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關鍵詞：陜西；茶文化；茶馬互市
中圖分類號：K203
文獻標識碼：A
文章編號：1000—2731（2012）04—0082—06
中國茶文化的歷史源遠流長。茶以其獨特的自然功效和文化內涵，深深融入每個中國人的生活。陜西作為中國古代長期的文化及政治中心，其茶業發展同樣歷史悠久，茶文化底蘊深厚，在茶業發展的重要歷史節點都作出了不可磨滅的貢獻。本文將在對相關歷史記載進行分析的基礎上，詳細論述陜西在中國茶文化發展史上的重要地位。
一、神農氏與陜西茶文化
對于國人飲茶的起源，以往學者多據成書于戰國至漢代間的《神農本草經》中“神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼以解之”之記載，將神農氏與茶葉聯系在一起。但據陳文華等學者的考證，今本《神農本草經》中并沒有關于神農氏“得荼”或“得茶”解毒的記載，類似的記載晚至明清時期才出現，所以，以往的研究多屬以訛傳訛。此外，以往學者所常引用證明“神農氏得荼”的《淮南子》等書中也僅有神農氏嘗百草、日遇七十毒的記載。目前看來，最早明確將神農氏與中國飲茶起源聯系在一起的，是被稱為“茶圣”的唐人陸羽。陸羽在《茶經》“六之飲”中指出：“茶之為飲，發乎神農氏”，在“七之事”中又引《神農食經》的“茶茗久服，人有力悅志”為佐證，明確提出神農氏是“茶之為飲”第一人。
神農氏最早見載于春秋時成書的《周易》“系辭下”：“包犧氏沒，神農氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”而以神農氏著稱的部落，起源于古羌人，生活在渭水支流姜水流域。其部落活動的時段應為新石器時代中晚期的仰韶文化時期。距今約5000—7000年。據《莊子·盜跖篇》的記載，神農時代“臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父”，這說明當時正處于母系社會。考古證明，寶雞地區是仰韶文化遺存較豐富的地區，發現文化遺址700多處。其中，又以北首嶺文化最為典型。從北首嶺發掘出土的5000余件文物和男男合葬、女女合葬的墓葬制度來看，它處于母系氏族社會比較繁榮的階段。從時間和地域上判斷，北首嶺文化很可能是由神農部落所創造的。而考古工作者在當地所發現的人面魚紋圖，又可與《山海經》的神話互為印證。北首嶺文化形態持續1000多年，后來的炎帝文化就是在這個基礎上發展起來的。在“只知其母，不知其父”的原始時代，神農氏作為部族推崇的首領更合乎情理的解釋應是女性。
此外，在中國古代典籍中又有“炎帝神農氏”的記載。先秦以前的著作一直把神農氏與炎帝神農氏分開。公元前1世紀成書的《世經》將神農和炎帝神農氏合并記載，而將神農氏與炎帝視為一人。此后，古籍多把兩者合稱為“炎帝神農氏”。但經過筆者考證，發現神農氏、炎帝神農氏是最早活動在陜西渭河流域的兩種前后既有聯系又有區別的原始文化。
《國語·晉語四》載：“昔少典娶于有蠕氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德。”這是關于炎帝生長地的最早記載。此外，《水經注·渭水》《路史·國名》也都記載炎帝長于寶雞。《帝王世紀》又載：“神農氏，母曰任姒，有喬氏女，名女登，為少典妃。游于華陽，有神農首感女登于尚羊，生炎帝，人身牛首，長于姜水，因以氏焉”。“華陽”和“尚羊”分別指今天陜西華山亦即秦嶺之南及寶雞市南神農鄉常羊山。郭沫若先生指出：“傳說最早的是炎帝，號神農氏。據說炎帝生于姜水，姜水在今陜西岐山東。”據此推測，第一個炎帝神農氏是距今4700年左右在少典氏與有蠕氏家中誕生的。炎帝神農氏誕生時已屬娶妻生子，知父知母，知子孫的父系社會，即新石器時代晚期的龍山文化時期。由于這位神農氏及繼承人創造了輝煌的農耕文化、經濟文化，功績突出，被氏族尊為炎帝，尊號與氏合稱為炎帝神農氏。
遠古氏族部落時代，部落首領歿后，其部落繼承人都沿用同一個名號，從而有了“八代炎帝”的說法。傳統的說法炎帝共八世，有240到300年的時間。何光岳先生則進一步判斷寶雞姜水是八個炎帝中最早一位的誕生地，在這里正式由神農氏的名稱被尊為炎帝，其他地方誕生的炎帝無疑都是他的后裔。第一代炎帝伊耆和第二代炎帝柱的故里在寶雞，柱的后裔慶甲的故里在湖北，末代炎帝榆罔曾與蚩尤在涿鹿大戰，此后，又在阪泉敗于黃帝后，退往湖南。所以，筆者贊同張輝杰、路笛等學者的研究結論，認為炎帝、神農氏同源而非一人，炎帝始祖應為神農氏，而神農氏則是炎帝族早期首領的泛稱。神農氏族的發展歷程應為：神農氏（母系社會）—少典氏（父系社會）—炎帝族—炎帝神農氏。
關鍵詞：聞喜；花饃藝術；造型語言；色彩語言；象征性
0 引言
山西聞喜花饃作為山西民間面塑藝術的代表，以其濃郁的鄉土氣息、豐富的品類、質樸精細的造型、絢麗的色彩、豐富的文化內涵而深深地感染著人們。聞喜花饃的藝術形式及其用途都與當地民間習俗活動密切相連，貫穿于祭祀、歲時節令、人生禮儀等各個方面。作為我國非物質文化遺產之一，山西聞喜花饃具有很高的藝術價值。《聞喜縣志》中提到：“男子聘女，喜餅、布帛之外，必有花饃六十枚，俗名‘花兒饃’。用重羅之面，喚親鄰巧婦制之。枚重不及斤，上飾面捏花鳥人物，競奇斗異，白逾求白。女家回禮，有花饅頭十余枚，枚重二、三斤，亦飾以花，間有無花者。”一直以來，面花藝術的傳承沒有圖樣，單靠婦女們口傳心授，代代相傳。時至今日，面花藝術不但沒有衰退，反而在生活中占有更重要的地位。任何民俗事項都是一定心理態勢與心里信仰的外在表現，花饃藝術是民間裝飾藝術中的一朵奇葩，蘊含著深厚的民俗吉祥文化，體現著人們對生活的激情和對美好的向往。花饃藝人通過靈巧的雙手，使用簡單常見的材料、工具，把自己對生活的感悟和對藝術獨特的理解表現得淋漓盡致，隨心所欲地自由創作。民間花饃藝術表現的主要思想情感和意愿追求，具有獨到的象征意義。象征性是暗示多于解釋，含蓄多于暢盡的發揮。以抒寫個人感情為重點。不滿足于描繪事物的明確的線條和固定的輪廓，它所追求的藝術效果，使人們似懂非懂，恍惚若有所悟；從而體會此中有深意。象征性不追求單純的明朗，也不故意追求晦澀；它所追求的是半明半暗，明暗配合，撲朔迷離。象征文化是中國藝術中最普遍、最有內涵的一種表達方式，充分表達了人類的內心活動，展現了中國藝術所受的宗教思想的影響，反映了人類最初的精神訴求。象征文化借助具體的實物表達出人類無法用語言表達的抽象思維和思想情感。否定真實、客觀地描寫現實、強調表現直覺和幻想，注重主觀性與內向性，追求所謂內心的“最高的真實”。民間面塑是象征文化的一個載體，它通過民間習俗，以一種約定俗成的形式流傳古今。民間面塑的色彩特征和造型，飽含著中華民族悠久歷史文化的精髓。突出了某種禮儀活動的主題，并為活動渲染和營造了一種喜慶熱烈的氣氛，使人們情緒上得到了感染，烘托了活動的氣氛。
1 花饃造型的象征性
