波德被稱(chēng)為“生態(tài)倫理之父”，其代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》充分體現(xiàn)出了利奧波德的生態(tài)倫理思想。利奧波德在本書(shū)中提出了一個(gè)新的生態(tài)倫理觀：大地倫理。利奧波德出生在美國(guó)德裔移民之家，他的父親是一位真正的大自然愛(ài)好者。由于從小跟隨父親親近大自然，大自然靈動(dòng)的美在他心里留下了很深的印象。這也為他之后從事生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作做了鋪墊。《沙鄉(xiāng)年鑒》的環(huán)境倫理觀就是“大地倫理”，具有兩大鮮明的進(jìn)步特征：反對(duì)人類(lèi)中心論，提倡生態(tài)整體觀。[3] 1935年，利奧波德在威斯康星河畔購(gòu)買(mǎi)了一處被人類(lèi)遺棄的沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)，在這里作者和他的家人用最原始的方式生活著，并且尋找到了上帝賦予他們最原始的快樂(lè)。遠(yuǎn)離現(xiàn)代化的社會(huì)，在這一片最親近大自然的農(nóng)場(chǎng)上，利奧波德開(kāi)始了自己的大地倫理探索之路。

一月到十二月的農(nóng)場(chǎng)四季景色不同。春天，種下一排排松樹(shù)、看著大地上的雪融化、追趕臭鼬的足跡、看著天上的大雁飛過(guò);夏天，播種野花、為它們澆水施肥，期待它們?yōu)檫@片土地帶來(lái)生機(jī);秋天，去樹(shù)林里聽(tīng)鳥(niǎo)兒高歌;冬天，看漫天飛雪飄落在這片農(nóng)場(chǎng)。利奧波德細(xì)致、優(yōu)美的語(yǔ)言，無(wú)不體現(xiàn)了他對(duì)這片土地深切的愛(ài)意。在對(duì)沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)12個(gè)月不同景象的描繪后，他提出了“土地倫理”觀念，他認(rèn)為，“土地道德就是要把人類(lèi)在土地共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。”[4]個(gè)體是由一個(gè)由相互影響的部分所組成的共同體的成員。個(gè)體的本能激勵(lì)它在共同體中爭(zhēng)取一席之地。而倫理觀則協(xié)調(diào)共同體內(nèi)各成員在相互競(jìng)爭(zhēng)中的關(guān)系，促使個(gè)體和其他成員合作從而達(dá)到共生共存的目的。

2.科技倫理：經(jīng)濟(jì)與自然的博弈

20世紀(jì)美國(guó)海洋生物學(xué)家、生態(tài)文學(xué)代表性人物蕾切爾?卡森對(duì)美國(guó)生態(tài)倫理思想的發(fā)展起著不可估量的作用，1962年，《寂靜的春天》的問(wèn)世標(biāo)志著卡森開(kāi)始向美國(guó)的“生態(tài)倫理”發(fā)問(wèn)。當(dāng)時(shí)的美國(guó)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科技發(fā)明更是給美國(guó)人帶來(lái)了無(wú)盡的物質(zhì)福利，但不知不覺(jué)中，科技也帶來(lái)了災(zāi)難，一觸即發(fā)。殺蟲(chóng)劑、除草劑、化肥農(nóng)藥的頻繁使用給美國(guó)人的生活、生命帶來(lái)巨大威脅。卡森在她的書(shū)中這樣描述道：“神秘莫測(cè)的疾病襲擊了成群的小鳥(niǎo)，牛羊病倒和死去，到處是死亡的陰影;這兒的清晨曾經(jīng)蕩漾著烏鴉、鴿子、鷓鴣、鶇鳥(niǎo)的合唱，以及其他鳥(niǎo)鳴的音浪。而現(xiàn)在一切聲音都沒(méi)有了，只有一片寂靜覆蓋著田野、樹(shù)林和沼地。”[5]卡森認(rèn)為污染是和核戰(zhàn)爭(zhēng)同種重要的大事。書(shū)中，作者描寫(xiě)了小鎮(zhèn)前后翻天覆地變化，從鳥(niǎo)語(yǔ)花香、一片祥和之景的小鎮(zhèn)變成處處是死寂的場(chǎng)景。卡爾森希望人人都能有一種“環(huán)境危機(jī)觀”，努力還原生態(tài)平衡。卡森同時(shí)也批判了不顧后果大量使用化肥農(nóng)藥的行為，反對(duì)過(guò)度干預(yù)自然。卡森認(rèn)為，科技原本的目的就是提高生產(chǎn)能力進(jìn)而為人類(lèi)帶來(lái)福利，如果一切科技的發(fā)展都以破壞自然為代價(jià)，那便是得不償失了。人類(lèi)需要科技，但不可以過(guò)于依賴科技，人類(lèi)實(shí)用科技，但不可以濫用科技，人類(lèi)應(yīng)該樹(shù)立綠色的科技價(jià)值觀念，把科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用納入到保護(hù)自然中去。實(shí)現(xiàn)科技與自然、社會(huì)同步和諧發(fā)展。

