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第1篇

班級文化形象是指班級整體在長期的實(shí)踐活動(dòng)中，在學(xué)校、教師、其它班級、家長、自己等心目中形成的整體印象。一個(gè)班級要想得到學(xué)校、家長和社會(huì)的認(rèn)可就必須展示自己的班級形象，使他人了解你、認(rèn)可你，進(jìn)而接受你。關(guān)注學(xué)校、班級、學(xué)生在學(xué)校、社會(huì)、家庭中的總體印象，不能一味只追求班級學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)，更不能以班級成績的好壞來展示班級的水平。每個(gè)班級都應(yīng)具有個(gè)性化的班級精神，具體借助班歌、班訓(xùn)、班徽等形式加以形象的表達(dá)。當(dāng)學(xué)生唱響班歌、銘記班徽和每天以班訓(xùn)來要求自己的行動(dòng)的同時(shí)就會(huì)在無形中形成一種積極的精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。

（一）制定《君子約定》“沒有規(guī)矩不成方圓”

只有自我約束的成長才會(huì)不走彎路，不僅印證了向上的奮進(jìn)，還呼應(yīng)了班級口號：一步兩步三步步步高升，一天兩天三天天天向上。“你我約定”最大的亮點(diǎn)是擯棄了生硬教條的加減分考核，以優(yōu)美、含蓄、柔軟的美言美句，溫和的學(xué)生以導(dǎo)示：我們該做什么？不該做什么，我們要時(shí)刻想起：今天我做到了嗎？每個(gè)孩子都有一種思想：學(xué)社是我家，美好靠大家。我的未來不是夢，創(chuàng)造輝煌靠行動(dòng)。

（二）擬定班級文化名班級精神要內(nèi)化到學(xué)生的心里真正起到導(dǎo)向作用

擬定班級文化名是基礎(chǔ)。我班班級文化名是“六三學(xué)社”。意思是：“六”是指我們將在2016年初中畢業(yè)，契合我班的共同愿景；“三”是本班名；“學(xué)”是我們在誠善中學(xué)增長知識(shí)、見識(shí)、學(xué)識(shí)；“社”是指引領(lǐng)學(xué)生明白“在校學(xué)習(xí)是為了更好地適應(yīng)社會(huì)生活”，不僅學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，還要關(guān)注社會(huì)、融入社會(huì)、影響社會(huì)，讓自己成長、成才、成人。

（三）設(shè)計(jì)班徽班徽構(gòu)思、創(chuàng)作蘊(yùn)含了班級成員的精神風(fēng)貌

體現(xiàn)了班級精神的文化內(nèi)涵和追求方向，如我們班級設(shè)計(jì)的奔跑圖案的班徽。具體形象意義：一個(gè)奔跑的“六”，一個(gè)追逐的“六”。“六”的頭上為太陽，象征著我們的希望，我們的夢想。一生二，二生三，三生無窮，三筆構(gòu)建的瀟灑和飄逸身體，呈現(xiàn)我們是奔跑與永不放棄的三班，表達(dá)我們將堅(jiān)持不懈的追逐夢想，追逐希望。整體一個(gè)“六”和一個(gè)“三”，一個(gè)追逐太陽的人，表現(xiàn)出我們2016級3班的無畏與堅(jiān)強(qiáng)。具體文化寓意：美麗之徽是我們的內(nèi)心表白，黃色著底綠色著干，頭頂驕陽，追逐光明與希望，它將印證：“想”壯志凌云，“干”腳踏實(shí)地。它將跑向：青春的賽場，夢想的國度。奔跑的“六”，瀟灑的“六”，做最真的我，做最真的你。成長伴隨夢想，六三學(xué)社中49位同學(xué)的夢想已經(jīng)匯聚在此，只有那些永不放棄，努力拼搏的人，才會(huì)與夢想前行。耀眼的紅色，如火焰在燃燒，如血液在流淌，如太陽在散發(fā)光芒。預(yù)示著六三學(xué)社的每個(gè)成員帶著理想在奔跑。

（四）自選班服服裝是一種語言和符號

班服代表一個(gè)班級文化價(jià)值取向與班級努力方向。班服的選定必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)生身份特點(diǎn)。既要照顧當(dāng)代學(xué)生的發(fā)展需求，又要力求體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)理念。我班自選班服事宜全由六三學(xué)社家委會(huì)親手操辦，自選班服經(jīng)歷征求意見、發(fā)動(dòng)宣傳、投票、合計(jì)、選材、定款式、量尺寸等環(huán)節(jié)，最終確定以學(xué)院風(fēng)為主的五件套。男生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色外褲、黑淺紅相間的領(lǐng)帶。女生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色褶裙、淺黑紅相間領(lǐng)結(jié)。這套班服整體給人以時(shí)尚、個(gè)性、向上、朝氣的青春美。

（五）建立班級QQ群QQ群是班級學(xué)生交流學(xué)習(xí)、展示自我的平臺(tái)

以班級文化名作為QQ群名：六三學(xué)社。并將班訓(xùn)“天道酬勤，寧靜致遠(yuǎn)”在公告欄內(nèi)，讓大家勤于學(xué)習(xí)、勤于生活。意思是，老天總會(huì)眷顧給勤勞的人，有付出才會(huì)有收獲；每臨大事，必有靜氣，要心靜和神靜，只有靜下心來，才會(huì)在學(xué)習(xí)和生活的道路上越走越遠(yuǎn)，真正做到致遠(yuǎn)；其實(shí)“致”與“志向高遠(yuǎn)”的“志”為諧音，比喻我們六三學(xué)社的全體成員都具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和高遠(yuǎn)的志向。學(xué)生通過這個(gè)平臺(tái)交流學(xué)習(xí)、分享信息、凝聚友誼、傳達(dá)祝福、展示自我等。

（六）改編班歌我班班歌由學(xué)生共同選定為《我的未來不是夢》

學(xué)生由不會(huì)唱這首歌到記背唱這首歌。最后還在歌曲副歌結(jié)束部分加入班級和學(xué)生真實(shí)心聲：我的未來不是夢，奮斗拼搏靠行動(dòng)。總之，班級形象是班級整體素質(zhì)與文明程度的總和表現(xiàn)，也是班級文化最直接的外在體現(xiàn)方式。班主任應(yīng)該組織學(xué)生圍繞班級精神開展活動(dòng)，通過經(jīng)常唱班歌，銘記班徽，學(xué)習(xí)班級文化、穿校服，使班級精神深刻的烙印于師生心中，內(nèi)化為師生的思想和行為方式。對于初中生而言，樹立良好的班級形象，有助于學(xué)生形成集體自豪感，進(jìn)而產(chǎn)生愿意融入集體的意愿和主動(dòng)參與集體活動(dòng)的熱情，學(xué)生能夠積極投入到班集體的建設(shè)當(dāng)中。

二、培養(yǎng)注重班級輿論引導(dǎo)

（一）德育引領(lǐng)

聲音一致班級文化的引領(lǐng)功能，實(shí)質(zhì)是對進(jìn)入班級的各種精神層面的觀念、思想進(jìn)行整合的過程。具體來說青少年的思想品德、價(jià)值觀都可以啟動(dòng)班級價(jià)值觀的形成。我班與學(xué)校、德育處呼聲保持高度一致。遵從學(xué)校德育處對班級精神文化建設(shè)的要求與任務(wù)，及時(shí)按質(zhì)按量完成學(xué)校交辦任務(wù)。從不私自亂定小團(tuán)伙、亂發(fā)與學(xué)校不一致的聲音。這樣的德育引領(lǐng)模式既可以讓學(xué)生與班級發(fā)出的聲音高度一致，并站在一定高度形成共同價(jià)值觀。

（二）表彰先進(jìn)

