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第1篇

“公民社會”及其研究在西方有歷史淵源，但是，九十年代“公民社會”（又稱之“市民社會”civilsociety）研究自從西方掀起熱潮后，迅速在東方國家引起了反響，東方國家的學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了探討公民社會的熱潮。有的學(xué)者認(rèn)為，這是東西方文化交流、西方文化對東方國家影響所致。固然這是一個(gè)理由，但還不是根本的原因。文化交流可能會引起異地學(xué)術(shù)界對某些問題的關(guān)注，但不可能形成熱潮。某種文化或研究熱必然有其深刻的社會因素。公民社會研究之所以在九十年代大范圍的尤其在東方國家熱起來，與九十年代以來經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮不無關(guān)系。筆者以為，公民社會形成是有條件的（公民社會形成的趨勢是公民社會研究的前提），一是經(jīng)濟(jì)條件，一是文化條件，①兩者缺一不可。其中經(jīng)濟(jì)條件是根本的，僅有文化上的理念，公民社會是無論如何建立不起來的。但另一方面，如果具備了經(jīng)濟(jì)條件，而缺乏文化條件或文化資源支持不充分的話，那么，公民社會或許也會緩慢地推進(jìn)，然而，不僅進(jìn)度緩慢，而且可能出現(xiàn)畸形發(fā)展的情況。其實(shí)，公民社會研究的目的，也正是試圖從文化上對其發(fā)展作理性的合理引導(dǎo)。這一論點(diǎn)可以從歷史和現(xiàn)實(shí)得以證實(shí)。

“公民”概念在西方出現(xiàn)比較早。公民一詞最先用于西方的古希臘，古希臘究竟在何種意義上使用公民這個(gè)概念？在古代希臘，公民與當(dāng)時(shí)的城邦政治制度有密切的關(guān)系。城邦是古希臘一種比較特殊的國家形式：國家主要以城市為基礎(chǔ)而建立起來，因而有城市國家之外稱，這是產(chǎn)生公民的環(huán)境條件；但是“希臘城邦的本質(zhì)特征在于其獨(dú)特的社會政治結(jié)構(gòu)，尤其在于其公民的身份、地位和作用。”[1]（p29）作為奴隸制國家，希臘城邦存在大量的奴隸，除了奴隸以外，就是自由人。自由人不同于奴隸，在人格上他們是獨(dú)立自由的，然而并非所有自由人都擁有政治權(quán)利。只有公民才獲有政治權(quán)利，其他如外邦人、婦女等自由人則沒有政治權(quán)利?？梢姡耋w現(xiàn)的是一種政治身份，表明公民是城邦的主人。在希臘文中，“公民”(polite)一詞由“城邦”(polis)一詞衍化而來，意為“屬于城邦的人”。[1]（p32）城邦因公民而存在，同樣，公民因城邦而存在。其中，城是地域概念，邦是公民團(tuán)體概念。強(qiáng)調(diào)公民與城邦的緊密聯(lián)系，更能看出公民在城邦中的地位。公民既然是城邦的主人，那就決定了他在政治上的權(quán)利，并且所有公民在政治上是平等的，共同決策城邦的重大事務(wù)。城邦公民除了政治權(quán)利以外，還擁有土地的權(quán)利，當(dāng)然與這些權(quán)利對等的是公民要承擔(dān)保衛(wèi)城邦的義務(wù)。

但是，古代希臘盡管有公民，以及與此相聯(lián)系的城邦政治制度，但卻沒有公民社會。古希臘的城邦政治制度可以看作是政治文化，其中合理的因素如公民所具有的自由權(quán)、政治權(quán)，和公民內(nèi)部的平等權(quán)成為后人所追求的普遍權(quán)利，被延續(xù)下來。西方近代資產(chǎn)階級則把它奉為革命的口號和資產(chǎn)階級建國的思想基礎(chǔ)，意為城邦的“polite”（公民）在英文的“burgher”、“citizen”里則包含著公民內(nèi)在的自由、平等的涵義。古代希臘的公民政治之所以沒有形成普遍意義的社會現(xiàn)象，是因?yàn)楣畔ＥD的公民僅是一小部分人，整個(gè)社會的本質(zhì)還是奴隸經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的奴隸制社會，不具有公民社會形成的最基本的條件。因此，古希臘有關(guān)于公民政治乃至公民道德的論述，但沒有公民社會的理論。

在西方社會思想發(fā)展史上，關(guān)于公民社會的討論有兩次。這兩次討論也能折射出西方公民社會發(fā)展的兩大。一次是近代資本主義發(fā)展的早期。其理論形態(tài)表現(xiàn)的是資本主義原初狀態(tài)時(shí)的自由主義思潮，是西歐資產(chǎn)階級思想家為了反對封建主義國家觀念而提出的社會理論，目的是為了維護(hù)和推進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而維護(hù)和推進(jìn)資本主義的社會秩序。公民社會討論的客觀依據(jù)是西歐公民社會產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件已經(jīng)具備且公民社會正悄然形成。追溯歷史，城市的崛起以及市民階層的形成無疑是公民社會產(chǎn)生的條件，“從各個(gè)城市的許多地方性居民團(tuán)體中，逐漸地、非常緩慢地產(chǎn)生出市民階級。”[2]（p60）市民階級的出現(xiàn)是公民社會形成的主體條件，而市民隊(duì)伍的擴(kuò)大與城市的發(fā)展聯(lián)系在一起的。然而，所有這一切卻都是大工業(yè)市場擴(kuò)張的結(jié)果。沒有資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不可能有西歐近代意義的公民社會，當(dāng)然也產(chǎn)生不了以英國洛克為代表的自由主義公民社會思想，和以德國黑格爾為代表的國家學(xué)說。而他們的理論則不僅在于反映發(fā)展中的公民社會，更在于引導(dǎo)公民社會朝他們設(shè)想的理想方向發(fā)展。

另一次討論就是九十年代以來的公民社會的討論。前已述及，這一次討論與世界現(xiàn)代化過程中經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的迅猛發(fā)展而引發(fā)的政治社會的激烈變化直接相關(guān)。與前一次不同的是，參與公民社會討論的主體遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲地域而帶有世界性，討論所涉及的范圍之廣、內(nèi)容之深刻、概念之新也是前所未有的，甚至提出全球公民社會的概念。[3]（p124）然而，雖然這次討論帶有全球性（意味著世界大多數(shù)國家都面臨公民社會發(fā)展的問題），但各個(gè)國家公民社會的發(fā)展還是不平衡的，發(fā)展的內(nèi)涵也有很大的差異，特別對現(xiàn)代化后發(fā)的東方國家，其公民社會的發(fā)展不僅受制于不夠現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)因素的制約，而且還受到公民文化資源欠缺的影響。尤其是后者，其制胕的副作用更大。

以西方國家為主的兩次公民社會的討論都證明了現(xiàn)代化與高度發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代公民社會形成的物質(zhì)條件，各個(gè)國家公民社會發(fā)展的程度差異根本上就是現(xiàn)代化程度的差異。任何國家公民社會發(fā)展的進(jìn)度都將受制于其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的水平。

二

如果說市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化是公民社會形成的必備條件（西方資本主義國家是最有力的證明），那么公民文化就是其不可缺少的要素。西方公民社會的形成過程中始終伴隨著公民文化的催化劑，盡管文化的催化劑是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供的?？梢哉f，公民觀念的提出本身是文化的現(xiàn)象，而對公民社會的種種界定和設(shè)想更強(qiáng)化了公民社會的文化色彩。因此，公民社會不僅僅是人類社會的自然過程，更是人類社會的建設(shè)過程，具有極強(qiáng)的主體意識。

公民、公民社會從其提出之日起，就是與權(quán)利相聯(lián)系的

概念。近代，從城市發(fā)展中成長起來的平民提出城市自決權(quán)開始，到全面提出自由、平等、民利的價(jià)值訴求，無不是圍繞權(quán)利而展開的。公民，既意為獨(dú)立的，又表明享有權(quán)利的。但是權(quán)利從何產(chǎn)生或者誰來確定是個(gè)關(guān)鍵的問題。十七、十八世紀(jì)英法思想家的“自然人權(quán)”奠定公民權(quán)利的應(yīng)然之理，而更富實(shí)質(zhì)意義的是“契約論”。因?yàn)樘焐臋?quán)利無法說明公民與國家的關(guān)系。涂爾干認(rèn)為權(quán)利天生論是矛盾的，“假設(shè)個(gè)人權(quán)利是先天的，那么國家沒有必要介入進(jìn)來構(gòu)造這些權(quán)利，也就是說，個(gè)人用不著依賴于國家了。如果個(gè)人不依賴國家，如果這些權(quán)利外在于國家的能力，那么在國家越來越使事物遠(yuǎn)離個(gè)人的情況下，具有這種能力的部門怎么能夠得到拓展呢？”他提出，應(yīng)當(dāng)“反駁認(rèn)為個(gè)人權(quán)利是先天的前提，指出有關(guān)這些權(quán)利的制度的確明顯屬于國家的任務(wù)。”[4]（p62）“契約論”表明公民的權(quán)利來自國家。過去的國家統(tǒng)治者擁有無限的權(quán)力，民眾的權(quán)利很少，或者說沒有國家承認(rèn)的權(quán)利。契約論的實(shí)質(zhì)是削弱國家一部分權(quán)力，并承認(rèn)和賦予民眾應(yīng)有的權(quán)利，使民眾可以按自己的意愿去從事各種社會活動。可見，權(quán)利是理解公民和公民社會的核心概念，市民因權(quán)利而獲得公民資格，公民因權(quán)利而與國家建立關(guān)系，公民社會因公民權(quán)利活動而形成與國家相對應(yīng)的社會共同體。當(dāng)然強(qiáng)調(diào)權(quán)利的核心作用，并不是說無視義務(wù)對公民及其公民社會存在的重要性，托馬斯認(rèn)為：“公民身份是個(gè)人在一民族國家中，在特定平等水平上，具有一定普遍性權(quán)利與義務(wù)的被動及主動的成員身份?！盵5]（p11）但是權(quán)利與義務(wù)相比較，權(quán)利是首要的。現(xiàn)代的公民社會也因權(quán)利領(lǐng)域的擴(kuò)大而使其本身獲得許多新的內(nèi)涵。例如“第三部門”理論所提出的公民社會，不僅與國家公共部門相對應(yīng)，甚至與私人經(jīng)濟(jì)部門相對立，其獨(dú)立性、組織性更強(qiáng)，表現(xiàn)為民間性、非營利性、自治性、志愿性和集體性的特點(diǎn)。而全球公民社會理論則使公民社會擴(kuò)展為跨國性的國際社會組織和活動。[3]）p124）

然而，如果權(quán)利在公民社會中的核心地位而無視義務(wù)確實(shí)是不合適的，也是行不通的。但是公民權(quán)利理論一邊倒的傾向是存在的，現(xiàn)實(shí)生活中只要權(quán)利不談義務(wù)的現(xiàn)象比比皆是。這種觀念和做法只會損害公民社會的發(fā)展。而“契約論”對公民權(quán)利的設(shè)定則是：公民的權(quán)利不是完全的，必須有一部分權(quán)利交給國家，同時(shí)也要承擔(dān)國家和社會的義務(wù)。其實(shí)，權(quán)利和義務(wù)的共生在古希臘的公民概念中已經(jīng)存在。在古希臘，公民權(quán)被看為一種榮譽(yù)，同時(shí)也意味著責(zé)任。被授予公民權(quán)的人必須宣讀誓詞，表示捍衛(wèi)一切圣物，不污辱神圣的武器，不在戰(zhàn)斗中拋棄伙伴；服從圣約，尊崇祖國、增強(qiáng)祖國的力量和榮譽(yù)；服從國家的法律，與破壞法律的行為作斗爭等等。顯然，義務(wù)與權(quán)利相伴相生。自然，當(dāng)權(quán)利被剝奪太多，義務(wù)變成沉重的枷鎖，爭取權(quán)利的重要性就突出了，但是到了一定的程度又必須尋求兩者的平衡。

以權(quán)利為核心、權(quán)利與義務(wù)相平衡的公民社會理論不僅體現(xiàn)了人們政治法律觀念的現(xiàn)代性，同時(shí)也反映了人們道德上的要求，而且公民社會本身包含著道德的內(nèi)涵，公民社會的發(fā)展始終離不開倫理的引導(dǎo)與支持。第一，公民社會必然包含價(jià)值觀的要素。公民社會由被賦予權(quán)利的公民組成，公民的權(quán)利就是一種價(jià)值指向，它是對公民的社會地位的一種肯定，是對不平等的專權(quán)制度的否定，表達(dá)了社會成員平等的理念。第二，公民社會反映了公民與國家富有理性的道德關(guān)系。公民社會只是相對于國家的社會共同體，毫無疑問這兩種共同體之間有著某些不同之處，如所具有的職能、所承擔(dān)的使命等等，但不應(yīng)該把公民社會完全看作是國家的對立面。即使從公民社會發(fā)出的與國家不同的聲音包括對國家的批評，并不表明其對抗性的關(guān)系。或許，公民社會還承擔(dān)著對國家的責(zé)任。對此，筆者贊同涂爾干的觀點(diǎn)，認(rèn)為公民與國家的關(guān)系是“道德個(gè)人主義的進(jìn)程與國家的進(jìn)步之間的關(guān)系。”[4]（p62）由道德維系的共同點(diǎn)更多。第三，公民道德貫通公民社會與國家關(guān)系的文化要素，同時(shí)公民道德也是促進(jìn)公民社會發(fā)展的條件。公民社會的生成決不是自然而然的，必須要有道德文化的涵養(yǎng)，包括屬于第三部門的自治性組織合理的形成和合理的活動，包括公民主體素養(yǎng)的提高，都離不開道德文化和公民道德的滋養(yǎng)。這個(gè)問題的重要性，從現(xiàn)代國家對公民道德的重視可見一斑。