山西聞喜花饃在不斷的發展和傳承中逐漸形成了多樣的藝術類別和豐富的題材，每當節日和在各種習俗活動中都要制作精美的花饃，成為民間歷久不衰的傳統手工藝術。按造型分類有糕類、饃類、吉祥物類和盤頂類。糕類中題材多為動物、神話傳說、戲曲故事，如龍鳳糕、十二生肖糕、九獅（世）同菊（居）糕、招財進寶糕、雙喜臨門糕、狀元游街糕等。花饃有對對饃、棗花饃、餛飩饃、石榴饃等。吉祥物類花饃以龍、鳳、老虎、獅子等動物為主，寄托祈福辟邪的美好愿望。盤頂類的花饃是不能吃的，是祭祀中的專用品，有人物、動物兩種類，動物有虎、獅，寄托了人們對逝去親人的思念。
在聞喜經常制作的花糕當數“上頭糕”了，這是在婚嫁時，新郎家要給新娘家必備的花饃，“上頭糕”形體一般為直徑5基座的上面一層以云紋夾上紅棗疊成厚度20cm左右，寓意早生貴子。然后用蓮花造型的面塑覆蓋在上面，中間放置一個體形碩大、色彩G麗的石榴，左右各插制彩龍、彩鳳，寓意吉祥，石榴前放置五彩線（幾種顏色的棉線）。石榴在送到娘家時要拔下來，意味著早生貴子，圍繞龍鳳四周插制各種小巧玲瓏的花鳥面花。“上頭”在當地是婚禮那天新娘清晨梳洗打扮、開臉的意思。結婚當日新娘見到“上頭糕”才能開始打扮。民間習俗視“上頭糕”為聘娶的證據，新娘“上頭”就認定為婆家的人了。
每當幼小的生命降生時，聞喜花饃即被賦予了呵護生命的意義。滿月來臨時，姥姥要把精心準備的虎饃送給孩子，虎饃的造型以老虎為追摹形象，整體形態簡潔，為半臥姿勢，頭部較大并高高昂起，將老虎的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、眉毛進行夸張。碩大而突起的黑色眼睛、大張的粉色嘴巴，上面塑以尖銳的牙齒，形態簡潔卻不失威風凜凜的王者風范。并在其身上點綴色澤鮮艷的蓮花、小龍、青蛙等，不僅充童趣也包含了辟邪護佑的心愿。“老虎火喜饃”是聞喜花饃的代表作品，“火喜”是聞喜的方言，“護攜”的意思。造型為直徑 40 多厘米的白饃，白饃的中間插制色澤鮮艷的吉祥花卉或者是童子。十幾頭神態既威武又可愛的小老虎成環狀面朝外地圍繞在四周，表達了親人對孩子健康成長的祝福和期望。當地還流傳一句諺語：“火焰添虎子，虎虎添生氣，歲朝得歲喜，歲歲得平安。”
聞喜花饃作為具有地域性文化特征的藝術載體，已不僅僅限于食用的范疇，而是隨著各種民間習俗活動的出現逐漸成為表達內心情感的方式。可謂過啥節蒸啥饃，辦啥事送啥饃。春節是中華民族最隆重的傳統佳節，百姓為了祈禱神靈、祖先的庇護和保佑新的一年風調雨順、合家平安，而把面食塑成各種以動物、花鳥、瓜果為形進行供奉。山西聞喜縣在春節時要準備布籃糕、節節糕等象征年景一年好比一年好。蒸三個圓圓的白色的餛飩饃，餛飩與“混沌”諧音，傳達人們內心對天、地、人相互依存的愿望。清明時節在聞喜上墳的時候有滾饃的習俗，當地人說，“在墳頭滾饃是給逝去的親人撓癢癢”，希望得到祖先庇護。
飽含淳樸鄉土氣息的聞喜花饃都蘊含了一定的象征性，主要有祝福、辟邪、求子、納吉幾方面。祝福 ：龍鳳饃。龍是一種虛幻的動物，在民間象征著男子，是尊貴和權威的象征。鳳是傳說中集百鳥之美的祥瑞鳥，象征著女子，寓意龍鳳呈祥，夫妻幸福美滿。民間也稱龍鳳配，有龍有鳳，成雙成對。桃饃寓意富貴長壽。辟邪 ：火喜饃。火喜諧音“護攜”，寓意為保護幼子之意，老虎在民間被視為鎮宅辟邪，護佑人平安之物。求子：蓮花饃。取“蓮”的諧音“連”，寓意連生貴子，石榴饃通常在一對新人洞房當晚擺放在床上，籽與“子”諧音，寓意為榴開百籽，多子多福。麒麟送子：麒麟又被稱為瑞獸，是一種民間傳說中的神獸，與龍、鳳、龜合稱為四靈，象征吉祥，傳說能給人帶來子嗣。造型是童子手持蓮花、如意，騎在麒麟上。納吉：魚饃。寓意吉慶有余，魚與“余”諧音。
2 花饃色彩的象征性
捏好的花饃蒸熟以后，要趁熱上色，因為這樣不易脫色。俗話說十里不同音，百里不同俗。山西的聞喜花饃、新絳花饃都講究上色，色彩以紅色、黃色、綠色為基本對比色，喜用大紅、粉紅、藤黃、嫩綠等色彩，以紫色、粉色、藍色為補色，再以黑色和白色樾調。色彩明度高，對比強烈，給人以熱烈明快之感，喜慶氣氛濃郁。而霍州一帶則不講究上色，較樸素。忻州、定襄的花饃則以塑為主，著色為輔。凝視這些造型各異的花饃時，不禁感嘆這些充滿想象、童趣的花饃竟出自鄉土山村之間，無不包含了對生活的細致觀察和對美的質樸追求聞喜花饃不僅在節令禮儀風俗中占據著重要地位，而且在人一生的各個重大儀式中都貫穿了對生命無限的守護和深情的寄望。
中國民間美術中任何藝術品中的色彩都不是空穴來風的臆造，而是人們在長期的歷史社會活動中傳承下來的傳統觀念和心理暗示。華夏兒女對色彩賦予了濃烈而又獨特的情感和傳統吉祥的象征意味。在面塑創作中，色彩不僅僅是單純的顏色，還是一種深刻的寓意和心理暗示。人們為了滿足吉祥如意、一路平安、順風順水、幸福安康的民眾心理，就會在面塑的制作中通過面塑的色彩和特定的形式還有故事情節來達到自己的內心意愿。這就是很明確的色彩心理暗示。色彩基調主要由所用的場合環境來決定，不一樣的環境影響會決定著色彩象征性的變化。例如，在喜慶的婚宴上，我們會看到龍鳳呈祥的花饃，因為玫瑰花在西方向往著愛情，所以我們也會看到很多玫瑰花樣式的花饃，還有男女核核饃，畫有大紅腫趾透W值幕ㄢ傻鵲齲我們會感覺到濃濃的幸福美滿與甜蜜，還有來自家人和朋友的祝福，這就使得藝人們在制作花饃的時候要選對主色調。說到婚禮上的主色調，不用想，那肯定是大紅色，我們中國人最喜歡的就是大紅色，因為人們都會覺得大紅色是最喜慶的顏色，也是婚慶上所用顏色的首選。紅色系可以充分地體現熱鬧的婚禮情景，也會讓到來的親戚朋友深刻體會到主人的熱情和結婚所帶來的喜慶氣氛。因為在人們心理，紅色帶給人們的內心感受就是喜慶、美好、吉祥和幸福，它所留給人的心理暗示就是如此，所以，人們在婚宴上，為了能更好地象征心婚宴美滿、幸福，夫妻甜蜜，就在花饃上大量的點燃紅色以渲染氣氛。相反的，在辦白事的主人家里，我們就不會看到顏色十分艷麗的花饃，反而我們看到的是以面色或白色為主的花饃，比如說，在親人去世后，我們都會聽到傷心的哭泣聲，不愿家人就這樣離開的悲痛心情，所以人們也是為了能夠通過花饃來寄托自己的痛苦感情，就象征性地準備像老虎、門神等類似的以白色為主基調的花饃，也是希望死去的人可以有所保護，走的放心。很顯然，這樣的花饃呈現的氣氛就十分的悲涼，這也能體現出整個白事肅靜、悲涼的氣氛，也使得人們的內心情感隨著哀樂而感到悲傷，如此種種。花饃的顏色是人內心情感的向往，更是顏色象征性的豐富體現和精確的表現形式。
面塑色彩關聯的特殊的含義有很多種，并且具有它們獨特的釋義。面塑色彩的象征意義和賦予人們的心理暗示作用都與中國古老的哲學觀念，道德理念，價值取向，宗教意識等互為依托，相互滲透，所表現的內涵也變得豐富飽滿。
3 結語
山西聞喜花饃作為生長和扎根于民間的一項古老藝術，在這片具有悠久歷史和文化傳承的熱土上，始終與當地民俗生活聯系在一起。其造型與色彩的象征性產生于深厚的民俗事象中，在農村巧婦的揉捏中、一筆筆的彩繪中表達著對生殖、生命的真情向往和對吉祥、幸福生活的執著追求。藝術大師羅丹說：“藝術就是感情。”也可以說，美就是感情。美隨情萌生，情借美而發揮。