樹立榜樣學(xué)生對班級發(fā)展和學(xué)校建設(shè)起到貢獻(xiàn)或者綜合表現(xiàn)能力有進(jìn)步的學(xué)生，教師不要吝嗇表彰技巧，及時(shí)對學(xué)生進(jìn)行表彰，不僅有利于激勵(lì)學(xué)生，還可以為其他學(xué)生樹立榜樣。教師采用言語鼓勵(lì)與姿態(tài)語鼓勵(lì)相結(jié)合；采用精神表揚(yáng)與物質(zhì)鼓勵(lì)相結(jié)合；采用教師頒獎(jiǎng)與家長、學(xué)生、社會(huì)有識(shí)之士頒獎(jiǎng)相結(jié)合；采用新媒體頒獎(jiǎng)與傳統(tǒng)媒體頒獎(jiǎng)相結(jié)合等多種形式充分肯定學(xué)生。對學(xué)生表彰的方式要多樣、語氣要真誠，不要有虛假或應(yīng)付性的感覺。表彰反饋的語言應(yīng)簡潔，具有針對性、層次性和感染力。

（三）建立生生評價(jià)體系建立生生評價(jià)體系

既可以讓學(xué)生自己評價(jià)自己，又可以讓學(xué)生之間互相評價(jià)。不管哪種體系，都要遵從班級主流精神，即指那些被絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)可的，對師生們的思想、心理與行為起支配作用的班級精神。六三學(xué)社生生評價(jià)體系內(nèi)容包含報(bào)恩、惜時(shí)、讀書、鍛煉、自主、環(huán)保、尊師、素養(yǎng)、友愛、責(zé)任等十大版塊，由評價(jià)團(tuán)隊(duì)對被評價(jià)人提出建議，針對被評價(jià)人的不足，提出改進(jìn)方向。

三、營造和諧聚心的人際關(guān)系

（一）和諧的師生關(guān)系

孔子云：“后生可畏，焉知來者之不如今也”，韓愈曰：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。一個(gè)班級的制度文化的形成，要經(jīng)過“樹立——服從——同化——內(nèi)化”過程，師生之間的關(guān)系形成也會(huì)經(jīng)歷這樣的過程：認(rèn)識(shí)——磨合——沖擊——影響——和諧。新時(shí)期教師應(yīng)該是學(xué)生成長的陪伴者、聆聽者、傾訴者等綜合型角色，不再是單純傳授知識(shí)，通過自己的人格魅力，喚醒學(xué)生、解放自己、給學(xué)生展示自我提供舞臺(tái)與平臺(tái)，建立健康、聚心、和諧的相互尊重、相互吸引、相互成長的師生關(guān)系。

（二）友愛的生生關(guān)系

初中生在這一年齡段中普遍存在的心理危機(jī)是生活的無目的、無方向性。尤其是在初二這一學(xué)年，接受來自外界和自身的刺激時(shí)，會(huì)有相應(yīng)的反應(yīng)：順從或反對。從學(xué)習(xí)實(shí)踐來看：反應(yīng)以反對居多，而且具有持續(xù)性和反復(fù)性。我校大多數(shù)孩子都是留守兒童或者離異家庭子女，他們對外界、他人的認(rèn)知多從自我的角度出發(fā)，常常以自我為中心，自我封閉或者自我張揚(yáng)較為多見。我班通過班級精神文化的引領(lǐng)，即和同學(xué)交談耐心傾聽，與同學(xué)交往熱情大方、謙虛謹(jǐn)慎，多角度欣賞同學(xué)，主動(dòng)關(guān)心和幫助同學(xué)，打造一種互相關(guān)心、互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛的生生關(guān)系。

（三）雙贏的家校關(guān)系

加強(qiáng)與家長聯(lián)系，通過《誠善之橋》、校信通、電訪、家訪、家長會(huì)等多種形式，有效地與家長溝通、交流，研究教育學(xué)生的意見、措施，幫助家長樹立正確的教育觀念，為子女的健康成長創(chuàng)建良好的家庭教育環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。為了提升教育合力，加強(qiáng)學(xué)校與家庭的聯(lián)系和溝通，加強(qiáng)對家庭教育的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)班級建設(shè)發(fā)展新跨越，在家長自愿與支持下，我班家委會(huì)由五名成員組成。讓家長參與班級建設(shè)與發(fā)展、管理中來，請家長為班級發(fā)展建言獻(xiàn)策。例如，為了高質(zhì)量完成我班班級文化建設(shè)，家委會(huì)派出家長代表何雨琦媽媽、楊欣怡爸爸到朝天門批發(fā)市場、小什字商貿(mào)城、溉瀾溪等地，不顧高達(dá)40度的高溫，給我們買來班級文化建設(shè)所需材料；如為了讓家長更好了解學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)情況，我班邀請了謝安妮媽媽、張曉敏爸爸等10位家長走進(jìn)課堂，參加“班級開放日”活動(dòng)；如家委會(huì)建言開展的“親子共讀名著”活動(dòng)，不僅讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，遠(yuǎn)離低俗，讓家長為孩子做好讀書帶頭榜樣作用；如家委會(huì)成員根據(jù)家長反應(yīng)的學(xué)生不良姿態(tài)導(dǎo)致視力下降的現(xiàn)象，馬上請學(xué)生彭梁歡媽媽給家長朋友和全班學(xué)生做了關(guān)于《遠(yuǎn)離近視健康成長》的報(bào)告，取得家長們的一致好評；又如，根據(jù)社會(huì)發(fā)展形勢和學(xué)生未來發(fā)展需求，鄔玉鳳爸爸給全班同學(xué)做了一場《關(guān)注社會(huì)快樂學(xué)習(xí)》的講座，讓孩子們明白不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，更要關(guān)注社會(huì)，成為一個(gè)真正的與社會(huì)接軌的健全人；再如，結(jié)合我班發(fā)展實(shí)際，孩子們所共同關(guān)注的問題，李霞爸爸、胡黎亮爸爸、羅允琪媽媽、陳秋靈爸爸等家長共同做了《習(xí)慣決定命運(yùn)》、《找準(zhǔn)方法縮小差距》、《認(rèn)識(shí)自己做最棒的自己》等報(bào)告，讓學(xué)生們受益匪淺；為了配合學(xué)校“誠善善為”課程改革成果匯報(bào)活動(dòng)，謝安妮爸爸、王顯燕媽媽、尹康平爸爸、鄔玉鳳爸爸、劉雨露媽媽、胡瑤媽媽、何玉琦爸爸就“孩子在六三學(xué)社成長”主題拍攝了微視頻，為此次活動(dòng)豐富了內(nèi)容，提升了素養(yǎng)。

四、總結(jié)

第2篇

（一）精神的概念“精神”在《辭海》里大致有下面幾項(xiàng)意思：“一是指心理狀態(tài)、人的思維活動(dòng)和意識(shí)；二是指心神和神態(tài)的指向程度；三是指精力、活力；四是指神采、韻味；五是指內(nèi)容的實(shí)質(zhì)。”這五種解釋大致可以分為兩類：第一是指人的主觀狀態(tài)所表現(xiàn)出來的某些特征，是對人的情緒、意志、心理以及心境的描述；第二是指事物所體現(xiàn)出來的意境、神韻或主題。

（二）檢察精神文化的概念同樣，在研究檢察精神文化之前，我們先得探討一下檢察文化的概念和定義。檢察文化的定義是什么？目前檢察理論界和法律文化研究者都已經(jīng)做了大量的探討，但是都莫衷一是，沒有統(tǒng)一、精確的答案。關(guān)于檢察精神文化，孫光駿在該書中指出：“檢察精神文化是由檢察工作而產(chǎn)生思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。檢察精神文化作為檢察文化在理念層面的具體表現(xiàn)形態(tài)，它決定著檢察文化的特質(zhì)，代表著檢察文化的層次，引領(lǐng)著檢察文化的發(fā)展方向，也是檢察文化的核心要素。”

