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第1篇

【關(guān)鍵詞】詩意；闡釋；問題

詩意一詞無論在日常交流、學(xué)術(shù)話語還是在一些文學(xué)作品中都能頻繁見到。日常交流時我們會聽到諸如“充滿詩意”、“富有詩意”之類的說法；學(xué)術(shù)話語中我們既可見到許多帶“詩意”字樣標(biāo)題之作，也可從維柯、歌德、馬克思、普魯斯特以及海德格爾等人著述及中國文論中看到詩意一詞；中國文學(xué)作品唐詩、宋詩以及西方文學(xué)作品如荷爾德林的詩作、《追憶似水年華》等小說中該詞也會被頻繁見到。在生活中，人們也會品味到詩意。迄今，既有如西方學(xué)者維柯、海德格爾等人的著作也有如中國學(xué)者張思齊的著作《宋代詩學(xué)》和邢海珍的論文《文學(xué)詩意的范疇界定》對詩意作過闡釋。然而我們并不知道詩意指什么。這是一個耐人尋味的文化現(xiàn)象。倘若說日常交流用語使用詩意一詞其具體所指可以不嚴(yán)格追究還說得過去的話，在學(xué)術(shù)著述或者文學(xué)作品中使用詩意一詞就需要認(rèn)真考究了。就日常交流而言，語言的使用與使用者的生活時空密切關(guān)聯(lián)，語詞使用帶有某種相對臨時性，隨著該時空的變化，語詞意義也會隨著消失；但就學(xué)術(shù)著述或者文學(xué)作品而言就不一樣了，因?yàn)檫@些作品將會流傳下去被更多的人所閱讀，因而其語詞運(yùn)用特別是關(guān)鍵語詞的運(yùn)用就需要考究是在何種意義上使用的。鑒于人類對詩意生活的趨之若鶩，這一語詞當(dāng)然是人類語言中的一個關(guān)鍵語詞，因此其所指，尤其是該詞在學(xué)術(shù)著述和文學(xué)作品中之共通性意義需要界定。對此，國內(nèi)學(xué)界有所嘗試，但還不充分，也未取得基本共識。

中國學(xué)者運(yùn)用詩意一詞的情形比較普遍，但專門探討此概念者主要有張思齊和邢海珍兩位。張思齊在其著作《宋代詩學(xué)》中指出，“詩意是中國詩學(xué)中一個重要范疇。詩意又稱為詩思。所謂詩意，有兩方面的含義。一指詩的內(nèi)容和該內(nèi)容所產(chǎn)生的意境。二指事物所表現(xiàn)的類似于詩歌所產(chǎn)生的能夠給人以美感的意境。前者是詩歌本身的本質(zhì)要素。后者是以詩歌的認(rèn)知方式作用于其他事物的結(jié)果?！笨梢钥闯觯摱x的出發(fā)點(diǎn)是通過詩歌的內(nèi)容及其認(rèn)知方式所達(dá)到的效果。

在《文學(xué)詩意的范疇界定》一文中，邢海珍將國內(nèi)學(xué)者關(guān)于“詩意”的界定歸結(jié)為“詩意是文學(xué)的基本概念”，認(rèn)為其意義可以涉及三個方面：一是廣普的稱謂，即人在生活中所能體驗(yàn)到的一切美感形態(tài)，當(dāng)然也包括人類的藝術(shù)活動，凡能引發(fā)人對美的事物的感受，均可稱為“詩意”；二是文學(xué)藝術(shù)的稱謂，即指文學(xué)藝術(shù)作品中由創(chuàng)造主體通過一定的方式和手法創(chuàng)作而成的情境和氛圍，并在受眾的心中產(chǎn)生一定的感染效應(yīng)，這種藝術(shù)的美感形態(tài)也可稱為“詩意”；三是詩歌文體中的具體稱謂，即指詩歌的意境，詩歌是通過“境”來表“意”，詩意也就是詩的美感。還可進(jìn)一步拓展，詩是抒情的文體，詩意即是詩人情感表達(dá)的基本形態(tài)?！本偷谌齻€意義，作者把張思齊在《宋代詩學(xué)》中對“詩意”的界定作為主要例證。在此基礎(chǔ)上，作者又主張“應(yīng)當(dāng)從‘詩’這個基本前提出發(fā)”“更深入地挖掘詩意的基本內(nèi)涵及發(fā)展過程”，最后，作者指出，“所謂文學(xué)詩意，就是在文學(xué)表達(dá)中由作家獨(dú)特感受作用而通過語言文字的表意系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的美的感染形態(tài)?！?/p>

這個界定是目前國內(nèi)學(xué)者根據(jù)中國語境對“詩意”這一概念所進(jìn)行的基本界定，應(yīng)該說這也代表了國內(nèi)學(xué)界對該概念的基本認(rèn)識。如果就詩歌或者文學(xué)作品的整體情形而言，這個界定是符合基本事實(shí)的，正如作者所說，任何一種體裁的文學(xué)作品中都含有詩意，詩意“不為詩歌文體所獨(dú)有，但它與詩歌文體也有割不斷的親緣關(guān)系。任何詩歌以外的其他文體都暗含著詩，它們之中的詩意都是一種‘詩’的轉(zhuǎn)移，是作家的詩的素養(yǎng)、詩的情懷轉(zhuǎn)化為其他文體中成為具有藝術(shù)氣質(zhì)的詩意的?！比欢屑?xì)分析也會發(fā)現(xiàn)，這個界定有問題。原因是作者把“詩意”看做文學(xué)作品的一個組成部分，即一種“美的感染形態(tài)”；這樣，“詩意”就是一種靜態(tài)的、形而上學(xué)的、可以從文學(xué)作品離析出來的東西。

這種情況給人的基本感覺是，好像沒有詩，便沒有“詩意”，從語言學(xué)存在看，這倒是對的。即使擴(kuò)展開，沒有藝術(shù)就沒有詩意。這是一種。另外，詩意的比喻性意義也很常用。就現(xiàn)在的語境看，的確是隱喻；但應(yīng)該考察其原始性意義。這一觀點(diǎn)問題在于：詩本身是精神產(chǎn)品，因此，說詩意出于詩歌就有唯心主義之嫌。根本原因在于未科學(xué)看到詩意（含其比喻性意義）的真正本質(zhì)。

其實(shí)，無論張思齊還是邢海珍，很顯然，他們都是從“詩”這一概念出發(fā)去闡釋“詩意”的，因此，還需要繼續(xù)追問；特別是，如果聯(lián)系詩歌創(chuàng)作實(shí)踐過程而不僅僅是詩歌作品本身考察，更會明確這種闡釋的本末倒置性。其實(shí)，當(dāng)張思齊指出“詩意又稱為詩思”時，已經(jīng)涉及到了創(chuàng)作實(shí)踐問題，只是他沒有深入下去罷了。很顯然，詩思指的是因?yàn)槟撤N特別情境的刺激使詩人產(chǎn)生的一種作詩的想法，正是這種想法促使了詩歌作品的產(chǎn)生。因此，具體而言，一首具體的詩歌誕生大致應(yīng)該經(jīng)過這么幾個步驟：一是詩人受到某種特別情境刺激，思維（回憶或者想象）被激活，體驗(yàn)到一種不尋常的生命活力；二是這種活力進(jìn)而促使詩人產(chǎn)生作詩的沖動和作詩的方法，即所謂“詩思”，如清朝詩人鄭珍《論詩示諸生時代者將至》詩中所言，“我誠不能詩，而頗知詩意：言必是我言，字是古人字；固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣；氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟(jì)。”三是通過具體的寫作技巧將體驗(yàn)到東西轉(zhuǎn)化為具體的詩作。在這些步驟中，其實(shí)第一步中的某種特別情境即是真正的“詩意”，這可以從唐詩宋詩以及中國文論中對詩意一詞的使用可以看出來，何其芳曾指出，“詩意……是從社會生活和自然界直接提供出來的、經(jīng)過創(chuàng)作者的感動而又能夠激動別人的”的東西。此外，從本體內(nèi)涵看，“詩意”并不是“詩”派生出來的，相反，如果可以這樣說的話，“詩”卻是“詩意”的產(chǎn)物。這在《中國詩性文化與詩觀念》同樣被提到，該書作者指出，持續(xù)的社會心態(tài)導(dǎo)致了詩需求，這種心態(tài)轉(zhuǎn)化為詩的創(chuàng)作行為和文本構(gòu)成中，則形成獨(dú)特的語言，一項(xiàng)所傳遞的審美心理因素——詩意。詩意的公認(rèn)程度和普遍心理認(rèn)同，構(gòu)成了詩觀念基礎(chǔ)。詩……文化現(xiàn)象……詩的性質(zhì)在本質(zhì)上就是文化中的詩性。中國詩史……呈現(xiàn)著對于詩的本體意義的感性認(rèn)同。這里就有一個問題，為什么國內(nèi)學(xué)界更傾向于從詩這一概念而不是從具體的生命體驗(yàn)出發(fā)去闡釋“詩意”呢？筆者認(rèn)為，其中有文化慣性（文化無意識）在起作用。

首先，對該概念的理解很容易受到構(gòu)詞法的影響。就構(gòu)詞法而言，中西語境中的“詩意”均屬于“詩”一詞的派生詞；因此，從詩這一概念出發(fā)進(jìn)行闡釋就是自然而然的事情。其次，這還與人的記憶特點(diǎn)有關(guān)。一般來說，人們所記住的往往是某種靜態(tài)存在的結(jié)果，這樣，就詩而言，被更多地關(guān)注的是具體的詩歌作品本身而不是其產(chǎn)生的動態(tài)過程。這也容易導(dǎo)致這類闡釋方式。第三，文化惰性也起著作用，畢竟，深入闡釋任何一個概念都是艱苦的工作，能進(jìn)行闡釋已經(jīng)不易，因此闡述到什么程度并非闡釋者最為關(guān)心的事情。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邢海珍.文學(xué)詩意的范疇界定[J].綏化師專學(xué)報(bào)，2003（03）.