人類(lèi)盲目夸大對(duì)自然的控制能力，殊不知自己在大自然的面前是多么的渺小。大自然是極其智慧的，它賦予了每一個(gè)生物存在的意義。現(xiàn)如今，自然的美貌已不復(fù)存在，人類(lèi)毫無(wú)節(jié)制的傷害自己的家園，忽視對(duì)自然的敬畏，必然會(huì)得到自然的懲罰。科學(xué)和技術(shù)不能夠拯救人類(lèi)，但倫理能夠在思想上解放人類(lèi)。當(dāng)人類(lèi)意識(shí)到自己對(duì)于大自然的倫理責(zé)任的時(shí)候，人類(lèi)就是自由、幸福的。

三.生態(tài)文學(xué)的倫理教育功能 利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中曾問(wèn)道，為什么沒(méi)有人制定相關(guān)的規(guī)則？有人回答，因?yàn)槿后w并沒(méi)有自覺(jué)遵守規(guī)則的意識(shí)，必須用教育改變這種局面。可是現(xiàn)行的教育受到利己主義的束縛，并不關(guān)心人對(duì)土地的責(zé)任和義務(wù)，局面令人堪憂。我們唯有反思體制觀念，從內(nèi)在開(kāi)始改變，才能促進(jìn)倫理規(guī)范的良性變化。

1. 從“個(gè)體主義”走向“整體主義”

倫理學(xué)屬哲學(xué)范疇。利奧波德卻極具新意地從生態(tài)學(xué)維度界說(shuō)倫理學(xué)，將其定義為在生存斗爭(zhēng)中對(duì)行為自由度的一種制約。利奧波德認(rèn)為，無(wú)論是生態(tài)學(xué)還是哲學(xué)，倫理表達(dá)的都是一個(gè)相互依賴的個(gè)體或群體趨向于全體的進(jìn)化模式，共同體是個(gè)體存在的基本單位。作為共同體成員，雖個(gè)體為在共同體中有一席之地而出自本能地去進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，但趨于長(zhǎng)期合作卻是出于倫理觀使然。這也就是將“個(gè)體主義”上升至“整體主義”的理念。

從本能的角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)對(duì)于自然的索取大于回報(bào)。長(zhǎng)此以往，生態(tài)必然失衡。問(wèn)題的關(guān)鍵在于觀念的改變，而且必須是從內(nèi)在開(kāi)始改變。就公民的生態(tài)倫理素養(yǎng)提升而言，當(dāng)務(wù)之急是改變生態(tài)教育理念，培養(yǎng)生態(tài)良知，將人類(lèi)從利己主義中拉出來(lái)，用“生態(tài)整體主義”重新由內(nèi)而外塑造其生態(tài)價(jià)值觀，因?yàn)槿伺c土地關(guān)系不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。如果人類(lèi)能夠正確理解進(jìn)化，那么倫理標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展至整個(gè)自然界”[6]環(huán)境危機(jī)實(shí)則人性危機(jī)。基于大地倫理的生態(tài)整體主義給生態(tài)困境中的現(xiàn)代人類(lèi)帶來(lái)啟示，對(duì)環(huán)境倫理教育至關(guān)重要。