二、檢察精神文化的主要內(nèi)容

（一）核心價(jià)值觀核心價(jià)值觀是檢察精神文化的重要內(nèi)容，它決定著檢察精神文化的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)，在所有檢察精神文化因素中處于統(tǒng)攝和支配的地位。沒有價(jià)值觀的引領(lǐng)和主導(dǎo)，構(gòu)建科學(xué)、和諧的檢察精神文化就會(huì)因?yàn)槭プ裱允Х较颉Ｒ虼耍皠?wù)實(shí)、為民、廉潔”價(jià)值觀的提出具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義，它使檢察機(jī)關(guān)深刻地認(rèn)識(shí)到，僅僅辦好案件、做好業(yè)務(wù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而且，核心價(jià)值觀沒有樹立，檢察機(jī)關(guān)也缺少了一種具有凝聚力的精神文化認(rèn)同的力量。因此，價(jià)值觀的建立關(guān)系到檢察機(jī)關(guān)的社會(huì)信用和檢察工作的社會(huì)效果等，是構(gòu)建檢察精神文化的重要內(nèi)容。

（二）檢察職業(yè)精神職業(yè)就是人們根據(jù)社會(huì)分工不同所從事的具體工作，職業(yè)精神則是指人們在一定的職業(yè)生活中能動(dòng)地表現(xiàn)自己，反映職業(yè)性質(zhì)和特征的思想、觀念和價(jià)值取向。職業(yè)精神是人類精神體系的重要組成部分，有什么樣的職業(yè)精神就會(huì)有什么樣的職業(yè)群體，高素質(zhì)的職業(yè)群體必須對自己從事的職業(yè)和所追求的事業(yè)堅(jiān)定地尊奉著一種內(nèi)在的共同職業(yè)精神。檢察官作為法律監(jiān)督者，肩負(fù)代表國家提起公訴、查處貪污賄賂等艱巨職責(zé)，必須養(yǎng)成良好的職業(yè)精神。

三、檢察精神文化之于檢察文化的重要作用

（一）檢察精神文化是檢察文化的重要內(nèi)容檢察精神文化從屬于文化學(xué)，從文化學(xué)的視角看檢察文化的三個(gè)維度有利于我們更加清晰地認(rèn)識(shí)檢察文化。任何一種文化都有三個(gè)方面的要素，即:文化的心理要素,也即是文化的精神觀念層面,一般稱為精神文化;文化的行為要素,也即是文化行為方式層面,一般稱為行為文化;文化的物質(zhì)要素,也即是文化的物質(zhì)實(shí)體層面,一般稱為物質(zhì)文化。檢察文化亦不例外地由此三要素構(gòu)成：檢察精神文化、檢察行為文化和檢察物質(zhì)文化。檢察精神文化是屬于精神、思想、觀念范疇的文化，它體現(xiàn)檢察行業(yè)的特點(diǎn)，反映檢察工作和檢察工作活動(dòng)規(guī)律，是由檢察工作而產(chǎn)生的思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的綜合。檢察精神文化作為檢察文化在理念層面上的具體表現(xiàn)形態(tài)，它決定著檢察文化的特質(zhì)，代表著檢察文化的層次，是檢察文化的核心所在。

（二）檢察文化的本質(zhì)是精神文化檢察文化的本質(zhì)是從哲學(xué)角度上分析其與其他文化現(xiàn)象相區(qū)別的本源性特征，從我們對檢察文化的定義可知，檢察文化中起主導(dǎo)作用的是“價(jià)值觀念”、“檢察傳統(tǒng)”、“工作習(xí)慣”、“思維模式”等精神層面的要素，最終在文化傳播、傳承中最為穩(wěn)定和自然的傳遞機(jī)制也是由這些精神要素所構(gòu)成的。另外，從哲學(xué)上對檢察文化的定義，可以概括為歷史凝結(jié)而成的，檢察群體中占主導(dǎo)地位的存在樣式。這種樣式并非完全依靠器物、文字、聲音、圖像等可感知的要素表現(xiàn)并傳承的，其實(shí)，這方面的要素所占的比重并不大，更為關(guān)鍵的還是依靠人的精神理念、思維習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等精神層面的要素進(jìn)行的。中國古代哲學(xué)認(rèn)為精神是一種根源性因素，具有先驗(yàn)性的色彩。因此，雖然從文化屬性上講具有多重屬性，但最本質(zhì)的是精神文化。

第3篇

（一）滲透性社會(huì)化

群眾文化會(huì)當(dāng)?shù)匚幕诳傮w上的特征。我國的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展在新形勢下表現(xiàn)出的是一種開放性的狀態(tài)，開明的政治、開放與騰飛的經(jīng)濟(jì)，營造了百花齊放的文化。群眾文化在相互之間是存在滲透性的，發(fā)展到一定階段便會(huì)向外傳播，同時(shí)發(fā)展到一定水平也會(huì)難以突破，所以需要將外界一些先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)吸取進(jìn)來，使群眾文化在相互借鑒與交流中得到共同的促進(jìn)與發(fā)展。

（二）產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化

首先，由于我國政治與經(jīng)濟(jì)隨著不斷發(fā)展的國內(nèi)與國際經(jīng)濟(jì)形式，使得文化領(lǐng)域上的變革逐步深入的開展了起來，群眾文化不斷地向“產(chǎn)業(yè)文化”和“市場文化”發(fā)展，并且越來越受到人們的重視。其次，介于人們在新形勢下日益增長的文化消費(fèi)品需求，并且在生活方式、生活節(jié)奏、審美情趣與文化口味上也變得日新月異，各種需求也變得越來越多樣化，也就意味著必須將現(xiàn)代意識(shí)融入到群眾文化中，使群眾文化生活能夠得到創(chuàng)新。最后，可以從國際形式中發(fā)現(xiàn)，許多西方國家都在重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目中納入文化產(chǎn)業(yè)化建設(shè)。群眾文化應(yīng)該是一項(xiàng)能夠使人們滿足對文化藝術(shù)與愛好需求的產(chǎn)業(yè)，它涉及到了民間藝術(shù)、現(xiàn)代科學(xué)、城市綠化以及建筑學(xué)，建設(shè)好群眾文化，不僅能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造財(cái)富，還能使國民經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展促進(jìn)。群眾文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要性已經(jīng)得到了全球性的認(rèn)可，并且在長時(shí)期內(nèi)一定會(huì)以一個(gè)更大的發(fā)展規(guī)模呈現(xiàn)給社會(huì)群眾。

二、新形勢下開展群眾文化工作的重點(diǎn)

隨著建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化與全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程的逐步深入，我國現(xiàn)階段群眾文化開展工作可以說已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)全新的階段。多元化、組織化、科學(xué)化與生態(tài)化的群眾文化發(fā)展成了階段性的特征。結(jié)合我國對外的進(jìn)一步開放與發(fā)展群眾文化的實(shí)際，可以發(fā)現(xiàn)，新形勢下將以適應(yīng)市場化的發(fā)展潮流來建設(shè)群眾文化，并使之逐漸邁向本土化、社會(huì)化，未來把握好這些發(fā)展方向?qū)⒊蔀榻ㄔO(shè)與發(fā)展群眾文化的關(guān)鍵點(diǎn)。

（一）以本土文化和地域文化為支點(diǎn)