[2]張思齊.宋代詩學(xué)[M].長沙：湖南人民出版社，2000.

第2篇

時事評論的定義與定位。新華社總編輯何平給“新華時評”做的定位是：“顧名思義定位在‘時’上?！畷r’就是時事、時勢、時世、時政、時局、時弊，時評就是圍繞‘時’字做文章。”按照這個定位，我們理解“時評”就是“時事評論”“時勢評論”“時世評論”“時政評論”“時局評論”“時弊評論”。回溯時評發(fā)生發(fā)展的歷史，結(jié)合今天發(fā)展的形態(tài)，是否可以作出如下的歸結(jié)：時評是新聞媒介常用的一種時事評論文體，是緊密結(jié)合時事、時局、時政、時弊即時發(fā)表的簡潔明快、短小精悍、尖銳潑辣的政論性文字。（徐兆榮：《談如何寫好時事評論》）

時事評論從新聞屬性上講，它是報(bào)紙新聞的深化和延伸；其社會屬性是站在大眾的立場，緊追社會熱點(diǎn)，力圖用通俗的語言，透過新聞現(xiàn)象，幫助讀者看清事物的本質(zhì)。與此同時，時事評論還向廣大讀者傳播先進(jìn)的理念，為法制建設(shè)和市場經(jīng)濟(jì)鼓與呼。這既是讀者的需求，也是報(bào)紙質(zhì)量和品位的體現(xiàn)。由此可見，時評要緊緊圍繞提高輿論引導(dǎo)的權(quán)威性、公信力、影響力，注重輿論引導(dǎo)的時機(jī)和節(jié)奏，采用受眾聽得懂、易接受的方式，不斷增強(qiáng)輿論引導(dǎo)的靈敏性、針對性、實(shí)效性；時事評論要堅(jiān)持“三貼近”，把體現(xiàn)黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來，把堅(jiān)持正確導(dǎo)向和通達(dá)社情民意統(tǒng)一起來，不斷增強(qiáng)輿論引導(dǎo)的吸引力、感染力；要堅(jiān)持及時準(zhǔn)確表明權(quán)威觀點(diǎn)，回應(yīng)社會關(guān)切，做到好中求快、準(zhǔn)中求快、深中求快，努力搶占先機(jī)、贏得話語權(quán)、掌握主動權(quán)，牢牢掌握輿論的制高點(diǎn)，不斷鞏固壯大積極健康向上的主流輿論。

呼喚“血性”的評論。時事評論既要充滿激情，又要富于理性。寫時評沒有激情，溫吞水是不行的。充滿激情，就是時評的寫作不能是溫良恭儉讓，不能躲躲閃閃、吞吞吐吐。激情之外，還需有理性，需要理智的分析、理性的判斷、理論的闡釋。時評說到底還是講道理的文體，屬于議論文的范疇，就是要擺事實(shí)、講道理。在這里，分析說理是時評的靈魂所在。時評的寫作需要“以事實(shí)為依據(jù)，以道理為準(zhǔn)繩”。這里說的“道理”自然應(yīng)該包含法律、法規(guī)、政策、紀(jì)律、道德等為社會所普遍公認(rèn)的律則和價值標(biāo)準(zhǔn)，這應(yīng)該成為時評寫作的一個基本原則。因此，時評的寫作是要曉之以理、動之以情，是以情動人、以理服人的。

在文壇盛行功利主義的文化氛圍下，評論員的獨(dú)立身份和獨(dú)立人格已經(jīng)淡化。時事評論秉筆直書的確有“諸多不便”，“別人做得，我卻寫不得”的尷尬也較為常見，但這并非一個有“血性”的評論家所為，一個沒有血性的評論家是寫不出真誠、率直而不乏真知灼見的評論來的。我們需要那種合乎時宜，“及時雨”式的評論；需要尋求那種激濁揚(yáng)清、匡正時弊的評論；呼喚那種一針見血、酣暢淋漓的評論；渴望那種客觀公正、有思想深度、風(fēng)趣生動而又富于邏輯力量、鋒發(fā)韻流的評論。

時評呼喚平民意識。平民意識，就是站在普通的人民大眾的立場上觀察問題、分析問題。其核心是站在普通群眾的立場上，特別是要站在弱勢群體的立場上來看問題，來分析問題。說得直白一點(diǎn)，所謂平民意識，就是大眾意識、百姓意識、弱勢群體意識。也就是說作者在寫作時評時，要堅(jiān)持“三貼近”原則，站在平民百姓的角度去觀察問題，寫出人們喜聞樂見的時評來。撰寫時評文章，要時刻關(guān)注老百姓的醫(yī)療、衛(wèi)生、就業(yè)、收入、住房等民生問題，思之所思，悟之所悟，言之所言。2008年以來，《河南城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)報(bào)》開設(shè)“三日評彈”欄目，這些時評有三個鮮明的特點(diǎn)：強(qiáng)烈的平民意識；關(guān)注社會熱點(diǎn)難點(diǎn)；注重用事實(shí)說話。以平民化的視角，發(fā)掘主題，關(guān)注民生，反映民意，效果顯著。

呼喚有個性的時事評論。重視和加強(qiáng)報(bào)紙的評論是提高報(bào)紙質(zhì)量和輿論引導(dǎo)水平的關(guān)鍵。2007年3月初，《開封日報(bào)》以“干成事”為主線，連續(xù)發(fā)表了3篇評論員文章，即《一論干成事》、《二論干成事》和《三論干成事》。這3篇文章立論正確，論據(jù)充分，給人以啟迪和力量。文章以干成事這條主線貫穿始終，就影響我們干成事的不良因素和怎樣才能干成事等問題，層層剖析，給讀者作了明白的交代。文章緊接著分析了當(dāng)前影響干成事的突出問題，并提出解決方案。怎樣才能干成事？文章指出，一是要樹正氣，抑歪風(fēng)。二是要正導(dǎo)向，立規(guī)矩。主要是著力健全選人用人的規(guī)則和程序，努力做到以干成事為出發(fā)點(diǎn)去選人用人。三是要抓具體，勤督察，要完善督察機(jī)制，做到分工明確，責(zé)任明晰，獎罰得當(dāng)。四是要敢創(chuàng)新，善總結(jié)，這樣才能少走彎路。作為地方黨報(bào)，能夠圍繞如此重大課題，緊跟市委工作部署，連續(xù)組織如此既有規(guī)模又有聲勢的評論，為突出發(fā)展主旋律營造濃厚氛圍，確屬難能可貴。

時評不能成為擴(kuò)散虛假信息的工具。2010年3月30日，河南中原新聞網(wǎng)站刊登了河南洛陽市洛龍區(qū)法院、檢察院的聲明，對新聞媒體報(bào)道的河南洛陽“美女不配合被判有期徒刑”的新聞公開予以澄清，認(rèn)為這則新聞是對法院、檢察院名譽(yù)的“惡意詆毀和誹謗”，并且要求依法追究相關(guān)人員的法律責(zé)任。值得人們深思的是，這則虛假新聞最早出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上，但很快被一些傳統(tǒng)新聞媒體借助于新聞評論傳播開來。從表面上看，相當(dāng)一部分報(bào)紙的時事評論是抱著懷疑的目光看待這一新聞的，但是一些新聞評論工作者把虛假新聞作為由頭，展開無限的遐想，從而使得那些在互聯(lián)網(wǎng)上流傳的虛假新聞得以出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，在客觀上起到了擴(kuò)散影響的作用。這些打著公開批評的幌子傳播虛假新聞的新聞評論，已經(jīng)擊破了新聞評論的職業(yè)道德底線。作為一個負(fù)責(zé)任的新聞評論工作者，必須學(xué)會去偽存真，謹(jǐn)慎地使用互聯(lián)網(wǎng)的信息。不能聽風(fēng)就是雨，或者以批評的方式公開傳播虛假新聞。

第3篇

關(guān)鍵詞:余秋雨散文;文體意識;主體精神

當(dāng)代新時期散文創(chuàng)作五彩紛呈，表現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢。但不少流派、不少風(fēng)格獨(dú)具的作家作品，往往在令人感動欣喜一時之后，則表現(xiàn)出后勁不足，很快便消歇無聞，然而余秋雨的創(chuàng)作卻是個特例。自上個世紀(jì)九十年代至今，他的散文作品廣受歡迎，反響巨大。余秋雨散文這種持續(xù)地、廣泛地獲得不同文化層次讀者接受的狀況我們可稱之為“余秋雨現(xiàn)象”?？疾煊嗲镉晟⑽耐⒍志玫乃囆g(shù)魅力根源可以發(fā)現(xiàn)，對于當(dāng)代散文而來說，余秋雨散文的意義不僅止于為當(dāng)代文學(xué)寶庫奉獻(xiàn)了豐富、精美的篇章，實(shí)際上還應(yīng)引發(fā)人們對于散文創(chuàng)作規(guī)律、散文文體意識等理論層面問題的思考。

