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第1篇

作者：王文靜 單位：河南科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

從文化學(xué)視角來(lái)看，開(kāi)發(fā)本土的民間音樂(lè)資源是河南經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到現(xiàn)階段的一種必然要求，是新時(shí)期新環(huán)境下的一種“文化自覺(jué)”［2］。對(duì)于民間音樂(lè)文化的自我認(rèn)同，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，并且要用動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光去認(rèn)識(shí)、看待自己的文化;對(duì)于民間音樂(lè)文化的自我評(píng)價(jià)，不能局限于一地，既不能孤芳自賞，妄自尊大，又要從全國(guó)乃至全球的范圍和發(fā)展的趨向，來(lái)考量自己文化的未來(lái)價(jià)值和導(dǎo)向意義。在地方高校藝術(shù)教育中融入本土民間音樂(lè)文化的內(nèi)容，有助于大學(xué)生正確看待本土的民間藝術(shù)形式與文化，在進(jìn)一步了解、認(rèn)識(shí)本土民間音樂(lè)文化的同時(shí)，逐漸加快本土音樂(lè)文化的自覺(jué)進(jìn)程，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到有力推動(dòng)作用。社會(huì)學(xué)價(jià)值從原始社會(huì)到現(xiàn)代，藝術(shù)發(fā)展的每個(gè)階段都有其鮮明的時(shí)代特征。在藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)時(shí)期都有代表其最高成就的藝術(shù)類(lèi)型，這些藝術(shù)無(wú)一不是應(yīng)時(shí)代的需要而產(chǎn)生的。民間音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展、變異也是在特定的歷史過(guò)程中逐步形成的，而在這個(gè)歷史過(guò)程中音樂(lè)的變異和更新，其自身不同程度地存留有不同歷史時(shí)期、不同文化背景的積淀。因?yàn)橛兄钌畹纳鐣?huì)烙印，人們才能夠在民間音樂(lè)的欣賞和表演中尋覓到過(guò)去歷史時(shí)代的文化風(fēng)采，才能夠從民間音樂(lè)的音調(diào)中感悟到濃濃的時(shí)代精神和文化氣息。民間音樂(lè)中最重要的一部分———民歌，它是人民群眾社會(huì)生活和思想感情最直接、最真摯的情感流露，唱出了人民群眾的心聲，也是一個(gè)社會(huì)歷史、文化的縮影。例如革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，商城縣是大別山革命根據(jù)地的一部分，因此而生的民歌多達(dá)百余首，如《打商城》《送郎當(dāng)》《來(lái)了晴了天》《八月桂花遍地開(kāi)》等，一直傳唱至今。作為集音樂(lè)、舞蹈、戲劇為一體的、我國(guó)獨(dú)特的綜合藝術(shù)形式———戲曲，同樣也記錄了特定歷史時(shí)期的社會(huì)與文化精神。如建國(guó)初期反映廣大農(nóng)村新人、新事、新風(fēng)尚的劇作，不僅出現(xiàn)了《不能走那條路》《李雙雙》《焦裕祿》等優(yōu)秀劇作，更出現(xiàn)了建國(guó)以后戲劇創(chuàng)作的經(jīng)典之作———《朝陽(yáng)溝》。