現(xiàn)代國家法律賦予國民以公民的資格，并不意味著每一個(gè)公民都已具有公民的意識，因此，如何強(qiáng)化公民意識，提高公民的素質(zhì)水平？往往需要借助于道德手段，通過公民道德建設(shè)來培養(yǎng)公民意識。這些可以說是最早的公民道德。歐洲資產(chǎn)階級在革命過程中和奪得政權(quán)以后，都十分重視公民道德，很多思想家致力于公民道德研究，提出不少公民道德的德目、公民道德宣傳教育的途徑和方法。尤其是今天，在現(xiàn)代化的旗幟下，西方發(fā)達(dá)國家更加重視公民道德及其教育。公民道德的現(xiàn)代意義還在東南亞后起國家引起很大的反響，韓國、新加坡等國紛紛開設(shè)公民道德課，以及制定公民道德法，以在社會中倡導(dǎo)公民道德。

為什么公民道德會在今天引起如此大的影響？一個(gè)重要的原因是現(xiàn)代化進(jìn)展激揚(yáng)起來的道德浪潮。關(guān)于現(xiàn)代化，人們有各種不同的理解和解釋，大多數(shù)學(xué)者是從現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的區(qū)別中來理解現(xiàn)代化。塞繆爾．p．亨廷頓認(rèn)為，“現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會的主要區(qū)別在于現(xiàn)代人對其自然環(huán)境和社會環(huán)境有更強(qiáng)的控制能力”，這當(dāng)然是科技革命帶來的結(jié)果。在現(xiàn)代社會，“占主導(dǎo)地位的是城市而不是農(nóng)村”。經(jīng)濟(jì)方面，“出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)活動的多樣化”，出現(xiàn)了“全國范圍經(jīng)濟(jì)活動的集中、全國性的市場、全國性的資本來源以及其他全國性的機(jī)構(gòu)?！盵6]（p42）也有的認(rèn)為，現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代演變的過程，這個(gè)過程必然是革命的、系統(tǒng)的、全球的、和進(jìn)步的。不管對現(xiàn)代化作何種解釋，現(xiàn)代化造成的結(jié)果必然是對傳統(tǒng)社會的超越，形成不同于傳統(tǒng)社會的新特點(diǎn)?，F(xiàn)代化從源頭上看，發(fā)軔于市場化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，而其產(chǎn)生的結(jié)果是全面的，最深刻的后果莫過于個(gè)人與社會關(guān)系的變革。現(xiàn)代化一度產(chǎn)生的輝煌是人的解放與個(gè)性張揚(yáng)。從馬?。返麻_始的“解除個(gè)人心靈的枷鎖”到韋伯的“資本主義精神”，從意大利中世紀(jì)最后一個(gè)詩人但丁發(fā)出“走自己的路”的吶喊到法國《人權(quán)宣言》的問世，人的解放、個(gè)性的意義被喧染到了極致。而人的解放所發(fā)揮的能量足以令人震撼：生產(chǎn)力以百倍的速度呈幾何級地發(fā)展，城市吞沒了鄉(xiāng)村、高樓取代了森林、家庭解體率不斷“創(chuàng)高”、“消費(fèi)主義”消解了人的創(chuàng)造性、“自由”丟失了其本質(zhì)——責(zé)任。這就是現(xiàn)代化所帶來的所謂現(xiàn)代性的特征。不難看出，現(xiàn)代性具有雙重后果?，F(xiàn)代性的反思一度出現(xiàn)悲觀主義的態(tài)度，把個(gè)性自由推向難以忍受的極端，以致需要“逃避自由”，[7]進(jìn)而對現(xiàn)代化提出質(zhì)疑。問題是現(xiàn)代化運(yùn)動一旦起動，其形成的勢潮就不是人所任意能阻止的，況且現(xiàn)代化又是人類發(fā)展之必需。于是，重新審視現(xiàn)代化的得失、積極地尋求調(diào)整現(xiàn)代生活、整合個(gè)人與社會（國家）的關(guān)系，成為現(xiàn)代文化建設(shè)的重要內(nèi)容。令人驚奇的是，無論是哲學(xué)家、社會學(xué)家，還是政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家都試圖從倫理學(xué)、道德學(xué)中尋求方案，而現(xiàn)代化過程中的公共道德或公民道德正是學(xué)界思想家們討論的主要問題。

不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化提出的社會難題恰恰是公民社會發(fā)展中的問題，它們都需要從公民道德中獲得解題的力量。公民道德，就其概念而言，是關(guān)于公民責(zé)任和公民發(fā)展的道德體系。雖然，公民是一個(gè)個(gè)體的概念，但公民道德與私人領(lǐng)域的道德不同，它所涉及的是公民與國家、與公眾事務(wù)、與社會發(fā)展關(guān)系中的道德責(zé)任。如，日見增多的社團(tuán)組織依憑什么信念凝聚？日益嚴(yán)重的全球生態(tài)危機(jī)如何號召全球人來克服？全球化帶來的民族危機(jī)（國家民族性被淡化）靠什么來點(diǎn)燃新愛國主義的火焰？當(dāng)然可以有各種各樣的方案，但是公民道德始終不可缺離，而且是獲得最大效果的途徑。托馬斯說：“公民道德代表著開放的或彼此重疊的群體之間的總體交換。在這種交換中，群體彼此信任合作，結(jié)果是正數(shù)和。”[5]（p146）而就公民社會本身發(fā)展中所提出的種種問題，如，增強(qiáng)“公民社團(tuán)”對國家的抗衡力而成為民主國家和權(quán)威主義國家的負(fù)擔(dān)。又如，以道德寬松的傳統(tǒng)理念被漠視，代之而起的是主張實(shí)現(xiàn)激進(jìn)的奇異的社會目標(biāo)，但是這種主張可能會威脅到公共秩序的安全。所以有的學(xué)者認(rèn)為，公民社會也存在危機(jī)。解決公民社會自身的危機(jī)，除了法律的改善和政體的改革，必須要有新的道德理念的導(dǎo)向。哈貝馬斯主張建立一種話語倫理學(xué)來解決公共領(lǐng)域里的矛盾，“話語倫理學(xué)不僅要求從辯論必要的實(shí)際前提所包含的規(guī)范成分中，獲取一種普遍的道德準(zhǔn)則，而且，這一準(zhǔn)則本身就與實(shí)現(xiàn)規(guī)范的有效性要求的話語方式緊密相連。”[8]（p24）羅伯特．w．赫夫納認(rèn)為，公民社會民主性的發(fā)展取決于我們時(shí)代的文化條件，那就是“把公民理想看成是不斷加劇的變遷中的道德指針”。[9]（p238）羅爾斯在堅(jiān)持政治自由主義立場的基礎(chǔ)上，也認(rèn)可某種道德品格的優(yōu)越性，認(rèn)為，“公平正義包括對某些政治美德的解釋——諸如公民美德與寬容的美德、理性和公平感的美德?！盵10]（p206）必須承認(rèn)，西方國家由于其公民道德資源的深厚，加上學(xué)術(shù)界人士始終認(rèn)識到公民倫理的重要性以及他們對學(xué)者責(zé)任的深深理解，不斷探索新的道德實(shí)踐途徑，從而使公民社會發(fā)展進(jìn)入到又一個(gè)新階段，盡管在其發(fā)展中充滿著種種新的矛盾。

三

東方國家應(yīng)著現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)全球化的激發(fā)開始了公民社會的律動，雖然處于后發(fā)之勢，但發(fā)展的趨勢不可阻擋。然而，與歐美國家相比，東方國家的公民社會還處在一個(gè)發(fā)育的過程中，而且其發(fā)展還面臨著重重的困難。究其原因，主要有兩大方面：經(jīng)濟(jì)條件和文化條件。以中國為例。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，二十多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展令世界刮目相看，大多數(shù)城市尤其是沿海大城市現(xiàn)代化程度比較高，但與發(fā)達(dá)國家相比，還有較大的差距，特別是經(jīng)濟(jì)體制的改革尚未完全到位，國家城市化的水平還不高，至今農(nóng)村人口仍占國民人口的大多數(shù)，村落經(jīng)濟(jì)仍是大多數(shù)農(nóng)村的主要經(jīng)濟(jì)。不過，國家在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力度很大，相信快速持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將對公民社會的培育創(chuàng)造較好的物質(zhì)條件。

東方國家公民社會發(fā)育缺失的主要是文化的條件。遙觀西方歷史，市民法制古已有之，公民意識更是源遠(yuǎn)流長，公民文化特別是公民道德文化持續(xù)不斷、豐厚出新。東方國家主要指中國雖然有上千年的道德文化，但與公民無緣，因?yàn)闆]有市民法制，因而也產(chǎn)生不了公民道德。文化的缺失既有制度方面的，也有非制度亦即觀念方面的。[11]（p173）這些年，由于現(xiàn)代化的推動，東方國家在制度文化方面有長足的發(fā)展，對公民社會的推動也是無可置疑的。這主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，現(xiàn)代化推進(jìn)國家民主進(jìn)程，建立起以憲法為旗幟的法治國家和公民社會。公民，從國家的角度來看，是法律賦予社會個(gè)體擁有權(quán)利義務(wù)的主體資格，但資格與資格的運(yùn)用及其結(jié)果是有區(qū)別的。公民法律上的主體資格類似于人的身份證，而身份證的運(yùn)用則取決于身份證的持有者，而不是身份證的發(fā)放者。因此公民資格能否實(shí)現(xiàn)還取決于公民個(gè)人的努力，包括公民能夠意識到公民資格的存在、了解公民權(quán)利義務(wù)的內(nèi)容、通過行為去體現(xiàn)公民資格。要達(dá)到這一切，一個(gè)重要的前提是公民必須具備公民意識。而由于歷史的原因，我國公民的公民意識十分淡薄，急需培養(yǎng)。問題是公民意識的培養(yǎng)僅靠法制是不夠的，更要借助于公民道德的宣傳教育來培育。第二，現(xiàn)代化使社會生活出現(xiàn)公共化趨勢：現(xiàn)代化推動了城市化進(jìn)程和現(xiàn)代都市發(fā)展，打破以農(nóng)村自足性經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會生活結(jié)構(gòu)，創(chuàng)制以公共交往為特點(diǎn)的公共世界和豐富多彩的公共生活；現(xiàn)代化促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成開放流動的、全國性的公共市場；現(xiàn)代化使科技因特網(wǎng)進(jìn)入千家萬戶，開辟虛擬的公共交往空間。社會生活公共化是現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的一大區(qū)別，這種社會變化必然要求相應(yīng)公共觀念予以呼應(yīng)，以求得更合理的公共生活，而公民道德能夠提升人們的公共觀念、為公共化社會生活和公共交往提供秩序與和諧的公共環(huán)境。但是，對于社會生活公共化趨勢，以什么樣的態(tài)度來接受現(xiàn)代公共生活，其產(chǎn)生的社會效果則大不一樣。照理說，社會生活本身就能作用人的觀念態(tài)度，培育某種社會意識，然而問題并不是那么簡單。因?yàn)楝F(xiàn)代社會并非從零開始的歷史端點(diǎn)，恰恰相反，是一個(gè)從傳統(tǒng)社會中產(chǎn)生、并與傳統(tǒng)社會抗衡進(jìn)退的過程，它不可能齊刷刷地?cái)財(cái)鄽v史，也不可能一下子擺脫傳統(tǒng)的糾纏。這種情況對于有著幾千年農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)的中國更為明顯。以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、血緣宗法制為政治結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)社會，人們活動的范圍非常有限，人們的關(guān)系不外乎“家人”、“親戚”、“知己”之間，即所謂的“熟人”社會，由此產(chǎn)生的道德關(guān)系是一種私德關(guān)系，“三綱五?！本褪亲畹湫偷乃降略瓌t。這種源遠(yuǎn)流長的私德文化對于維護(hù)傳統(tǒng)社會的秩序自然是非常有效的，但正因?yàn)樗降铝α康膹?qiáng)大，抑制了古代公德的發(fā)展，導(dǎo)致國人公德觀念的淡薄。當(dāng)現(xiàn)代化飛速到來之時(shí)，當(dāng)人們已經(jīng)被賦予公民資格之后，人們的觀念一下子難以跟上時(shí)代的要求，而現(xiàn)代化的健康發(fā)展又需要人們普遍建立公民意識和公共觀念，這給成長中的公民社會建設(shè)帶來了困難。

東方國家公民社會文化條件的缺失是一個(gè)歷史的事實(shí)，但不是無所作為的理由，相反補(bǔ)公民文化之缺是當(dāng)前公民社會建設(shè)的重點(diǎn)。目前，不少學(xué)者關(guān)注公民社會的治理，對民間社團(tuán)組織、自治組織、公益事業(yè)的形成、規(guī)模、制度資源、活動情況、社會作用進(jìn)行研究和總結(jié)，[12]這對公民社會的發(fā)展是極為重要的，其實(shí)踐性也比較強(qiáng)。但是公民觀念文化的建設(shè)還沒有引起同樣的重視，公民道德的研究尚未形成氣候，成果寥寥無幾。從國家層面看，公民道德建設(shè)的綱要尚未法制化，往往表現(xiàn)為陣發(fā)性的運(yùn)動形式，不能形成持久的文化行為，內(nèi)化公民的道德意識。問題在于，沒有道德文化養(yǎng)料的注入，公民社會的治理則缺少其應(yīng)有的內(nèi)涵，名為非政府的民間團(tuán)體，實(shí)際上還是政府調(diào)控下的組織和活動，缺乏公民社會真正的獨(dú)立性。另外，公民社會也有好壞之分。例如，過分強(qiáng)調(diào)公民社會對國家的對抗力，主張絕對不受制約的公民自由等等，這樣的公民社會有可能成為社會動蕩的肇事源。當(dāng)然，衡量公民社會好壞的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，但既然有好壞的區(qū)別，說明公民社會發(fā)展存在著道德導(dǎo)向的問題。西方國家就是通過對公民社會（通常是法律與道德上的）討論與爭辯，來校正公民社會發(fā)展的方向。由此可見，公民道德文化對公民社會來說，決不是無足輕重的。另一方面，加強(qiáng)公民道德的研究、推動公民道德的建設(shè)，應(yīng)是當(dāng)代政治倫理學(xué)的一項(xiàng)任務(wù)，是責(zé)無旁貸的。