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1985年1月在陜西省作家協會和中國小說學會的主辦下,《小說評論》在西安創刊,它是全國唯一的專事小說研究的雜志。隨著刊物的順利發行,《小說評論》周圍很快薈萃了一大批致力于小說批評及文學研究的省內外學者:胡采、閻綱、張韌、繆俊杰、蒙萬夫、吳亮、白燁、肖云儒、陳孝英、曾鎮南、何鎮邦、費秉勛、劉再復、樂黛云、肖云儒、劉建軍、王愚、雷達、何西來、季紅真、蔡葵、刑小利、賀紹俊、周政保、吳秀明、暢廣元、李健民、邰尚賢、李星、徐岱、孫豹隱、管衛中、李運摶、趙俊賢、王仲生、李國平、朱寨、秦兆陽、宋遂良、南帆、李昺、李潔非、周海波、丁帆、仵埂、郜元寶、韓魯華、孟繁華、魯樞元、溫儒敏、王彬彬、孫紹振等等,他們及時評述當代小說創作、發表小說理論研究成果,很快《小說評論》雜志成為陜西小說批評研究的重要陣地。90年代,陜西文學的批評隊伍由兩部分人員構成,一是活躍在80年代文壇上的筆耕文學組成員,二是來自學院的一批中青年學者,他們以飽滿的熱情與良好的知識結構為文壇注入新鮮的血液,這批老中青三代批評者依托《小說評論》、《延河》文學月刊,從批評的理論基點、方法、風格等多方面展開多維的探索。陜西文學批評格局性的變動在90年代。長篇小說《白鹿原》、《廢都》的面世,在當代陜西文學史上是界碑性的事件。實、賈平凹等作家對傳統經典現實主義文學創作手法的超越,引發了文學批評界對傳統批評模式的深層反思與話語策反。90年代文學批評陣地《小說評論》的成長以及陜西文學批評隊伍的壯大,表明文學批評多元化發展條件已經具備。
在90年代以來的文學批評結構中,除了傳統的社會歷史學批評外,還有深受社會歷史批評學影響又獨具理論視角和批評方法的其他批評模式,如印象主義批評、心理分析批評、歷史美學批評、地域文學批評、神話原型批評、文化詩學批評等,形成了陜西文學批評多種模式并存、風格紛呈的局面。這種多元化的文學批評模式,根本改變了陜西文學批評單調的文學地圖,文學批評逐漸走向多維發展的空間。印象主義批評模式最初來自法國,批評者重視對批評對象的主觀感受以及由此生發的對作品意旨的理解和發揮。筆耕文學研究組不少人駕輕就熟印象主義批評模式,他們的文章標題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名,行文不斷出現“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼,如肖云儒的《賀抒玉小說印象》、王愚的《賈平凹創作漫談》。文本中批評者的閱讀感受與印象隨處可見,王愚這樣評價賈平凹:“讀賈平凹的作品,會使你情不自禁地去這叢山環繞、流水淙淙的山區,熱愛山區生活中正在成長中的新一代,而這種熱愛常常會激發你對我們整個生活、整個人民的深摯而又親切的感情,這也就是賈平凹的貢獻。”[4]王愚將個人的感受和情感澆注于批評對象,其批評散發出生命的激情和才情。筆耕文學研究組成員經歷了當代革命史上的曲折動蕩,對歷史與革命、文藝與人生有著獨特的體悟,這使得他們的見解富有深度、直抵事物本源。
心理分析批評隨著現代心理學的發展而形成的文學批評模式,它在當代中國文學批評中能被廣泛運用,在于東方文化重直覺、重體驗、重靈性的精神活動與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評模式的重要成果,該書以賈平凹、路遙、實、鄒志安、李天芳五作家為研究對象探微創作的神秘黑箱,論文有:吳進的《賈平凹創作心態探析》、費秉勛的《生命審美化———對賈平凹人格氣質的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復雜構成》、肖云儒的《路遙的意識世界》、李凌澤的《鄉土之愛與現實憂患的變奏———實小說創作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對鄒志安創造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對話》、屈雅君的《回首向來蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學勇的《鄉下人的文化意識和審美追求———沈從文與賈平凹創作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創作心態比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時期30年西安小說作家創作心態管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學的心理分析》和閻慶生的《魯迅創作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時期文學批評模式研究》是90年代陜西文學批評重要的理論收獲,此書系統分析了影響新時期文學的八類批評模式,開篇首章對心理批評進行研究,對陜西及全國的文學批評理論與實踐具有一定的意義。
美學歷史批評②作為文學批評方法,要求將美學方法和歷史方法結合起來,在藝術與歷史分析的相互滲透中剖析文學作品。“美學和歷史的觀點”是文藝理論的文學價值標準和批評原則。當代陜西文學批評基本上是在美學歷史批評的方法體系中進行,50、60年代強調文學與社會、時代環境的關系,80年代兼及文學與美學的關系,90年代美學歷史批評將社會學、文化學、心理學、哲學、人類學諸多學科的新成果融入其批評體系中,實現美學與歷史的雙向滲透,使研究水平達到新高度。這方面王仲生的實研究成果喜人:《從與農民共反思走向與民族共反思———評實80年代后期創作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構筑》、《白嘉軒:文學史空缺的成功填補》、《人與歷史歷史與人———再評實的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點”突破對歷史的靜態認識,關注到歷史糾結處的關聯性,把人與社會、環境、文化焊接一體,置于社會結構演變的流程中。他這樣評述實的歷史觀:“人,人的命運,始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實歷史意識的現代性。”王仲生在研讀文藝理論的基礎上,有機汲取了新歷史主義理論的成果,承認歷史與人的平等關系和對話原則:“真正的歷史對象,并不是一個純粹的客體,也不是任主觀意識擺布的玩偶,它是自身和他者的統一,是一種關系,一種對話。在這種關系中,同時存在著歷史的真實和歷史理解的真實。”[5]