2. 超越“科技至上”論

科技就其本質(zhì)而言，是人類(lèi)的一種有目的的活動(dòng)。科學(xué)技術(shù)自從產(chǎn)生以來(lái)，已經(jīng)給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的實(shí)際利益。科技作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，與社會(huì)有著雙向依賴關(guān)系――人類(lèi)發(fā)展科學(xué)技術(shù)的初衷在于讓科學(xué)技術(shù)造福人類(lèi)，使人獲得更大更大程度的自由與解放，從而使人獲得全面發(fā)展，當(dāng)代科技更是與人類(lèi)自身的發(fā)展建立了密不可分的關(guān)系。然而，由于科學(xué)技術(shù)本身存在某種非人性化的因素，加上人類(lèi)自身對(duì)科技的過(guò)度依賴和不合理使用，導(dǎo)致科技發(fā)展的異化。在這種狀態(tài)下，技術(shù)不再是為人服務(wù)的工具，反倒成為一種破壞性力量，造成了人類(lèi)社會(huì)的種種災(zāi)難。技術(shù)因缺乏倫理指導(dǎo)而產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，在美國(guó)生態(tài)文學(xué)中有著豐富的表征。20世紀(jì)60年代開(kāi)始，美國(guó)幾乎所有生態(tài)文學(xué)文本都籠罩在由科技化、工業(yè)化及現(xiàn)代化引發(fā)的環(huán)境污染、陰霾與生態(tài)災(zāi)害之中，幾乎所有的生態(tài)文學(xué)作家的心都充滿焦慮。[7] 生態(tài)文學(xué)作者們不斷對(duì)科技發(fā)展進(jìn)行謹(jǐn)慎而全面的反思：科技的發(fā)展到底給人類(lèi)帶來(lái)了什么？在生態(tài)文學(xué)中，通過(guò)反思科技給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難圖景，及對(duì)生態(tài)創(chuàng)傷的體悟，讀者自然會(huì)重新考量“科技萬(wàn)能、發(fā)展至上”這一現(xiàn)代神話。

自然的意義并不復(fù)雜，也不深?yuàn)W。包括人類(lèi)自身在內(nèi)的所有生物、植物、物質(zhì)都被囊括在自然生態(tài)之中，生態(tài)從其存在的開(kāi)始就是一個(gè)整體。自然作為進(jìn)化的整體，是產(chǎn)生一切價(jià)值的源泉。自然進(jìn)化衍生出一系列日益精致的物種，個(gè)體價(jià)值隨之愈加豐饒，作為個(gè)體的人類(lèi)是生態(tài)演替的最高層次，其價(jià)值根源于自然整體的價(jià)值。[8]

公民環(huán)境教育首先應(yīng)重新評(píng)估人類(lèi)中心主義，倡導(dǎo)生態(tài)整體主義倫理觀，將人類(lèi)的眼界放在與萬(wàn)物平等的角度，重新在生態(tài)整體中定位人的位置。作為自然之子的人類(lèi)，更應(yīng)用心靈去體味自然之美與魅，使靈魂得以凈化，思想得以升華，生命得以延續(xù)。不論是人的現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)，還是心靈體驗(yàn)，以及人對(duì)精神自由境界的追尋，都是無(wú)法脫離自然而獨(dú)立存在的。人類(lèi)生態(tài)體驗(yàn)性地關(guān)注自然，實(shí)際就是在生命的整體中關(guān)注自然。人類(lèi)審美地關(guān)愛(ài)自然，不僅是把人自身與自然視為價(jià)值共同體，如同羅爾斯頓所言，是呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體，對(duì)這種生命共同體的審美關(guān)注就表征為生態(tài)審美之境。這也是美國(guó)生態(tài)文學(xué)努力傳遞給讀者的倫理信息。唯有真心回歸自然，我們才能體味生命的真正含義。

[基金項(xiàng)目：2013年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“大學(xué)生態(tài)教育現(xiàn)狀及其文學(xué)路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201310364015）;安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)2012年繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“環(huán)境文學(xué)視角下大學(xué)生心靈生態(tài)的建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2012zs01zd）。]

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[7]程虹. 尋歸荒野[M]. 北京： 三聯(lián)書(shū)店，2001.