東方國家公民道德文化的建設(shè)還有一個(gè)方法和技術(shù)上需要討論的問題。目前公民社會研究中存在著一種傾向，那就是以西方的公民社會文化為藍(lán)本，缺乏本我國家的特色。不可否認(rèn)，公民社會及其道德文化肯定有世界一般的文化共性，西方國家因其公民社會的先發(fā)性和悠長的公民文化傳統(tǒng)，有許多方面值得東方國家學(xué)習(xí)。但是各個(gè)國家的民族性不同，歷史文化各異，那就不能簡單地搬用他國的文化，公民社會也同然，因?yàn)椴活櫦氨緡奈幕攸c(diǎn)和實(shí)際情況移植他國模式，失敗的可能性大于成功，于公民社會發(fā)展無益。因此，在公民社會及其道德文化建設(shè)中，在共性上接軌世界，在個(gè)性上保持自我，應(yīng)是一條原則。以中國為例。公民道德在倡導(dǎo)獨(dú)立性的同時(shí)也應(yīng)推崇和合的精神（公共領(lǐng)域的而非限于家庭的），前者涵蓋著所謂的普世性，而后者則是中國特色，兩者雖有所不同，但完全可融為一體。另外，公民社會發(fā)展時(shí)序上的差異也會形成文化上的差異，一味地消滅這類鴻溝，也可能欲速則不達(dá)，適得其反。因此，可將公民道德建設(shè)分成若干個(gè)階段，不同階段應(yīng)提不同的道德要求，逐級遞進(jìn)。在最低階段（東方國家大都處在最低階段），以他律道德為主，基本性的底線道德為主，以不損害公共利益為限，如中國上海的“七不”公德，但是要持續(xù)不斷地堅(jiān)持下去，以此為基礎(chǔ)進(jìn)入到上一階段。民主教育同樣如此。首先是維護(hù)自身的基本權(quán)利開始，鼓勵人們街談巷議管閑事，報(bào)刊雜志互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)感想，僅此而已。超越階段可能性的民主舉動，可能走向民主的反面?？傊?，公民道德的建設(shè)必須與公民社會發(fā)展呈同步性，既要積極，又要務(wù)實(shí)慎重，始終堅(jiān)持公民倫理的責(zé)任目標(biāo)，那就是引導(dǎo)公民社會健康發(fā)展。

注釋：

①也有學(xué)者提出政治上的條件（參見《公民社會與第三部門》第11頁，科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版）。筆者以為，公民社會本身是一個(gè)社會政治學(xué)的課題，本文是將政治的公民社會作為討論的主題，討論形成這一政治現(xiàn)象的其他條件，因此，政治因素不作為獨(dú)立的條件要素來思考，而作為討論的對象。

摘要：西方國家發(fā)起的兩次公民社會的討論證明了倫理文化對公民社會發(fā)展的導(dǎo)向作用。公民社會不僅僅是人類社會的自然過程，更是人類社會的建設(shè)過程，具有極強(qiáng)的主體意識。以權(quán)利為核心、權(quán)利與義務(wù)相平衡的公民社會理論不僅揭示了公民政治法律觀念的現(xiàn)代性，同時(shí)也反映了人們道德上的要求。東方國家雖然有上千年的道德文化，但缺失公民文化，因?yàn)闆]有市民法制，產(chǎn)生不了公民道德。東方國家在公民社會及其道德建設(shè)的原則是：在共性上接軌世界，在個(gè)性上保持自我，引導(dǎo)公民社會健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：公民社會公民道德倫理責(zé)任

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第2篇

[關(guān)鍵詞]社會保障統(tǒng)計(jì)；指標(biāo)體系；統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)；風(fēng)險(xiǎn)控制；風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警

所謂和諧社會，是指一個(gè)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會。社會保障是社會穩(wěn)定的“安全網(wǎng)”、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“調(diào)節(jié)器”，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，對調(diào)節(jié)收入分配、促進(jìn)社會公平、擴(kuò)大國內(nèi)需求、拉動經(jīng)濟(jì)增長具有重要作用。面對構(gòu)建和諧社會以及我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)采用科學(xué)的統(tǒng)計(jì)方法和統(tǒng)計(jì)工具，在具體時(shí)間、地點(diǎn)、條件下。全面、及時(shí)、動態(tài)地把握社會保障工作的發(fā)展水平、速度、規(guī)模、比例關(guān)系、結(jié)構(gòu)和效益，并揭示其發(fā)展過程、發(fā)展趨勢及其發(fā)展規(guī)律，為政府制定社會保障規(guī)劃和政策提供依據(jù)。社會保障統(tǒng)計(jì)正是觀察、研究社會對喪失或暫時(shí)喪失勞動能力的社會成員及其它需要與應(yīng)該獲得幫助的社會成員，在一定時(shí)期內(nèi)所提供物質(zhì)保障的范圍、內(nèi)容、水平、規(guī)模、效益的狀況以及發(fā)展的趨勢、特點(diǎn)和規(guī)律，監(jiān)督并檢查各項(xiàng)有關(guān)政策與措施的執(zhí)行和落實(shí)情況，分析社會保障對預(yù)防和治理社會問題的作用程度的重要工具。從這個(gè)意義上說，要構(gòu)建和諧社會，改革目前的社會保障統(tǒng)計(jì)勢在必行。

一、改革我國社會保障統(tǒng)計(jì)的迫切性

社會保障統(tǒng)計(jì)工作的質(zhì)量，不僅關(guān)系到其記述與反映社會情況的真實(shí)程度，而且直接影響到國家的政策決策是否能夠滿足構(gòu)建和諧社會的需要。因此，盡快改革社會保障統(tǒng)計(jì)工作十分必要。

1、現(xiàn)行社會保障統(tǒng)計(jì)缺乏風(fēng)險(xiǎn)控制和預(yù)警機(jī)制。社會保障風(fēng)險(xiǎn)控制和預(yù)警機(jī)制是針對我國社會保障政策的實(shí)施可能帶來的債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)以及保障社會的和諧穩(wěn)定而言的。據(jù)有關(guān)部門測算，由于人口老齡化的影響，我國僅養(yǎng)老保險(xiǎn)基金一項(xiàng)在未來30年內(nèi)平均每年就要短缺1000億元。同時(shí)。由于社會保障基金的收繳與支付之間存在一個(gè)時(shí)間差，資本市場的不成熟及投資觀念淡化，使我國現(xiàn)行社會保障基金因通貨膨脹的影響以每年10％～15％的速度貶值。社會保障統(tǒng)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立風(fēng)險(xiǎn)控制和預(yù)警機(jī)制，減少因缺乏合理健全的投資結(jié)構(gòu)、科學(xué)有效的收益和風(fēng)險(xiǎn)控制機(jī)制導(dǎo)致的社會保障基金虧損，以保證社會保障資源可以長期有效供給、維護(hù)社會公正、有人民積極參與、滿足構(gòu)建和諧社會的需要。

2、現(xiàn)行社會保障統(tǒng)計(jì)指標(biāo)遺漏項(xiàng)目較多、統(tǒng)計(jì)口徑不可比。從我國的統(tǒng)計(jì)年鑒看，現(xiàn)有的指標(biāo)有的按產(chǎn)業(yè)分類計(jì)算，有的按行業(yè)分類，有的又按地區(qū)分類，中外合資企業(yè)、獨(dú)資企業(yè)在指標(biāo)體系中有的單獨(dú)列出，有的歸人“其它”。這種極不統(tǒng)一的狀況，給社會保障分析、預(yù)測帶來極大的困難。因此，應(yīng)滿足各方面的需要，完善和統(tǒng)一社會保障統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系的統(tǒng)計(jì)名稱、計(jì)量單位、內(nèi)容和核算范圍。當(dāng)前，由于多頭管理，統(tǒng)計(jì)口徑交叉重疊且有遺漏，即使將各主管部門的社會保障基金相加，也不能準(zhǔn)確全面地反映我國社會保障的全貌。這給決策部門研究和制定計(jì)劃帶來許多困難，也難于進(jìn)行國際比較。西方高福利國家如瑞典、英國、德國、荷蘭等國的社會保障支出已占國民生產(chǎn)總值30％以上，一般發(fā)達(dá)國家均占10％～20％，而我國只占4％～5％，這主要是因?yàn)槲覈鐣Ｕ辖y(tǒng)計(jì)中遺漏的項(xiàng)目較多，統(tǒng)計(jì)口徑不可比造成的。

3、現(xiàn)行社會保障統(tǒng)計(jì)信息采集單一、資源管理方式落后。受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)影響，我國現(xiàn)行社會保障統(tǒng)計(jì)仍局限于收集部門內(nèi)部信息，采用的是單一的統(tǒng)計(jì)報(bào)表方式。隨著社會保障工作的深入開展，常規(guī)統(tǒng)計(jì)報(bào)表制度存在的缺陷日益突出，如由于歷經(jīng)的環(huán)節(jié)過多，被人為因素干擾和加工出錯(cuò)的可能性很大，并且統(tǒng)計(jì)報(bào)表僅限于對客觀數(shù)據(jù)的記錄和統(tǒng)計(jì)，對社會保障主觀評價(jià)方面的指標(biāo)無能為力。此外，統(tǒng)計(jì)報(bào)表制度靈活性差，表式變動周期很長，所提供的數(shù)據(jù)資料常常不能滿足需要。各級統(tǒng)計(jì)部門的主要任務(wù)是完成統(tǒng)計(jì)信息的逐級匯總上報(bào)工作，而對于與社會保障發(fā)展密切相關(guān)的信息沒有建立相應(yīng)的統(tǒng)計(jì)制度。目前，在國際上，信息管理已經(jīng)發(fā)展到信息資源管理時(shí)代，而我國的信息管理還處于技術(shù)管理時(shí)期，即信息管理系統(tǒng)、辦公自動化系統(tǒng)的社會應(yīng)用時(shí)期。我國社會保障統(tǒng)計(jì)信息管理仍局限于統(tǒng)計(jì)資料的積累、統(tǒng)計(jì)報(bào)表的編制、統(tǒng)計(jì)圖表的繪制方面，而統(tǒng)計(jì)定量分析、相關(guān)分析、預(yù)測分析仍然非常欠缺。

4、現(xiàn)行社會保障統(tǒng)計(jì)分析缺乏具有前瞻性的建議。目前，各級社會保障管理工作機(jī)構(gòu)撰寫出來的統(tǒng)計(jì)分析報(bào)告基本上是將統(tǒng)計(jì)數(shù)字進(jìn)行文字化表述，各種統(tǒng)計(jì)信息只負(fù)責(zé)向上級主管部門和同級專業(yè)統(tǒng)計(jì)信息管理部門(勞動和社會保障部或統(tǒng)計(jì)局)提供資料，而沒有對本機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)信息進(jìn)行相關(guān)性分析、指數(shù)分析和統(tǒng)計(jì)預(yù)測。社會保障統(tǒng)計(jì)不能為機(jī)構(gòu)內(nèi)各職能部門提供有效的參考信息，不能很好地為開展市場開發(fā)研究提供及時(shí)有效的服務(wù)，更不能及時(shí)為領(lǐng)導(dǎo)層的決策提供服務(wù)。

一套全面系統(tǒng)的社會保障統(tǒng)計(jì)是研究社會保障的基礎(chǔ)資料，是政府部門編制計(jì)劃、制定政策的重要依據(jù)。在當(dāng)前的改革大潮中，社會保障是進(jìn)行改革的“調(diào)節(jié)器”和“穩(wěn)定器”，因此，建立和完善社會保障統(tǒng)計(jì)以適應(yīng)構(gòu)建和諧社會的需要顯得尤為迫切。二、改革社會保障統(tǒng)計(jì)的具體措施

改革社會保障統(tǒng)計(jì)，維持必要的社會公平與正義已經(jīng)成為構(gòu)建社會主義和諧社會的必要條件。構(gòu)建和諧社會下的社會保障統(tǒng)計(jì)，其改革思路是：建立社會保障統(tǒng)計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)控制預(yù)警機(jī)制，完善社會保障統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系，構(gòu)建抽樣調(diào)查與統(tǒng)計(jì)報(bào)表制度相結(jié)合的社會保障統(tǒng)計(jì)調(diào)查方法體系，強(qiáng)化社會保障統(tǒng)計(jì)分析的職能。也就是要做到以下幾點(diǎn)：

1、建立社會保障統(tǒng)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)控制機(jī)制和預(yù)警機(jī)制。建立社會保障統(tǒng)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)控制機(jī)制，應(yīng)增加反映人口變動尤其是人口老齡化對社會保障基金的影響的指標(biāo)；加強(qiáng)對社會保障的定量系統(tǒng)研究，即把人口變動、社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、勞動就業(yè)和社會保障聯(lián)系起來綜合考慮，建立系統(tǒng)模型定量測算，進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)控制。社會保障統(tǒng)計(jì)預(yù)警系統(tǒng)由警戒指標(biāo)組成，可以設(shè)置征繳警界線、與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性警界線和社會穩(wěn)定警戒線等指標(biāo)。征繳警界線，即企業(yè)繳納的社會保險(xiǎn)費(fèi)用占企業(yè)職工工資總額的百分比。企業(yè)社會保險(xiǎn)費(fèi)用占工資總額的百分比要有一定的限度，在歐洲一般認(rèn)定警界線為24％，日本則認(rèn)為是28％。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性警界線，即社會保障費(fèi)用占GDP的比重，國際社會一般認(rèn)為是15％。社會穩(wěn)定警戒線，即失業(yè)率，美國政府認(rèn)為失業(yè)率的警界線不能超過5％，而我國的失業(yè)率以6％為警界線則較為合理。社會保障風(fēng)險(xiǎn)控制機(jī)制和預(yù)警機(jī)制相結(jié)合，可以監(jiān)測社會保障的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與波動，為建設(shè)和諧社會提供長期有效的保障。