此外,李星的《在歷史與現實之交———讀實中篇小說〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀中國鄉村小說的基本傳統》、周燕芬的《賈平凹與30年中國文學的構成》等文,也是美學歷史批評結出的碩果。神話原型批評是新時期文學批評中出現較晚的批評形式,早在1962年就有一組原型批評文章載于《現代英美資產階級文藝理論文選》,1982年榮格的《心理學與文學》也有譯介,但當時并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評》一書由陜西師范大學出版,神話原型批評才激發起人們自覺運用的熱情。其實,葉舒憲1986年在《民間文學論壇》第1期發表《英雄與太陽:〈吉爾伽美什〉史詩的原型結構與象征思維》,引起了學術界的注意。此后推出了運用原型批評的系列成果,專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽?中國上古史詩的原型重構》、《太陽女神的沉浮———日本文學中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩經的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補了神話原型批評的學術空白,季紅真給以充分肯定,認為原型批評對于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評的理論框架中,揭示集體無意識層面上文學原型的置換變形,拿到一把打開現代人和前人心靈溝通的鑰匙。[6]葉舒憲的批評研究集中在古代文學與外國文學范疇,對陜西文學尚未涉獵,但對整體慢半拍的陜西文學研究而言,陜西神話原型批評由于葉舒憲等陜西師范大學學人③的踐行,在全國文學批評中一時獨領。
文化詩學批評段建軍做出了突出的貢獻,他將陜西文化詩學批評研究水平提升到一定的高度,專著《白鹿原的文化闡釋》是這方面的力作。段建軍多年從事文藝美學研究,對西方哲學美學爛熟于心,薩特、尼采、海德格爾、杜夫海納、福柯、巴赫金的思想影響著其學術的建構。在中國傳統美學思想與西方文論的交匯中,他提煉出“肉身化存在”的文化命題:“長期受封建主義和理性主義壓抑貶損的人類肉身是一種非常高貴的存在。它通過自己獨特的肉身化思維,把整個世界人化。于是,世界具有了人的形體結構、情感愿望、生命追求。這個人化的世界實際是人肉身的詩意創造物。”[7]段建軍在文本研讀的基礎上,將“肉身化存在”文化命題貫穿于陜西小說鄉土經驗的文化闡釋中,并生成一套話語體系和審美理想。段建軍文評的風格質樸、自然,沒有西方文論的艱澀生硬,字里行間流淌著詩意、散發著智性,充滿文學批評的創造性。王剛曾這樣評述段建軍的文學批評:“既遵循和重構了中國傳統思想文化的審美趣味和倫理價值,又融匯應用了西方文論的方法論工具,生成了自身親和、樸拙、兼具形象性和學理性的批評話語。”[8]
根據2011年7月1日頒布實施的《社會保險法》規定，我國現行社會保險制度主要包括養老保險、醫療保險、工傷保險、失業保險、生育保險五大基本社會保險制度。它保障了公民在年老、疾病、工傷、失業、生育等情況下依法從國家和社會獲得物質幫助的權利。
（1）養老保險
是指國家和社會根據一定的法律和法規，為解決勞動者在達到國家規定的解除勞動義務的勞動年齡界限、或因年老喪失勞動能力退出勞動崗位后的基本生活而建立的一種社會保險制度。養老保險管理包含了養老保險個人賬戶管理、養老保險關系的轉移與支付、職工達到法定退休條件后退休手續的辦理與養老金待遇的計發，離退休人員養老待遇的管理，職工死亡遺屬待遇的管理等。
（2）失業保險
是指勞動者在暫時失去工作機會時，由國家和社會在一定時期內向其提供維持基本生活需求的物質幫助，并通過專業訓練、生產自救和職業介紹等工作，促使其重新就業的社會保險制度。企業失業保險的管理主要包括失業人員的備案管理、失業待遇的管理等。
（3）工傷保險
作為國家立法,用于保障勞動者因工作原因遭受意外傷害、職業病及因此造成死亡，暫時或永久喪失勞動能力時，使勞動者或其遺屬能夠得到及時救治和補償，保障其基本生活的一種社會保險制度。對工傷保險的管理，除《社會保險法》以外，國家還專門頒布有《工傷保險條例》。工傷保險管理主要涉及工傷認定、工傷治療與康復管理、勞動能力鑒定、工傷待遇管理、工亡供養親屬管理等。
（4）醫療保險
是為了保障職工在因疾病、受傷、殘廢等原因需要進行醫治時所必需的醫療費用和生活待遇而設立的保險制度。職工基本醫療保險管理主要包括醫療保險繳費管理、醫保個人賬戶（醫保卡）劃撥與管理；醫療待遇申報與結算；大病醫療救助、離休人員醫療費管理、門診及慢性病醫療費用管理等。
（5）生育保險
是指通過國家立法，在職業婦女因生育子女而暫時中斷勞動、失去收入來源時由國家和社會給予生活保障和物質幫助的一項社會保險制度。生育保險待遇主要包括產假（有薪假期）、生育津貼和計劃生育手術待遇管理等內容。社會保險業務范圍涵蓋人的生老病死，關系到每一名職工的切身利益，是保障職工生活的一張“安全網”，基于此原因，社會保險的信息化從國家頂層管理設計就有高度信息化要求，從2004年起國家就啟動了“金保”信息工程，它是國家信息化總體布局的重要組成部分，納入了國家“十二金”電子政務工程，在《2006-2020年國家信息化發展戰略》中被列為信息化發展的戰略重點。經過幾年的建設，全系統信息化已基本成型，目前各級社會保險經辦機構的業務辦理等工作已基本實現了信息化管理。
2信息化管理是提升礦山企業社會保障管理水平的必然要求
隨著人力資源社會保障事業的不斷發展，對信息化的要求越來越高，構建統一、高效、安全的信息系統應用支撐平臺，已經成為提升礦山企業人力資源管理水平的必然要求和必經之路。
（1）提高管理效率，減少管理漏洞
做好礦山企業社會保障信息化建設，對于改善企業社會保險業務質量，提升管理效率等方面具有十分重要的意義。通過提高企業社會保障信息化水平，建立系統、有效的企業社會保險信息管理系統，做好與社會保險經辦機構金保信息平臺的同步信息對接，可以實現企業和職工各項社會保險費從繳費到待遇領取的全面信息化管理，大大提高企業社會保險經辦效率。各項社會保險繳費和職工待遇的申報都可以通過網上信息系統軟件進行操作，待遇的核定與發放也通過信息系統完成，可降低業務操作失誤風險，減少業務管理漏洞。
（2）充分實現信息共享，實現管理模式的再創新
通過社會保險信息與人力資源信息管理的一體化，充分實現各類信息的融合與共享，打破管理壁壘，從員工入職、合同管理、薪酬福利、到社會保險，使人力資源管理逐步構建一個更為高效、和諧的運行系統，從而能夠為企業經營決策提供最全面與準確的信息保障。同時基于信息化管理要求，自然而然使企業人力資源管理實現流程的再造和管理模式的創新。
3社會保障信息化建設目前存在的問題
（1）信息化建設的目標不明確，信息化需求分析不全面
信息化強調的是一個系統性的戰略工程，而不是一個階段性的項目。由于受管理體制以及傳統的崗位設置和權限劃分的制約，人力資源和社會保障管理系統中存在著諸多的“管理孤島”，各個職能部門的管理者之間相互隔絕、信息不暢，只關心自己的“一畝三分地”。這種“管理孤島”很容易造成“需求孤島”，進而就演變成為最后的“信息孤島”，也導致了經常在同一項業務數據統計中，出現多種結論和版本，直接影響企業管理者在全局高度上做出準確的判斷。因此信息化不能簡單的理解為“手工＋電腦”式的業務工作計算機化，而是對整個人力資源和社會保障業務系統的一次變革，是管理模式的一次革新。如果對此沒有準確的認知和理解，很容易導致在信息化建設與管理模式不配套，從而使信息化建設走向高投入底效益的結局。
（2）資源數據庫信息質量存在缺陷
是社會保障業務信息一體化建設與應用的最大障礙。實施人力資源和社會保險信息一體化管理后，實現了數據庫資源的共享，數據由分散實現了大集中，使得整個信息化管理向前邁了一大步。但是由于建立數據庫時原始數據提供不準確或者沒有做好對信息數據庫的定期更新維護，會導致信息數據質量下降甚至失效，嚴重影響信息化管理水平。