《朝陽(yáng)溝》是一部反映青年知識(shí)分子上山下鄉(xiāng)，參加生產(chǎn)勞動(dòng)，接受思想改造的現(xiàn)代戲。就思想主題來(lái)說(shuō)，《朝陽(yáng)溝》正應(yīng)和了20世紀(jì)50年代的主流意識(shí)形態(tài)需求，體現(xiàn)了極強(qiáng)的社會(huì)性和時(shí)代性。在高校藝術(shù)教育中加入優(yōu)秀的民間音樂(lè)文化，既豐富了大學(xué)生的民間音樂(lè)知識(shí)，更有助于大學(xué)生更為直觀地去感受、認(rèn)識(shí)特定歷史時(shí)期、特定社會(huì)的精神實(shí)質(zhì)，從根本上把握時(shí)代特征。教育學(xué)價(jià)值在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊、影響下，人們的觀念必然會(huì)產(chǎn)生一些混亂和迷茫，特別是年輕人，他們的價(jià)值取向、文化觀念對(duì)整個(gè)社會(huì)精神品質(zhì)的構(gòu)造無(wú)疑是最為直接和最具影響力的。因此，如何使我們的受教育者樹(shù)立正確的社會(huì)理想，抵制社會(huì)上不良風(fēng)氣的侵蝕，崇尚精神之美，不斷提高自身的辨別力和免疫力是當(dāng)前教育戰(zhàn)線上的重要課題。從民間音樂(lè)反映的內(nèi)容來(lái)看，民間音樂(lè)直接反映人民的社會(huì)生活、日常生活，直接表達(dá)人民的心聲、感情和愿望，成為人民表情達(dá)意最直接、最有效的藝術(shù)形式，人民的群體意識(shí)、社會(huì)意識(shí)從中得到鮮明的體現(xiàn)。在一首首的民歌、經(jīng)典戲曲唱段中，無(wú)不集中體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，反映了人民群眾傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀。在高校藝術(shù)教育課程中加入本土民間音樂(lè)文化的內(nèi)容，使學(xué)生在自覺(jué)欣賞與參與的過(guò)程中樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，在訴諸和喚起人的情感過(guò)程中以審美的方式來(lái)培養(yǎng)和完善人的道德人格，以春雨般“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”來(lái)浸潤(rùn)每一位學(xué)生的心理情感等各個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)而促進(jìn)人的心身健康全面發(fā)展。因此，民間音樂(lè)以其獨(dú)特的教育內(nèi)容、教育方式和教育途徑滲透至學(xué)生的生活學(xué)習(xí)領(lǐng)域，具有獨(dú)特的教育學(xué)價(jià)值。藝術(shù)審美價(jià)值在傳播學(xué)中，“自我傳播指的是人自身進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)，如感知以及感性到理性的意識(shí)和思維活動(dòng)，如自吟、自唱等活動(dòng)”［3］。在這一過(guò)程當(dāng)中，大學(xué)生用整個(gè)身心來(lái)傳達(dá)音樂(lè)信息，又用整個(gè)身心來(lái)接受傳達(dá)來(lái)的音樂(lè)信息，他既是音樂(lè)的傳播者，又是音樂(lè)信息的受傳者。一切傳播過(guò)程，都是在大學(xué)生自我欣賞音樂(lè)、自我彈奏、自唱自吟中完成的。通過(guò)這些活動(dòng)，大學(xué)生可以得到內(nèi)心的愉悅與精神上的滿(mǎn)足。民間音樂(lè)積累了豐富的優(yōu)秀曲目，它們按照人民的審美觀在流傳中千錘百煉、凝聚成富有高度藝術(shù)感染力的音樂(lè)形象，有的催人淚下、令人斷腸，有的令人心曠神怡、興奮愉悅，具有高度審美價(jià)值和欣賞價(jià)值，是人們精神生活中不可多得的藝術(shù)精品。更有一些稀有劇種，從唱腔、板式到樂(lè)器伴奏都有著鮮明的特色，使得大學(xué)生在對(duì)地方民間音樂(lè)文化有較為系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也培養(yǎng)了多方面的藝術(shù)審美能力。

在民族音樂(lè)教育的主旋律下將愛(ài)省、愛(ài)國(guó)主義精神傳達(dá)給每一位大學(xué)生。通過(guò)作品的主題思想，加深大學(xué)生對(duì)本省歷史，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的理性認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生一種精神，表現(xiàn)出大學(xué)生對(duì)正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同，促進(jìn)形成一個(gè)滲透著“和諧”內(nèi)涵的具有完美人格的高素質(zhì)“真人”，進(jìn)而達(dá)到高校校園真正的、理想中的和諧。匈牙利著名教育家柯達(dá)伊說(shuō)過(guò):“如果一個(gè)民族不重視自己的民族民間音樂(lè)，不把本民族音樂(lè)文化建立在自己的民間音樂(lè)基礎(chǔ)之上，就會(huì)象飄蓮斷梗一樣地在世界文化中漂泊，或不可挽救地消失在國(guó)際的半文化之中。”在全球一體化、文化多元化的時(shí)代，樹(shù)立音樂(lè)教育多元文化觀念，重視民間音樂(lè)文化教育，抓住民族音樂(lè)文化之根，是高校培養(yǎng)新世紀(jì)合格人才的重要途徑，也是我們立足于世界民族文化之林的根本保障。

第2篇

【關(guān)鍵詞】赫哲族；民間音樂(lè)；文化內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0085-01

一、對(duì)赫哲族人民的基本概括

（一）赫哲族人民的生活習(xí)慣。作為我國(guó)北方地區(qū)唯一依靠漁獵為生的民族，赫哲族世世代代飄泊流離，沒(méi)有固定的住所。遇雨張革為屋，被稱(chēng)之為“撮羅子”，冬天挖地窖御寒。因其以漁獵為主，所以赫哲人創(chuàng)作了許多歌頌這種漁獵生活的歌曲，如《烏蘇里船歌》《我們家鄉(xiāng)多美好》等。