2、構(gòu)建和諧社會下的社會保障統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系。為構(gòu)建和諧社會和反映社會保障體系全貌，需要建立一套科學(xué)的社會保障統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系。和諧社會的核心是人與人的和諧、人與社會的和諧。構(gòu)建和諧社會下的社會保障統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系應(yīng)增加以人的全面發(fā)展為核心的指標(biāo)，包括和諧社會的社會保障評價(jià)指標(biāo)、社會保障管理工作機(jī)構(gòu)配置和運(yùn)行狀況的指標(biāo)、社會保障實(shí)施效益指標(biāo)、社會保障基金監(jiān)督統(tǒng)計(jì)指標(biāo)等，共同反映各個(gè)領(lǐng)域中人們的生活質(zhì)量、社會保障工作的執(zhí)行情況、社會保障基金的管理情況以及社會的和諧情況。

3、建立既與國際統(tǒng)計(jì)接軌，又具有中國特色的社會保障統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)體系。建立社會保障統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)體系是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作，是避免統(tǒng)計(jì)內(nèi)容交叉重復(fù)、杜絕數(shù)出多門、規(guī)范各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)活動、提高統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)質(zhì)量和統(tǒng)計(jì)工作效率的重要保障。統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化水平的高低是衡量統(tǒng)計(jì)現(xiàn)代化程度的一個(gè)重要標(biāo)志。要按照有利于加強(qiáng)國民經(jīng)濟(jì)管理、便于進(jìn)行國際比較、符合構(gòu)建和諧社會以及促進(jìn)統(tǒng)計(jì)信息處理和管理現(xiàn)代化的要求，借鑒國際社會保障統(tǒng)計(jì)，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的社會保障統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)，加快對統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)體系的研究、制訂和完善。尤其對統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)計(jì)分類標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)計(jì)編碼標(biāo)準(zhǔn)等應(yīng)進(jìn)一步細(xì)化，建立統(tǒng)計(jì)分類標(biāo)準(zhǔn)庫、統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系標(biāo)準(zhǔn)庫、基本單位名錄庫、統(tǒng)計(jì)指標(biāo)解釋庫、統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)語言庫等，逐步建立起既具有中國特色，又符合國際慣例，與國際統(tǒng)計(jì)相接軌的統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)體系。

4、改革統(tǒng)計(jì)調(diào)查方法，推進(jìn)社會保障統(tǒng)計(jì)信息化建設(shè)。與統(tǒng)計(jì)報(bào)表制度相比，抽樣調(diào)查不僅可節(jié)省人力、物力、時(shí)間及經(jīng)費(fèi)，而且由于相對減少了搜集報(bào)表資料的中間環(huán)節(jié)，還有利于消除統(tǒng)計(jì)誤差和人為干擾現(xiàn)象。因此，推廣社會保障統(tǒng)計(jì)的抽樣調(diào)查技術(shù)，建立抽樣調(diào)查與統(tǒng)計(jì)報(bào)表制度相結(jié)合的中國社會保障統(tǒng)計(jì)調(diào)查方法體系是十分必要的。社會保障統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的采集、報(bào)送、匯總和分析等各個(gè)環(huán)節(jié)，都離不開社會保障統(tǒng)計(jì)信息化。社會保障統(tǒng)計(jì)工作的及時(shí)性、準(zhǔn)確性和科學(xué)性，需要以信息技術(shù)為支撐。社會保障統(tǒng)計(jì)信息化有利于對社會保障統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)處理工作進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化管理，有利于社會保障統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的開發(fā)利用和分析研究工作。隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，對社會保障統(tǒng)計(jì)工作提出了更高的要求，加快社會保障統(tǒng)計(jì)信息工程建設(shè)，是改進(jìn)社會保障統(tǒng)計(jì)工作和構(gòu)建和諧社會的必然要求。

第3篇

二要在資源有限的情況下，依輕重緩急優(yōu)先保障社會救助和醫(yī)療保險(xiǎn)制度的可持續(xù)發(fā)展。從世界其他國家的經(jīng)驗(yàn)來看，社會保障體系的建設(shè)和完善是一個(gè)長期過程，并非一蹴而就，具有明顯的層次性和階段性。農(nóng)村社會保障體系主要包括社會救助、醫(yī)療保險(xiǎn)、災(zāi)害保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)等方面的內(nèi)容，分別實(shí)現(xiàn)不同的保障功能。在當(dāng)前，我國農(nóng)村社會保障“安全網(wǎng)”首先是針對貧困所建立的社會保障，消滅絕對貧困現(xiàn)象是建立我國農(nóng)村社會保障體系的核心。因而，在資源有限的情況下，必須分輕重緩急。其中，包括低保、五保在內(nèi)的社會救助是保障農(nóng)民以及特殊人群基本生存權(quán)利的最重要的一道防線，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先予以考慮。同時(shí)，當(dāng)前農(nóng)民因病返貧、因病致貧的現(xiàn)象相對突出。“救護(hù)車一響，一頭豬白養(yǎng)”，“得了闌尾炎，白種一年田”，“辛辛苦苦幾十年，一病回到解放前”。針對這種現(xiàn)象則要給予醫(yī)療保障足夠的優(yōu)先地位，進(jìn)一步提高醫(yī)療保障水平。

三要健全農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，控制醫(yī)療成本，提高農(nóng)村新型合作醫(yī)療制度的保障水平。當(dāng)前，農(nóng)民就醫(yī)的費(fèi)用和成本較高。有效控制醫(yī)療費(fèi)用過快上漲是保證農(nóng)村合作醫(yī)療可持續(xù)性發(fā)展的關(guān)鍵。農(nóng)村基層衛(wèi)生網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)是保障成本控制的方面。要健全農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，改善基層衛(wèi)生服務(wù)設(shè)施，提高基層衛(wèi)生服務(wù)水平，充分發(fā)揮基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)的功能，合理引導(dǎo)農(nóng)民就醫(yī)選擇，減輕不必要的醫(yī)療負(fù)擔(dān)；探索有效的醫(yī)療費(fèi)用支付方式，有效控制由于信息不對稱所形成的醫(yī)療機(jī)構(gòu)誘導(dǎo)需求和過度供給問題；引進(jìn)競爭機(jī)制，建立定點(diǎn)醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)的進(jìn)入和退出機(jī)制，消除定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的壟斷地位；加強(qiáng)定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的監(jiān)督、考核、管理體系建設(shè)，采取綜合措施有效約束定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)服務(wù)行為，規(guī)范新農(nóng)合藥品目錄、制定診療規(guī)范，限制就診價(jià)格、加強(qiáng)處方監(jiān)管，促進(jìn)合理用藥、合理診療；推行信息化建設(shè)，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控、動態(tài)跟蹤和預(yù)警控制，提高管理能力和內(nèi)部運(yùn)行效率，有效降低籌資、運(yùn)營和管理成本。

四要提高統(tǒng)籌層次，增強(qiáng)互濟(jì)功能，推進(jìn)農(nóng)村大病醫(yī)療保險(xiǎn)，降低農(nóng)民因大病致貧風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)在農(nóng)民最怕的就是大病，大病對農(nóng)民的醫(yī)療壓力最大。《2008年我國衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》數(shù)據(jù)顯示，2007年中國住院病人平均醫(yī)療費(fèi)用為4，973.8元，而農(nóng)民人均純收入僅為4，140.4元。大病的風(fēng)險(xiǎn)最大，據(jù)專家研究，農(nóng)民醫(yī)療費(fèi)用如到個(gè)人年收入的70％，就可能因病致貧。推進(jìn)大病統(tǒng)籌體現(xiàn)了農(nóng)村合作醫(yī)療的互助共濟(jì)特性，增強(qiáng)了農(nóng)村居民應(yīng)對巨大疾病風(fēng)險(xiǎn)的能力，有效化解因病致貧風(fēng)險(xiǎn)。推進(jìn)大病統(tǒng)籌，提高保障水平，大病的省級統(tǒng)籌最關(guān)鍵。提高統(tǒng)籌層次，可以分散風(fēng)險(xiǎn)、增強(qiáng)互濟(jì)功能，提高保障水平；有利于加大基金調(diào)劑，減少區(qū)域差異，促進(jìn)社會公平；可以減少管理環(huán)節(jié)，降低管理風(fēng)險(xiǎn)。在推行省級統(tǒng)籌的過程中，要注意調(diào)動市縣的積極性，建立有效的責(zé)任分擔(dān)機(jī)制。

五要按照分類指導(dǎo)的原則對不同的農(nóng)民工群體區(qū)別對待，讓完全市民化了的農(nóng)民工進(jìn)入城鎮(zhèn)居民社保體系，率先實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工社保的城鄉(xiāng)一體化。農(nóng)民工是我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過程中的一個(gè)特殊群體，他們長期被排斥在城市經(jīng)濟(jì)的體制之外，城市“取而不予”，企業(yè)“用而不養(yǎng)”。為此，我們需要高度重視與這一群體相關(guān)的社會保障制度建設(shè)。當(dāng)前農(nóng)民工群體內(nèi)部已經(jīng)發(fā)生了分化，建立適合農(nóng)民工特點(diǎn)的社保制度，必須堅(jiān)持分類指導(dǎo)。第一，對完全市民化或城市歸屬意愿強(qiáng)烈或有正規(guī)和穩(wěn)定就業(yè)的農(nóng)民工，可直接納入城市社保體系。比如那些已經(jīng)成為城鎮(zhèn)私營業(yè)主的農(nóng)民工，他們早已熟悉城市生活，融入城鎮(zhèn)已經(jīng)相當(dāng)容易，市民化可能只是形式上的問題，成本較小；新生代農(nóng)民工淡化了對鄉(xiāng)土的認(rèn)同，并嘗試去認(rèn)同城市社會，并且他們大多沒有務(wù)農(nóng)經(jīng)歷，也不再適應(yīng)農(nóng)村生活，具有十分強(qiáng)烈的城市歸屬感。第二，對回流性強(qiáng)的農(nóng)民工，要保障其在城市的基本生存，在以較低標(biāo)準(zhǔn)和流動賬戶來實(shí)現(xiàn)回鄉(xiāng)后的保險(xiǎn)轉(zhuǎn)換。例如，對老一代農(nóng)民工，其進(jìn)城務(wù)工主要的目的還是為了增加家庭收入，而且他們的觀念仍然是典型的傳統(tǒng)農(nóng)民思維方式：鄉(xiāng)土觀念十分濃厚，土地是最根本的保障，因而回流性很強(qiáng)。第三，對一般流動性較大的農(nóng)民工，可設(shè)計(jì)“便攜式”個(gè)人賬戶，降低參保門檻，建立社會統(tǒng)籌部分隨個(gè)人賬戶轉(zhuǎn)移的制度，提高參保積極性。

六要理順農(nóng)村社會保障的管理體制，加強(qiáng)部門之間的協(xié)調(diào)與配合，探索不同制度之間的銜接與融合。當(dāng)前，農(nóng)村社會保障的各個(gè)方面分屬多個(gè)政府部門管理，存在職能的交叉，形成了“多龍治水”的格局。比如，低保、五保等社會救助工作歸屬民政部門管理，新型農(nóng)村合作醫(yī)療歸屬衛(wèi)生部門管理，社會養(yǎng)老保險(xiǎn)則又歸屬人力資源和社會保障部管理，此外，農(nóng)業(yè)、扶貧部門也分管不同保障制度。同時(shí)，由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，新型農(nóng)村合作醫(yī)療與城鎮(zhèn)醫(yī)療保險(xiǎn)在不同的制度框架下運(yùn)行。因而，這種多頭管理、多種制度框架的格局，不利于保障資金統(tǒng)一管理和使用，而且還會形成重復(fù)參保與低效率的現(xiàn)象。在分治格局下，在外務(wù)工農(nóng)民工、在外的農(nóng)村學(xué)生不僅要參加當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的新型農(nóng)村合作醫(yī)療，而且還有可能參加了城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)或城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)。這就造成了重復(fù)，甚至還會形成部門間爭奪參保對象的現(xiàn)象。在醫(yī)療保障方面，涉及到人保部的城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險(xiǎn)、衛(wèi)生部的新型農(nóng)村合作醫(yī)療以及民政部的醫(yī)療救助。當(dāng)前大部分農(nóng)民工被納入到農(nóng)民新型合作醫(yī)療的制度框架下，按照“原籍參合、原籍報(bào)銷”的辦法，農(nóng)民工有可能成新農(nóng)合普惠的盲區(qū)。如何實(shí)現(xiàn)部門問的協(xié)調(diào)、制度間的銜接顯得十分重要。這里，要加強(qiáng)部門之間在財(cái)源、信息和管理方面的協(xié)調(diào)與配合，探索制度問的銜接與融合。

第4篇

1、檔案是社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。從歷史的角度看，檔案是歷史的記錄，通過檔案可以摸清歷史脈絡(luò)，了解重要史實(shí)，從歷史的發(fā)展和演變中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，探索歷史發(fā)展規(guī)律。從現(xiàn)實(shí)的角度看，檔案是當(dāng)今社會發(fā)展的真實(shí)寫照，它記錄了黨和國家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)等方面的路線、方針、政策，讓老百姓有廣泛的知情權(quán)、參與權(quán)；檔案是人類智慧的源泉，是社會文明的思想寶庫，是科學(xué)研究不可缺少的第一手資料，借助珍貴的檔案資料研究和解決實(shí)際問題，可以減少人力、物力和財(cái)力的浪費(fèi)，不斷提高工作效率。

2、檔案是社會宣傳教育的生動資料。檔案不僅記錄了人們生產(chǎn)活動的全過程，而且還凝結(jié)了人們在各種社會活動中積累的經(jīng)驗(yàn)智慧，是進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育的生動素材。在社會發(fā)生深刻變革、信息傳播途徑日益多樣化的新形勢下，我們要通過各種宣傳渠道傳播文化，統(tǒng)一人們的思想和行動，充分發(fā)揮檔案在意識形態(tài)領(lǐng)域中的重要作用，切實(shí)把檔案館（室）辦成愛國主義教育基地，通過舉辦檔案圖片展覽、編輯出版圖書、發(fā)表紀(jì)念文章等人民群眾喜聞樂見的形式，開展內(nèi)容豐富的教育活動，加深人們對歷史文化的認(rèn)識，增強(qiáng)民族意識、團(tuán)結(jié)意識和發(fā)展意識，增強(qiáng)中華民族的身心力和凝聚力，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