群眾文化的發(fā)展將以崛起低于文化與本土文化作為兩個(gè)重要的支點(diǎn)，同時(shí)群眾文化將會(huì)同步進(jìn)行社會(huì)化的發(fā)展。在新形勢下，我國的群眾文化具有明顯的地域性與社會(huì)化，各個(gè)社區(qū)之間、各個(gè)地區(qū)之間、農(nóng)村與城市之間、沿海與內(nèi)地之間都會(huì)存在不同的文化人群與文化類型。這種不同在客觀上是符合群眾文化發(fā)展實(shí)際的，同時(shí)也在客觀上體現(xiàn)出了我國當(dāng)前群眾文化發(fā)展力空間與發(fā)展條件沒有均衡分布的現(xiàn)象。但是，總體來講，隨著我國不斷推進(jìn)的城市化進(jìn)程，地域文化與本土文化上的崛起并不會(huì)體現(xiàn)出兩者之間存在的沖突，而是群眾文化社會(huì)化發(fā)展這一大趨勢的具體體現(xiàn)。

（二）以組織化、產(chǎn)業(yè)化為開展途徑

在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化與對外開放程度逐加深的大趨勢與大潮流下，我國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將更加緊密的聯(lián)系到國外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展與變革將深刻受到國際大市場形成的影響。當(dāng)前正在如火如荼的對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行建設(shè)，而群眾文化這種依附物質(zhì)載體形成的文化形態(tài)也需要相應(yīng)的在新形勢下進(jìn)行市場化的改革，長期健康的發(fā)展群眾文化的選擇就是面向市場化形成相對應(yīng)的產(chǎn)業(yè)。想要進(jìn)行市場化的改革，就需要結(jié)合群眾文化的對外傳播與本土需求，其中一條較為有效的途徑就是依托文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化方式的改造。

三、開展群眾文化工作的策略

（一）建設(shè)并壯大群眾文化隊(duì)伍

想要加強(qiáng)建設(shè)群眾文化，首先就應(yīng)當(dāng)穩(wěn)定并壯大群眾文化隊(duì)伍。群眾文化建設(shè)中社區(qū)與街道的管理干部是重要的建設(shè)與管理力量，他們需要對群眾文化進(jìn)行策劃、組織與管理，想要使群眾文化隊(duì)伍得以穩(wěn)定和壯大，就需要善于在群眾中發(fā)現(xiàn)并挖掘與培養(yǎng)一些社區(qū)文化活動(dòng)中的積極分子與骨干分子，進(jìn)而建立出一支無論是在年齡上、知識(shí)結(jié)構(gòu)上還是專業(yè)技能上都比較合理的干部隊(duì)伍，令其對社區(qū)工作進(jìn)行管理。同時(shí)還需要經(jīng)常性的對這些管理人員進(jìn)行培訓(xùn)，進(jìn)而使其面對群眾人員時(shí)，能夠更好的進(jìn)行交流，令廣大群眾的參與和支持得到保證。首先，可以使社區(qū)、街道的管理干部將著手點(diǎn)放在解決群眾的生活待遇上，使群眾在收入上能夠保持與當(dāng)?shù)厣钗镔|(zhì)水平一致，因?yàn)橄胍玫拈_展更為豐富的群眾文化生活，就必須先要使群眾的物質(zhì)生活得到保障，進(jìn)而從物質(zhì)上的享受過度到精神上的享受。另外，管理人員還需要為群眾提供和營造一個(gè)較為優(yōu)良的文化工作氣氛，便于他們能夠以一個(gè)愉快的心情進(jìn)行工作，進(jìn)而便于他們更好的將其天賦與潛能發(fā)揮出來，使社區(qū)的文化能夠得以繁榮與豐富，使文化建設(shè)得到推動(dòng)。

（二）堅(jiān)守中國傳統(tǒng)精神文化建設(shè)

中國在加入世界貿(mào)易組織以后，對外開放程度日益提升，中國在流通了外來經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的同時(shí)，中國文化中滲透了越來越多的外來文化。新形勢下想要加強(qiáng)對群眾文化的建設(shè)，就必須要堅(jiān)持具有中國特色的社會(huì)主義傳統(tǒng)文化，因?yàn)槿罕娢幕梢岳斫鉃榻?jīng)過長時(shí)間形成的節(jié)日文藝或風(fēng)俗習(xí)慣。燈會(huì)、游園、聚會(huì)等活動(dòng)都涵蓋在群眾文化的范疇中，對群眾文化進(jìn)行加強(qiáng)建設(shè)能夠幫助群眾更加準(zhǔn)確的了解歷史知識(shí)、人文知識(shí)并黨的基本路線與方針，進(jìn)而使社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程得以促進(jìn)。因此，我們需要以我國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在群眾中滲透并加強(qiáng)本地文化，可以通過開展一些社區(qū)論壇、知識(shí)講座、倡導(dǎo)社會(huì)公德、破除迷信等環(huán)保、健康的活動(dòng)，進(jìn)而使群眾在參與各項(xiàng)活動(dòng)的同時(shí)能夠接受到社會(huì)主義道德教育，使其文明素質(zhì)得到提高，環(huán)保意識(shí)與公德意識(shí)得以強(qiáng)化。

（三）加強(qiáng)對新形勢的認(rèn)識(shí)

新形勢下建設(shè)群眾文化的關(guān)鍵之處就在于對于把握好群眾文化工作的作用與地位，只有將形勢把握好了，才能進(jìn)一步地促進(jìn)人們對群眾文化更快更好的建設(shè)。放眼望去，現(xiàn)階段的群眾文化建設(shè)進(jìn)程中存在了很多問題，例如，隊(duì)伍不穩(wěn)、設(shè)施薄弱、投入較少、保障不全等等。因此，必須要對群眾文化建設(shè)工作予以高度的重視，繼續(xù)以科學(xué)發(fā)展觀為準(zhǔn)則，加快對文化體制的改革，進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。群眾在新形勢下享有的生活物質(zhì)水平可以說越來越富足，也就使之越來越重視精神文化建設(shè)的享受。也正是因此，群眾文化的建設(shè)受到了國家的高度重視，隨即提出了對公共文化服務(wù)體系地建立，使之覆蓋整個(gè)社會(huì)并還需保證群眾能夠方便地參與和享受文化。而群眾文化工作本身的作用就是要讓廣大的人民群眾能夠平等地參與并享受文化，進(jìn)而在最終能夠加快建立和諧社會(huì)。

四、結(jié)束語

第4篇

在中國傳統(tǒng)文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見，而在油畫中卻未能常見，這將是我們努力的一個(gè)方向。在中國傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，給人們展現(xiàn)出一個(gè)全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“天道無為”，以天人合一、清靜無為為宗旨，他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。