（3）業務流程缺乏一定的穩定性
由于近幾年企業普遍改革力度較大，機構重組現象比較多，造成業務分工也隨之變化，并引發工作重心的轉移，使業務流程缺乏穩定性。造成職工無法及時掌握整個業務流程的規定，對信息流程的不明確，造成不必要的誤會，無法最大限度地發揮信息化建設的優勢。
4社會保障信息化建設改進措施
（1）做好需求分析，規范業務流程
信息管理系統的開發建設是以系統論的科學方法對各管理環節進行優化，因此必須在制定出規范的業務管理流程的基礎上，信息系統才能對業務實行嚴謹科學、規范高效的管理。要站在企業信息化管理的高度再造業務流程，同時對流程的設定給予最大程度的包容性。對處理環節相一致的業務進行合并，以減少不必要的重復勞動，提高工作效率和服務質量。
（2）建設高質量的資源信息庫
首先，對信息系統初始數據庫信息要“嚴把質量關”，充分組織動員職工及單位，對業務庫信息進行徹底清理摸底，校正錯亂信息、補充欠缺項目；其次，加強數據的標準化管理，數據標準的統一是信息交換和共享的前提，只有基礎數據和交換數據統一到國家標準、行業標準上來，才能實現不同系統間的數據交換和跨地區的信息交換，才能實現進一步的升級聯網；再次，充分重視信息的更新與維護工作，建立高質量的數據接口，保證好“上對”主管部門社會保障信息平臺、“下對”企業基層管理部門的信息同步更新能力，建立嚴格高效的信息管理制度，確保信息管理的規范有序。
（3）最大程度使信息網絡化
信息網絡化建設是企業信息化建設的主要趨勢，網絡化建設在某種程度上反映出信息化的水平。基于目前的實際情況，統一規劃利用企業的局域網，完善目前的信息網建設，在實現信息采集、信息處理、信息傳遞和信息查詢無紙網絡化辦公的基礎上，建立相應社保信息網站，合理設置業務版塊，將日常業務辦理集成至網站，使業務辦理和數據維護同步完成，大大提高工作效率和管理水平。同時通過網站搭建了信息溝通平臺，直接面向員工群體，既可以做好對各項社會保障信息的宣傳工作，同時可以向他們提供數據查詢、政策咨詢、辦事指南等相關服務，將極大提高企業人力資源和社會保障的服務水平。
（4）高度重視信息數據安全
(1)護理工作站設置。護理工作站與醫院數據庫系統連接，實現患者信息同步更新，由與患者密切接觸的護士完成初步的營養篩查，營養科與醫護人員緊密聯系，負責營養醫囑，便于及時掌握患者資料及發現臨床問題。
(2)營養工作站設置。營養工作站包括營養評估、營養診療、營養病歷、干預措施制定幾個模塊。通過該設置使營養科真正走進臨床，變被動服務為主動支持，實現“以病人為中心”的工作模式，全面實現臨床營養數字化、規范化管理。
(3)點餐工作站設置。系統中點餐工作站包括基礎信息模塊、配餐模塊、點餐模塊、收費模塊、管理模塊。基礎信息模塊包括患者基礎信息錄入，可實現單個及多個患者、病區同時錄入功能;配餐模塊可根據飲食醫囑，實現群體配餐與個性配餐相結合，經典食譜與定制食譜相結合的功能;點餐模塊具有實時菜單、價格及主要營養成分分析，患者可通過移動PDA或觸摸屏一體機點餐;收費模塊關聯醫院HIS系統自動扣費;管理模塊具有自動匯總的報表統計、點餐采購、滿意度調查等的成本收益等功能。
(4)管理工作站。可以實現對營養工作各個環節的質量監控，并具有維護數據庫、保存歷史記錄、信息檢索及系統設置等功能。
2營養膳食信息化管理系統的應用效果
營養膳食信息化管理系統在實際應用中為醫院營養膳食工作的開展提供了五大優勢:
(1)高度集成化:與傳統工作方式相比，營養信息化管理系統具有診療、服務、報告等信息可同步集成、共享，同時所有的過程信息都可被記錄、保存、對比和研究。
(2)優質服務化:主動服務與指令服務結合，改善營養服務質量。
(3)高效便捷化:無紙化、數字化營養信息管理，能夠為病人提供更加高效、便捷的服務。
(4)模塊化設計:可自主選擇系統功能模塊，同時與醫院信息系統(HIS)保持了很好的兼容接口。
(5)質量安全保障:營養管理系統的使用，在加強營養工作環節質量控制、保證營養工作體系的連續性、提高營養工作的安全型和有效性、提高醫院的現代化醫療質量和管理水平上起到了較好的作用。
3總結
論文摘要:善治，是人類社會管理公共事物的理想模式，是政府與公民社會對公共生活的合作管理，是政府與社會的最佳配合，更是公民與政府的良好合作。從全社會的范圍看，善治離不開政府，但更離不開公民。善治有賴于公民自愿的合作和對權威的自覺認同，沒有公民的積極參與和合作，不會有善治。而公民意識和公民文化是國家與社會保持良性關系不可缺少的因素，是實現善治的關鍵所在。
隨著市場經濟的發展，一個相對獨立的公民社會正在崛起，這種社會經濟生活的變化，使中國的治理模式也將發生重大變化，其重要變化之一是推動善治在中國的發展。善治是政府與公民社會對公共事物的合作管理，更是公民與政府的良好合作，我們甚至可以說，善治是一種新型的政治文化。本文試圖借助公民社會理論，探討公民社會、公民與國家的關系及其對善治的影響。
一善治
所謂善治(good governance)，是指最大限度地推動社會發展的前提下，建立政府公共組織與公民社會之間的合作關系，其本質是政府與公民社會對公共事物的合作管理，是政治國家與公民社會的一種新穎關系，是兩者的最佳狀態。
善治的基本要素有以下幾個方面:(1)合法性(2)透明性(3)責任性(4)法治(5)回應性(6)有效性(7)參與。善治是人類社會管理公共事務的理想政治模式，有限政府、法治政府、民主政府、市場政府和分權政府是善治的主要條件，這些要件構成了善治的制度平臺。善治必須建立在國家和市場的基礎上，是對國家和市場的補充。善治不是政府利用權威對社會秩序進行維護，對社會經濟活動進行控制的過程，而是政治國家與公民社會的合作。政治國家與公民社會組織主要通過合作、協商、伙伴關系，確立認同和共同的目標等方式實施對公共事務的管理。善治要求有關管理機構和管理者要最大限度地協調公民之間以及公民與政府之間的各種利益矛盾，以便使公共管理活動取得公民最大限度的認同。善治要求各種政治信息公開、透明，以便公民能夠及時了解和有效參與公共決策過程，并對公共管理過程實施有效的監督。善治還要求有健全的法制，沒有健全的法制，就沒有良好的社會秩序，也就沒有善治。總之，善治的形成有利于促進對社會權利的尊重，有利于社會積極性、主動性和創造性的發揮，有利于合理配置社會資源，達到社會發展的目的;善治的形成有利于促進對公民權利的尊重，有利于公民權利意識、法制意識、參與意識的提高;善治的形成既可以避免政府公共管理過程中存在的某些“政府失效”現象，也可以避免市場配置資源過程中存在的某些“市場失靈”現象。
二善治是政府與社會的最佳配合
公民社會是與政治國家相對應的一個分析范疇，它遵循的是自由交往和平等討論，以達成相互理解和協調行動為目的，以實現物質利益和公民權利的、相對于國家的非政治領域，其構成要素，其一，公民社會是國家和家庭之間的一個中介性的社團領域，由經濟、宗教、文化、知識、政治活動及其他公共領域中的自主性社團和機構組成。他們在經濟上和政治上獨立于政府。其二，這些社團組織由社會成員自愿地結合而形成，并在同國家的關系上享有自主權，以保障或增進成員的利益或價值。