二、檔案社會作用的拓展

1、檔案是服務(wù)黨和國家工作大局的重要參考。服務(wù)黨和國家工作大局就是把為社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、構(gòu)建和諧社會服務(wù)擺在檔案工作的突出位置，做好經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的檔案工作，規(guī)范企業(yè)檔案管理，積極建立有利于民營企業(yè)發(fā)展的檔案工作管理制度，使檔案工作更好地為國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展服務(wù)，為和諧社會建設(shè)服務(wù)。同時(shí)，我們還要緊扣人民群眾目前最關(guān)心的“三農(nóng)”、社會治安、社會保障體制、協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展、人口資源環(huán)境等問題，做好檔案服務(wù)工作。

2、檔案是實(shí)行對外開放、擴(kuò)大對外交往的重要工具。檔案是國家信息資源的重要組成部分。在改革開放和對外交往的過程中，通過對各種檔案資料的綜合分析、加工，發(fā)揮檔案資源的信息交流、社會共享作用，客觀、公正、真實(shí)地展示我國社會主義建設(shè)事業(yè)取得的巨大成就，展現(xiàn)中華民族的偉大力量，對擴(kuò)大與世界各國交流和合作，增強(qiáng)與世界各國人民的團(tuán)結(jié)和友誼，將起到積極的作用。首先，要建立檔案信息網(wǎng)，將有關(guān)檔案信息，如經(jīng)濟(jì)類、社會管理類、公共服務(wù)類、科普類方面的信息網(wǎng)上公布，使用戶方便、快捷地查詢到所需的檔案信息。其次，要加大檔案資源開放力度，滿足對外文化交往需求。近幾年，為擴(kuò)大雙邊關(guān)系，多數(shù)國家以舉辦文化年的形式，加強(qiáng)兩國之間的文化交往。如中澳兩國共同挖掘檔案史料，編輯出版的《莫理循在中國》等書籍，對追尋歷史足跡、擴(kuò)大兩國人民的文化交流和失去世界和平起到了重要作用。三、提升檔案社會作用的有效措施

檔案館（室）只有為社會提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)才能使檔案價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，充分發(fā)揮其社會功能。為此，我們要切實(shí)加強(qiáng)檔案基礎(chǔ)業(yè)務(wù)建設(shè)和檔案開發(fā)利用工作，為檔案社會作用的發(fā)揮創(chuàng)造前提條件。

第5篇

[關(guān)鍵詞]企業(yè)社會責(zé)任社會市場營銷觀念戰(zhàn)略社會責(zé)任營銷

一、企業(yè)社會責(zé)任與社會市場營銷觀念

從十九世紀(jì)二十年代起，企業(yè)已逐漸認(rèn)識到自身發(fā)展和社會的關(guān)系，開始了以捐贈的方式回饋社會，并逐步建立了企業(yè)社會責(zé)任守則；到了二十世紀(jì)九十年代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷加深，經(jīng)濟(jì)增長，產(chǎn)業(yè)升級，交流加深，文化融合，使得企業(yè)傳統(tǒng)價(jià)值觀正在發(fā)生變化，更加關(guān)注自然資源，生態(tài)環(huán)境，勞動者權(quán)益和商業(yè)倫理，更多地承擔(dān)對利益相關(guān)者和社會的責(zé)任，國際范圍內(nèi)的企業(yè)社會責(zé)任運(yùn)動也廣泛展開，突破了企業(yè)各自的企業(yè)社會責(zé)任守則，形成了履行社會責(zé)任的全球契約，第一個(gè)用于第三方認(rèn)證的全球社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)——SA8000也于2001年正式在全球范圍實(shí)施，雖然這只是一個(gè)自愿選擇而非強(qiáng)制執(zhí)行的社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)，它已經(jīng)對全球企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營和管理活動帶來了不可估量的影響。

隨著國際社會企業(yè)社會責(zé)任運(yùn)動的不斷深化，企業(yè)社會責(zé)任（CorporateSocialResponsibility,簡稱CSR）的概念也在逐步完善，但到目前為止仍沒有形成統(tǒng)一的定義。越來越多的人推崇利益相關(guān)者理論下的企業(yè)社會責(zé)任,即指企業(yè)除了要為股東（stockholder）追求利潤外，也應(yīng)該考慮利益相關(guān)者（stakeholder）——影響和受影響于企業(yè)行為的各方——的利益。

在國際社會越來越強(qiáng)調(diào)企業(yè)社會責(zé)任的過程中，企業(yè)的營銷觀念也在發(fā)生著相應(yīng)的變化，由市場營銷觀念發(fā)展到社會市場營銷觀念。1971年，杰拉爾德·蔡爾曼和菲利普·科特勒最早提出了“社會市場營銷”概念，促使人們將市場營銷原理運(yùn)用于環(huán)境保護(hù)、計(jì)劃生育、改善營養(yǎng)、使用安全帶等具有重大推廣意義的社會目標(biāo)方面。社會市場營銷觀念是對市場營銷觀念的修改和補(bǔ)充，鑒于市場營銷觀念回避了消費(fèi)者需要、消費(fèi)者利益和長期社會福利之間隱含著沖突的現(xiàn)實(shí)，社會市場營銷觀念提出，企業(yè)的任務(wù)是確定各個(gè)目標(biāo)市場的需要、欲望和利益，并以保護(hù)或提高消費(fèi)者和社會福利的方式，比競爭者更有效、更有利地向目標(biāo)市場提供能夠滿足其需要、欲望和利益的物品或服務(wù)。

社會市場營銷觀念是在市場營銷觀念的基礎(chǔ)上對企業(yè)的營銷決策提出了更高的要求——關(guān)注及履行社會責(zé)任，從而也為企業(yè)的市場營銷戰(zhàn)略及活動指出了新的方向——社會責(zé)任營銷。如今從全球企業(yè)界的趨勢來看，社會責(zé)任不僅是一個(gè)不可阻擋的大趨勢，而且對這個(gè)概念的理解正在趨向成熟和深化。一個(gè)日漸清晰的共識是，企業(yè)在社會責(zé)任方面的作為是一個(gè)長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略層面的解決方案。

二、社會責(zé)任營銷及其作用

1.社會責(zé)任營銷

對于社會責(zé)任營銷可以有廣義和狹義兩方面的理解。廣義的社會責(zé)任營銷應(yīng)是企業(yè)在產(chǎn)品生產(chǎn)及流通的各環(huán)節(jié)，以履行一定的社會責(zé)任為己任，以關(guān)注及解決一定的社會問題為企業(yè)發(fā)展的基石，從而追求企業(yè)和社會共同的長遠(yuǎn)和諧發(fā)展的一種戰(zhàn)略選擇。狹義的社會責(zé)任營銷是指企業(yè)承擔(dān)一定的社會責(zé)任的同時(shí)，借助新聞輿論影響和廣告宣傳，來改善企業(yè)的名聲、美化企業(yè)形象，提升其品牌知名度、增加客戶忠誠度，最終增加銷售額的營銷形式。廣義的社會責(zé)任營銷概念立足于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，立足于企業(yè)和社會的和諧共贏，是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略層面的選擇，它把社會責(zé)任內(nèi)化于企業(yè)使命和宗旨，能夠保證社會責(zé)任履行貫穿企業(yè)生命始終；狹義的社會責(zé)任營銷概念考慮的是增加銷售額的短期利益，把承擔(dān)一定的社會責(zé)任作為一種市場營銷的策略，這就難免會出現(xiàn)企業(yè)一方面在承擔(dān)一定的社會責(zé)任（如希望工程、扶貧、愛心捐贈等），而另一方面又在踐踏社會責(zé)任（如環(huán)境污染、商業(yè)欺詐、假冒偽劣產(chǎn)品等）的情形，使社會責(zé)任成為企業(yè)博取社會聲譽(yù)的幌子和商業(yè)作秀，這當(dāng)然是我們所不愿看到的結(jié)果。

2.社會責(zé)任營銷的作用

(1)利于制定正確的企業(yè)使命

無論對于一個(gè)剛剛創(chuàng)立的企業(yè)，還是對一個(gè)已經(jīng)確立起來的歷史久遠(yuǎn)的、有多種經(jīng)營業(yè)務(wù)的聯(lián)合公司來說，在制定企業(yè)戰(zhàn)略之前應(yīng)弄清楚企業(yè)應(yīng)負(fù)擔(dān)什么樣的社會責(zé)任，是一個(gè)什么性質(zhì)的企業(yè)，它應(yīng)從事什么事業(yè)，總之要弄清楚企業(yè)的使命。所謂企業(yè)使命，就是企業(yè)在社會進(jìn)步和社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧拓?zé)任。企業(yè)在制定戰(zhàn)略之前，必須先確定企業(yè)的使命，是因?yàn)槠髽I(yè)使命的確定過程，常常會從總體上引起企業(yè)方向、發(fā)展道路的改變，使企業(yè)發(fā)生戰(zhàn)略性的變化；此外，確定企業(yè)使命也是制定企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的前提，是戰(zhàn)略方案制定和選擇的依據(jù)，是企業(yè)分配企業(yè)資源的基礎(chǔ)。在確定企業(yè)使命時(shí)，必須充分、全面地考慮到與企業(yè)有利害關(guān)系的各方面的要求和期望。這些利害關(guān)系者包括企業(yè)內(nèi)部的要求者，即股東和雇員，還包括企業(yè)的外部要求者，如顧客、供應(yīng)商、政府、競爭者、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和普通公眾等。

(2)利于提升企業(yè)軟競爭力

進(jìn)行社會責(zé)任營銷是企業(yè)健康發(fā)展的需要。對企業(yè)來說，傳統(tǒng)的成本、質(zhì)量、服務(wù)是衡量競爭力的最基本標(biāo)準(zhǔn)，而道德標(biāo)準(zhǔn)、社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)正在成為保持企業(yè)競爭優(yōu)勢的重要因素。只有積極履行社會責(zé)任，塑造和展現(xiàn)有益于公眾、有益于環(huán)境、有益于社會發(fā)展的良好形象，取得社會公信，企業(yè)才能更被市場青睞，具有更強(qiáng)的競爭力。越來越多的企業(yè)實(shí)踐和研究成果證明，企業(yè)利潤與社會責(zé)任之間并非對立關(guān)系。相反，在社會責(zé)任和企業(yè)績效之間存在正向關(guān)聯(lián)度。優(yōu)秀的企業(yè)完全可以將社會責(zé)任轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的競爭力。

轉(zhuǎn)(3)利于企業(yè)獲得差異化優(yōu)勢

差異化競爭優(yōu)勢的一個(gè)重要表現(xiàn)是企業(yè)擁有良好的“信號標(biāo)準(zhǔn)”。信號標(biāo)準(zhǔn)反映的是影響買方對企業(yè)滿足其使用標(biāo)準(zhǔn)看法的價(jià)值信號。在“信號標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)容中“信譽(yù)或形象”是最典型、重要的因素。企業(yè)良好的“信號標(biāo)準(zhǔn)”，有助于考慮選擇一位特別的供應(yīng)商；或者買方采購決策中起重要作用；當(dāng)買方在衡量一個(gè)企業(yè)的績效存在困難時(shí)，信號標(biāo)準(zhǔn)是最重要的標(biāo)準(zhǔn)；買方描述企業(yè)對其貢獻(xiàn)、滿意度、保證等方面的交流經(jīng)常對經(jīng)營差異化產(chǎn)生重要影響，而信號標(biāo)準(zhǔn)是這些描述的核心內(nèi)容。信譽(yù)、形象等“信號標(biāo)準(zhǔn)”引起的壁壘具有持久性，企業(yè)承擔(dān)適當(dāng)社會責(zé)任所獲得的信譽(yù)和形象可以轉(zhuǎn)化為差異化優(yōu)勢。

(4)利于企業(yè)開拓國際市場

強(qiáng)化企業(yè)社會責(zé)任是中國企業(yè)走向世界的必要環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。面對全球化的浪潮，中國企業(yè)在積極參與全球生產(chǎn)體系的同時(shí)，也必須遵守國際準(zhǔn)則和全球協(xié)定，這是我們在進(jìn)入國際市場中無法回避的。可以說，企業(yè)社會責(zé)任問題已經(jīng)同國際貿(mào)易問題緊密地交織在一起，成為中國企業(yè)進(jìn)入世界市場的必要環(huán)節(jié)。強(qiáng)化“企業(yè)社會責(zé)任”事實(shí)上是無法回避的生存環(huán)境，中國企業(yè)國際化的訴求越高，就越有認(rèn)同并遵循這套游戲規(guī)則的必要。

(5)利于企業(yè)從社會問題中發(fā)現(xiàn)商機(jī)

企業(yè)社會責(zé)任的履行主要表現(xiàn)在對社會問題的關(guān)注及采取相應(yīng)的措施。社會問題本身對于企業(yè)來說蘊(yùn)含了巨大的商機(jī)，因而與其說社會責(zé)任是企業(yè)需要付出的成本，不如說是潛在的發(fā)展機(jī)遇。豐田是在汽車公司中率先認(rèn)識到節(jié)能環(huán)保的趨勢所帶來的商機(jī)，它及時(shí)開發(fā)了Prius混合燃料汽車，這款環(huán)保型汽車搶先于所有競爭對手獲得了盈利，同時(shí)又因積極尋求環(huán)境問題的解決方案而獲得了巨大的社會效應(yīng)。

三、社會責(zé)任營銷思路

1.鎖定特定的社會問題并成為其倡導(dǎo)者和推動者

企業(yè)可以差異化的方式鎖定一些特定的社會問題，成為這些社會問題的倡導(dǎo)者和推動者。企業(yè)應(yīng)站在戰(zhàn)略的高度上思考：哪些社會問題是有社會意義但并未受到足夠重視且同自身行業(yè)密切相關(guān)，并可以使自身有限的資源發(fā)揮出最大的效用？以從中發(fā)現(xiàn)促進(jìn)企業(yè)自身發(fā)展和履行社會責(zé)任完美結(jié)合的切入點(diǎn)。