第8篇

1.我國(guó)高校公共美術(shù)教育課程目標(biāo)雖然明確但效果尚不顯著課程目標(biāo)對(duì)高校編制課程有著重要的作用，具有指導(dǎo)意義。然而，我國(guó)高校在公共美術(shù)課程目標(biāo)方面沒(méi)有根據(jù)國(guó)家政策文件制定適合自己學(xué)校的課程目標(biāo)。例如某高校的課程目標(biāo)為“增強(qiáng)學(xué)生的審美能力，建立正確的審美觀念，完善學(xué)生的人格發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)”。該課程目標(biāo)只是普遍意義的課程目標(biāo)，沒(méi)有將目標(biāo)具體化，沒(méi)有可操作性，已引起了業(yè)內(nèi)的廣泛關(guān)注。高校公共美術(shù)課程的教育不是針對(duì)專(zhuān)業(yè)人員的教育，而是實(shí)現(xiàn)具有專(zhuān)業(yè)水平的人員提高其文化藝術(shù)素養(yǎng)。高校公共美術(shù)教育要輔助專(zhuān)業(yè)技能人才，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)技能人才的綜合素質(zhì)能力。然而，我國(guó)目前的高校公共美術(shù)教育課程逐漸呈現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)化，這種趨勢(shì)逐漸導(dǎo)致了高校公共美術(shù)教育課程內(nèi)容范圍不適應(yīng)時(shí)展的需求，須加強(qiáng)人文精神，注重藝術(shù)文化的多樣性。如不加以改善，將會(huì)影響高校公共美術(shù)教育的健康和可持續(xù)發(fā)展。

2.我國(guó)高校公共美術(shù)教育課程內(nèi)容存在的問(wèn)題梳理首先，我國(guó)高校公共美術(shù)教育課程內(nèi)容綜合性稍差。表1中列出了我國(guó)部分高校美術(shù)課程的內(nèi)容，從中可以看出美術(shù)公共課程的設(shè)置是按照美術(shù)的專(zhuān)業(yè)性進(jìn)行分類(lèi)，這些科目都是專(zhuān)業(yè)性非常強(qiáng)的內(nèi)容，像素描、色彩等，缺乏學(xué)科之間的交叉。另外我國(guó)公共美術(shù)教育課程過(guò)多的注重專(zhuān)業(yè)水平，沒(méi)有體現(xiàn)藝術(shù)與社會(huì)、學(xué)生三者之間的關(guān)系，沒(méi)有對(duì)三者關(guān)系進(jìn)行梳理。國(guó)外高校公共美術(shù)課程不僅僅有專(zhuān)業(yè)性的內(nèi)容，還有其他學(xué)科的內(nèi)容。例如，斯坦福大學(xué)設(shè)置的美術(shù)課程中有非洲撒哈拉地區(qū)的藝術(shù)與占卜，主要講述了美洲文明發(fā)展的過(guò)程，闡釋了在美洲文明進(jìn)程的中，美洲的藝術(shù)家是怎樣運(yùn)用方法和技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的，對(duì)考古學(xué)家等領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人員怎樣促進(jìn)了藝術(shù)史的發(fā)展進(jìn)行了論證。其次，我國(guó)高校公共美術(shù)課教育課程內(nèi)容普遍適應(yīng)性弱，水平要求較高，對(duì)于沒(méi)有基礎(chǔ)的學(xué)生而言學(xué)習(xí)非常吃力。高校公共教育課程中的“立體構(gòu)成”等內(nèi)容，具有非常強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性。缺乏像國(guó)外高校開(kāi)設(shè)的如“蒙古征服時(shí)期的藝術(shù)，成吉思汗和他的勝利者”等具有探索性適合公共教育學(xué)生的學(xué)習(xí)。

3.我國(guó)高校公共美術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)的問(wèn)題透視（1）課程內(nèi)容尚待完善，層次感有待加強(qiáng)我國(guó)高校公共美術(shù)教育課程整體上按照美術(shù)理論、美術(shù)鑒賞、美術(shù)實(shí)踐等類(lèi)別進(jìn)行了分類(lèi)，然而每個(gè)學(xué)期只是從這幾個(gè)大類(lèi)別里面選2-3門(mén)課程左右開(kāi)課，例如某大學(xué)的美術(shù)公共課程見(jiàn)表2；另一方面我國(guó)高校公共美術(shù)課程的教學(xué)也是依據(jù)教師資源教學(xué)，整個(gè)教學(xué)過(guò)程節(jié)奏性差。最終導(dǎo)致了整體的美術(shù)課程結(jié)構(gòu)松，內(nèi)容缺乏層次感。國(guó)外大學(xué)的美術(shù)公共課程分類(lèi)比較簡(jiǎn)單，分為了理論課程和實(shí)踐課程。例如普林斯頓大學(xué)的理論課程主要是歐洲中世紀(jì)、意大利文藝復(fù)興藝術(shù)等；其實(shí)踐課程主要是創(chuàng)作和表演。整個(gè)美術(shù)或者藝術(shù)課程內(nèi)容就成為一體。（2）我國(guó)高校公共美術(shù)教育設(shè)置的課程內(nèi)容只注重了課程內(nèi)容的橫向聯(lián)系雖然近時(shí)期我國(guó)高校公共美術(shù)教育開(kāi)設(shè)的課程注重了課程之間的橫向聯(lián)系，但課程內(nèi)容之間的縱向聯(lián)系還是稍弱。而國(guó)外大學(xué)的藝術(shù)課程設(shè)置考慮相對(duì)全面，既有橫向聯(lián)系，又重視縱向深度。例如，華盛頓大學(xué)開(kāi)設(shè)的公共藝術(shù)課程，既有16世紀(jì)的宗教藝術(shù)，又有18世紀(jì)隨著工業(yè)革命到來(lái)現(xiàn)代歐洲藝術(shù)，還有當(dāng)今的藝術(shù)發(fā)展等，這樣就形成了一種深度聯(lián)系。