公民社會的價值或原則主要表現在，保護公民權力。公民社會是獨立的個人的聯合體，它為個人合法地追求自身利益提供了空間。國家的存在也是為了保護和增進個人的權利和利益，公民社會里的公民都享有政治國家無權侵犯和剝奪的基本人權，同時，也有影響國家政策過程的參與權。公民社會的預期目標是民主社會，通過各民間組織和志愿性社團，可以監督政府部門的運作，鼓勵公民參與政治，爭取公眾知情權。參與其中的公民應相互尊重，平等對話，通過參政議政改革現成的民主制度和程序。公民社會發展壯大后，它們在社會管理中的作用也日益重要。它們或是獨自承擔起社會的某些管理職能，或是與政府機構一道合作，共同行使某些社會管理職能。
國家的根本職能在于防御和組織，其中組織又是根本的，而社會則是國家組織的對象。國家通過非強制的規范體系(道德)和強制的規范體系(法律)來組織生產和交往，為社會提供生活資料和秩序保證。國家的整合功能和批判功能應是統一的，整合的目的旨在使社會朝著有序的方向發展，以實現效率和自由的最大化;批判的目的旨在更加完善和發展社會規范體系，以便為生產和交往提供更大的可能性空間。
基于以上認識，和諧的國家與公民社會關系模式應該是有能力的國家與自立的公民社會的互動與合作組合。有能力的國家在經濟和社會轉型期的過程中意味著國家的必要權威不能降低、國家應負的公共責任無可推卸，這是國家與公民社會互動與合作的前提和基礎。國家與公民社會的互動和合作是指關系的雙方轉變各自的偏好去接近對方的偏好，相互賦權(mutual empowerment)建立伙伴關系。通過相互賦權國家可以有效地集聚政策資源、開發社會資本，公民社會可以使各項權利得到發展并最終獲得確認。相互賦權宣告了國家治理體系的重構:光有政府即便是服務型政府也是不夠的，充滿活力的公民社會參與不可或缺。相互賦權在國家一方意味著政府和政策的合法性并非一次獲得就一勞永逸，需要公民持續的同意;相互賦權在公民社會一方意味著社會合法性與政治合法性、行政合法性不能簡單兌換，需要國家持續的認證。相互賦權需要在有能力的國家與自立的公民社會之間建立協商民主(deliberative democracy)的相互交往和理性論辯機制。善治作為一種新型的國家與公民社會關系，它使國家和公民社會之間形成相互協作的良性互動關系，在相互監督、相互協調、相互合作中克服了國家干預的失效和公民社會的不自足性。
發展社會主義市場經濟的目的在于最大限度地發揮群眾的自主性和創造性，最終實現共同富裕。因此，國家必然是社會成員獲取自由與平等、公正與幸福、安全與秩序保障而成立的共同體，它建立在人民群眾自由自主活動的社會基礎上，是人民群眾普遍需要的公共利益的代表和獲得必要公共生活的基本領域。這是形成中國特色社會主義公民社會與國家的良性互動關系的必要前提。同時，社會主義市場經濟實踐要求并貫徹自由創造、平等交換、公平競爭和自我負責精神，因而人們必須以權利本位、自主自立和自我發展的價值取向，去面對公民社會生活，以民主，法治和公共精神，去面對國家共同體生活。在這里，人民是主人，政府是為人民服務的政治組織者。政府的權力來源于人民，屬于人民，必須用來造福于人民。這就要求以國家對經濟生活的最低限度的干預，以及對公民民主政治權利最大限度的保障為最優原則，并在國家與公民社會之間建立協商民主機制。使國家和公民社會之間形成了相互協作的良性互動關系，在相互監督、相互協調、相互合作中促進社會主義市場經濟的發展。
三善治是公民與政府的良好合作
善治實際上是國家的權力向社會的回歸，善治的過程就是一個還政于民的過程。從全社會的范圍看，善治離不開政府，但更離不開公民。善治有賴于公民自愿的合作和對權威的自覺認同。這就提倡再度復興的、更為積極的、更多參與的公民性。公民性，一方面指在法律體系規定的公民的權利和義務，也就是說，公民性被視為一種合法身份。另一方面，公民性涉及的是公民個體影響政治系統的能力，它意味著對政治生活的積極參與。
政府存在的目的就是要增進公民社會及公民的經濟利益和社會福扯，所以，國家與公民之間關系的主導模式實際上是建立在這樣一種思想觀念基礎之上，即:政府存在的目的就是要通過一定的程序來保證公民能夠做出符合其自身利益的選擇，政府的作用就是確保公民的利益能夠得到保障。這種觀點與善治的理念是一致的。同時，具有公共精神的公民會更為積極的參與治理，公民會超越自身利益去關注更大的公共利益，進而會采取一種更加廣闊且更具長期性的視野，去了解公共事務、有歸屬感、關心整體并與社會達成一種道德契約，這種公共精神是善治的“粘合劑”，它包含著愛也包含著責任。“公民性概念常常會包括:關心共同利益，社區整體的利益，一個人所擁有的尊重他人權利的意愿，對不同宗教信仰、政治信仰和社會信仰的容忍，承認社區的決策重于一個人的私人偏好，以及承認一個人有責任保護公眾和為公眾服務。”
公民社會的目標，是培養共同的價值觀和一種關于公共利益的集體意識，如維持社會秩序和經濟秩序、維護管理過程、以及促進民主和防御外敵等，同時，政府也應該努力培養和開發人們的這種能力。在某種程度上，這種能力依賴于信任。信任和為了公共利益而行動，這兩者是相互強化的—當政府為了公共利益而行動時，公民的信任度也會隨之增強。反之，當公民的信任度增強時，公民也可以體驗到他們認識共同利益和根據共同利益行事的能力在增強。政府對于幫助公民明確地表達公共利益具有一種極為重要的作用，反過來，公民利益也應該指導政府的決策和行為。政府必須努力保證公民在治理的每一個階段獲得發言權。公民對政府的信任和信心是建立在這樣的基礎之上的，即:政府政策關注的焦點是公共利益。
追求公共利益并不意味著政府的決策將會以某種方式制定出所有公民都會同意的政策。公共利益最好被視為公民社會對話和參與的一個過程。這個過程既可以使人們了解政策定的情況，又可以培育公民意識。因為在民主參與過程中，公民不僅僅只是考慮到自己狹隘的利益，而是考慮到更廣泛的共同利益，并且有助于人們認識治理過程的復雜性。在一個民主政體中，位于公民性核心的正是這種超越狹隘利益并且認識到共同利益的能力。政府及行政官員負有一種幫助教育公民的責任。政府要創造使公民能夠相互學習、相互對話和參與民主管理的機會及環境。
經濟合作與發展組織(oecd)把公民與政府的良好合作界定為信息、協商和積極參與三個層次。信息，包括政府傳播信息的“積極”辦法，又包括公民獲取信息的“被動”渠道;協商，指政府指定問題并且對過程進行管理，而與此同時，公民則應邀提出自己的觀點和意見;積極的參與，指公民積極地從事對政策制定過程和政策制定內容的界定。它承認公民在議程的建立、政策選擇的擬訂以及政策對話的形成中具有平等的地位—盡管最終決策或政策闡述的職責歸于政府。
通過公民教育，培養公民意識，能夠激發公民自豪感和公民責任感。隨著民主參與和與政府良好合作的深人，公民的自豪感和責任感將會在許多層次上發展成為更為強烈的參與愿望。但是，無論是在政策形成的過程中，還是在政策執行過程中，政府都必須是開放的并且是可以接近的，否則公民將無法參與也不愿意參與;政府在設計項目和提供服務方面必須是具有回應性的，否則公民將無法參與也不愿意參與;政府存在的理由就是滿足公民的需要，否則公民也不愿意參與。這樣做的最佳途徑是在實現公共利益中為參與和合作創造機會。于是其目標就是要確保政府是開放的和可以接近的，確保政府具有回應性，以及確保政府工作的目的在于為公民服務以及在政策過程的各個階段為公民權的行使創造機會。