GE的名為“綠色創(chuàng)想”(Ecomagination)的大型環(huán)保計(jì)劃向社會做出五大承諾：確保到2010年在更具節(jié)能性和環(huán)保性的產(chǎn)品方面的技術(shù)投入翻倍；使這些產(chǎn)品和技術(shù)的價(jià)值通過明確的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)得以展現(xiàn)；確保提升GE自身的環(huán)保業(yè)績；確保在這個(gè)大型計(jì)劃的支持下提升GE的銷售和利潤；確保時(shí)刻向公眾匯報(bào)進(jìn)展。

這項(xiàng)大型環(huán)保計(jì)劃的獨(dú)特之處，在于它并不是完全的利他行為，而是帶有強(qiáng)烈的股東價(jià)值最優(yōu)化色彩。GE相信，嚴(yán)重的全球環(huán)境問題本身就意味著商機(jī)，意味著領(lǐng)導(dǎo)性企業(yè)必須積極提供解決方案，GE確信在更環(huán)保更清潔技術(shù)上的投入，可以極大提高公司銷售收入、公司價(jià)值以及利潤。也就是說GE的做法兼顧了創(chuàng)造公司價(jià)值以及利潤和環(huán)保責(zé)任的履行。

2.建立健全企業(yè)社會責(zé)任制度

凡是在企業(yè)社會責(zé)任方面走在前面的國內(nèi)外企業(yè)，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：企業(yè)社會責(zé)任的制度建設(shè)比較完備，有專設(shè)的負(fù)責(zé)社會責(zé)任事務(wù)的部門機(jī)構(gòu)，有專門負(fù)責(zé)企業(yè)社會責(zé)任戰(zhàn)略與策略制定與實(shí)施的首席責(zé)任官。在首席責(zé)任官領(lǐng)導(dǎo)下的負(fù)責(zé)社會責(zé)任事務(wù)的專門機(jī)構(gòu)，可結(jié)合企業(yè)自身實(shí)際及國際普遍作法，制定企業(yè)社會責(zé)任守則，并協(xié)調(diào)其他部門的活動，使在企業(yè)決策和執(zhí)行的各方面形成合力，共同體現(xiàn)出對股東、顧客、員工、供應(yīng)商、商業(yè)伙伴、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)等相關(guān)利益者的關(guān)切。從對股東負(fù)責(zé)的角度，準(zhǔn)確、及時(shí)地提供和經(jīng)營信息；從對消費(fèi)者負(fù)責(zé)的角度，不斷開拓創(chuàng)新，向社會提供更加環(huán)保、資源利用更節(jié)約、更加安全便利的商品和服務(wù)；從對員工負(fù)責(zé)的角度，提供健康安全的工作環(huán)境，并使員工有不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展的空間；從對社區(qū)負(fù)責(zé)的角度，加強(qiáng)環(huán)保，避免各種污染。同時(shí)能夠做到定期向社會披露在履行社會責(zé)任方面的相關(guān)信息。

第6篇

【關(guān)鍵詞】和諧美學(xué)/和諧社會/和諧關(guān)系/和諧人格

黨的十六屆四中全會在《關(guān)于提高黨的執(zhí)政能力》的決定中，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大任務(wù)，這為和諧美學(xué)的發(fā)展提供了很大機(jī)遇，也給和諧美學(xué)提出了新的研究課題。

和諧美學(xué)認(rèn)為“美是和諧”，而和諧是歷史的、動態(tài)的，它由古典素樸的和諧美，經(jīng)近代對立的崇高美，向現(xiàn)代更高、更新的辯證和諧美發(fā)展。社會主義和諧社會的構(gòu)建，一方面為現(xiàn)代和諧美學(xué)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面它本身就是這種新型和諧美的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。社會主義和諧社會是人與社會、人與自然、人與自身、主體與對象高度和諧統(tǒng)一的社會，從和諧美學(xué)看，和諧社會就是更新、更美的社會。黑格爾曾說古希臘是一個(gè)和諧的社會，是“一個(gè)美的時(shí)代”，但那是古代人未充分發(fā)展的一種和諧，是一種不完滿的完滿，是無法與今天全面發(fā)展的現(xiàn)代人與現(xiàn)代和諧美相比擬的?，F(xiàn)代社會主義新型的和諧社會，既超越了古代農(nóng)業(yè)社會田園牧歌式的和諧，超越了歷代儒家期盼的太平盛世和大同世界，也超越了畢達(dá)哥拉斯數(shù)的和諧宇宙、柏拉圖的“愛情”世界和“理想國”。這個(gè)新的和諧社會，是在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上，在知識經(jīng)濟(jì)和信息的時(shí)代，在中國特色社會主義的建設(shè)的過程中構(gòu)建的，它的形成將意味著從近代開始一直在主體基礎(chǔ)上對立、分裂中演進(jìn)，不斷向現(xiàn)代、后現(xiàn)代極端化發(fā)展的動蕩不安的時(shí)代將逐漸成為過去，而新的和諧社會將開辟出一個(gè)新的美的時(shí)代，它將總結(jié)和超越過去一切的和諧社會，它將是一個(gè)自覺的充分發(fā)展的和諧時(shí)代。

如生產(chǎn)勞動過去被狹隘地理解為只是改造世界的客觀活動，而從和諧美學(xué)看來，它應(yīng)是一個(gè)人與自然相互作用、相互和諧的關(guān)系性的概念，勞動實(shí)踐的涵義非常豐富，它不只是人類創(chuàng)造工具、使用工具，作用于客觀世界的物質(zhì)性活動，而且是創(chuàng)造和推進(jìn)人與自然和諧關(guān)系不斷發(fā)展的活動。但迄今為止生產(chǎn)勞動的和諧卻是有限的，原始勞動的和諧是素樸的，是在強(qiáng)大自然威力壓抑下喚醒的神話式的和諧。農(nóng)業(yè)社會的勞動是依附于自然、依附于土地、田園牧歌式的和諧。工業(yè)社會的勞動，一方面是異化的勞動，是物對于人的奴役和控制；另一方面是主體的膨脹，借助工具理性粗暴地征服，摧殘自然，導(dǎo)致生態(tài)失衡與自然的分裂對立。只有到社會主義和諧社會的生產(chǎn)勞動，人與物、人與工具才逐步走向新的和諧，才真正開始全面實(shí)現(xiàn)馬克思所說的人們的勞動也是“按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的”，人們才在勞動對象、勞動產(chǎn)品、勞動過程中，創(chuàng)造并感受到和諧，體驗(yàn)到快樂，勞動才超越了生存的需要，升華為一種人生的享受。同樣在社會主義和諧社會中，不但生產(chǎn)活動是和諧的，產(chǎn)品的流通、交換、消費(fèi)的活動也不只是一種商業(yè)行為，而同時(shí)是一種審美活動。人們購物不但是為了滿足使用的需要，同時(shí)越來越重視產(chǎn)品的審美含量，購物的過程變成一種觀照體驗(yàn)快樂的過程。買方與賣方也不單是交易的關(guān)系，而且是一種互助合作的關(guān)系，交易的過程也變成在互動中不斷提高彼此審美素養(yǎng)的過程。

物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系也發(fā)生了重大變化。1959年我在《馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡規(guī)律，是否適用于社會主義文學(xué)》一文中曾說：“馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡規(guī)律”，“已逐漸失去作用，正在被藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的新規(guī)律所代替”①。當(dāng)然，適應(yīng)不是沒有矛盾，不是沒有不平衡，而是社會主義社會能自動調(diào)控物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系，使之在動態(tài)中不斷達(dá)到新的適應(yīng)，新的協(xié)調(diào)，更高的平衡。構(gòu)建社會主義和諧社會的要求和實(shí)踐，必將進(jìn)一步把物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)，以及一切精神文化生產(chǎn)，在動態(tài)中平衡、有序、全面地協(xié)調(diào)起來。我們更應(yīng)該在新形勢下，進(jìn)一步深入地研究藝術(shù)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)與和物質(zhì)生產(chǎn)相互適應(yīng)和諧發(fā)展的新規(guī)律，以有力地促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)與文化需要，而當(dāng)前人們的一切日常生活也正在朝和諧適宜、協(xié)調(diào)有序的方向發(fā)展著。食不只是胃腸的需要，而且是一種精神的享受，我國古代晏子早就有“和如羹”、和五味的思想，并且認(rèn)為和羹有“君子食之，以平其心”的作用，中國的飲食文化始終體現(xiàn)著一種中和意識和趣味。現(xiàn)在各種食品更講究造型的獨(dú)特、色彩的搭配、口味的調(diào)和，使人們吃出一個(gè)和諧來，吃出一個(gè)美來；衣著不單是遮體御寒，已越來越注重個(gè)性化、人格化和親和力，注意新穎而得體，時(shí)尚而靚麗，讓人們穿出一個(gè)和諧來，穿出一個(gè)美來；房屋不單是為了居住，追求實(shí)用而美觀、溫馨而舒適的美化裝飾，已漸成為家居的普遍風(fēng)氣，它為人與環(huán)境、物理空間與心理空間的和諧創(chuàng)造了更多的物質(zhì)條件。一位美學(xué)家曾形容審美的愉悅像坐在家里那樣自由自在，這種自由自在的家居正在中國大地興起，讓人們住出一個(gè)和諧來，住出一個(gè)美來；行也在醞釀著巨大的變化，不但自行車王國正逐步為轎車所擠占，而且逐步追求快捷、便利、舒適和愜意的出行，逐步讓人們行出一個(gè)和諧來，行出一個(gè)美來?？傊粘Ｉ钫趯徝阑?、和諧化、人文化。但我這里所說的生活審美化，與有些同志所說的“審美生活化”不同。“日常生活的審美化”是把生活升華到精神的審美的高度，而所謂“審美日常生活化”是讓審美與生活看齊，把理性的精神的審美降至感性的物質(zhì)的日常生活的水平，實(shí)是把審美感性化、化、生理化，越來越淡化了其人文精神和理性內(nèi)涵，這是后現(xiàn)代消解和否定審美與日常生活差別的一種反映。審美自然包括感性的，但它又必須超越感性，使感性與理性、生理感受和心理體驗(yàn)和諧地統(tǒng)一起來，才能達(dá)到真正的審美境界。

生產(chǎn)勞動、日常生活的背后是人與對象、人與人的關(guān)系，和諧社會的理想歸根結(jié)底就是要實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然、人與自身的現(xiàn)代和諧，推動“社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展”。原始時(shí)代也曾產(chǎn)生過一種團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，但那是未分裂的、素樸的和諧。我國古代儒家也曾設(shè)計(jì)過人與社會和諧的方案，如在家庭講父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨、舉案齊眉；在國家講君明臣忠，將相諧和，君民同樂，長治久安；在社會上講睦鄰友好，交友誠信，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧關(guān)系。但這種和諧的社會關(guān)系，一方面是為適應(yīng)宗族關(guān)系和封建等級秩序的需要，另一方面，又表現(xiàn)為主體依賴于客體、個(gè)人依附于社會、心理意識服從于道德律條的不自由。古代夢想的和諧社會是片面的、虛幻的，甚至沖淡和掩飾了階級對立的現(xiàn)實(shí)。近代資本主義社會突破和揚(yáng)棄了古代的和諧，把一切社會關(guān)系置于厲害對立的基礎(chǔ)上，二元對立也成為西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的根本特征，西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化一直是在經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義、人文主義和科學(xué)主義的二元對立中嬗變的。荒誕是二元對立極端化的產(chǎn)物，它一方面把對立推向兩極，另一方面又與“無差別”相關(guān)聯(lián)，消解和抹殺一切矛盾、差別，是一個(gè)矛盾的悖論。在這個(gè)悖論中，前期的荒誕側(cè)重于向兩極對立的極端發(fā)展，后期的荒誕，特別是其近來的動向，更側(cè)重于走向消解和抹殺矛盾，甚至走向另一極端，否認(rèn)和消解一切差別。誕生于后現(xiàn)代語境中的生態(tài)主義和生態(tài)美學(xué)(西方稱環(huán)境美學(xué))，強(qiáng)調(diào)人與自然的“整體和諧”，同樣表現(xiàn)了這種消解矛盾否認(rèn)差別的思潮。因?yàn)樵谶@種“整體和諧”中，側(cè)重強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，人是自然界生態(tài)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，人與動物是平等的。在反人類中心主義的旗幟下，人與自然的差別，人的社會性、主體性、能動創(chuàng)造性消失了，以人為本不見了，而突現(xiàn)出來的實(shí)是以自然為本，實(shí)是人統(tǒng)一于自然的整體和諧，人與自然無差別的整體和諧。新的和諧社會關(guān)系，將結(jié)束近、現(xiàn)代的絕對對立，吸收、融合后現(xiàn)代趨向和諧的有益觀念，重新創(chuàng)造一種和諧自由的社會關(guān)系。這種和諧的社會關(guān)系，是現(xiàn)實(shí)的規(guī)律性的真實(shí)存在，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古代虛幻、片面、素樸的和諧。它以新的互助互愛、團(tuán)結(jié)合作、互利共贏的新關(guān)系代替利益對立和相互爭奪的舊關(guān)系，開創(chuàng)了人類和諧處理自身關(guān)系的新時(shí)代。社會美是人與社會的和諧，社會主義和諧社會新型的人與社會的和諧關(guān)系，將創(chuàng)造一種更新、更高的社會美。

人與社會的和諧離不開人與自然的和諧。馬克思恩格斯早就指出人是自然的一部分，自然界又是人的無機(jī)軀體，自然與人的和諧在實(shí)踐中產(chǎn)生與發(fā)展。沒有人與自然的和諧，沒有人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)，人與社會的和諧就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，人與社會的和諧就難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然人與自然的和諧又依賴于人與社會的和諧才能完成，正像馬克思所指出的：只有“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”②。沒有人與社會的和諧，也就難于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。環(huán)境學(xué)家諾曼·萬爾頓曾說，“只有與地球和諧相處，才能使人與人之間和諧相處”，“而只有人們之間和諧相處，才能做到與地球和平相處”③。人與自然的和諧是自然美和生態(tài)美，社會主義和諧社會推動人與自然向更高的和諧發(fā)展，也將不斷促使自然生態(tài)日益變得更新、更美。人與社會、人與自然和諧的落腳點(diǎn)是人，人與自身的和諧是人與社會、人與自然和諧的關(guān)鍵與核心，只有人與自身的和諧，只有人自身全面和諧發(fā)展，人與社會、人與自然的和諧才能落到實(shí)處，才能真正實(shí)現(xiàn)。試想社會上每一個(gè)人都身心畸形、靈魂與肉體分裂、理性與感性失衡，哪里能談到人與人、人與社會、人與自然的和諧呢？