《老莊》讓我們了解，莊子所追求的“道”，在精神上主張安時(shí)處順、逍遙自得，是一種生命意義與價(jià)值的解脫境界。“老莊”學(xué)說所論的“道”，在觀念上，他認(rèn)為自然的比人為的要好，除掉人為的認(rèn)知束縛，讓一切復(fù)歸自然。那么自然便成為一種具有對其他一切事物作評判的標(biāo)準(zhǔn)。莊子所注重的是生命本質(zhì)上的自然本性。生命的意義在于順從自然的法則，任何人為后天附加的東西都是錯(cuò)誤的，都是對人的自然本性的一種扭曲，它只會(huì)給原本清晰的人生帶來困惑與迷惘。我們要做的就是不要因?yàn)楹筇煺J(rèn)知的好惡而損害自己的本性。“莊子”所說的“我”是原始的、自然的“我”，他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是最真實(shí)的我，只有回歸到原始、自然的狀態(tài)，才能去除掉外面世界的污濁對生命本質(zhì)的干擾，才能得到本質(zhì)生命的自我。為了能夠達(dá)到生命本質(zhì)上的自我境界，莊子認(rèn)為宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是“物我兩忘”的，主張順從天道，摒棄“人為”，是“無何有之鄉(xiāng)”純凈的精神世界。他認(rèn)為，真正的生活是自然而然的，因此不需要去規(guī)定什么，教導(dǎo)什么，而是要忘掉什么，去掉什么。“無何有之鄉(xiāng)”不是客觀意義的自然界，而是無為精神所開拓出來的廣大的精神世界，它不是通過現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐就能夠達(dá)到的，而是人們在自身的精神世界中無所想、無所求的無為狀態(tài)，它擺脫了任何后天世界的侵蝕與困擾。這一點(diǎn)與后期傳入中國，與“儒”、“道”共同形成中國傳統(tǒng)文化的釋家文化不謀而合。莊子的人生觀是最為通達(dá)，束縛最少，同時(shí)也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術(shù)中的“氣韻生動(dòng)”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界，同時(shí)也是中國藝術(shù)在各方面展現(xiàn)的“道”無所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國的繪畫藝術(shù)是一個(gè)氣韻貫通的世界，在這樣的一個(gè)世界中，我們能夠感受到音樂式的流動(dòng)起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實(shí)現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實(shí)相生”便成為中國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。在中國畫的表現(xiàn)意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境，無不充滿了道家“道法自然”哲學(xué)思想。“老莊”學(xué)說認(rèn)為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對恃，天人合一，才會(huì)昭示出世界的本來面目。這便有了中國畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。

“老莊”的哲學(xué)思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱。“老莊”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統(tǒng)的審美意象和文化價(jià)值取向融入油畫創(chuàng)作中，會(huì)使它成為富有本民族特色的文化因素。

儒、釋、道是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上，開始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。

隨著佛學(xué)在中國廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強(qiáng)調(diào)作者本身的主觀作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說”隨著中國山水畫的發(fā)展而步入高峰。“意境說”是最具有中國特色的美學(xué)思想，它是中國藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營養(yǎng)的情況下實(shí)現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想成為中國繪畫藝術(shù)最重要的理論基石。

中國藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境。“禪”，是在中國人學(xué)習(xí)了大乘佛法教義后，通過自身努力與實(shí)踐所認(rèn)知的。禪既是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，二者合一，才能直達(dá)生命的本源。當(dāng)其體現(xiàn)在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語言能夠詳實(shí)的描繪出中國繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”意境說的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來，在宋元時(shí)期，成為了中國繪畫藝術(shù)的主流。西方當(dāng)代畫家巴爾蒂斯先生說的要畫出畫后面的東西，即精神元素，與此異曲同工。他極欽佩中國山水畫家的意境表達(dá)，這在油畫創(chuàng)作中應(yīng)得以表現(xiàn)。

經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)的感染，中國繪畫藝術(shù)哲學(xué)的有了一個(gè)極大的轉(zhuǎn)變———即由繁變簡，反璞歸真，從而更加強(qiáng)調(diào)作品的空靈意境。由具體事物的寫實(shí)變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)意境的展現(xiàn)。老莊主張“五色令盲”“,無色而色始全”的色彩觀成為文人畫家們對中國繪畫的最好的表達(dá)，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現(xiàn)力對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.從唐代王維把李思訓(xùn)的金碧山水技法改變?yōu)樗嫾挤ㄩ_始，水墨技法的地位得到的提升。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說道“:是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意。”表明當(dāng)時(shí)中國繪畫的畫風(fēng)已由五彩而演變成水墨。意象的自然趣味開始表現(xiàn)為單純簡淡的色彩和有韻律有生氣的線條。在精神層面上是為達(dá)意的需要。水墨技法是一種具有樸素色相但又包含著豐富色階層次的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對深受中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)影響的中國藝術(shù)家來說，之所以去追求單純的水墨繪畫而摒棄青綠山水金碧山水畫法，正是由現(xiàn)實(shí)的“色界”向生命的更深一層去尋求解脫的一種形式。所以中國山水畫以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學(xué)思想為內(nèi)在基礎(chǔ)，以自然的審美觀念把作者的深層藝術(shù)哲學(xué)思想通過作品得以表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化美學(xué)思想展示出審美活動(dòng)的另一種無拘無束、自由自在的深層意境。

第5篇

(一)以“天人合一”為基礎(chǔ)的“中”“和”精神。以“天人合一”為基礎(chǔ)的“中”“和”精神是中國文化的傳統(tǒng)精神之一。“天人合一”的思想最早由莊子提出，是中國人對天地最初的基本的思維，該思想認(rèn)為人與天不是處于在主體與對象的關(guān)系，而是一個(gè)部分與整體的關(guān)系，這一思想后經(jīng)董仲舒進(jìn)一步繼承后發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，成為了儒家、道家和佛教的的重要觀點(diǎn)。

(二)以“仁”“禮”為內(nèi)核的倫理精神。孔子創(chuàng)建了以“禮”“仁”、“中庸”為內(nèi)核的倫理思想體系，為儒家倫理道德的發(fā)展提供了一個(gè)基礎(chǔ)。其中，“仁”的思想的提出是孔子對中國倫理學(xué)最突出的貢獻(xiàn)之一，是中國古代倫理學(xué)由自發(fā)走向自覺的標(biāo)志。仁”以愛人的道德意識(shí)和道德情感為根基，“仁者愛人”，己立立人，己達(dá)達(dá)人的思想根源逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)的倫理原理與道德情感。同時(shí)，孔子對“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)，后來時(shí)期的荀子也很重視“禮”的觀點(diǎn)，認(rèn)為禮是節(jié)制人的欲望的最好辦法。后來的儒家思想繼承發(fā)展了先賢的觀點(diǎn)，主張用禮來調(diào)節(jié)人的，成為了儒家核心思想之一。

(三)以“修身”為根本的道德精神。儒家思想講究修身、齊家、治國、平天下，其中修身是一切的根本所在。從儒學(xué)思想對中國歷史文化的影響來看，儒學(xué)的精華在做人這方面體現(xiàn)的尤為重要。《論語》在學(xué)做人方面蘊(yùn)含著很精髓的思想，其中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這句話的意思就是要齊家治國平天下，這些的根本是在修身，而且從天子到庶人，所有人都要以修身為本，這就是儒學(xué)的根本精神。要成為一個(gè)君子，就必須不斷提高自己的修養(yǎng)，儒學(xué)把希望寄托于人的價(jià)值的提升，而人的提升要靠自身修養(yǎng)的提升來實(shí)行，而不是靠一套規(guī)則的束縛來實(shí)現(xiàn)。

(四)推己及人的思維方式。在中國傳統(tǒng)的道德思想中，推人及己是處理人際關(guān)系的一個(gè)重要原則。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有不少思想家對推人及己的觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，其中《論語》中就記錄著很多關(guān)于孔子推人及己的觀點(diǎn)，“其怒乎，己所不欲，勿施于人”等都是該觀點(diǎn)的體現(xiàn)。孔子認(rèn)為如果一個(gè)人的行為能夠合符規(guī)范，一個(gè)社會(huì)或國家就能夠長治久安。后來的墨家的“兼愛”思想也體現(xiàn)了推己及人的思維方式。后世的儒學(xué)家在前人的基礎(chǔ)上將這一思想發(fā)揚(yáng)光大形成了儒家處理倫理關(guān)系的重要原則之一。這種推己及人的倫理原則及其思維方式，在當(dāng)今核心價(jià)值觀的建構(gòu)過程中，也仍有重要意義。

二、核心價(jià)值觀與現(xiàn)代文化精神

(一)現(xiàn)代文化的含義。通常意義上提到的現(xiàn)代文化是指從“五四”以來不斷建構(gòu)和發(fā)展的優(yōu)秀文化。這種現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，是在指導(dǎo)下，在中國社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不斷吸收西方文化精神而建構(gòu)和發(fā)展起來的。