作為公民的我們，應該認識到，使我們的國家和我們的社會更加美好需要我們與政府的良好合作，需要我們的積極參與。我們的政府是屬于我們的并且是我們的責任。盡管我們能夠并且應該對政府具有較高期望，但是，政府要有效地運轉，達至善治，則需要積極的公民意識。公民意識和公民文化是國家與社會保持良性關系不可缺少的因素，是實現善治的關鍵所在。
四善治是一種民主的政治文化
“善治”理論不僅意味著治理主體和治理范圍的擴大、治理方式和手段的多元化，它也表明一種價值取向上的變化或者說治理理念上的變化。作為一種擴展性概念，“善治”理論還蘊涵著獨特的民主理念、為當代社會的民主政治發展提供了更寬泛的空間和更理想的前景。如今，“善治”既作為一種民主的政治與社會制度成為社會理想，也被視為一種民主的政治文化而備受關注。
善治本身是民主化進程的必然結果，只有在民主政治的條件下才能真正實現。“善治是政府和公民之間積極而有成效的合作，這種合作成功與否的關鍵是參與政治管理的權力。……這樣，善治與民主便有機地結合起來。”善治是以民主政治為基礎。在此意義上說，善治提供了中國傳統政治文化現代化的民主化價值要求，即打破封建宗法社會秩序，粉碎僵化的政治結構和獨斷的權力結構，從臣民的政治文化走向公民的政治文化，從民本的政治文化走向民主的政治文化，從主’德、人治的政治文化走向以法為本、德法兼治的政治文化。
1.1量化考核的定義。量化考核是現代企業中常用的經營模式，但隨著社會的發展，量化考核逐漸擴大了應用范圍，其能夠有效地評價員工的個人能力。量化考核要具有明確的目標和特定的評分標準，其次量化考核要同利益關聯。良好的量化考核能夠有效地激發員工工作積極性，激發個人潛能，從而促進員工全面發展。1.2精細化管理的定義。精細化管理就是要細化崗位職能和責任，將工作環節和任務細化。精細化管理主要的特點就是重視細節、重視過程，在具體的工作中，精細化管理要專注做好每一件事情，注重個人發展。隨著社會的進步，精細化管理的定義逐漸發生變化，其能夠根據具體的應用環境發生改變，但其追求數字化、精細化等最基本的理念是一貫的。
2當前礦山救護隊的管理現狀
2.1救護隊員素質不高。由于救護隊招聘具有特殊性，從而無法保證救護隊員的綜合素質，在整個救護隊中人員素質參差不齊，再加上后期的培訓方法和方式有所不同，個別救護隊沒有完善的系統訓練，這就造成了救護隊員素質低下，無法滿足高強度的工作需求，嚴重降低了救護隊整體素質水平，削弱了隊伍的戰斗力和執行力。2.2救護隊員實戰能力較弱。在救護訓練中，多數訓練與實際脫軌，救護人員得不到系統的訓練，導致其實戰能力較弱，在實際的救護工作中不能發揮全部的作用，再加上近些年我國煤礦安全性有所提升，安全事故大量減少，救護人員參與實際救護的機會減少，導致很多救護隊員沒有真正參與過救護，使隊伍整體經驗不足，實戰能力較弱。2.3救護隊管理制度不夠完善。救護隊的管理制度不完善，直接導致了訓練不夠科學、合理，在救護隊伍整合之前，救護隊沒有將訓練納入到制度管理中，訓練具有隨意性，而且強度不高，同時有些部門為了省力而簡化了訓練程序，沒有按照相關標準進行科學的訓練和演習，阻礙了救護隊員個人能力的發展，其次有些救護隊長期沒有開展體能和業務訓練，導致救護隊員身體素質下降，業務技術生疏，拉低了隊伍整體水平。
3量化考核和精細化管理的實施方法
事實證明，應急救援是安全生產的最后一道防線，因此有必要提升救援質量，加強救援隊伍的思想建設和實戰能力。為了夠進一步加強礦山救護隊的管理水平，提升礦山救護隊的實戰能力，相關組織和部門要重視救援管理工作，逐步將量化考核和精細化管理應用到礦山救護隊管理中，從而將礦山救援隊打造成為一支紀律嚴明、技術過硬、實戰能力強的高效隊伍[1]。3.1量化考核同薪資關聯。首先在救援隊內部要將薪資和任務掛鉤，按勞分配，組織要制定科學合理的評分系統，系統可包括：業務能力、軍事化管理水平、備戰能力、任務完成進度等方面，按救援中隊劃分，獲得排名靠前的中隊可以得到較高的薪資，以此類推，逐步完善薪資制度。其次在指戰員的考核中，分別設置負重蹲起、2000米跑、引體向上等考核項目，根據項目完成程度進行打分，將個人素質同薪資關聯。同時救護隊要采取雙向考核，實施大隊考核后還要進行中隊考核，其中考核可分為安全技術和綜合素質兩個方面，詳細地得出每個人的具體分數后再進行薪資計算，從而良好地調動救護隊員的積極性，充分激發個人潛力[2]。3.2精細管理策略。救護隊除了要采用量化考核制度，還要進行精細化管理，在此過程中，要加強救護隊建設，提升隊伍整體戰斗力。精細化管理要將具體的量化考核落實到每個人身上，從每名救護隊員的技術、創新、素質上全面進行科學管理。在日常的訓練和演習中，救護隊要采用考評制度，可設置設備操作、業務理論、工作任務等項目，并根據救護隊員的表現給出具體的分數；其次在具體的實戰中，救護隊要根據隊員的表現給予嘉獎，并記錄分數，同時要積極鼓勵救護隊員進行技術創新，隊內要舉辦創新大賽，并根據隊員表現記錄具體分數。在完成上述管理后將分數相加，得出每個救護隊員的總分。這些分數是救護隊隊員綜合能力的體現，能夠為今后人才選拔提供重要的依據[3]。
4量化考核和精細化管理在礦山救護隊管理中的效果
4.1救護隊員素質得到了提升。救護隊采取量化考核和精細化管理之后取得了顯著的效果，最為突出的就是救護隊的綜合素質得到了提升，在長期的量化考核制度下，救護隊員不但強化了身體素質，同時還增強了個人文化素養。事實證明，精細化管理能夠有效地促進救護隊員個人發展，使救護隊員養成了良好的救援習慣；其次指戰員的組織性、紀律性、安排工作的執行力都得到了明顯提高，為今后戰備管理和搶險救災打下了堅實的思想政治基礎。4.2實戰中的意志品質得到了鍛煉。救護隊員的意志品質決定了救援效果和質量。在高強度的體能訓練之下，隊員不但身體素質得到了提升，同時也養成了頑強的意志品質；其次科學的管理模式為救援隊伍樹立了良好的規章制度，在長期遵守制度的情況下，隊員具有了較強的執行力。在實施了量化考核和及細化管理之后，救援隊員在實戰中不畏艱苦，積極進取，具有頑強拼搏的精神，不但使救援工作的開展取得了可喜的成果，還為今后救援工作打下了堅實的基礎[4]。4.3指戰員的業務水平和積極性得到了提升。在實施了量化考核和精細化管理之后，救援隊的指戰員的能力和水平有了顯著的提升，從“要我學習，要我訓練”轉變成為“我要學習，我要訓練”，由此可見大家的訓練熱情和學習積極性有所提升，隨之而來全體指戰員取得了較高的考核成績。此外，在沒實行安全技術工作量化考核前，安排工作時經常遇到推諉扯皮現象，服從意識不強，實行安全技術工作量化考核后，各中隊從事安全技術工作的熱情得到了大幅提高[5]。
5結語
綜上，量化考核和精細化管理有著緊密的內在聯系，兩者是相輔相成的，在救護隊管理中缺一不可，兩者科學的應用能夠提高救護隊的凝聚力，顯著提高了救援水平和質量。量化考核和精細化管理是加強安全技術、業務水平、思想覺悟的有效途徑，在應用了這樣的管理方式之后，實戰救援效果有所改善，因此相關組織要積極探索量化考核和精細化管理應用中的問題，讓其更好地發揮作用，從而將礦山救援隊打造成為一支紀律嚴明、技術過硬、實戰能力強的高效隊伍。