一

長久以來，人們對散文文體的理解一般多側(cè)重于對形式層面元素的關(guān)注，因而對散文文體的闡釋往往更為注重突出其共性化特征。這種思維顯然對散文創(chuàng)作產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，當(dāng)年楊朔散文對篇章結(jié)構(gòu)的刻意雕鑿便是一個典型。然而，如果對于散文文體的界定僅局限于形式層面的思考，必將對當(dāng)代散文理論的建構(gòu)與散文的發(fā)展有所局限。

追尋自《文化苦旅》以來的散文創(chuàng)作足跡，應(yīng)當(dāng)可以明確余秋雨散文實(shí)際代表著當(dāng)代文學(xué)一種新的散文文體意識的萌生。在散文創(chuàng)作實(shí)踐中，余秋雨格外強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體對客體的價值叩問。2004年余秋雨曾在央視《百家講壇》作了一個關(guān)于散文創(chuàng)作的專題講座，其間曾談到:“我當(dāng)時寫《文化苦旅》和《山居筆記》的時候，我比較重要的是想用我的腳去踩一踩廢墟，在廢墟當(dāng)中感受中華文化還能給我什么感覺……”。所謂“感覺”，即指作者對這些人文山水的個性化感悟與價值性發(fā)現(xiàn)，而這種對歷史文化的個性化感悟與價值性發(fā)現(xiàn)恰是余秋雨散文創(chuàng)作的起點(diǎn)和歸宿。探入人類文明歷史，透過兩難困惑的辯證思索步步逼近真理是其散文的重要特征。“我寫那些文章，不能說完全沒有考慮過文體，但主要是為了傾吐一種文化感受?！盵1]這里所謂“文體”指向大眾的普泛理解，專指傳統(tǒng)意義上的散文形式規(guī)范，即散文在表達(dá)方式、篇章結(jié)構(gòu)、語體風(fēng)范等形式元素的綜合統(tǒng)一。然而這并不是余秋雨關(guān)于散文文體的思維，顯而易見，這段表述明確地告知人們他寫作散文是重在“傾吐一種文化感受”。由此可見，余秋雨的散文文體意識體現(xiàn)這種精神:散文創(chuàng)作是一個心靈追問的歷程，散文的價值核心在于其精神內(nèi)涵，散文的本質(zhì)應(yīng)定位于創(chuàng)作主體的“心靈體驗(yàn)”;創(chuàng)作主體“心靈體驗(yàn)”的內(nèi)涵為“真誠”與“價值叩問”的統(tǒng)一，它積淀著作家個性化的生命意識，是作家對歷史人生、社會文明切身體察、探尋追思而超越了世俗平庸的價值性認(rèn)識與感悟。

事實(shí)上，俄國著名文學(xué)理論家、批評家別林斯基在論及文學(xué)文體問題時就曾指出:“文體——這是才能本身，思想本身。文體是思想的浮雕性、可感性，在文體里表現(xiàn)著整個的人;文體和個性、性格一樣，永遠(yuǎn)是獨(dú)創(chuàng)的。”[2]別林斯基的文體意識明確指向作品的內(nèi)在精神，突出強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的個性化體驗(yàn)。說明文體實(shí)質(zhì)上是富于作家藝術(shù)個性的把握生活的方式，它首先指向創(chuàng)作主體的思維方式及價值觀念。遺憾的是建國以來相當(dāng)長的時期，人們對文體的闡釋往往囿于單純的技巧或形式，散文領(lǐng)域亦無例外。由此直接導(dǎo)致散文創(chuàng)作或者是對形式技藝的過度加工，或者是作品內(nèi)在精神顯得淺薄或矯飾。余秋雨散文對精神內(nèi)涵、創(chuàng)作主體心靈體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)為當(dāng)代散文文體作出了富有啟示性的闡釋，并提供了可貴的范式。

這種散文文體意識帶來了余秋雨散文文本濃厚的主觀感悟色彩。他的散文雖然多以游記形式出現(xiàn)，如《文化苦旅》、《行者無疆》等，但與一般游記篇章大有不同。其筆墨所涉雖然表層也在訪山問水，卻不似一般游記重在“瀟灑一游”。亦即說余秋雨的目光并非止落于對一個個無聲景點(diǎn)的形象摹寫，整體敘寫經(jīng)營也不是首先重在技藝精巧的追求。他散文筆下的客觀風(fēng)物在很大程度上只是作家對社會歷史文化省思的介質(zhì)，創(chuàng)作主體的情感體驗(yàn)才是創(chuàng)作思維營構(gòu)的主導(dǎo)。如記寫我國著名藏書樓天一閣的《風(fēng)雨天一閣》實(shí)際關(guān)注的是這樣一個命題:“基于健全人格的文化良知，或者倒過來說，基于文化良知的健全人格?！盵3] 它重在表達(dá)作者對中國傳統(tǒng)知識分子人格精神的體悟，因而敘寫“天一閣”的歷史變遷實(shí)際上成為考察不同歷史時期知識分子精神人格的表層依托，全文精髓在于作者對以“天一閣”主人范欽為代表的一類傳統(tǒng)優(yōu)秀知識分子“輕常人之所重，重常人之所輕”[4] 的、“基于文化良知的健全人格”的人格光輝的揭示與歌頌。

應(yīng)當(dāng)說，余秋雨的散文創(chuàng)作動因是生命意義追問中的困惑，困惑中的思索:“我把我永遠(yuǎn)想不明白的問題交給我的散文”，寫作散文是有“另外一種追求”，同在上述講座中談及散文創(chuàng)作體驗(yàn)時余秋雨如是說。在現(xiàn)實(shí)生活中，余秋雨是個求真的學(xué)者，豐富的生活經(jīng)歷帶給他的不僅止于一般生物性的經(jīng)驗(yàn)積累，更是以詩性情懷感悟人生的價值體驗(yàn)。對他而言，散文既是心靈困惑的訴說，同時也是一種解決困惑、追尋生命意義的方式，散文文本實(shí)際上是作者自我價值觀念、生命意識的外化。因而他的散文創(chuàng)作完全是“筆”隨“心”走，至于對形式層面問題的考慮，正如他說自己在許多時候?qū)懽魑幕斡洉r不考慮諸如譴辭造句等因素那樣，倒是位在其次的。因此，在余秋雨散文世界中，“散文”不可單純從表現(xiàn)形式上作界定，創(chuàng)作主體對所觀照客體的“以身體之，以心驗(yàn)之”，由此而進(jìn)入價值叩問與發(fā)現(xiàn)的境界，抒寫出超越一般生活經(jīng)驗(yàn)的詩性情感才是散文的真諦;散文是一種有著深刻反思、舞動著詩性靈魂的文體，創(chuàng)作主體以超越經(jīng)驗(yàn)與平庸的詩性情懷表達(dá)出對社會人生的關(guān)懷才是散文核心價值和意義所在。

二

余秋雨對散文是創(chuàng)作主體“心靈體驗(yàn)”的認(rèn)定，與現(xiàn)代散文大家郁達(dá)夫所提倡的散文創(chuàng)作第一要寫“散文的心”的觀念是有共通之處的。我們可以把這“心”理解為蘊(yùn)含于文的、富有意義的主體精神，這是決定作品審美價值的重要元素。

回顧建國后散文創(chuàng)作的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，十七年散文雖然有著明顯的關(guān)注社會、思考現(xiàn)實(shí)的傾向，但思想情感大多淹沒于純粹的社會生活之中，缺乏必要的、獨(dú)立的創(chuàng)作主體人格精神。如五、六十年代“寫中心”、“趕任務(wù)”、“歌頌新的生活和新的人物” 這樣的散文占據(jù)著主導(dǎo)地位，其中不少作品呈現(xiàn)出一種常人難以企及的“神圣化”或背離歷史現(xiàn)實(shí)的“偽崇高”色彩。此時散文創(chuàng)作雖然努力切近社會主流生活，然而大多卻因思想的淺薄、情感的浮泛而顯示出一份貧弱與蒼白。此外，即使在當(dāng)時一些具有代表性的作品中，由于主體意識淡化，思想個性在有意或無意之中被遮掩，藝術(shù)創(chuàng)作中極為可貴而重要的主體精神在相當(dāng)程度上被消解。有時乍看起來表現(xiàn)的是個性，但實(shí)際上共性色彩濃厚;看似抒發(fā)自我懷情，但矯飾成份居多，創(chuàng)作主體富于個性化的情感理想、藝術(shù)思維受到極大抑制。十七年之后相當(dāng)長一段時間里，不少散文創(chuàng)作由于深受建國后散文模式的影響，仍在自覺不自覺地延續(xù)著以往的散文傳統(tǒng)。進(jìn)入新文學(xué)時期，雖然也有了一些年輕作家的散文創(chuàng)新，但就總體而言，散文創(chuàng)作仍未形成一種自覺的主體意識。到了上個世紀(jì)九十年代，人們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化撞擊與交融之中思索著，在多元融合對立的現(xiàn)實(shí)中開始冷靜定位自己的坐標(biāo)。在這種背景之下，散文也開始了以新的姿態(tài)走向當(dāng)代人的心理。開始由相對淺顯單一的抒情、言志進(jìn)入深層的思考，由感性的熱情轉(zhuǎn)向理性的期冀，由難以企及的“神圣”、“崇高”而切入到關(guān)聯(lián)千古常人生活的文化反思。由此一種優(yōu)美崇高而切近生活現(xiàn)實(shí)的精神品格開始滲入散文實(shí)踐，散文領(lǐng)域日漸形成藝術(shù)創(chuàng)作新格局。在這個新格局當(dāng)中，余秋雨散文是一個標(biāo)志，它標(biāo)志著一種強(qiáng)健的主體精神在散文創(chuàng)作中的確立。余秋雨由《文化苦旅》所開啟的系列散文筆涉中外，它們在聚焦人類文明發(fā)展歷史、探尋社會文化真善美的歷程中，通過文化品位的滲透而確立了獨(dú)具個性魅力的精神品格。也就是說，郁達(dá)夫所說的“散文的心”，在余秋雨散文中得到了真切的落實(shí)，也正是這個散文的“心”把他的散文推進(jìn)了深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。