(二)現(xiàn)代文化精神的主要內(nèi)容

1、現(xiàn)代科學(xué)精神。現(xiàn)代科學(xué)精神是“五四”以來所提倡的現(xiàn)代文化精神之一。中國古代曾經(jīng)有著燦爛繁榮的科學(xué)文化，形成了舉世矚目的中國傳統(tǒng)的科學(xué)精神，但是隨著中國閉關(guān)鎖國的政策和西方資本主義國家的崛起，中國漸漸在世界科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中落后了。“五四”以后，我們開始逐漸接受西方先進(jìn)思想，形成了“科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力”的現(xiàn)代科學(xué)思想。而在現(xiàn)在我們深入踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)刻，必然要求我們弘揚(yáng)現(xiàn)代科學(xué)精神，樹立科技決定今天，科技決定明天，教育決定后天，文化決定永遠(yuǎn)的科學(xué)觀點(diǎn)。

2、現(xiàn)代民主精神。現(xiàn)代民主精神是“五四”以來所提倡的現(xiàn)代文化精神的另一個(gè)方面。中國古代的優(yōu)秀思想中有著悠久的民本思想，但長期的封建社會(huì)的統(tǒng)治，使得中國長期與民主無緣。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，被引進(jìn)的西方民主觀點(diǎn)逐漸在中國生根發(fā)芽，中國完成了從舊民主主義到新民主主義的階段的更替，后來到當(dāng)代社會(huì)主義民主制度建設(shè)，最終形成現(xiàn)代民主精神。當(dāng)今培育和踐行“民主、自由、平等”的核心價(jià)值觀，也要求我們必須弘揚(yáng)現(xiàn)代民主精神。

3、現(xiàn)代法治精神。現(xiàn)代法治精神的含義在于一是要求建立健全法律制度;二是要依據(jù)法律法規(guī)治理國家(依法治國);三是公民自覺知法、守法;四是法治目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)公平正義，公民自由、平等的民利，文明、和諧的社會(huì)秩序。當(dāng)今我國踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求我們逐步形成和強(qiáng)化“依法治國”理念。

三、結(jié)束語

第6篇

時(shí)展的需要在全球化背景下，我國經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展。與此同時(shí)，外來文化的侵入，網(wǎng)絡(luò)文化的興起，使社會(huì)文化導(dǎo)向和思想意識(shí)愈加混亂，這些都給大學(xué)生帶來了一定的影響。越來越多的大學(xué)生視享樂、炫富、叛逆為時(shí)尚，更多的人在物欲思想和現(xiàn)實(shí)主義理念的影響下，養(yǎng)成了行為不檢點(diǎn)、自私自利、眼高手低的壞毛病，有關(guān)大學(xué)生炫富、傍大款、情殺的負(fù)面新聞也是層出不窮。面對這種讓人痛心的現(xiàn)象，我國教育界一致提出“以語文、思想政治課堂為陣地，開展大學(xué)生愛國主義教育、人文精神教育”的口號。大學(xué)語文教育作為培養(yǎng)學(xué)生士人精神、塑造學(xué)生完美人格的重要手段，而受到社會(huì)各界的高度關(guān)注。

二如何在大學(xué)語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的民族文化精神

1明確語文的學(xué)科地位，推進(jìn)語文教學(xué)

改革在大學(xué)語文教學(xué)日趨邊緣化的情況下，高校首先要確定語文的基礎(chǔ)學(xué)科地位，并大力推進(jìn)大學(xué)語文教學(xué)改革。具體來說，高校首先要更新語文教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)編大學(xué)語文新教材，力求大學(xué)語文教材內(nèi)容與學(xué)生興趣、民族文化精神培養(yǎng)需求結(jié)合起來，使大學(xué)語文教材兼具人文性和時(shí)代性。其次，重新設(shè)置教學(xué)大綱，嚴(yán)格明確語文教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)宗旨，擯棄過去那種以學(xué)生語文基礎(chǔ)知識(shí)培養(yǎng)、語文能力訓(xùn)練為主的教學(xué)模式，以學(xué)生人文精神、文化素養(yǎng)培養(yǎng)為目標(biāo)，以愛國主義為核心，使學(xué)生從更高的層次上去認(rèn)識(shí)英勇無畏、舍生忘死、百折不撓、前赴后繼的民族斗爭精神，去學(xué)習(xí)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族時(shí)代精神。其次，高校要適當(dāng)增加語文課時(shí)，加強(qiáng)語文教學(xué)設(shè)施建設(shè)，在語文教學(xué)中國文學(xué)精華為主開展民族文化精神教育，讓學(xué)生領(lǐng)略祖國燦爛的文化，吸收更多的民族文化精神養(yǎng)分。

2提高教師語文素養(yǎng)

豐富語文教學(xué)手段教師是教學(xué)的主導(dǎo)者和參與者，語文教師的素質(zhì)和能力，直接關(guān)系到語文教學(xué)質(zhì)量。嚴(yán)格來說，一個(gè)合格大學(xué)語文教師不但要具有高尚的人文素養(yǎng)和道德情操，還要具有淵博的知識(shí)和較高的信息素養(yǎng)。為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文民族文化精神培養(yǎng)目標(biāo)，大學(xué)語文教師有必要加強(qiáng)語文知識(shí)學(xué)習(xí)，以提高自身語文素養(yǎng)和語文教學(xué)能力。這就要求大學(xué)語文教師通過教學(xué)實(shí)踐、自主學(xué)習(xí)、各類圖書涉獵以不斷充實(shí)民族文化知識(shí)，加強(qiáng)專業(yè)理論修養(yǎng)，滿足大學(xué)語文教學(xué)需求。其次，大學(xué)語文教師要在優(yōu)化原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)、多媒體新知識(shí)，完善自身信息素養(yǎng)，以學(xué)習(xí)更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)，更好地運(yùn)用多媒體教學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)資料加大民族文化精神教學(xué)的魅力。

3完善語文教學(xué)考核機(jī)制

第7篇

建立一個(gè)較為和諧完善的衛(wèi)生監(jiān)督精神文化體系對中國衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展有著非常重要的作用,但在建立這個(gè)完善體系的過程中會(huì)有許多或大或小的問題。如果沒有正確看待或解決這些問題,產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果也是異常繁瑣的,所以說建立一個(gè)科學(xué)完善的精神文化體系可以省去很多不必要的麻煩。

1.1完善的精神文化體系具有較強(qiáng)的向心力通過衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的定義中可知,其組成因素并不只是一個(gè),包括了衛(wèi)生監(jiān)督的道德文化、價(jià)值文化和執(zhí)法文化,這些文化是構(gòu)成監(jiān)督系統(tǒng)精神文化必不可少的因素。通過這些文化在衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)中的作用,可以不斷提升人們的道德標(biāo)準(zhǔn),不斷改善人們的行為習(xí)慣。換句話說,也就是通過構(gòu)建一個(gè)較為完善的精神文化體系,可以在人們生活和工作的過程中潛移默化的形成一種共同的價(jià)值取向,這個(gè)價(jià)值取向關(guān)系到所有的衛(wèi)生監(jiān)督工作者,使得這些工作逐漸形成一種保護(hù)人民健康、維護(hù)衛(wèi)生監(jiān)督安全的價(jià)值觀,這個(gè)價(jià)值觀將會(huì)在工作者中間形成一個(gè)強(qiáng)大的向心力,該向心力將驅(qū)使著人們不斷完善衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)。