二、我國(guó)高校公共美術(shù)教育課程的對(duì)策

1.增加美術(shù)課程的數(shù)量我國(guó)公共美術(shù)教育的課程數(shù)量偏少，這使得美術(shù)教育課程很難形成系統(tǒng)性的，跨學(xué)科的教育。根據(jù)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，我國(guó)僅有53%高校開(kāi)設(shè)公共美術(shù)教育課程超過(guò)5門(mén)；有33%的高校開(kāi)設(shè)公共美術(shù)教育課程為3門(mén)，其余高校公共美術(shù)教育課程更低，甚至某些高校沒(méi)有設(shè)立公共美術(shù)教育課程。我國(guó)應(yīng)該增加公共美術(shù)教育課程的數(shù)量，各個(gè)高校應(yīng)該嚴(yán)格按照我國(guó)公共美術(shù)教育課程目標(biāo)進(jìn)行課程設(shè)置。

2.確立合適的課程目標(biāo)首先，確立的課程目標(biāo)要與高校教育的目標(biāo)一致。不同時(shí)期的高等教育，其教育目標(biāo)不一樣。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，高校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，既要有專(zhuān)業(yè)水平，還要求創(chuàng)新精神以及實(shí)踐。因此，高校教育課程目標(biāo)不僅要培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)水平高，還要有知識(shí)廣的結(jié)合以及較高的人文素質(zhì)要求。其次，我國(guó)的高校公共教育目標(biāo)要體現(xiàn)課程的多維性，要體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)社會(huì)感情，體現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值觀等。教育課程目標(biāo)要包涵文化多元化，剖析在特定的歷史時(shí)間內(nèi)，特定的事件與美術(shù)的關(guān)系。文化多元化，特定時(shí)間與美術(shù)的關(guān)系要借助學(xué)生對(duì)美術(shù)知識(shí)的認(rèn)知，對(duì)美術(shù)作品的鑒賞以及評(píng)論；通過(guò)個(gè)人參與美術(shù)活動(dòng)，進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)。

3.加強(qiáng)高校公共美術(shù)教育課程的綜合性（1）實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的綜合我國(guó)高校的美術(shù)課程專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，教學(xué)的目的就是在傳授專(zhuān)業(yè)的美術(shù)知識(shí)。、在美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的聯(lián)系上還待完善，更須注意改善美術(shù)課程與社會(huì)的聯(lián)系。學(xué)生不能從更加寬廣的視野范圍去觀察，去體會(huì)美術(shù)的價(jià)值，不能形成宏觀的觀念去發(fā)現(xiàn)美術(shù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響。要想建立這種學(xué)科間的交叉關(guān)系，就必須找到交叉點(diǎn)，在交叉點(diǎn)的不同方向上可以延伸到不同的學(xué)科。可以將某一歷史階段作為交叉點(diǎn)，將在這一歷史階段中與美術(shù)有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等內(nèi)容綜合在一起。例如“歐洲中世紀(jì)的美術(shù)與宗教”，由于該時(shí)期是由宗教統(tǒng)治時(shí)期，美術(shù)的發(fā)展與宗教之間就有了密切的關(guān)系，這個(gè)課程也是探討美術(shù)和宗教以及社會(huì)之間的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合，可以通過(guò)論題的方式和主線的方法展開(kāi)。論題的方式可以借鑒一些優(yōu)秀大學(xué)論題的方式，例如“抗戰(zhàn)時(shí)期延安的版畫(huà)藝術(shù)與政治”從藝術(shù)到政治、版畫(huà)與社會(huì)的發(fā)展分為幾個(gè)主體進(jìn)行，站在不同的學(xué)科討論與社會(huì)的關(guān)系等。（2）建立案例使得美術(shù)教育和社會(huì)相聯(lián)系通過(guò)案例將學(xué)生與學(xué)科和社會(huì)聯(lián)系在一起，這種案例教學(xué)是在思想層次提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。例如所有人都要面對(duì)“家”的主體，通過(guò)這一主體可以探討多方面的內(nèi)容，從家的環(huán)境開(kāi)始，可以延伸到各種情感問(wèn)題，老年人養(yǎng)老問(wèn)題等。通過(guò)案例教學(xué)，使得學(xué)生建立與社會(huì)的價(jià)值取向，提高學(xué)生面對(duì)實(shí)際問(wèn)題以及解決問(wèn)題的能力。