突出創(chuàng)作主體的心靈體驗(yàn)，從而強(qiáng)調(diào)作品的精神內(nèi)涵是余秋雨散文創(chuàng)作的顯著特征。而透過藝術(shù)創(chuàng)作探視創(chuàng)作者的心靈世界，余秋雨散文呈現(xiàn)給人們他作為一個知識分子的文化良知與叩問意義、價值世界的理性自覺。應(yīng)當(dāng)說，中國傳統(tǒng)知識分子的文化良知與使命自覺是余秋雨強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神價值的散文觀形成的根源。

第4篇

1.學(xué)生應(yīng)該擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，尋找生活的素材

“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保@從側(cè)面告訴了教師一個道理，就是讓學(xué)生從生活中積累素材，為寫作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。生活的美無處不在，就是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。真情才是最能打動人的。學(xué)生可以和同學(xué)們約在一起經(jīng)常出去走一走，體味一下生活。老師也可以組織學(xué)生去郊游，去農(nóng)村體會生活?，F(xiàn)在社會獨(dú)生子女越來越普遍，學(xué)生們?nèi)狈εc外界的交流，只是單純地上上網(wǎng)，聊聊天，很多東西在無形之中都被遏制了。只有相互交流，才能碰撞出思維的火花。很多奇特而實(shí)用的想法都是在相互交流中產(chǎn)生的。因此，教師應(yīng)充分意識到這一點(diǎn)，通過開展各種活動來讓中學(xué)階段的學(xué)生做他們年齡階段該做的事情。不能把他們束縛在語文課堂中，這樣才能發(fā)散學(xué)生的思維和想象力。學(xué)生應(yīng)該在多姿多彩的生活中，使手、腦、眼有機(jī)結(jié)合，用心觀察生活、體味生活、感悟生活、這樣學(xué)生才有豐富的寫作題材，才會用心抒發(fā)自己的真實(shí)情感。

2.教師應(yīng)該提高自己的寫作命題藝術(shù)，讓學(xué)生有話可寫

教師可以盡可能地帶學(xué)生走進(jìn)大自然，走進(jìn)生活。學(xué)生的生活充實(shí)以后，就有足夠的素材和生活體驗(yàn)來進(jìn)行寫作。根據(jù)具體的情境，教師可以根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)的不同和知識水平的不同來進(jìn)行命題，讓學(xué)生有話可寫。教師也要擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，發(fā)現(xiàn)生活中的小事件，縮小命題的范圍，從而找到學(xué)生的興奮點(diǎn)，讓學(xué)生不僅有話可寫而且樂于寫作。這樣做的好處就是讓學(xué)生善于觀察生活中的小事，從小事中寫出大作文。一名初中語文教師就善于抓住這一點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)：如他偶然發(fā)現(xiàn)一位老師的辦公桌上擺放著一盆漂亮的盆景，他就會把這盆盆景借來，再拿到教室去讓學(xué)生觀察，從而來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場版的“看圖作文”。這樣學(xué)生通過細(xì)心觀察，便能發(fā)現(xiàn)它的種種特征，寫起來就如魚得水了。雖然是初中教師的案例，但對于中學(xué)教師來說，命題也是一門藝術(shù)。生活中處處有語文，處處皆語文，缺的就是你是不是善于發(fā)現(xiàn)別人常見事物的不同之處。

3.教師應(yīng)該仔細(xì)專研教材，讀懂教材，讓學(xué)生掌握一種學(xué)習(xí)方式與方法

越來越多的老師語文課不好上，上作文課更是難上加難。這對很多新教師是一個很大的挑戰(zhàn)。越來越多的教師喜歡標(biāo)新立異，努力找課文的亮點(diǎn)。其實(shí)一節(jié)課上得好與不好，關(guān)鍵在于讀寫和關(guān)鍵詞的把握，教師應(yīng)該在教材上下工夫，讀懂教材，才能更好地讓學(xué)生把握整體內(nèi)容。新課改的實(shí)施，老師的絕對中心地位轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熤鲗?dǎo)，教師應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生的主體意識，讓他們在課堂上愿意說，學(xué)會說。因此，教師在教學(xué)活動中應(yīng)盡可能多讓學(xué)生發(fā)表自己的看法，學(xué)會思考問題。

二、教師應(yīng)尊重學(xué)生的個體差異，平等對待學(xué)生，適當(dāng)鼓勵學(xué)生，激發(fā)學(xué)生興趣

1.教師應(yīng)意識到世界上沒有兩片相同的樹葉，尊重學(xué)生個體差異

教育是平等的對話，教學(xué)是交流。兩千多年前的孔子就是這樣做的。想一想那時候的人就有了這種覺悟，那現(xiàn)在為什么還出現(xiàn)有老師戴有色眼鏡看人的現(xiàn)象呢？究其原因，是因?yàn)橛行┙處煵⒉怀姓J(rèn)差異、尊重差異。對話的最核心的東西就是尊重、民主、平等，尊重別人是最重要的原則。教師應(yīng)該意識到每一個學(xué)生都是一個大寫的人，要尊重他人的人格，要尊重差異。學(xué)生是沒有差生的，只有差異。雖然他們在文化成績方面會有所差別，但成績差的學(xué)生并不是沒有其它方面的特長。創(chuàng)建了阿里巴巴的馬云，曾經(jīng)將北大作為自己的夢想，但他最終只上了杭州師范學(xué)院，而且學(xué)習(xí)成績從沒進(jìn)過前三，但他卻成功了。所以，老師不應(yīng)該差別對待學(xué)生。如果老師能夠關(guān)愛每一個同學(xué)的成長與發(fā)展，那么他就勝利了一大半了。在有愛心、有耐心的老師面前，學(xué)生的個性能夠得到充分地發(fā)展。在這方面做得比較好的教師有很多，比如特級教師于永正，他“蹲下來”看學(xué)生，完全詮釋了換位思考這一行為，關(guān)愛班上的每一位孩子，力求教過的學(xué)生個性得到張揚(yáng)。

2.適當(dāng)?shù)毓膭羁梢允箤W(xué)生追求上進(jìn)

第5篇

中國對外貿(mào)易擴(kuò)大給世界各國帶來了諸多益處。中國物美價廉的商品輸往世界各地，使中國制造的標(biāo)簽貼遍全世界，由此看來，中國已經(jīng)是國際貿(mào)易中不可或缺的一員。

然而，驚人的經(jīng)濟(jì)增速背后，卻引發(fā)了一系列深刻問題，中國貿(mào)易量雖然每年以20%左右的速度持續(xù)增長，甚至超過日本成為美國和德國之后第三個世界貿(mào)易大國，但是，外貿(mào)增加帶來的僅僅只是GDP的增量，卻基本沒有帶來產(chǎn)業(yè)的升級換代。

不能不說，這是一種很危險(xiǎn)的信號，因?yàn)閺?008年金融危機(jī)以來，這種靠外商直接投資，國內(nèi)企業(yè)代工生產(chǎn)以擴(kuò)大出口從而拉動中國GDP增長的模式，缺乏可持續(xù)性，其脆弱性和依賴性已經(jīng)越來越顯現(xiàn)，由此可以看出，擁有自主品牌，從而占據(jù)GVC高端對于一國的可持續(xù)發(fā)展而言是多么重要。

過去GVC下的代加工模式優(yōu)劣分析。

中國改革開放進(jìn)行了30年，進(jìn)出口貿(mào)易量、經(jīng)濟(jì)總量、國民收入都得到很大的提高，尤其是長三角、珠三角等外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域。沿海區(qū)域帶發(fā)展的主要動力就是很大程度上得益于引進(jìn)外資進(jìn)行加工貿(mào)易，或積極主動地接受發(fā)達(dá)國家企業(yè)的外包訂單，為其進(jìn)行代加工生產(chǎn)。

第6篇

【論文關(guān)鍵詞】 海運(yùn)單 提單 UCP600 海運(yùn)單是在20世紀(jì)70年代初期，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、造船技術(shù)的提高與航海速度的加快而產(chǎn)生的一種運(yùn)輸單證。

它雖然已產(chǎn)生有30余年，但是與海運(yùn)提單數(shù)百年歷史相比，年輪實(shí)在短淺。由于人們對其認(rèn)識生疏，加之相關(guān)的法律法規(guī)尚不十分完備，因此在國際貿(mào)易實(shí)踐中海運(yùn)單未能發(fā)揮出其應(yīng)有的巨大作用。尤其是在我國，對海運(yùn)單的使用率極低，我們應(yīng)該了解它的特點(diǎn)、相關(guān)的法規(guī)以及在貿(mào)易實(shí)踐中存在的問題，這對于我們在貿(mào)易實(shí)踐中正確地運(yùn)用海運(yùn)單會有很大幫助，進(jìn)而促進(jìn)進(jìn)出口貿(mào)易的蓬勃發(fā)展。 一、海運(yùn)單的產(chǎn)生背景 1.運(yùn)輸技術(shù)的提高 第二次世界大戰(zhàn)以來，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，新科技被廣泛地應(yīng)用于航海領(lǐng)域，使船舶的安全性能大大提高，航海的速度大大地加快。集裝箱運(yùn)輸方式的迅猛發(fā)展，世界各大港口裝卸設(shè)備的現(xiàn)代化，使得港口的裝卸效率提高，國際海上貨物運(yùn)輸所需的時間大大縮短。