1.2有效制約工作者的工作行為衛(wèi)生監(jiān)督文化里一個(gè)非常重要的組成因素就是其執(zhí)法文化,可見每一個(gè)公共單位都是需要一個(gè)科學(xué)又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱?zhí)法條例,這樣才能有效約束員工的行為,避免產(chǎn)生危害集體利益的事情。衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)同樣也是如此,通過衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建,衛(wèi)生工作者的行為得到有效的約束,這樣才會(huì)不斷推進(jìn)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展。而精神文化在此的主要職能就是約束衛(wèi)生體系內(nèi)部工作者的行為規(guī)范,有效阻止各項(xiàng)權(quán)利的濫用,始終做到以人為本。通過精神文化的大力倡導(dǎo),使得人們心中有了道德的熏陶和影響,從而形成了一種潛意識(shí)的自我約束和相互影響,隨著時(shí)間的推移,通過外部的條列約束以及內(nèi)心的自我約束,于是就逐漸形成了內(nèi)部的精神文化系統(tǒng)。所以說,衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建可以有效制約工作者的個(gè)人行為,也能在工作人員之間形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募s束氛圍,從而促進(jìn)人們不斷改善自己的行為,讓人們自覺遵守和履行職責(zé)。

2衛(wèi)生監(jiān)督精神文化建設(shè)存在的問題

據(jù)分析可知,衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)精神文化的建設(shè)并不是一朝一夕就可以完成的,這需要成千上萬的人們的共同努力才能逐步發(fā)展,而這個(gè)發(fā)展的過程也不是那么輕輕松松就能夠完成的,所以在這個(gè)過程中也會(huì)有不同的問題產(chǎn)生。比如說,在新時(shí)期構(gòu)建衛(wèi)生監(jiān)督精神文化,不能簡簡單單就停留在其灌輸模式上,精神文化的建設(shè)并不是強(qiáng)調(diào)其運(yùn)作形式,在精神文化建設(shè)上要非常注重衛(wèi)生監(jiān)督工作人員的價(jià)值觀和職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng),這樣才能充分發(fā)揮工作人員的主體地位,使得工作者得到充分的尊重,這樣才能逐漸形成良好的工作氛圍,為建立完善的精神文化系統(tǒng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外,在進(jìn)行精神文化的構(gòu)建是要強(qiáng)調(diào)出對精神文化的組織和領(lǐng)導(dǎo),不能如同一般散沙任其發(fā)展,要做到內(nèi)外兼顧,層層面面都要有專門的人員進(jìn)行負(fù)責(zé)和檢查,這樣才是立足長遠(yuǎn)的最好辦法。

3結(jié)語

第8篇

“中”字在甲骨文里常見的有四種寫法：、、、，學(xué)者們通常認(rèn)為，這四種“中”字字形分別源于旗幟、鼓或太陽的意象。“中”的本意是指方位或時(shí)間的“正中”，它形成于人們在日常生產(chǎn)與生活中對自然現(xiàn)象的觀察和思考。爾后又通過象征類比等思維方式，以原始宗教文化與人文價(jià)值觀念系統(tǒng)為背景，將其與“公正”等倫理德性聯(lián)系起來，表達(dá)了先民們對于上天及統(tǒng)治者的良好德行的企盼，反映出他們對于美好生活的渴望。

而“和”的字形字義的生成情況，我們大致可從《說文解字》等關(guān)于“和”的幾個(gè)同源異體字的不同解釋看出。許慎于《說文解字·口部》中說：“和，相應(yīng)也。從口，禾聲。”“和”在此處的本義是指人所發(fā)之聲音的應(yīng)和。《說文解字·皿部》則曰：“盉，調(diào)味也。從皿，禾聲。”此“盉”乃指五味的調(diào)和，是“和”的變體字。《集韻·戈韻》則有：“鉌，鑾鈴火。通作‘和’。”“鉌”指鑾鈴的叮當(dāng)和悅，亦是“和”之變體。漢帛書本《易·兌》：“（亻禾）兌，吉。”將“人”與“禾”聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)人心的和悅順暢為吉利，關(guān)注的是人內(nèi)心之“和”。可見，“和”的各種字形與字義的起源幾乎涉及人類日常生活的所有方面，且都與“禾”搭配在一起，以“禾”為音，這說明“和”字起源于先民們在農(nóng)耕文明初期對與稻禾相關(guān)的一切生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與抽象。

所以，我們從“中”、“和”的字形與意義的起源來看，二者均是上古先民在日常生產(chǎn)與生活實(shí)踐中生存智慧的結(jié)晶。其中所體現(xiàn)出來的對于公正和諧的美好生活的向往，又象征著先民們?nèi)宋睦硇缘拿妊俊６爸小彼从凇叭罩小薄⑵鞄门c建鼓的意象，“和”所源于聲音的應(yīng)和、五味與五音的調(diào)和以及同叮當(dāng)聲響和人心喜悅之情的聯(lián)系等，這些都屬于禮樂的基本范疇。可見“中”、“和”的字形字義就正是在禮樂的產(chǎn)生與發(fā)展過程中逐漸形成，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐滿充實(shí)起來，最終構(gòu)成了禮樂的基本哲學(xué)內(nèi)涵。

“中”，朱熹釋曰：“中者，不偏不倚，無過不及之名。”作為一種倫理準(zhǔn)則與思維智慧的“中”，要求的是一切恰到好處，合乎情理之宜，而非執(zhí)著于時(shí)間或方位的絕對正中，或構(gòu)成事物的各要素之間的完全對等。“中”字在“三禮”中頻頻出現(xiàn)，雖然多是指方位、時(shí)間、層次或程度之“中”，或是作動(dòng)詞，表示“符合（禮節(jié)規(guī)范等）”之義，但也充分說明了傳統(tǒng)禮樂對于“中”的異常重視。而在具體的禮樂實(shí)踐里，哲學(xué)與倫理學(xué)意義上的“中”更是其基本原則。如《禮記·喪服四制》道：“……禿者不髽。傴者不袒。跛者不踴。老病不止酒肉。凡此八者，以權(quán)制者也。”按照喪服之制，服喪者必須以麻束發(fā)髻（“髽”）、肉袒、哭踴，并在服喪期間不得飲酒食肉，等等，但對于身有殘疾和老病體弱者不做硬性要求，這便是權(quán)變原則，它于“精微曲折處，曲盡其宜以濟(jì)經(jīng)之所不及耳”，正是要求因人、因時(shí)、因地制宜以合于情理的“中”道在禮樂實(shí)踐里的體現(xiàn)。故而朱熹明確主張“禮貴得中”，強(qiáng)調(diào)“中”是禮樂實(shí)踐的根本哲學(xué)依據(jù)與倫理原則。同時(shí)“禮”也是“中”的現(xiàn)實(shí)尺度，如荀子說：“曷謂中？曰：禮義是也。”“中”作為一種關(guān)乎人類有效生存與發(fā)展的思辨智慧與倫理準(zhǔn)則，雖著重于人心內(nèi)在的把握，但在實(shí)踐中它又必須得有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”顯然是其最佳選擇。如此一來，二者即互為標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。但這種關(guān)系又非絕對，其間有著足夠的張力與彈性，這便是“中”所內(nèi)蘊(yùn)的權(quán)變法則的運(yùn)用。

那么，“和”的本質(zhì)為何？西周末年的史伯曾指出：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。是以和五味以調(diào)口……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”在史伯看來，“和”是“以他平他”，是不同事物的協(xié)調(diào)與中和，而非簡單地同化或同一。所以，不同事物間的這種中和就有了生成性，乃萬物化生的動(dòng)力因。大約二百年后的晏嬰在史伯論“和”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：事物的“和”既有不同事物的相輔相成，合成一物；又有事物之對立面的辯證統(tǒng)一，如“剛?cè)帷薄ⅰ斑t速”、“高下”等不同音律相組合的“和聲”；還有對立事物的互補(bǔ)共濟(jì)，如“君臣之和”。“和”的目的便在于“濟(jì)其不及，以泄其過”，達(dá)致事物的完滿與和諧；于人而言，則“以平其心，心平德和”，使人情緒和寧，德性美好。所以，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”強(qiáng)調(diào)了“和”在人際交往中既保持個(gè)體獨(dú)立人格，又維護(hù)多元并存的和諧局面的重要意義。而上述關(guān)于“和”的種種哲學(xué)闡釋恰是基于傳統(tǒng)禮樂的基本內(nèi)涵與功能而作的，為禮樂的本有之義，它們在后人輯成的禮學(xué)經(jīng)籍中得到了更加充分的再現(xiàn)與發(fā)展。