構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵是人，是以人為本。構(gòu)建和諧社會的出發(fā)點(diǎn)，是為了人；構(gòu)建和諧社會實(shí)踐要落實(shí)到人，而構(gòu)建和諧社會的歸宿也是人，都是為了要實(shí)現(xiàn)“社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展”。這種全面發(fā)展的人，在構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐中造就，在構(gòu)建和諧社會的過程中不斷發(fā)展和成熟，和諧社會是現(xiàn)代和諧人的搖籃?，F(xiàn)代和諧人既富有突出的個(gè)性，又把人與人、人與社會、人與自然等一切社會關(guān)系和諧自由的內(nèi)涵內(nèi)化為自己的真正的人的本質(zhì)。他是感性與理性都充分發(fā)展，而又和諧統(tǒng)一的人?，F(xiàn)代全面和諧的人遠(yuǎn)超越了古代人，古代人的和諧是原始的未充分發(fā)展的，是單純的、不豐富的、有限的。他也超越了西方近代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代人，從近代開始人們就在理性與感性、靈魂與肉體二重性格的裂變和斗爭中備受煎熬，而隨著現(xiàn)代、后現(xiàn)代人文主義和科學(xué)主義、技術(shù)理性和價(jià)值理性對立的極端發(fā)展，一方面現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使理性虛構(gòu)了自我迷信，理性主體的妄自尊大，無度的粗暴的征服和摧殘自然，陷于自然的無情報(bào)復(fù)之中；另一方面人文精神的喪失，感性主體的膨脹和淪落，人或異化為“甲蟲”、非人，或裂變?yōu)椤皢蚊嫒恕薄⑺槠?，或成為無家可歸的流浪兒。和諧社會為后現(xiàn)代無家可歸的流浪兒構(gòu)建了美好的精神家園，無家可歸的流浪兒有家可歸了，人類漂泊無依的時(shí)代也將成為過去。和諧社會的構(gòu)建，將是非人時(shí)代的終結(jié)，將是理性妄自尊大時(shí)代的終結(jié)，將是真正現(xiàn)代自由人的新生。他把必然升華為自由，把受動轉(zhuǎn)化為主動，具有充分的創(chuàng)造活力，成為最有主體主動性、歷史創(chuàng)造性的現(xiàn)代人，成為既有主觀目的又合“客觀目的”的真正的歷史的主人。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年草稿)》中指出：“人類全部力量的全面發(fā)展”就是人類歷史的“目的本身”④，從根本上說這也是構(gòu)建和諧社會的“目的本身”?，F(xiàn)代社會主義的自由人，將是和諧全面發(fā)展的人，將是社會美的核心和主體自身，將是自然美的創(chuàng)造者，藝術(shù)美的立法者。藝術(shù)美源于現(xiàn)實(shí)美又高于現(xiàn)實(shí)美，藝術(shù)和諧美是社會主義和諧社會的藝術(shù)概括和審美創(chuàng)造，是新型的現(xiàn)代和諧自由人，以及人與社會、人與自然的新型和諧關(guān)系的典型反映和理想的表現(xiàn)，它也將隨著和諧社會、和諧人格的不斷完善，不斷發(fā)展，日益走向至真至善至美的境地。

總之，和諧社會的精神是把社會和諧化、審美化，從美的本質(zhì)上說和諧社會就是美的社會，和諧的關(guān)系就是美的關(guān)系，和諧的人就是美的人。和諧的精神照亮了我們社會整體的美，也點(diǎn)亮了我們社會一切個(gè)體的美。當(dāng)然這是我們的理想和目標(biāo)，我們現(xiàn)在和這個(gè)理想還有不小的距離，但可貴的是和諧社會的提出和構(gòu)建，已朝這個(gè)目標(biāo)邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。只要我們堅(jiān)持不懈地努力，這個(gè)光輝理想一定會逐步變成明天燦爛的現(xiàn)實(shí)。

注釋：

①周來祥：《馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡規(guī)律，是否適用于社會主義文學(xué)》，原載《文藝報(bào)》1959年第2期。后收入《周來祥美學(xué)文選》(下)，廣西師范大學(xué)出版社1998年版，第1253—1265頁。

②馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1963年版，第122頁。

第7篇

1.經(jīng)典社會學(xué)的空間論述孟德斯鳩在《論法的精神》第三卷中集中探討了地理空間之于法律制度的影響，他認(rèn)為法律和所在地理空間的氣候是息息相關(guān)的。這樣的相關(guān)性是通過氣候本身對人們性格的影響而發(fā)揮作用的，生活在寒冷地區(qū)的人們充滿精力，冷淡，他們的立法者往往樂于迎接挑戰(zhàn)，但是民眾卻因?yàn)殚L期冷靜培養(yǎng)下來的理性達(dá)到自我約束。生活在炎熱地帶的人們精神萎靡，但是卻充滿，故而南方往往恪守傳統(tǒng)法律千年不變。他同時(shí)探討了土壤和法律制度的關(guān)系。孟德斯鳩重視地理空間對于人文社會的影響。齊美爾比較系統(tǒng)的論述了空間的特征，他認(rèn)為空間具有排他性、可分性、固定化以及可以構(gòu)成人們生活關(guān)系外在關(guān)系的第四種類型，他探討了劃分空間界限的方式，確定了研究空間的思路，他認(rèn)為空間是社會形式的一個(gè)類型，從繁雜社會事務(wù)中可以抽離出來進(jìn)行分析的對象。

2.芝加哥學(xué)派對于空間的闡述芝加哥學(xué)派代表人物是帕克，他創(chuàng)立了人文生態(tài)學(xué)的研究方法，將生態(tài)學(xué)的分析視角引入城市空間研究。首先，在城市的空間結(jié)構(gòu)和空間布局的形成過程中，存在生態(tài)學(xué)上的競爭和共生的關(guān)系，共生是群體之間的分工協(xié)作和互相依存，在城市的空間內(nèi)部表現(xiàn)為功能互補(bǔ)的機(jī)構(gòu)分布在臨近的位置。而競爭機(jī)制是由于空間的資源的有限以及個(gè)人或人群為了滿足自己的生存需要而產(chǎn)生的彼此爭奪的關(guān)系。競爭和共生構(gòu)成了城市結(jié)構(gòu)的基本機(jī)制，芝加哥學(xué)派用了濃縮、離散、隔離、侵入、接替五個(gè)過程來描述城市空間布局的形成。

3.新城市社會學(xué)的觀點(diǎn)新城市社會學(xué)對芝加哥學(xué)派進(jìn)行了猛烈的抨擊，認(rèn)為芝加哥學(xué)派忽視了政府和經(jīng)濟(jì)的原因。他們將的理論引入城市空間分析，重點(diǎn)關(guān)注資本的積累，權(quán)利的集中以及政府角色。新城市社會學(xué)的代表人物有卡斯特爾、哈維和雷克斯。卡斯特爾認(rèn)為，城市的空間是社會結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，社會結(jié)構(gòu)是包含了經(jīng)濟(jì)，政治，和意識形態(tài)系統(tǒng)，城市空間本身是資本主義生產(chǎn)要素和消費(fèi)要素集中的場所，是資本產(chǎn)生和消費(fèi)的場所，因此城市空間內(nèi)部存在資本積累和階級斗爭，政府管理者對城市資本生產(chǎn)的介入將導(dǎo)致城市空間形態(tài)的變動。哈維贊同卡斯特爾對于城市的分析，認(rèn)為城市的空間布局是階級斗爭的結(jié)果，這些斗爭常常在租金、補(bǔ)貼政策和土地開發(fā)表現(xiàn)出來，富有階級可以通過自身的經(jīng)濟(jì)政治地位使得政府管理制定出更有利于自己的政策。雷克斯認(rèn)為城市中空間內(nèi)部住宅的集中和隔離現(xiàn)象的形成，是由自由市場機(jī)制和科層制綜合運(yùn)作過程的產(chǎn)物。他通過國家具體制度的制定和運(yùn)作過程來分析空間布局的形成，并且分析得出在爭取住宅過程中產(chǎn)生的階級斗爭需要政府的調(diào)節(jié)。

二、空間研究的方法和現(xiàn)實(shí)意義

1.空間研究的分析方法在具體的空間研究層面，可以將空間研究本身區(qū)分為兩種，將空間作為研究對象的空間研究和以空間作為分析視野的研究。將空間作為研究對象，既包括空間內(nèi)部的自然物和資源，也包括空間布局本身，這兩者都具有研究和探討的價(jià)值。把空間內(nèi)部的自然物及資源納入社會學(xué)的考察范圍內(nèi)，即是研究內(nèi)容物如道路，橋梁，以及公共場所對人們生活行為的影響，對人們生活態(tài)度的型塑，目前社會學(xué)領(lǐng)域?qū)@方面的研究并不多見，更多的是建筑設(shè)計(jì)方向?qū)τ诮ㄖ旧淼目疾?。將空間作為對象的研究更多可以采取對比的思路，可以在時(shí)間上進(jìn)行縱向?qū)Ρ龋诘赜騼?nèi)進(jìn)行橫向?qū)Ρ?。如城郊間的道路修建，在時(shí)間的向度上可以通過對比修建前后郊區(qū)對人們通勤上班的影響來得出結(jié)論，在地域的向度上，可以考察不同地域有城郊道路和無城郊道路的情況來進(jìn)行分析。對于空間布局的分析和研究比較多見，芝加哥學(xué)派對于城市空間的分析，城市地理學(xué)對于城市居住區(qū)隔的研究，在國內(nèi)，這樣的研究也取得了一定的成果:編著的《中國城市化—格局·過程·機(jī)理》中，對于中國城市化過程進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，在宏觀層面，建立了中國城市化體系的空間格局，通過對中國城市發(fā)展的統(tǒng)計(jì)分析，得出了城市化過程中，城市之間的相互作用關(guān)系。在《社會空間重組與生活方式變遷》中，以大連市為例，深入研究了我國城市社會空間的重組，針對傳統(tǒng)“單位”社會職住結(jié)合的居住空間在現(xiàn)生的轉(zhuǎn)變進(jìn)行探討，認(rèn)為現(xiàn)代的社會空間重組一方面減少了職住結(jié)合的居住區(qū)，另一方面帶來了城市居民多樣的通勤移動和消費(fèi)移動的空間模式。

2.這些研究首先繪制了一個(gè)社會學(xué)意義上的空間地圖，然后結(jié)合動態(tài)的對比過程，觀察空間布局的變革以及變革背后的原因。在空間布局的研究的分析過程中，要掌握動態(tài)的分析方法和空間制圖的分析方法:動態(tài)的分析方法是為了更加清楚地明確空間布局形成的機(jī)制而采取歷史的分析方法。從時(shí)間流的單向流動中緊抓空間格局的變化。城市空間區(qū)域的格局變遷經(jīng)歷了個(gè)緩慢的過程，搜集整理這些緩慢過程中的格局變動的時(shí)間點(diǎn)，并且通過對與研究目的相關(guān)的因素的數(shù)據(jù)的收集和整理，在這些點(diǎn)上開展橫向的分析，探討社會因素對空間格局形成的影響，然后將其置于城市發(fā)展的歷史進(jìn)程中考察空間格局的形成以及格局本身會對社會造成怎樣的后果?？臻g制圖的分析方法直觀了然，是通過對城市社會進(jìn)行社會統(tǒng)計(jì)調(diào)查處理后對數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合處理的過程，可利用GIS地理信息系統(tǒng)等相關(guān)軟件，建立空間分析的指標(biāo)系統(tǒng)，將空間分析整合在地理信息的圖表之上。運(yùn)用空間制圖可以清晰展現(xiàn)城市區(qū)域內(nèi)的空間格局的社會指標(biāo)的變遷和變化，有利于進(jìn)一步對空間格局變化的原因進(jìn)行分析，有利于空間研究結(jié)論的展示。

第8篇

改革開放三十年,我國的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化,基本上形成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的框架,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就,為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和價(jià)值保障。

1.1社會主義市場經(jīng)濟(jì)是具有高效率的運(yùn)行機(jī)制

在歷史上,資本主義讓市場經(jīng)濟(jì)初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。”因此不論在資本主義條件下像馬克思所說的勞動與資本的交換是多么地不公平,但整個(gè)社會的財(cái)富畢竟增加了,盡管個(gè)人分配相對不公平,但對整個(gè)人類來說畢竟是進(jìn)步了。30年前短缺經(jīng)濟(jì)的狀況至今令人記憶猶新,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場機(jī)制后,社會財(cái)富就像噴泉一樣涌現(xiàn)出來,人民生活水平不斷提高,綜合國力顯著增強(qiáng),各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展,充分顯示了社會主義制度的優(yōu)越性。社會主義市場經(jīng)濟(jì)為構(gòu)建和諧社會提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2社會主義市場經(jīng)濟(jì)為人們提供了平等競爭的機(jī)會

改革開放以來,人們之間經(jīng)濟(jì)上的收入差距的確拉大了,但無法否認(rèn)的是機(jī)會均等卻大大加強(qiáng)了。一個(gè)基本事實(shí)是,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)造成了我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),即農(nóng)民與城鎮(zhèn)職工這兩個(gè)社會階層的身份不平等及與之相伴的全面的機(jī)會不均等。而在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下,平等主要是機(jī)會均等,每個(gè)人都有自由選擇職業(yè)、自由參與競爭、自由決定自己命運(yùn)的權(quán)利。社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的機(jī)會均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會主義和諧社會所倡導(dǎo)的。