因而經(jīng)常會出現(xiàn)代表貨物的提單晚于貨物到達(dá)目的港的情況，尤其是在近洋貿(mào)易當(dāng)中，這種現(xiàn)象就更加普遍。由于提單的制作流程冗長而復(fù)雜，造成貨到而提單未到的情況，使得買方無法及時提貨。這不僅給港口造成貨物滯留的情況，而且也給買方增加了額外的費(fèi)用和風(fēng)險(xiǎn)。為了解決這種難題，貿(mào)易界出現(xiàn)了銀行擔(dān)保提貨、電放等“偏方”，這種方式不僅違反了提單“見單交貨”的原則，而且還會造成在發(fā)生貿(mào)易糾紛時，當(dāng)事人得不到法律保護(hù)的嚴(yán)重后果。海運(yùn)單就是在這種情況下產(chǎn)生的，它的出現(xiàn)在緩解了提單晚于貨物到港的問題。 2.傳統(tǒng)的以船舷為界的交貨界限有所改變 20世紀(jì)70年代以來，集裝箱運(yùn)輸方式風(fēng)靡全球，被人們稱之為運(yùn)輸史上的一次革命。隨著運(yùn)輸技術(shù)的不斷革新，特別是集裝箱運(yùn)輸和國際多式聯(lián)運(yùn)方式的迅速發(fā)展，使得傳統(tǒng)的海洋運(yùn)輸由以往的“港至港交貨”，變?yōu)榧b箱“貨運(yùn)站至貨運(yùn)站(CFS to CFS)”或“堆場至堆場(CY to CY)”，以至于發(fā)展到“賣方庫門到買方庫門(Door to Door)”的交貨方式。

在這種情況下，以“船舷”為界的傳統(tǒng)交貨方式有所改變，而提單的出具仍然要等到貨物上船后才能辦理，這種傳統(tǒng)的提單流轉(zhuǎn)程序難以滿足國際海運(yùn)發(fā)展的要求。 3.推廣普及電子商務(wù)的需要 電子商務(wù)是企業(yè)通過運(yùn)用現(xiàn)代信息科技，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代通訊技術(shù)，使得商務(wù)活動所涉及的貿(mào)易當(dāng)事人，通過網(wǎng)絡(luò)傳遞單證信息，從而實(shí)現(xiàn)商務(wù)活動的“無紙化交易”。但是由于提單具有物權(quán)憑證的這一重要功能，在目前要通過電子數(shù)據(jù)傳輸來體現(xiàn)這一功能尚有一定困難。

因?yàn)樽鳛殡娮訑?shù)據(jù)的電子提單既無法進(jìn)行正本手簽，又不能進(jìn)行背書轉(zhuǎn)讓。提單的物權(quán)憑證這一功能，成了網(wǎng)絡(luò)信息時代電子提單發(fā)展的一大障礙。因此，聯(lián)合國貿(mào)易與發(fā)展會議主張?jiān)谶M(jìn)出口貿(mào)易中，特別是在近洋貿(mào)易，如果能肯定貨物不在路途中銷售，而且到貨目的港明確，積極鼓勵使用海運(yùn)單。因?yàn)楹＿\(yùn)單不具備物權(quán)憑證這一功能，以此來實(shí)現(xiàn)運(yùn)輸單據(jù)的網(wǎng)上操作。 二、海運(yùn)單與提單的區(qū)別 為了適應(yīng)國際貿(mào)易環(huán)境的發(fā)展，國際海事委員會(Committee Maritime International CMI)于1983年制定了《關(guān)于并入海運(yùn)單或其他類似單證的統(tǒng)一規(guī)則草案》，在1990年召開的國際海事委員會大會上進(jìn)一步討論修改并通過了《國際海事委員會海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》。

規(guī)則共八條，包括適用范圍;常用關(guān)鍵術(shù)語的定義;;當(dāng)事人的權(quán)利和責(zé)任;貨物說明;支配權(quán);交付;效力等。該規(guī)則為海運(yùn)單的實(shí)施提供了法律依據(jù)。 海運(yùn)單(Sea Waybill)是證明國際海運(yùn)貨物運(yùn)輸合同和貨物由承運(yùn)人接管或裝船，以及承運(yùn)人保證將貨物交給指定的收貨人的一種不可流通的單據(jù)。由于海運(yùn)單不可流通的特點(diǎn)，因此它不能等同于提單的職能，與提單相比，海運(yùn)單有如下不同的特點(diǎn)。

1.提單具有貨物收據(jù)、運(yùn)輸合同證明、物權(quán)憑證的三項(xiàng)功能，而海運(yùn)單只具有提單的貨物收據(jù)和 運(yùn)輸合同這兩種性質(zhì)，它不是物權(quán)憑證。 2.提單是物權(quán)憑證，可以作成指示性抬頭，通過背書進(jìn)行轉(zhuǎn)讓，具有流通性，而且只有持有人才能提取貨物。而海運(yùn)單不是物權(quán)憑證，不能作指示性抬頭，不能流通轉(zhuǎn)讓。因此，海運(yùn)單上的收貨人欄(Consignee)內(nèi)必須詳細(xì)標(biāo)明具體收貨人的名稱、住址和其他能夠辯明收貨人身份的事項(xiàng)。提貨時不需要出示海運(yùn)單，但需出示提貨單上標(biāo)明的收貨人身份證明。 3.提單有全式和簡式之分，而海運(yùn)單是簡式單證，即它的背面不列詳細(xì)條款。海運(yùn)單的正面及各欄目格式與海運(yùn)提單基本相同，海運(yùn)單和提單都可以作成“已裝船(shipped on board)”形式或“收妥備運(yùn)(received for shipment)”形式。海運(yùn)單背面不列詳細(xì)貨運(yùn)條款，但載有一條可援用海運(yùn)提單背面內(nèi)容的條款。 4.在提單的分類中，有“記名提單”，記名提單同樣不能背書轉(zhuǎn)讓，這與海運(yùn)單相同。但它們有著本質(zhì)的不同，記名提單是物權(quán)憑證，而海運(yùn)單不具備這一性質(zhì)。在提貨時，收貨人須持記名提單提貨，而海運(yùn)單不是提貨的必需單據(jù)。

三、海運(yùn)單的優(yōu)越性 海運(yùn)單不能背書轉(zhuǎn)讓，屬于不可買賣的單證，不具有流通性和有價證券的性質(zhì)。簽發(fā)海運(yùn)單的提貨程序通常是：船公司在船舶到達(dá)目的港之前，向海運(yùn)單上注明的具體收貨人發(fā)出到貨通知，收貨人簽署到貨通知后退還給船務(wù)，船務(wù)根據(jù)簽署過的到貨通知向收貨人簽發(fā)提貨單(Delivery Order)，憑此提貨單在目的港向承運(yùn)人提貨。當(dāng)然，承運(yùn)人有責(zé)任、有義務(wù)對指定收貨人進(jìn)行嚴(yán)格的核實(shí)并將貨物交到托運(yùn)人指定的收貨人手中，因此海運(yùn)單具有一定的安全性。海運(yùn)單僅涉及托運(yùn)人、承運(yùn)人、收貨人三方，程序簡單，操作方便，有利于貨物的運(yùn)轉(zhuǎn)。

從上述海運(yùn)單流轉(zhuǎn)程序可以看出，海運(yùn)單提貨具有快捷、簡便、安全的特點(diǎn)，與提單相比有如下優(yōu)點(diǎn)。 1.提貨快捷 海運(yùn)單項(xiàng)下，收貨人在目的港提貨時，不需要出示正本海運(yùn)單，只需出示船務(wù)根據(jù)到貨通知簽發(fā)的提貨單以及能夠證明本身的證明即可提貨。承運(yùn)人只要小心謹(jǐn)慎地將貨物交給海運(yùn)單上所列明的收貨人，就視為完成了交貨義務(wù)。提貨快捷對于收貨人來說非常重要，能夠節(jié)省貨物在碼頭的滯期費(fèi)、倉儲費(fèi)等開支。 2.程序簡便 在單據(jù)交接程序方面，使用提單時，由于托運(yùn)人必須向收貨人交付全套正本提單，而提單的簽發(fā)又是在貨物裝船之后，因而影響提了收貨人的提貨速度。而海運(yùn)單由托運(yùn)人保存，不需要向收貨方提交，因此其他單據(jù)，如保險(xiǎn)單、商業(yè)發(fā)票等，可以在裝完貨之后直接發(fā)給有關(guān)當(dāng)事人，加快了單據(jù)的傳遞速度，從而能緩解近洋貿(mào)易中貨到而提單不到的現(xiàn)象。