4.實(shí)現(xiàn)公共美術(shù)課程結(jié)構(gòu)的模塊化公共美術(shù)教育的模塊化可以明確學(xué)生選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容，有利于學(xué)生對(duì)技能知識(shí)的把握。建立一個(gè)知識(shí)模塊，需要考慮課程之間的聯(lián)系因素，通過(guò)聯(lián)系因素的節(jié)點(diǎn)，形成知識(shí)模塊。模塊化知識(shí)教學(xué)適應(yīng)我國(guó)目前的教育狀況，能夠使得教學(xué)課程的內(nèi)容、教學(xué)課程的時(shí)間等分配合理化。美術(shù)教育課程的模塊可以按照時(shí)間順序劃分為歷史模塊，現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)模塊；也可以按照美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行劃分，分為歷史模塊，鑒賞模塊、創(chuàng)作實(shí)踐模塊。劃分好模塊之后，可以在每個(gè)模塊選擇幾門(mén)課程進(jìn)行同時(shí)教學(xué)，通過(guò)局部模塊實(shí)現(xiàn)整個(gè)美術(shù)課程的完整性。在設(shè)置四個(gè)模塊內(nèi)容的時(shí)候，還要考慮到美術(shù)課程的深度教學(xué)。要加強(qiáng)模塊之間深度組織，例如，在歷史模塊，不能僅僅設(shè)有文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)，還應(yīng)該有當(dāng)代的藝術(shù)以及現(xiàn)代藝術(shù)，這些課程可以設(shè)置在不同的學(xué)期開(kāi)設(shè)。在設(shè)置模塊的過(guò)程中，要注意各個(gè)學(xué)科的對(duì)美術(shù)發(fā)展的影響，例如在我國(guó)隋朝時(shí)期，佛教開(kāi)始盛行，統(tǒng)治者信奉佛教，佛教文化對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)發(fā)展有著重要的影響。高校公共課程的模塊化離不開(kāi)多樣化的課程類(lèi)型。課程類(lèi)型的多樣化可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也增加了學(xué)生更廣泛的選擇空間。

三、總結(jié)

第9篇

關(guān)鍵詞：多維視角；美術(shù)理論；文化強(qiáng)國(guó)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，在文化層面，更加關(guān)注民族文化的發(fā)展，民族文化在重塑?chē)?guó)家形象，凸顯國(guó)家文化的先進(jìn)性上面起到了非常重要的作用。在美術(shù)理論方面，在各類(lèi)藝術(shù)理論不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)下，有著傳統(tǒng)特色的美術(shù)理論體系逐漸發(fā)展起來(lái)，美術(shù)理論的不斷成長(zhǎng)，這有力地促進(jìn)了國(guó)內(nèi)美術(shù)文化的發(fā)展，美術(shù)理論研究者開(kāi)始在多維視角下探究我國(guó)的美術(shù)理論，以達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的最終目標(biāo)。

一、美術(shù)理論實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)所經(jīng)歷的三個(gè)階段

經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，美術(shù)理論實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)經(jīng)歷了長(zhǎng)期而又坎坷的過(guò)程。大體上說(shuō)，能夠?qū)⑵浞殖扇齻€(gè)階段。

第一階段，時(shí)期。在這一階段，我國(guó)的傳統(tǒng)文化飽經(jīng)摧殘，相關(guān)研究者也受到心理上以及生理上的各種磨礪，國(guó)內(nèi)的民族美術(shù)理論未能獲得絲毫成長(zhǎng)，這一階段，說(shuō)到美術(shù)理論實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)是不存在的。