《禮記·儒行》明確說道：“禮之以和為貴”，《禮記·燕義》亦曰：“和寧，禮之用也”，強(qiáng)調(diào)世間萬物的和諧正是禮樂的最大功用與宗旨。具體而言，在“三禮”中，“和”含蘊(yùn)于日常生活的各個(gè)層面，如《周禮·天官·食醫(yī)》說：“食醫(yī)掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬……”，就是史伯所謂“和五味”之“和”。而從哲學(xué)與倫理的維度看，傳統(tǒng)禮樂之“和”的關(guān)鍵就在于“樂”的功用。“樂”出于人情，多用“和聲”。它重在陶冶人之性情以移風(fēng)易俗，使得整個(gè)社會(huì)國家由上到下，由內(nèi)到外皆能和諧安樂，實(shí)乃“中和之紀(jì)，人情之所不能免也。”因此禮樂之“和”與政治也緊密相關(guān)：“禮交動(dòng)乎上，樂交應(yīng)乎下，和之至也。……故觀其禮樂，而治亂可知也。”判斷一個(gè)國家的政治，禮樂是根本依據(jù)，因?yàn)樗蔷忌舷轮昂汀钡膩碓础Ｖ链耍Y樂之“和”便由生活哲學(xué)上升到了政治倫理。而“樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。”樂為陽氣之屬，禮為陰氣之屬，陰陽和諧，萬物乃生。此時(shí)的“和”則是指天地間陰陽五行之氣的調(diào)和，具備了生成論的意義，乃“生物”之“和”在禮學(xué)經(jīng)典中的進(jìn)一步深化演繹。

第9篇

培育新型農(nóng)民主要是針對傳統(tǒng)農(nóng)民而言，對其進(jìn)行現(xiàn)代化改造，這不僅是中國作為一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國最為艱巨和偉大的歷史任務(wù)，更是農(nóng)村精神文化生活建設(shè)中帶有根本性、全局性和長期性的重大任務(wù)。培育新型農(nóng)民是農(nóng)村精神文化生活建設(shè)的重要內(nèi)容。農(nóng)民是解決農(nóng)村問題的關(guān)鍵力量，也是發(fā)展生產(chǎn)的主體。所以中國農(nóng)村問題、農(nóng)業(yè)問題的解決從根本上講是為了農(nóng)民，主要的依靠力量也是農(nóng)民，所以“三農(nóng)”問題歸根到底是農(nóng)民問題。農(nóng)民的文化素質(zhì)、技術(shù)能力及其思想政治素質(zhì)的高低事關(guān)農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展的成敗。因此農(nóng)村精神文化生活建設(shè)應(yīng)該以培育新型農(nóng)民為核心來開展相應(yīng)的內(nèi)容培育，主要針對農(nóng)民的文化素質(zhì)、科技能力和經(jīng)營管理能力來設(shè)計(jì)相應(yīng)的建設(shè)內(nèi)容，是各項(xiàng)內(nèi)容能夠有的放矢，解決農(nóng)民需要解決的關(guān)鍵問題。培育新型農(nóng)民是農(nóng)村精神文化生活建設(shè)的重要目標(biāo)。以人為本是我國各項(xiàng)工作追求的終極價(jià)值。在農(nóng)村精神文化生活建設(shè)中，因?yàn)橐揽亢头?wù)的主體都是農(nóng)民，因此真正做到以人為本，就是要切實(shí)做到實(shí)現(xiàn)農(nóng)民素質(zhì)的提高，促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)民轉(zhuǎn)化為適應(yīng)時(shí)代需要的“有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營”的新型農(nóng)民。農(nóng)村精神文化生活建設(shè)是培育新型農(nóng)民的重要途徑。我黨提出的新型農(nóng)民概念是對我國農(nóng)民在新時(shí)期的新要求的具體體現(xiàn)，如何真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)民向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，根本的途徑只有通過加強(qiáng)農(nóng)村精神文化生活建設(shè)切實(shí)提高農(nóng)民的各項(xiàng)基本素質(zhì)，使之實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外的轉(zhuǎn)化，真正成為“有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營”的新型農(nóng)民。

二、農(nóng)村精神文化生活建設(shè)中在新型農(nóng)民培育方面存在的問題

近年來，雖然我國不斷加大農(nóng)村發(fā)展的力度，但是不可否認(rèn)，我國農(nóng)村物質(zhì)文化生活在日益豐富的同時(shí)，而農(nóng)村的精神文化生活卻相對滯后。相對滯后的農(nóng)村文化已經(jīng)成為我國培育新型農(nóng)民的嚴(yán)重瓶頸，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：農(nóng)村精神文化設(shè)施落后，不能滿足新型農(nóng)民的基本文化生活需求。我國長期以來在農(nóng)村的文化和教育建設(shè)投入相對不足，致使農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施存在一系列問題：長期嚴(yán)重缺失、落后簡陋、年久失修等等，造成大多數(shù)的狀態(tài)是“名存實(shí)亡”。農(nóng)村文化設(shè)施是農(nóng)民文化生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，而農(nóng)村文化設(shè)施的缺失致使農(nóng)民難以正常展開文化活動(dòng)，這就難免會(huì)影響農(nóng)民對精神生活的向往和追求，壓縮了農(nóng)民提升自身素質(zhì)的空間，最終阻礙了新型農(nóng)民的發(fā)展。農(nóng)民受教育程度低下導(dǎo)致新型農(nóng)民在文化素質(zhì)上的低下。在我國農(nóng)村由于地區(qū)的差異和歷史的原因，農(nóng)民的受教育程度普遍偏低，其中初中及以下文化程度包括文盲在內(nèi)占到絕大多數(shù)。這就導(dǎo)致絕大多數(shù)農(nóng)民只能成為體力型和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)型農(nóng)民，缺乏現(xiàn)代化大生產(chǎn)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所需要的勞動(dòng)技能和專業(yè)素質(zhì)，因此距離新型農(nóng)民的“有文化”的要求相差甚遠(yuǎn)。農(nóng)村專業(yè)技能培訓(xùn)機(jī)制不健全、機(jī)構(gòu)不完整，致使農(nóng)民缺乏技術(shù)及管理能力，這與新型農(nóng)民的要求不相適應(yīng)。我國農(nóng)村的技能培訓(xùn)方面存在很多問題：培訓(xùn)機(jī)構(gòu)數(shù)量少，農(nóng)民數(shù)量眾多，兩者之間形成巨大差額，無法滿足農(nóng)民對科技的需求。培訓(xùn)內(nèi)容與農(nóng)民需求之間存在差距，農(nóng)民需要實(shí)際操作層面的培訓(xùn)，但培訓(xùn)方面卻理論知識(shí)偏多，實(shí)用性差，較難掌握，致使農(nóng)民不能掌握到培訓(xùn)內(nèi)容，得不到真正有效的培訓(xùn)。培訓(xùn)形式單一，只有理論授課，實(shí)踐環(huán)節(jié)缺失，致使培訓(xùn)最終實(shí)用性喪失。

三、通過農(nóng)村精神文化生活建設(shè)培育新型農(nóng)民的對策