3.相對安全 在風(fēng)險(xiǎn)方面，采用提單時通行的做法是見單交貨，如果提單丟失或被盜至使貨物被冒領(lǐng)，承運(yùn)人對此并不承擔(dān)責(zé)任，因?yàn)槌羞\(yùn)人的義務(wù)是憑單交貨，這對收貨人來講風(fēng)險(xiǎn)較大。由于海運(yùn)單的不可轉(zhuǎn)讓性，即使海運(yùn)單丟失或被盜，拾得者或盜竊者也不能憑海運(yùn)單提貨，海運(yùn)單的收貨人明確，這就杜絕了偽造運(yùn)單騙取貨物的可能，從這種意義上講，海運(yùn)單是一種相對安全的憑證。 四、海運(yùn)單在實(shí)際貿(mào)易運(yùn)用中的問題 事物總是一分為二的，盡管海運(yùn)單具有快捷、簡便和相對安全的優(yōu)點(diǎn)，為托運(yùn)人和收貨人雙方免去了諸多不便，大大地提高了工作效率;但由于海運(yùn)單出現(xiàn)的時間與提單相比十分短暫，在實(shí)際業(yè)務(wù)運(yùn)作中難免存在一些問題。以下從出口方托運(yùn)人、進(jìn)口方收貨人以及相關(guān)銀行等三方面加以論述。

1.從托運(yùn)人角度看 海運(yùn)單是托運(yùn)人與承運(yùn)人之間簽署的一種運(yùn)輸貨物契約。根據(jù)《國際海事委員會海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》第六條第一款的規(guī)定：“托運(yùn)人如果不將對貨物的支配權(quán)轉(zhuǎn)讓，他便是惟一的有權(quán)就運(yùn)輸合同向承運(yùn)人發(fā)出指示的當(dāng)事人。他有權(quán)在貨物運(yùn)抵目的地后，收貨人請求提取貨物之前的任何時候，改變收貨人的名稱”，從這一點(diǎn)來看，海運(yùn)單項(xiàng)下運(yùn)輸貨物，對托運(yùn)人很有利。 但是，由于海運(yùn)單的操作方式簡便，省去了許多復(fù)雜的審單過程，貨到目的港之后，根據(jù)規(guī)則第七條規(guī)定“承運(yùn)人憑收貨人出示的適當(dāng)?shù)纳矸葑C明交付貨物”，收貨人是否付款贖單，并不是提貨的必要條件，這一點(diǎn)對托運(yùn)人十分不利。從這種意義上講，如果收貨人的信譽(yù)不良，就會給出口方造成貨、款兩空的危險(xiǎn)。 因此，海運(yùn)單運(yùn)輸方式適合于和信譽(yù)良好、有長時間業(yè)務(wù)關(guān)系的老客戶做的，也適合于在預(yù)付貨款或一些無需擔(dān)心收付貨款母子公司之間做的貿(mào)易。

2.從收貨人角度看 海運(yùn)單運(yùn)輸方式對收貨人的最大好處是提貨快捷，可以避免近洋貿(mào)易中提貨單據(jù)晚于貨物到港而產(chǎn)生額外費(fèi)用，以及因提貨遲而失去商機(jī)。然而，對收貨人來講也存在著一定的風(fēng)險(xiǎn)。 首先，由于運(yùn)輸合同是出口托運(yùn)人與承運(yùn)人之間簽訂的，收貨人與承運(yùn)人無直接的契約關(guān)系，雖然《海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》第三條規(guī)定：“托運(yùn)人訂立運(yùn)輸合同，不僅代表自己，同時也代表收貨人，并且向承運(yùn)人保證他有此權(quán)限”，但這也只是一種關(guān)系。再因收貨人憑身份證明提貨，所以收貨人不持有海運(yùn)單，一旦貨物發(fā)生貨損和滅失，收貨人向承運(yùn)人提出索賠，便會有一定的難度。這與提單相比，收貨人在海運(yùn)單中所受到的法律保護(hù)要脆弱許多，如果發(fā)生糾紛，往往是收貨人的利益得不到充分保護(hù)。

其次，《海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》第六條第一款規(guī)定：“ 托運(yùn)人是惟一的有權(quán)就運(yùn)輸合同向承運(yùn)人發(fā)出指示的當(dāng)事人。他有權(quán)在貨物運(yùn)抵目的地后，收貨人請求提取貨物之前的任何時候，改變收貨人的名稱”，這對收貨人來說極為不利。如果托運(yùn)人收到貨款后，向承運(yùn)人書面提出變更收貨人，則原上收貨人無訴訟權(quán)。 因此，在采用海運(yùn)單的運(yùn)輸方式時，買方要在簽訂的貿(mào)易合同中附加一些保護(hù)自己的條款。 3.從銀行角度看 海運(yùn)單如果用于如托收、匯付等非信用證結(jié)匯方式下，對銀行來說不存在太大的風(fēng)險(xiǎn)。而目前國際貿(mào)易中大部分的貨物買賣是通過跟單信用證方式進(jìn)行的，由于海運(yùn)單不具備物權(quán)憑證這一性質(zhì)，使用海運(yùn)單可能會使開證銀行的利益受到損害。因?yàn)樵谑褂煤＿\(yùn)單時，收貨人無需提交海運(yùn)單，根據(jù)《海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》第七條第一款規(guī)定：“承運(yùn)人憑收貨人出示適當(dāng)?shù)纳矸葑C明交付貨物。”收貨人向銀行付款贖單并不是提貨的必要條件;再加上《海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》第六條第一款的規(guī)定：托運(yùn)人有權(quán)在貨物運(yùn)抵目的地后，收貨人提取貨物之前的任何時候，都可以改變收貨人的名稱，這會使開證銀行的債權(quán)落空。盡管《跟單信用證統(tǒng)一慣例》(UCP600號)第21條已有接受海運(yùn)單的規(guī)定，但在現(xiàn)實(shí)業(yè)務(wù)當(dāng)中，銀行仍然不愿意接受海運(yùn)單;即使接受，勢必也要給開證申請人附加一些苛刻的條件;或者在收到貨款之后再付款給受益人，銀行會把風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給他人。

為了保護(hù)銀行的利益，目前在實(shí)際業(yè)務(wù)操作中有一些“偏方”做法。如，在海運(yùn)單上載明銀行作為收貨人，使開證行擁有貨物的支配權(quán)，待買方付清貨款后，再把收貨人名改為買方等。然而，偏方畢竟是偏方，它不能代替法律法規(guī)，不能從根本上解決托運(yùn)人在貨物運(yùn)抵目的地后，收貨人請求提取貨物之前的任何時候，更改收貨人的名稱這一實(shí)質(zhì)問題。如果托運(yùn)人收到銀行的付款，而沒有將收貨人的名稱改為買方的話，從規(guī)則的角度來看也是無可挑剔的。由于海運(yùn)單不是物權(quán)憑證，海運(yùn)單項(xiàng)下開證行不能取得對貨物控制權(quán)。因此，海運(yùn)單更適合于付款條件是預(yù)付或延期付款的不隨附運(yùn)輸單據(jù)的貿(mào)易。 五、結(jié)束語 綜上所述，海運(yùn)單作為一種新的運(yùn)輸機(jī)制，既有其優(yōu)點(diǎn)，又有其不足。貿(mào)易實(shí)物界人士要充分了解海運(yùn)單的優(yōu)點(diǎn)和問題，要根據(jù)自己的實(shí)際情況，權(quán)衡利弊有選擇地運(yùn)用。比如，跨國公司的總分公司與子公司間的業(yè)務(wù)往來;結(jié)匯方式為匯付或者不隨附運(yùn)輸單據(jù)的近洋貿(mào)易;往來已久、相互信任、關(guān)系密切的貿(mào)易伙伴間的業(yè)務(wù)等，應(yīng)該選擇使用海運(yùn)單。

第7篇

從心理學(xué)角度而言，主體意識是指作為認(rèn)識和實(shí)踐活動主體的人對自身的主體地位、主體能力、主體價值的一種自覺意識，是主體的自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)。而學(xué)生主體意識的強(qiáng)弱、參與自身發(fā)展的程度及在學(xué)習(xí)活動中實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)力量的自覺見，學(xué)校實(shí)行民主管理，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力，使其學(xué)會自我管理是培養(yǎng)學(xué)生主體意識，實(shí)現(xiàn)自主教育的主要途徑。

1、校內(nèi)實(shí)行民主管理

為了把學(xué)生在學(xué)校中的主體地位落到實(shí)處，我們應(yīng)在學(xué)校管理中進(jìn)行大膽改革，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與班級和學(xué)校管理。這是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主教育的外部條件和前提。

(1)讓學(xué)生參與學(xué)校管理。在日常生活中，凡學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)和疑點(diǎn)問題，應(yīng)通過校長信箱、校長接待日等形式廣泛征集學(xué)生的意見，多層面、多角度地分析問題，從而妥善解決問題。使學(xué)生在參與中受到教育，得到發(fā)展，增強(qiáng)其主人翁意識。

(2)評價教師，學(xué)生是最有發(fā)言權(quán)的。我們應(yīng)將教師的師德行為、工作態(tài)度、工作能力等德勤能績各方面情況交給學(xué)生進(jìn)行評議，并把評議結(jié)果作為學(xué)校對教師職稱晉升、業(yè)績考核、評優(yōu)的基本內(nèi)容之一。這樣既有利于促進(jìn)教師責(zé)任心的提高和整體素質(zhì)的發(fā)展，更有利于增強(qiáng)學(xué)生參與學(xué)校管理的積極性。

(3)在學(xué)生管理中應(yīng)實(shí)行學(xué)生班級自主管理。通過自薦演講競爭上崗的辦法推選班團(tuán)干部，讓學(xué)生充滿自信又看到自己的不足;通過學(xué)生自主管理教室、寢室、班團(tuán)活動、班際活動等形式，引導(dǎo)學(xué)生正確地對待自己和他人，不斷提高學(xué)生的民主意識和道德意識。