第二階段，改革開(kāi)放時(shí)期。在這一階段，隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，這一時(shí)間段的民族文化也獲得了大發(fā)展，美術(shù)理論逐漸發(fā)展起來(lái)，但這一階段，美術(shù)理論的情況仍是走的之前的老路，而且，隨著國(guó)外文化的引入，國(guó)內(nèi)的美術(shù)理論也逐漸結(jié)合國(guó)外的理論研究，可以凸顯中國(guó)特色的美術(shù)理論未能真的構(gòu)建起來(lái)，不過(guò)美術(shù)理論還是在之前的根基上獲得成長(zhǎng)，盡管不可以認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，但對(duì)推動(dòng)美術(shù)實(shí)踐發(fā)展仍是有很大的幫助的。

第三階段，從20世紀(jì)末端到21世紀(jì)初。在這一階段，隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大發(fā)展，在文化層面，大家逐漸意識(shí)到文化也需要發(fā)出聲音，必須凸顯出本國(guó)的傳統(tǒng)特色，這類(lèi)的文化才會(huì)對(duì)民族復(fù)興起到極大的促進(jìn)作用，才會(huì)真的達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目的。這一時(shí)期的美術(shù)理論逐漸在多元化的情況下成長(zhǎng)，其中也加入了許多的可以表現(xiàn)傳統(tǒng)特色的文化符號(hào)，這類(lèi)充滿民族特點(diǎn)的美術(shù)理論逐漸成長(zhǎng)起來(lái)。社會(huì)的前進(jìn)推動(dòng)著文化的前進(jìn)，傳統(tǒng)文化的成長(zhǎng)同時(shí)在推動(dòng)國(guó)家的富強(qiáng)，美術(shù)理論在達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)這一終極目標(biāo)上做出了積極的研究，盡管當(dāng)前的美術(shù)理論還未能真的達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，不過(guò)這一美術(shù)理論在逐漸成長(zhǎng)的道路上大步前進(jìn)著，對(duì)于最終達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)有著極大的幫助，必然的，伴隨國(guó)內(nèi)美術(shù)理論的逐漸發(fā)展，最終必定會(huì)達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目的。

二、多維視角下的美術(shù)理論與文化強(qiáng)國(guó)

（一）美術(shù)理論需要走本土化道路，才能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)

美術(shù)理論本土化的發(fā)展是在國(guó)外美術(shù)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上開(kāi)始發(fā)展的，國(guó)內(nèi)的美術(shù)理論系統(tǒng)創(chuàng)建，在開(kāi)始的階段就是在學(xué)習(xí)國(guó)外理論，在遭遇國(guó)外美術(shù)理論的主體價(jià)值時(shí)，國(guó)內(nèi)的美術(shù)理論需要如何發(fā)展才能創(chuàng)建自身的美術(shù)理論的本土化，要如何發(fā)出充滿中國(guó)特色的美術(shù)理論探索，就變成美術(shù)研究者必須下大力氣探索的問(wèn)題，加入美術(shù)理論不能積極實(shí)現(xiàn)我國(guó)的本土化，如此，想達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)也就是一個(gè)夢(mèng)了。

美術(shù)理論要表現(xiàn)出本土化特點(diǎn)，在理論探索層面，就必須努力地去學(xué)習(xí)我國(guó)數(shù)千年的文化理論知識(shí)，因?yàn)槊佬g(shù)理論的構(gòu)建必須是基于民族性，必須是對(duì)我國(guó)豐富的傳統(tǒng)美術(shù)理論去研究，當(dāng)然，在某些方面，也不可以墨守成規(guī)，必須表現(xiàn)出美術(shù)研究的不受限制與約束，融合與寬容性，在這一根本上構(gòu)建自身的本土化理論。正像孔子所說(shuō)，“君子務(wù)本，本立而道生。”所以，對(duì)我國(guó)美術(shù)理論的本土化研究必須是基于我國(guó)本土化的根本，可以從學(xué)習(xí)國(guó)外美術(shù)理論的情況下突破出來(lái)，更多地工作是探究我國(guó)的美術(shù)品與美術(shù)問(wèn)題，必須走本土化發(fā)展，不僅研究美術(shù)理論本土文化，更要促進(jìn)美術(shù)理論的本土化發(fā)展。

（二）美術(shù)理論需要走現(xiàn)代化道路，才能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)