（二）赫哲人的節(jié)日習(xí)俗。逢年過(guò)節(jié)，赫哲人每家每戶(hù)都會(huì)大擺魚(yú)宴，用自己捕撈的各種魚(yú)類(lèi)制作出不同的美味佳肴，其中，用鮮紅透明的大馬哈魚(yú)籽烹飪的菜肴最為鮮美。另外，春節(jié)還必須吃餃子和菜拌生魚(yú)，每餐不能吃剩菜剩飯，要把剩飯存起來(lái)，待到過(guò)完年后再吃。在男女青年的訂婚儀式上，也要對(duì)雙方的親人以及長(zhǎng)輩進(jìn)行宴請(qǐng)。在迎親的時(shí)候，男方家的老人要向女方家的老人敬三杯酒。婚宴上，新娘則需要面朝墻“坐福”，一直到所有親人都離開(kāi)，才可以與新郎一起共吃豬頭豬尾，寓意夫領(lǐng)婦隨，團(tuán)結(jié)和睦。最后夫妻倆共吃面條，表示白頭偕老。

二、赫哲族民間音樂(lè)的分類(lèi)

（一）伊瑪堪。這是赫哲族人民最喜歡的演唱形式之一，演唱的內(nèi)容大多以英雄主義的傳說(shuō)為主，同時(shí)也有懲惡揚(yáng)善的社會(huì)題材。演唱采用一人說(shuō)唱的形式，沒(méi)有任何伴奏，曲調(diào)自由，沒(méi)有固定的節(jié)拍，但是在音樂(lè)故事當(dāng)中，每個(gè)不同人物都會(huì)有其各自的唱腔特點(diǎn)。演唱時(shí)多以襯詞“啊郎”開(kāi)頭，含有“且說(shuō)”之意。開(kāi)始多在高音區(qū)進(jìn)行，旋律性較強(qiáng)，隨后轉(zhuǎn)為吟詠式的演唱，結(jié)尾時(shí)歌唱性又加強(qiáng)。

（二）嫁令闊。這是赫哲族民間歌曲的一個(gè)總稱(chēng)，分?jǐn)⑹赂枨⑶楦枰约吧罡枨龋渲兄饕郧楦杈佣唷Ｔ诤照茏迕窀璁?dāng)中，最為獨(dú)特的是男女分腔，二者互不混唱。演唱方式大多為獨(dú)唱，有時(shí)候也會(huì)采用對(duì)唱，而曲式大多是單樂(lè)段的結(jié)構(gòu)，其節(jié)拍以及節(jié)奏都非常規(guī)整，大多采用五聲音階，宮、徵、羽調(diào)式，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)流暢。

（三）舞蹈音樂(lè)。赫哲族民間廣為流傳的舞蹈是《天鵝舞曲》，其樂(lè)曲結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，旋律委婉起伏，充分體現(xiàn)出天鵝在飛翔時(shí)自上而下的悠然身姿。

三、赫哲族民間音樂(lè)的文化內(nèi)涵

（一）不畏困難的堅(jiān)強(qiáng)勇氣。赫哲獵歌充分表現(xiàn)出赫哲人上山捕獵的場(chǎng)景，最大程度體現(xiàn)了他們的喜悅及自豪感。在山野當(dāng)中，惡劣的生活環(huán)境從來(lái)沒(méi)有對(duì)赫哲人造成任何的傷害，也從來(lái)沒(méi)有讓他們對(duì)生活失去信心，而是不斷激勵(lì)他們與大自然進(jìn)行拼搏，為美好生活而奮斗。赫哲獵人具有嫻熟的捕獵技藝，風(fēng)霜雨雪練就了他們驍勇的體魄與果敢的膽識(shí)。

（二）對(duì)勞動(dòng)人民無(wú)限的熱愛(ài)之情。在這些音樂(lè)當(dāng)中，有大量是對(duì)赫哲人民捕魚(yú)狩獵的生活勞動(dòng)進(jìn)行贊美和歌頌的歌曲。例如《漁歌》當(dāng)中的一段：“魚(yú)兒起伏的地方我已經(jīng)去過(guò)了，魚(yú)咬汛的地方我也去過(guò)，魚(yú)頂水的地方我更去過(guò)，三個(gè)地方的魚(yú)我都得過(guò)，合日，合日，那尼，各熱也。金翅金鱗的鯉魚(yú)我叉過(guò)，鰲花花鯽花魚(yú)我捕過(guò)，千斤重的大鰉魚(yú)我擒過(guò)，哲羅和島子鱘魚(yú)我釣過(guò)。合日，合日，那尼，各熱也。”赫哲漁人勇敢而勤勞，對(duì)于打漁事業(yè)熱愛(ài)且自豪，打漁本領(lǐng)高超，但卻并不為此炫耀。淳樸憨實(shí)，樂(lè)觀曠達(dá)。