2、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立能力

教育的任務(wù)是培養(yǎng)人才，而人才的培養(yǎng)必須依靠人的行為來實(shí)現(xiàn)。因此，在實(shí)際工作中培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主教育的內(nèi)部條件和動力。我們要引導(dǎo)學(xué)生努力做到學(xué)習(xí)生活有計(jì)劃、有目標(biāo)，自己的事情自己做，遇到問題獨(dú)立思考而不是一味依從他人。要有目的對學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。要通過生活自理能力競賽，組織學(xué)生遠(yuǎn)足、野餐等活動，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立生活能力，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。

3、使學(xué)生學(xué)會自我管理

培養(yǎng)學(xué)生自我管理能力是學(xué)生自主教育的核心。我們要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣;引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我表現(xiàn)、自我發(fā)展;引導(dǎo)他們正確認(rèn)識、評價和監(jiān)控自己，不斷完善自己;引導(dǎo)學(xué)生積極參與集體活動，關(guān)心集體，充分發(fā)揮自身在集體中的作用，善與與人相處，關(guān)愛他人。積極開展學(xué)生自我評議活動，組織學(xué)生針對自己或他人的典型言行進(jìn)行自評、互評，通過集體人際交互作用，共同探討、嘗試行為規(guī)范，解決存在的問題，不斷培養(yǎng)提高學(xué)生自我教育能力，促進(jìn)學(xué)生人格的成長，進(jìn)一步強(qiáng)化其主體意識。

二、加強(qiáng)心理健康教育，培養(yǎng)學(xué)生主體人格

當(dāng)前，我們的教育對象大多數(shù)是獨(dú)生子女，在他們身上普遍布在著依賴性強(qiáng)、自制力差、社會交往能力不足、面對困難與挫折心理承受能力弱等問題。國內(nèi)一項(xiàng)調(diào)查表明，高一學(xué)生心理障礙發(fā)生率達(dá)15.2%;高一新生1/3有自卑心理傾向;意志品質(zhì)堅(jiān)強(qiáng)者不超過15%。這一調(diào)查結(jié)果令人堪優(yōu)，因此培養(yǎng)學(xué)生主體性顯得尤為重要。我們必須培養(yǎng)學(xué)生的情感，意志，抗挫折能力二分辨是非能力以及其他良好的心理品質(zhì)，從而使學(xué)生成為具有健全人格的人。針對目前學(xué)校教育現(xiàn)狀，學(xué)校心理健康教育應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾方面的工作:

1、創(chuàng)造民主、寬松的育人環(huán)境

由于學(xué)校管理的需要和傳統(tǒng)教育模式的影響，學(xué)校形成很多強(qiáng)制性的管教方式，對于學(xué)生的行為形成很多，從而便形成了學(xué)生自感無能、羞怯、過分服從，依賴等不良心理品質(zhì)和反抗，仇視，不信任，不合作等不良行為特征。

學(xué)校應(yīng)以校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)為契機(jī)，以民主、活潑開展的集體活動，營造良好的育人環(huán)境和氛圍，讓“學(xué)校的每一面墻壁都會說話”，努力形成富有特色的校園文化，讓學(xué)生在優(yōu)美，濃郁的道德氛圍中規(guī)范自己的行為習(xí)慣。從而發(fā)揮環(huán)境這一無聲教育的示范，熏陶，感染和潛移默化的神奇作用。

2、樹立正確的人生觀和奮斗目標(biāo)

(1)正確的人生觀是個人心理健康的保證。有了正確的人生觀和世界觀，一個人才能對社會、人生和世界上各種事物有正確的認(rèn)識和理解，才能采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度與行為反應(yīng)，保持一種開闊的心胸和樂觀主義精神，提高對心理沖突的承受能力，防止心理障礙，維護(hù)心理健康。因此，我們要對正處在人生觀形成基礎(chǔ)階段的學(xué)生不斷進(jìn)行真善美的正面教育和假丑惡的反面教育，使學(xué)生在現(xiàn)象和本質(zhì)、本質(zhì)和非本質(zhì)之間，真象與假象之間作出正確的判斷和選擇，改變傳統(tǒng)教育中那種只重說教的“空對空”現(xiàn)狀。

(2)必須樹立正確的奮斗目標(biāo)。心理學(xué)研究表明，個體遭受適當(dāng)程度的挫折，有利于激發(fā)斗志，但若挫折太重，會造成心理障礙。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的奮斗目標(biāo)，看到自身的優(yōu)勢和不足，正確估計(jì)自己的能力水平，正確評價自己，在奮斗的過程中體驗(yàn)奮斗和成功的快樂，不斷增強(qiáng)自信心。

(3)正確對待競爭與合作，建立良好的人際關(guān)系?，F(xiàn)代社會是一個競爭的社會，人們的競爭意識越來越強(qiáng)。但若處處與人競爭，就會使自己長期面臨巨大的心理壓力而導(dǎo)致心理障礙。我們要教育學(xué)生正確認(rèn)識競爭與合作的關(guān)系—競爭無處不在、真誠合作不可或缺。合作可以使人保持愉快的心境，得到更多情感支持和理解，獲得新的認(rèn)識和思路，從而使個體得到更好的發(fā)展。

三、注重實(shí)踐教育，發(fā)展學(xué)生主體能力

教育學(xué)研究表明，學(xué)生品德的形成不是起因于主體自我意識，也不是客觀世界在個體身上的消極反映，而是主客觀相互作用的結(jié)果。也就是說，思想品德形成是在活動與交往中，在教育與自我教育過程中實(shí)現(xiàn)的。因此，培養(yǎng)學(xué)生主體性，必須重視學(xué)生在活動實(shí)踐中的自身體驗(yàn)，不斷發(fā)展學(xué)生的主體能力。社會實(shí)踐和系列德育活動可以完成這一目標(biāo)。

1、社會實(shí)踐是提高學(xué)生主體能力的有效途徑

目前，社會正處于大變革時期，社會影響因素在學(xué)生品德形成中的作用相對上升，大環(huán)境的消極影響增多，學(xué)校德育的可控性明顯減弱，社會影響與學(xué)校影響“異質(zhì)、異向、異步”矛盾突出，學(xué)校德育的開放性不斷提高，學(xué)校必須讓學(xué)生接觸社會、了解社會，這樣才能真正提高學(xué)生主體能力。

我們可以通過社會實(shí)地考察加深學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民的思想情感，通過學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究，促進(jìn)學(xué)生各方面素質(zhì)的發(fā)展;通過學(xué)生與社會的接觸，使其了解社會的主流和黑暗面，真正產(chǎn)生對社會的全面認(rèn)識和對不良現(xiàn)象的“疫苗效應(yīng)”，不斷提高政治辨別力和社會適應(yīng)能力。

2、積極開展系列德育活動

德育工作是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的活動，要培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，必須有計(jì)劃、有目的、分階段地開展系列德育活動。以活動為載體，抓住教育契機(jī)，滿足學(xué)生不同的心理需要及個體自主性發(fā)展的需要，鍛煉學(xué)生意志，使德育目標(biāo)在實(shí)踐中逐漸地內(nèi)化為學(xué)生自覺的意識、自身的習(xí)慣和自動的要求，又在實(shí)踐中外化為學(xué)生的情感、行動和各種能力。

我們可以以重大紀(jì)念日、慶典日及大型活動等為媒介，加強(qiáng)對學(xué)生的集體主義和愛國主義教育;通過升旗制度和國旗下講話激發(fā)學(xué)生愛國熱情，樹立正確的學(xué)習(xí)觀;通過軍訓(xùn)，使其感受勇敢的精神、堅(jiān)強(qiáng)的意志、團(tuán)結(jié)的力量、崇高的責(zé)任感和無私奉獻(xiàn)的品格。

總之，培養(yǎng)學(xué)生的主體性是一個知、情、行、意相統(tǒng)一的漫長過程，我們只有從學(xué)校實(shí)際工作入手，循序漸進(jìn)，才能最終形成學(xué)生的主體性，使其成為具有主體性、主動創(chuàng)造性的現(xiàn)代社會人，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的最高價值。

參考文獻(xiàn):

[1]都文武.教育問題的研究〔M〕.西安:陜西人民出版社，1997.

[2]英偉民.主體的命運(yùn)〔M〕.上海:上海三聯(lián)書店，1996.

[3]邵瑞珍.教育心理學(xué)〔M〕.上海:上海教育出版社，1988.