要達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，我國(guó)的美術(shù)理論還必須走現(xiàn)代化的道路，要努力的加入現(xiàn)代特色，在國(guó)外同行不斷溝通的前提下，探究當(dāng)代人的文化理論看法，探究當(dāng)代人對(duì)美術(shù)理論的理解，必須面向現(xiàn)代視界，創(chuàng)建自身的美術(shù)理論框架，如此的美術(shù)理論才會(huì)積極促進(jìn)美術(shù)理論的發(fā)展，才會(huì)受到大眾的喜歡，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的文化價(jià)值。

在創(chuàng)建我國(guó)的美術(shù)理論的工作中，要將這類(lèi)研究放到現(xiàn)代化建設(shè)的工作中去發(fā)展，當(dāng)代的美術(shù)理論學(xué)者，必須要注意在我國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)中，美術(shù)理論要呈現(xiàn)出一類(lèi)什么樣的文化價(jià)值理念，要利用美術(shù)理論如何推動(dòng)美術(shù)實(shí)踐，要將國(guó)人引向哪個(gè)方向，要如何實(shí)現(xiàn)我國(guó)人民的希望和需求，要如何利用美術(shù)理論促進(jìn)人民走向美好和偉大。美術(shù)理論的創(chuàng)建，需要面向國(guó)內(nèi)的真實(shí)，時(shí)刻注意人民需求，大眾的期待，需要加入現(xiàn)代美術(shù)元素，以及美術(shù)文化素養(yǎng)，需要呈現(xiàn)出現(xiàn)代特點(diǎn)，才可以達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

（三）美術(shù)理論需要構(gòu)建現(xiàn)代文化的中國(guó)模式，才能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)

在全球化進(jìn)一步發(fā)展的今天，國(guó)際一體化的趨向明顯，在多元文化的融合與矛盾下，也就美術(shù)理論呈現(xiàn)出民族特點(diǎn)，又會(huì)在全球的現(xiàn)代化發(fā)展下形成的新的文化理論體系，才會(huì)實(shí)現(xiàn)快速的發(fā)展，最終達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

從文化層面來(lái)講，國(guó)內(nèi)的美術(shù)文化不能失掉本身的傳統(tǒng)特色，美術(shù)理論只有在呈現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)特色時(shí)，才會(huì)在全球化的文化中凸顯本國(guó)的聲音，而且，也不可以忽略現(xiàn)代性，美術(shù)理論文化只有與時(shí)代融合，可以對(duì)各種文化的融合中凸現(xiàn)出時(shí)代特色，才會(huì)促進(jìn)世界文化的發(fā)展，所以，創(chuàng)建現(xiàn)代美術(shù)的中國(guó)模式是中國(guó)美術(shù)理論文化發(fā)展的必然道路。作為美術(shù)研究者，必須以理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)建全新的評(píng)價(jià)體系，對(duì)民族美術(shù)理論進(jìn)行分析，吸收優(yōu)點(diǎn)拋棄缺點(diǎn)，創(chuàng)建充滿中國(guó)特色的美術(shù)價(jià)值理論體系。同時(shí)，要構(gòu)建開(kāi)放性的創(chuàng)造觀念，不斷探究各類(lèi)美術(shù)理論文化，在學(xué)習(xí)研究中做出革新和創(chuàng)造，要推動(dòng)美術(shù)研究者全力構(gòu)建出不但是有中國(guó)傳統(tǒng)特色的又有現(xiàn)代的美術(shù)理論，這是中國(guó)美術(shù)文化發(fā)展的重要途徑。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，要完成美術(shù)理論的文化強(qiáng)國(guó)之路，我們還需要一段時(shí)間，但是，只要我們有恒心，既包容世界文化，學(xué)習(xí)世界文化優(yōu)勢(shì)，又積極地探索我國(guó)的本土美術(shù)文化，推動(dòng)時(shí)代需要，就會(huì)使美術(shù)理論呈現(xiàn)出民族性和現(xiàn)代性，中國(guó)美術(shù)理論全力創(chuàng)建現(xiàn)代化的中國(guó)模式，就一定會(huì)在世界文化的舞臺(tái)上發(fā)出自己的聲音，最終實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

【注釋】

[1]劉暢.討論基于多維視角下的文化強(qiáng)國(guó)與美術(shù)理論[J].城市地理，2014（22）：204-204.

[2]劉明輝.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的理論借鑒――學(xué)習(xí)新民主主義文化綱領(lǐng)的幾點(diǎn)體會(huì)[J].湘潮月刊，2014（10）.