（三）對(duì)愛(ài)情故事的訴說(shuō)。對(duì)于赫哲人而言，具有豪放的性格以及濃郁的情感，是最為多情善感的民族之一，從其音樂(lè)的表現(xiàn)及內(nèi)容上可以充分反映這個(gè)民族的特點(diǎn)。依托于大自然、漂泊不定的漁獵生活，也促使他們逐步形成浪漫而又粗狂的性格特點(diǎn)。在其民歌當(dāng)中，情歌的題材占據(jù)很大篇幅，赫哲人對(duì)情歌的表現(xiàn)非常大膽和直接，從中也充分體現(xiàn)出北方人的豪放之情，形象地反映了赫哲青年男女戀愛(ài)時(shí)的真實(shí)心理。

參考文獻(xiàn)：

[1]李佳.赫哲族民歌的藝術(shù)研究[D].哈爾濱師范大學(xué)，2014.

[2]楊承雪.當(dāng)前赫哲族精神文化的保護(hù)與傳承研究[D].東北林業(yè)大學(xué)，2013.

[3]李艷雙.文化的延續(xù)―街津口吳氏家族對(duì)赫哲族音樂(lè)的代際傳承研究[D].哈爾濱師范大學(xué)，2012.

[4]周吉娜.赫哲族文化旅游資源開(kāi)發(fā)研究[D].東北林業(yè)大學(xué)，2010.

[5]李麗梅.民俗旅游與文化變遷[D].中央音樂(lè)學(xué)院，2008.

[6]徐熳.“伊瑪堪”說(shuō)唱音樂(lè)探析[D].中央民族大學(xué)，2007.

第3篇

    論文摘要: 本文以學(xué)界對(duì)大理地區(qū)白族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究成果為對(duì)象,通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究成果的綜述,為今后對(duì)該地區(qū)白族音樂(lè)的研究方向理清思路。 

    一、研究現(xiàn)狀 

    大理是以白族為主的多民族聚居區(qū)。白族傳統(tǒng)音樂(lè)種類(lèi)最為繁多,表現(xiàn)形式多種多樣,大致可以歸納為白族民歌、白族曲藝音樂(lè)、白族戲曲音樂(lè)、白族器樂(lè)音樂(lè)、白族歌舞音樂(lè)、宗教音樂(lè)等六大類(lèi)。①下面筆者分別對(duì)這六類(lèi)音樂(lè)藝術(shù)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述。 

    1.白族民歌 

    有關(guān)大理白族民歌的作品集、論文等,成果豐富、異彩紛呈。主要有:專(zhuān)著《大理白族民歌概述》②、《白族音樂(lè)志》③等,論文《白族民間敘事歌的藝術(shù)特色》④、《從文化人類(lèi)學(xué)視野看白族民歌》⑤等,這些專(zhuān)著或?qū)W術(shù)論文⑥的出版及發(fā)表,對(duì)于白族民歌的保護(hù)與傳承無(wú)疑是非常重要的。 

    2.白族曲藝音樂(lè) 

    白族最有代表性的曲藝音樂(lè)是大本曲。關(guān)于白族大本曲的研究,主要有以下成果:二十世紀(jì)五六十年代收集、整理、編寫(xiě)的《大本曲音樂(lè)》(禾雨編)、《白族大本曲音樂(lè)》⑦、《學(xué)術(shù)史視界中的白族大本曲》⑧等⑨。另外,有關(guān)白族大本曲的保護(hù)和傳承⑩的課題正在研究過(guò)程中,筆者也將密切關(guān)注其階段性的富有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。 

    3.白族戲曲音樂(lè) 

    白族古典戲曲名為吹吹腔,二十世紀(jì)六十年代初期吹吹腔改稱(chēng)白劇。白劇是在白族吹吹腔、大本曲兩種聲腔系統(tǒng)基礎(chǔ)上綜合發(fā)展而成的地方戲劇。在學(xué)術(shù)界的研究頗有成果,據(jù)筆者目前所見(jiàn)資料,有《白族吹吹腔音樂(lè)概述》{11}、《白族吹吹腔唱腔初探》{12}、《白劇音樂(lè)的回顧與思考》{13}、《論白族白劇音樂(lè)的形成和發(fā)展》{14}等文{15}可見(jiàn)。 