第8篇

“爭論就是民主的表現(xiàn)”，寬容不同的意見，通過爭論達(dá)成妥協(xié)后的共識，是民主的題中應(yīng)有之義。如果連民主問題本身意義是什么、本質(zhì)是什么，某一個國家應(yīng)當(dāng)采納何種民主模式都不允許討論，這樣的民主，是恩賜的民主，不是真正意義上的民主，至少是不充分的民主。

民主的意義，即民主是不是個“好東西”，是可以拿來爭論的。民主有很多優(yōu)點(diǎn)，也有很多缺點(diǎn)。英國首相丘吉爾曾說，“民主制度不是最好的制度，但卻是最不壞的制度。”俞可平在《民主是個好東西》中認(rèn)為，民主“是人類迄今最好的政治制度”。但是，正因?yàn)槊裰饔腥秉c(diǎn)，在是不是要民主的問題上并不是天然就能得到共識。有人會認(rèn)為，民主需要過高的成本，容易引起社會混亂，容易侵犯少數(shù)人權(quán)利――認(rèn)為中國目前還不具備實(shí)施民主的條件、還不能實(shí)行民主的大有人在。民主需要啟蒙，需要提倡；要不要民主，需要爭論。民主問題可以爭論，是我國民主進(jìn)步的表現(xiàn)。

民主的本質(zhì)，即為什么需要民主是可以拿來爭論的。民主是手段，有很多功利的價值：它可以減少政府失誤、防止腐敗、提高效率，使社會更加富強(qiáng)、文明，可以帶來真正持久的穩(wěn)定、和平。民主又是目的，是人們幸福和快樂的一部分?？偫碓冒嗟脑?，解析了“民主是手段，也是目的”的深刻政治哲理，他說，“解決民生問題還要讓人民生活得快樂和幸福。這就要保障人民的民利，在社會推進(jìn)公平與正義。記者也許問，什么叫快樂？我可以借用艾青詩人的一句話：‘去問開化的大地，去問解凍的河流’?！比藗儗γ裰?、公平、正義的渴望，就如對“開化的大地”、“解凍的河流”的渴望一樣，是人的天然本性。把民主與“快樂和幸福”聯(lián)系在一起，真正揭示了民主是目的的本質(zhì)，點(diǎn)出了民主的終極意義。

民主的模式，即中國需要什么樣的民主也是可以爭論的。總書記說，“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化。我們積極推進(jìn)政治體制改革，完善社會主義民主的具體制度，保證人民充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利。”所謂“民主的具體制度”就是指民主的模式，但民主具體制度的完善，需要公民獨(dú)立思考和爭論。

總理在同濟(jì)大學(xué)考察時說：“有一句哲言，一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的?！泵裰鲉栴}，既是基本的政治倫理問題，也是現(xiàn)實(shí)的政治方針問題；關(guān)注民主，既是“關(guān)注天空”，也是“關(guān)心腳下”。

第9篇

關(guān)鍵詞：課程改革終身體育學(xué)校體育素質(zhì)教育

在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的過程中，舊的體育教學(xué)模式、評價方法和指導(dǎo)思想，已經(jīng)不能滿足時展的需要。《體育與健康》課程改革還需要不斷的摸索和發(fā)展。這就要求體育教師——課程改革的主體和執(zhí)行者，要不斷的學(xué)習(xí)，更新觀念，積極的面對課程改革。

一、舊的體育觀念和模式已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需要

目前，我國學(xué)校體育普遍存在盲目追求體育教育目標(biāo)的近期效益，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)鍛煉，片面地將增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)及教育目標(biāo)只集中于在校期間學(xué)生的體育狀況上，體育課也因此變成了素質(zhì)測驗(yàn)課，缺乏對學(xué)生從事體育活動的興趣、愛好、意識和習(xí)慣以及獨(dú)立進(jìn)行自覺鍛煉的能力方面的培養(yǎng)。由此造成了學(xué)生離開教師走向社會后就不知道如何進(jìn)行體育鍛煉，如何去強(qiáng)身健體，如何進(jìn)行體育鍛煉的自我監(jiān)督。

二、更新觀念，突破舊模式

1.強(qiáng)化體育意識，樹立終身體育觀

（1）讓學(xué)生體驗(yàn)到體育活動中的樂趣，激發(fā)起對體育學(xué)習(xí)的興趣，寓教于樂。

（2）在學(xué)校中營造體育氛圍，使學(xué)生在潛移默化中受到教育。

（3）要改革中小學(xué)體育競賽的制度，增強(qiáng)小型多樣、不同層次、不同水平、不同級別、不同項(xiàng)目的趣味比賽，智能與體力結(jié)合的比賽等。

（4）通過各種形式，提高學(xué)生的欣賞水平，了解相關(guān)規(guī)則與常識。

（5）掌握科學(xué)的練習(xí)方法，學(xué)會一項(xiàng)技能，形成一個愛好，把體育鍛煉當(dāng)成一種需要，從中得到樂趣，培養(yǎng)自我鍛煉的意識和習(xí)慣。從而提高健康狀況，讓其終生受益。

2.面向全體學(xué)生

學(xué)校體育就是全體學(xué)生的體育，享受身體方面教育，是每一個在校學(xué)生的權(quán)利，是不能被剝奪或侵犯的。能不能保證為全體學(xué)生服務(wù)，實(shí)則是一個關(guān)系到學(xué)校體育能否健康發(fā)展的問題。因此，為少數(shù)、為多數(shù)，還是為全體學(xué)生服務(wù)的問題，就成為學(xué)校體育改革發(fā)展中理論上和實(shí)際操作上一個根本性的問題?；谶@種認(rèn)識，學(xué)校體育，無論是體育課，還是課外體育活動，都應(yīng)當(dāng)保證提供所有學(xué)生同等參與活動的機(jī)會與指導(dǎo)，即使課余訓(xùn)練與比賽也不能例外。這是因?yàn)椋海?）凡是納入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的體育方面的有目的、有組織、有意識的活動，學(xué)生都具有同等享受利用的權(quán)利。作為學(xué)校體育教師就應(yīng)當(dāng)在課內(nèi)和課外活動中對其所教全體學(xué)生負(fù)責(zé)。（2）課余時間訓(xùn)練輔導(dǎo)學(xué)生的提高，也應(yīng)當(dāng)是學(xué)生自身的提高，而決不是“通過他人經(jīng)受訓(xùn)練來提高自己”，也不是少數(shù)人被訓(xùn)練提高了，就等于提高了全體學(xué)生。所謂普及與提高關(guān)系，如果脫離二者之間的縱向作用，而只追求橫向影響力，顯然這種理解是很不全面很不正確的。（3）課余訓(xùn)練旨在培養(yǎng)人才，那就更需要面向全體學(xué)生。不僅因?yàn)槊總€學(xué)生都有要求“成才”的權(quán)利，更因?yàn)閷W(xué)生個體的稟賦、愛好、性格及環(huán)境條件不同，學(xué)生表現(xiàn)出來的才華也各不盡同。只有面向全體學(xué)生思考并開展訓(xùn)練，才有可能培養(yǎng)出各種各樣的人才。3.在體育教學(xué)中要體現(xiàn)出的特點(diǎn)

（1）健身性。健身性是學(xué)校體育的本質(zhì)特征，是體育區(qū)別于德育、智育、美育，體育學(xué)科區(qū)別于其它學(xué)科的根本標(biāo)志。這一特征并不因時代的變化而變化。

（2）人文性。學(xué)校體育作為體育文化和社會文化的一部分，在修身養(yǎng)性、育德教化方面，具有特殊的功能?，F(xiàn)代學(xué)校體育必須從單純的健身與單純的傳技中解放出來，大大地突出其人文性。

（3）基礎(chǔ)性?，F(xiàn)代教育的主要目標(biāo)就是要“教會學(xué)生學(xué)習(xí)”。素質(zhì)教育要求學(xué)校體育必須教會學(xué)生健體。也就是說，學(xué)校體育必須為學(xué)生的身心發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

（4）娛樂性。娛樂也是現(xiàn)代學(xué)校體育的一個重要特征。而體育的魅力就在于它的娛樂。我們現(xiàn)在的學(xué)校體育之所以不太受學(xué)生的歡迎，其重要的原因之一就是缺乏娛樂性。缺乏娛樂性的學(xué)校體育，是不能成為現(xiàn)代學(xué)生生活的重要內(nèi)容的，是沒有生命力的。

（5）競技性。我們說體育的魅力在于它的娛樂性，而體育的娛樂性可以說主要隱藏在體育的競技性之中，甚至我們還可以說，體育的人文性也大多來自體育的競技性。所以，從某種意義上來說，現(xiàn)代體育如果失去了競技性，體育也就失去了自身存在的價值。必須指出的是，學(xué)校體育的競技性并不等同于競技運(yùn)動。

（6）主體性。學(xué)生是學(xué)習(xí)發(fā)展的主體，現(xiàn)代教育是弘揚(yáng)學(xué)生主體性的教育。現(xiàn)代教育尊重學(xué)生的人格，承認(rèn)學(xué)生的個體差異，重視學(xué)生的個性發(fā)展。為此，現(xiàn)代學(xué)校體育必須符合學(xué)校體育主體的需要，必須適應(yīng)和服務(wù)于學(xué)生身心全面發(fā)展的需要，重視學(xué)生體育興趣、愛好和特長的培養(yǎng)。

（7）選擇性。選擇性是從主體性中衍生出來的?，F(xiàn)代教育尊重學(xué)生的人格，承認(rèn)學(xué)生的個體差異，必須適應(yīng)于和服務(wù)于學(xué)生身心全面發(fā)展的需要。因此，學(xué)校和教師應(yīng)該盡可能的創(chuàng)造條件，為學(xué)生提供不同的體育學(xué)習(xí)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、難度和要求，以利于他們根據(jù)自己的不同情況進(jìn)行選擇。

（8）民族性。在現(xiàn)代學(xué)校體育的多樣性中，還將鮮明的體現(xiàn)出民族和地域的特點(diǎn)。我國是一個多民族的國家，各民族和各地區(qū)，都有自己的體育傳統(tǒng)。這些體育傳統(tǒng)，必然要反映到學(xué)校體育中來，學(xué)校體育也必須繼承和發(fā)展民族、民間的優(yōu)秀體育傳統(tǒng)。

（9）開放性。隨著社會的發(fā)展，學(xué)校體育必將沖破學(xué)校的樊籬，與社會體育溝通。既鍛煉身體，又陶冶情操和提高生存能力與適應(yīng)環(huán)境的能力。同時學(xué)生也將自主地積極參與社會體育，與同學(xué)和親朋好友一起愉悅身心。其次是，學(xué)生家長和熱心學(xué)校教育與熱心學(xué)校體育的人士，將被請進(jìn)學(xué)校，參與學(xué)校的運(yùn)動會、體育節(jié)等。