1.3社會主義市場經(jīng)濟(jì)提供了實(shí)現(xiàn)社會共同富裕的可能性

在自然經(jīng)濟(jì)條件下,財(cái)富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財(cái)富的分配而不是財(cái)富的創(chuàng)造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經(jīng)濟(jì)條件下社會不和諧是不可調(diào)和的。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下,財(cái)富主要不是來自于大自然的恩賜,而是人的創(chuàng)造,創(chuàng)造財(cái)富是人類對來自制度的鼓勵和刺激的一種反應(yīng),某種制度越是能提供對人類創(chuàng)造力的刺激,這個(gè)社會創(chuàng)造的成果、財(cái)富也就越多。在這一制度下,人類創(chuàng)造的財(cái)富會不斷增長,社會分配就是對不斷增長的財(cái)富的分配。

1.4社會主義市場經(jīng)濟(jì)形成了人們之間的契約關(guān)系

市場經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是商品生產(chǎn)關(guān)系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎(chǔ)上的契約關(guān)系。誠信是這種契約關(guān)系的基石,法律則是維持這種關(guān)系的保障。市場經(jīng)濟(jì)條件下,誠信是為取得某種權(quán)利而必須付出的一種義務(wù),它是參與商品生產(chǎn)、經(jīng)營者的必要品格。市場經(jīng)濟(jì)作為法制經(jīng)濟(jì),遵守法律是每個(gè)人的義務(wù),法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權(quán)。從這個(gè)意義上講,市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范了人們的行為,每個(gè)人都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”,而這正是和諧社會的保障。

2社會主義市場經(jīng)濟(jì)的缺陷需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來完善

從理論上看,市場經(jīng)濟(jì)并不是萬能的,它有明顯的弱點(diǎn)和消極作用。市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致社會財(cái)富分配不公、造成兩極分化,這是價(jià)值規(guī)律作用下的必然反映,有其客觀規(guī)律性,也是不可避免的。資本主義國家為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治統(tǒng)治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問題,緩和經(jīng)濟(jì)社會矛盾和階級矛盾,但在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,無論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個(gè)或局部生產(chǎn)的有組織性同整個(gè)社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾,無論如何也不能擺脫追逐超額利潤的破壞性后果和根本局限。所以說構(gòu)建社會主義和諧社會,也是為了避免走資本主義市場經(jīng)濟(jì)的道路,為探索社會主義和市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合開辟新途徑、積累新經(jīng)驗(yàn)。

從現(xiàn)實(shí)情況來看,我國正處于傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,雙重體制并存,原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)被打破,而新的市場經(jīng)濟(jì)體制雖然已經(jīng)建立起來,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權(quán)力直接介入市場,資源行政性配置產(chǎn)生了嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象,使少數(shù)政府部門或官員利用權(quán)力謀取私利,侵占社會財(cái)富,削弱了社會調(diào)節(jié)貧富差距的能力；社會保障體系還不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求,嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,保障的覆蓋面窄,農(nóng)村社會保障普遍缺失,導(dǎo)致大量的社會成員甚至作為社會主體的工人、農(nóng)民在激烈的社會競爭中被邊緣化,成為弱勢群體。

可見,僅靠市場本身不僅無法實(shí)現(xiàn)社會公平以及社會和諧的一系列重要價(jià)值,也難以解決關(guān)于社會發(fā)展的一系列問題。我們只有通過構(gòu)建社會主義和諧社會,建立完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,才能既發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢,又有效克服其帶來的缺陷。

3社會主義市場經(jīng)濟(jì)與社會主義和諧社會的內(nèi)在統(tǒng)一

3.1民主法治的社會

市場經(jīng)濟(jì)是法治的經(jīng)濟(jì),任何一種經(jīng)濟(jì)體制都具有一種特定的有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動的游戲規(guī)則,而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為一種體制的根本游戲規(guī)則就是基于法治的規(guī)則。因此發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須完善法治,法治和民主政治也是很有關(guān)聯(lián)的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價(jià)值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說民主法治既是和諧社會的目標(biāo)要素,也是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的根本要求。3.2公平正義的社會

公平正義就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。公平標(biāo)準(zhǔn)是最多被用來問責(zé)市場經(jīng)濟(jì)的,而市場經(jīng)濟(jì)實(shí)際上蘊(yùn)涵并強(qiáng)調(diào)公平,這種公平是一種過程的公平,是機(jī)會的公平,民法和經(jīng)濟(jì)法的首要原則就是平等自愿、等價(jià)有償原則。公平和正義是社會文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志,是保持社會穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ),也是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會的基石。

3.3誠信友愛的社會

誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實(shí)守信、全體人民平等友愛、融洽相處,是市場制度中市場文化內(nèi)涵的基本觀念、思維方式和道德規(guī)范,它有著非常豐富的內(nèi)涵,同時(shí)又作為社會契約的基本表現(xiàn)形式和市場制度的構(gòu)建而存在著,它是市場規(guī)則的組成部分。在市場經(jīng)濟(jì)中,遵守誠信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業(yè)的生產(chǎn)力,品牌的力量是企業(yè)的核心競爭力。因此,完善的市場規(guī)則包含誠信友愛原則,發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)增強(qiáng)了社會的誠信友愛。

3.4充滿活力的社會

充滿活力就是使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。市場機(jī)制是最具活力的機(jī)制,單個(gè)人、單個(gè)組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會在約束條件下,充分發(fā)揮自身主動性和創(chuàng)造性達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因而增進(jìn)社會活力的改革應(yīng)該是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì),完善社會主義市場體制。

3.5安定有序的社會

安定有序就是社會組織機(jī)制健全、社會管理完善、社會秩序良好、人民群眾安居樂業(yè)、社會保持安定團(tuán)結(jié)。但安定有序的社會并不排斥競爭,競爭是市場經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn),市場經(jīng)濟(jì)也是競爭的經(jīng)濟(jì)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看,市場交換實(shí)質(zhì)上是一個(gè)動態(tài)均衡的過程,價(jià)格形成是均衡的結(jié)果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場體制最終能夠達(dá)到穩(wěn)定有序的狀況,這種狀況就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所稱作的經(jīng)濟(jì)的核。雖然這是一種理想的狀態(tài),但可以作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的參照、努力的目標(biāo)和方向。因而,完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理想目標(biāo)也是社會穩(wěn)定有序,符合和諧社會的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3.6人與自然和諧相處的社會

總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期任務(wù),是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果?！憋@然,在今后一段時(shí)間黨和國家的主要任務(wù)是建設(shè)社會主義和諧社會。而構(gòu)建和諧社會貫穿于建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的整個(gè)過程,是中國特色社會主義實(shí)踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場經(jīng)濟(jì)的過程就是構(gòu)建和諧社會的過程,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來實(shí)現(xiàn),兩者相輔相成,是目標(biāo)同一的過程。

［論文關(guān)鍵詞］社會主義；市場經(jīng)濟(jì)；和諧社會

［論文摘要］本文論述了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善過程就是構(gòu)建和諧社會的過程。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來實(shí)現(xiàn),兩者相輔相成,是目標(biāo)同一的過程。

參考文獻(xiàn)：

第9篇

（一）招贅婚姻的原因

梅灣是江西宜黃縣一個(gè)純山區(qū)的小村莊。全村分為5個(gè)村小組，總共138戶人家，總?cè)丝?97人。其中，有52戶上門姑爺，招贅?gòu)D女占已婚育齡婦女總數(shù)的46.4％，招贅婚居模式占總戶數(shù)的37.7％。梅灣村招贅婚姻的歷史并不是很長，大約從解放初期開始。以前，因?yàn)槭⑿斜容^嚴(yán)格的父系家族制度，所以招贅婚姻很少，而且即使有，也認(rèn)為男到女家結(jié)婚落戶是一種恥辱，入贅郎仔的家庭地位、社會地位都很低，得不到族人的承認(rèn)，受到他人的歧視、排斥。有的地方甚至以上門女婿是外來人口為由，不分給他們土地，不讓他們?nèi)霊簟?/p>

梅灣作為一個(gè)小山村，耕地、山林資源非常豐富，人均1.6畝耕地，有的組甚至達(dá)到了2.2畝。當(dāng)?shù)卮迕窬偷厝〔?，房子基本上是純木結(jié)構(gòu)的兩層小樓，因而吸引了大量的外來勞動力來本地做工或做手藝，比如木工、篾工。時(shí)間長了，覺得當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件還不錯(cuò)，就留下來做了上門姑爺。從個(gè)人和家庭因素這方面來看，50年代－70年代末期，招郎出去的家庭一般都生活比較困難，家里子女較多。例如有一個(gè)家庭，家里有九個(gè)兄弟姐妹（六個(gè)男孩、三個(gè)女孩），于是兩兄弟都出去招郎。而且既然招贅上門，不用給女方家任何彩禮?，F(xiàn)在情況有所變化，年輕人出去打工的多了，從外面認(rèn)識了男孩，帶回來做上門姑爺。此外，政府的引導(dǎo)與扶持也起了很重要的作用。梅灣村的現(xiàn)任和前任村支書都是上門姑爺，他們靠自己的努力和能力贏得了村民的信任，被選為村支書，于是對上門姑爺實(shí)行了傾斜政策，如可以同樣分得土地、山林和申請宅基地，能力強(qiáng)的入贅女婿可以擔(dān)任村組干部，使他們享受到與村民同等的待遇。后來，當(dāng)?shù)氐目h、鎮(zhèn)政府也制定了一系列針對男到女家落戶家庭的獎勵與優(yōu)惠政策，如給夫妻雙方辦理養(yǎng)老保險(xiǎn)、獨(dú)生子女辦理健康平安保險(xiǎn)并進(jìn)行成才獎勵，可以優(yōu)先承包魚塘、荒山，優(yōu)先安排木材砍伐指標(biāo)，優(yōu)先得到扶貧貸款等，并明確規(guī)定在耕地調(diào)整、山林開發(fā)等方面，上門女婿享受當(dāng)?shù)卮迕裢却?，在宅基地審批上?yōu)先考慮。當(dāng)?shù)氐恼刹繛榱藦妮浾撋弦龑?dǎo)這種婚俗新風(fēng)尚，還親自為年輕人牽線搭橋或當(dāng)證婚人，為上門姑爺舉行招贅集體婚禮，鼓勵男到女家落戶。

（二）招贅婚姻的特點(diǎn)

在梅灣，招郎家庭在準(zhǔn)備結(jié)婚時(shí)一般都簽有招郎契約，這種做法在解放初期就有。招郎契約屬于一種規(guī)范性文約，在農(nóng)村，招郎契約比結(jié)婚證看得還重要，一般是先簽契約，后領(lǐng)結(jié)婚證。

招郎契約主要涉及三方面的內(nèi)容：子女姓氏、養(yǎng)老和財(cái)產(chǎn)繼承。（1）關(guān)于子女姓氏：一般規(guī)定婚后所生子女，如果一胎，則“貳姓接紹”或“兩姓相共”，如果生兩男，則“宗枝長子”隨母姓，幼子隨父姓；如果生一男一女，則一律兩姓相共，但男孩的名字是母親的姓氏在前，女孩的名字是父親的姓氏在前，并且規(guī)定所定子女不反悔變姓。這樣一來，繼承了雙方祖宗的姓氏。1968年，從浙江千島湖遷來部分移民，聚居在一起，組成了一個(gè)村小組。浙江移民村中也存在招郎的習(xí)俗，但是與梅灣村本地的招郎習(xí)俗相比，又存在著差異。在移民村的招郎家庭中，一般不簽訂招郎契約，而且婚后所生子女一般都隨母姓，做上門女婿的也不是很在意孩子的姓氏，認(rèn)為姓氏只是一個(gè)符號。（2）關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承：在梅灣，上門姑爺一般稱岳父母為叔叔、嬸嬸，小孩則稱他們?yōu)闋敔?、奶奶，而不叫外公、外婆。對于岳父母的?cái)產(chǎn)，一般實(shí)行隔代繼承的原則，上門女婿沒有繼承權(quán)，但可以照管、使用，這樣可以避免一旦發(fā)生婚變，把岳父母家的財(cái)產(chǎn)帶走返回原鄉(xiāng)的問題。也即岳父母的財(cái)產(chǎn)最終歸隨母姓的子女繼承，而夫妻共同創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)，則在幾個(gè)子女中平均分配。有的契約內(nèi)容更精確，在財(cái)產(chǎn)分配方面更詳細(xì)，哪些東西分配給哪一姓的子女，都寫得明明白白。如果家里舊房子多，那么在財(cái)產(chǎn)繼承時(shí)，需遵循“補(bǔ)長”的原則，即第一個(gè)兒子在財(cái)產(chǎn)分配上，要比其它的孩子多分一些，稱為“補(bǔ)長”。這實(shí)際上與姓氏的繼承相關(guān)，即要額外多分一些財(cái)產(chǎn)給隨母親姓的孩子。在贍養(yǎng)方面也一樣，大兒子承擔(dān)的義務(wù)要多一些。（3）關(guān)于家庭養(yǎng)老：男到女家結(jié)婚落戶，多數(shù)是有女無兒戶，也有一些是到有兒有女家庭的，但不管是哪種情況，都承擔(dān)了女方父母的養(yǎng)老責(zé)任。在訪談中，絕大多數(shù)的招郎家庭都認(rèn)為，招郎主要有兩個(gè)目的：一是為了傳后，二是養(yǎng)老，但最主要的還是養(yǎng)老和老人百年壽終的問題，這兩方面相互依賴，缺一不可。再有就是為了解決女方家缺少勞力的問題。招郎之后，上門姑爺需要供養(yǎng)岳父母至百年壽終，負(fù)擔(dān)他們的一切生活費(fèi)用和百年之后的費(fèi)用。有的契約還規(guī)定，招郎出去的兒子對自己的生身父母也要承擔(dān)一定的養(yǎng)老義務(wù)，如“所議親生父母口食，每年額交叁擔(dān)”，或“每年給生活費(fèi)幣伍拾元，包括口糧在內(nèi)。百年之后負(fù)擔(dān)費(fèi)用四分之一”。也就是說，上門女婿要承擔(dān)雙方家庭老人的養(yǎng)老義務(wù)。當(dāng)然，在承擔(dān)自己父母的養(yǎng)老義務(wù)時(shí)，也有權(quán)利繼承父母的財(cái)產(chǎn)，這些都可以和自家兄弟協(xié)商，家庭經(jīng)濟(jì)條件比較好的，可以多承擔(dān)一些。