參考文獻
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雖然現階段大多數的黃金礦山企業已經認識到了固定資產管理信息化的重要作用，并采取了多項措施建設信息化的固定資產管理系統，但由于信息化基礎薄弱，因此，在固定資產的信息化管理上存在著較多的制約問題。
1.1固定資產管理系統的信息化水平較低
由于黃金礦山企業內部固定資產管理信息化的起步相對較晚，因此，信息化的水平還較低，信息化的軟硬件設施建設水平不高，固定資產的驗收、入庫、出庫等手續審批以及做賬入賬還未能完全通過信息化的管理系統進行業務處理。在固定資產的一些關鍵管理環節仍停留在手工登記的管理階段，固定資產的管理信息系統更新也不及時，不能及時準確地反映黃金礦山企業的資產變動情況。
1.2固定資產管理信息化系統與財務管理信息化的結合水平不高
黃金礦山企業內部絕大多數已經實現了財務管理的信息化，以便于提高信息的共享程度，實現固定資產管理信息化的高效準確也必須將固定資產管理系統與財務管理系統相結合，但是這正是黃金礦山企業固定資產管理信息化所欠缺的。固定資產管理系統與財務預算編制系統、決算系統以及財務核算系統的銜接不完善，導致固定資產管理水平得不到提升。
1.3缺乏優秀的專業技術人才
固定資產信息化管理工作要求工作人員除了必須了解固定資產管理工作方面的業務之外，還必須熟悉了解計信息系統的操作使用。但是由于部分黃金礦山企業對于工作人員缺乏信息化的技能培訓，因此，造成了能夠適應信息化管理的復合型技能人才缺乏，不利于固定資產信息化管理工作的開展實施。
2黃金礦山企業固定資產管理信息化體系優化措施
2.1按照固定資產管理功能需求完善其信息化系統的設計
對于系統的設計，應該分別在基礎數據模塊、日常管理模塊、盤點功能模塊以及報表管理模塊進行整體設計，進而系統的實施對黃金礦山企業固定資產的管理。在基礎數據功能模塊重點應該涵蓋使用部門管理、部門資料、責任人員管理、職責管理、資產分類管理以及供應商資料等幾部分內容。在日產管理功能模塊則需要設計固定資產入庫、領用、調撥、借用、返還、維修、清理以及報廢處置等功能模塊。在盤點功能模塊，則重點應該制定盤點任務以及盤點報表管理兩項內容。報表中心管理則主要是通過報表的形成，整理匯集固定資產的具體情況，以便于管理部門進行決策管理。
2.2將固定資產管理信息化與企業的財務管理信息化有機結合
在黃金礦山企業的固定資產管理信息化建設上，應該注重與財務管理信息系統的協同建設，實現黃金礦山企業內部信息的全面高效利用。在具體的實施過程中，尤其是應該著重與預算編制、決算系統以及財務核算系統的有效結合。通過與這些財務管理子系統的銜接，完成黃金礦山企業固定資產的申報審批、資產情況分析、資產收益分析、資產數據統計以及資產賬目核查等工作，確保黃金礦山企業固定資產管理能夠同財務管理工作一樣，得到及時、動態的分析、掌握與調整，確保黃金礦山企業固定資產的安全可靠。
2.3強化固定資產管理工作人員的管理
為了確保黃金礦山企業固定資產管理信息化的順利實施，應該采取培訓教育等措施，強化固定資產管理工作人員的信息化管理能力。尤其是針對固定資產的條碼信息化管理、重點資產卡片信息管理等幾方面，加大這些信息化管理手段的教育培訓力度，提高工作人員對于信息系統的理解掌握能力。讓固定資產管理工作人員可以充分利用信息數據庫，準確的獲取、分析固定資產管理運營的相關信息，并強化對于礦山企業固定資產結構、效用分析的準確度，依靠高素質的固定資產管理工作人員實現黃金礦山企業固定資產管理的精細化。
3結語
作者：朱春霞 單位：浙江省湖州市吳興區東林鎮政府
由于人們不斷增強的健身活動意識，以及不斷提高的全民參與度，充分地發揮了一些群眾文化載體（廣場、校園、社區等）的功效，目前，在群眾文化已經取得一定成就的今天，群眾文化隨著人們不斷豐富的物質文化追求，其重視的已不僅僅是量，其更強調的是質的飛躍。同時，部分地區群眾文化活動既包含縱向交流也包含橫向交流，即這些群眾文化活動主體除了本體外，還包含有其他群體，這種活動形式不僅豐富了本體的文化生活，提高了其活動質量，同時使增加的參與成員可以相互交流、相互促進、共同發展，豐富了群眾文化的內涵。
由于群眾文化工作好比一套軟件設施，它不如一些專業團體等比較容易拿業績，它的業績在短期內不能夠明顯的表現出來，因此低效率與低成果性容易使人們忽視對其的關注。致使曾在一段時間內，因為沒有寬闊的思路、沒有靈活的方法以及沒有足夠的辦法招數使得群眾文化工作只能流于傳統以及形式，不能夠得到較大的發展進步。然而，相關部門忽略了一點：只要有群眾，群眾文化便能夠得以存活，群眾文化存活了，群眾文化工作便能夠得到實施。開展群眾文化工作就必須要堅持以“群眾”為中心，以這一點為基礎來推動公共文化的快速發展與進步。其中群眾是文化最直接的來源，文化最原始的存在便是群眾的生產生活。群眾文化工作最主要的任務便是賦予文化最原始的存在以藝術色彩，然后將其展現在舞臺上，展現在大眾的視線里，將最原始的群眾生活以文化的形式來展現，以此來愉悅心境、陶冶情操、歌頌美德。此外，由于不同層次的群眾的需求各異，而其作為文化享受的主體，因此對文化的需求也因人而異。因此，有必要開展一些有針對性的文化工作。對于不同的主體，開展不同的工作，比如要對農村群眾供給充足的文化數量，對城鎮社區群眾則要提供公共文化產品，而對校園群體要增加對主題的教育引導等等。同時要確保群眾文化真正植根于群眾中，只有植根于群眾中的群眾文化才能有效地發展壯大，并且取得有效地成果。因此，在群眾文化工作開展中，要深入到群眾中去調查、搜集信息，信任并依靠群眾，只有這樣才能有效地挖掘出散落在民間的優秀民族文化傳統以及優秀的傳統禮儀等。并且在進行調查搜集民族文化時，要以尊重文化原創性為準則，將群眾本意原封不動的表現出來。同時要以群眾易于接受并且有興趣參與的活動進行整理創作。在管理過程中對搜集到的民間的有效資源要善于整合研究，并要與時俱進，對管理中的理念要開拓創新，爭取對群眾文化由“辦”向“管”轉變。比如，可以把在農村普遍存在并且深受大眾喜愛的鄉村劇團以及樂隊等進行整合培訓并且對其加以拓展，為當地群眾提供就近的精神文化生活。并且要及時地歸類入檔每一個成功的群眾文化內容，這樣方便對群眾文化工作進行積累總結，并學習經驗進行更好的提升。由于群眾文化工作需要綜合型的高素質人才對其進行組織、溝通及管理，所以，政府應當對群眾文化進行合理地管理，并配置完善其機構編制，并且對群眾文化工作中需要的人才與設施設備做好配備，同時完善對人才的管理制度。
由上文的分析可知，群眾文化事業作為一種公益性事業，它是與時俱進、不斷前進。同時它是一項長期的光榮事業，因此，文化工作者們應該任重而道遠，這項事業既不能夠一蹴而就，也不能夠一勞永逸，它需要幾代人甚至是幾十代人的堅持努力與奉獻才能夠成就。我們要充分認識到群眾文化的特點，并充分利用好其特點，同時要加大對其的發展力度，使群眾文化扎根群眾，豐富群眾的精神文化生活。此外，面對新的形勢，群眾文化也要體現出新的發展姿態，既要體現時代特征又要營造多樣性的活動主題，奮力追趕當下的人們物質生活水平。