    4.白族器樂(lè)音樂(lè) 

    白族最有代表性的民間樂(lè)器當(dāng)數(shù)龍頭三弦和嗩吶。對(duì)于白族代表樂(lè)器的研究,目前成果還是比較豐富的,如:《大理白族自治州民族民間器樂(lè)概述》{16}、《白族嗩吶與白族民俗活動(dòng)》{17}、《白族八角鼓的演變》{18}等{19},這些論文的發(fā)表,使學(xué)界對(duì)于白族樂(lè)器及器樂(lè)的了解更加深入。 

    5.白族歌舞音樂(lè) 

    對(duì)于白族歌舞音樂(lè)的保護(hù)與傳承,在學(xué)術(shù)界的關(guān)注主要有:《簡(jiǎn)論白族霸王鞭舞》{20}、《云南白族“霸王鞭舞”傳承現(xiàn)狀調(diào)查及保護(hù)建議》{21}、《白族霸王鞭舞的文化透析》{22}等{23}。 

    6.宗教音樂(lè) 

    過(guò)去大多數(shù)白族人信仰佛教,同時(shí)也奉祀“本主”(即歷史人物和民間傳說(shuō)故事中的英雄)。與佛教(包括道教、儒教)活動(dòng)有關(guān)的音樂(lè)有“洞經(jīng)音樂(lè)”,在本主節(jié)活動(dòng)中主要是邀請(qǐng)白族民間曲藝藝人彈唱大本曲。 

    對(duì)于大理“洞經(jīng)音樂(lè)”的調(diào)查與研究,主要有《大理洞經(jīng)音樂(lè)》{24}、《古樂(lè)遺韻——云南大理洞經(jīng)音樂(lè)文化揭秘》{25}、《劍川洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查》{26}、《略談白族洞經(jīng)音樂(lè)的繼承與發(fā)展》{27}等{28}。其它關(guān)于白族宗教音樂(lè)研究的成果還有:《白族本主祭祀活動(dòng)中的音樂(lè)文化》{29}、《民間儀式中的女性角色、音樂(lè)行為及其象征意義——以中國(guó)白族“祭本主”儀式音樂(lè)為例》{30}等{31}。這些研究對(duì)于大理白族的宗教音樂(lè)的保護(hù)與傳承起到了很好的推動(dòng)作用。 

    二、成果綜述 

    縱觀上述的研究成果,筆者認(rèn)為,存在如下特點(diǎn): 

    1.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂(lè)本體研究的成果不足 

    所謂音樂(lè)本體,即指音樂(lè)的旋律、曲調(diào)、和聲、曲式等。在現(xiàn)有研究成果中,這方面的問(wèn)題非常突出。較多的研究滿(mǎn)足于對(duì)白族傳統(tǒng)音樂(lè)中某類(lèi)音樂(lè)或某地區(qū)的音樂(lè)作泛泛的介紹或基礎(chǔ)性的資料梳理工作,沒(méi)有典型曲例,更沒(méi)有音樂(lè)分析。如果我們對(duì)于一些正在面臨消失的傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究始終深入不到音樂(lè)本身,不研究音樂(lè),只介紹大概情況,只滿(mǎn)足于音樂(lè)形態(tài)的最表層描述,那么對(duì)于該種音樂(lè)文化被保護(hù)和傳承的價(jià)值及作用就微乎其微了。 

    2.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂(lè)的史料發(fā)掘及研究的成果不足 

    黃翔鵬先生說(shuō)過(guò):“傳統(tǒng)是一條河流。”歷史音樂(lè)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)的研究在早些年就已經(jīng)有了不少學(xué)術(shù)交叉后取得的豐碩成果。但是目前對(duì)白族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究對(duì)于其歷史發(fā)展問(wèn)題關(guān)注得非常少,或者說(shuō),有關(guān)其歷史發(fā)展的情況多數(shù)人云亦云,真正下功夫花時(shí)間研究史料的人少之又少。當(dāng)然,民族音樂(lè)學(xué)有其自身的研究對(duì)象及特點(diǎn),但是,如果能意識(shí)到這方面的研究可以更完善,相信會(huì)對(duì)白族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究帶來(lái)新的思路。 

    3.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂(lè)的田野調(diào)查的“體驗(yàn)性”和“敘事性”研究的成果缺失 

    目前的民族音樂(lè)學(xué)對(duì)于田野調(diào)查的理解,早已不再滿(mǎn)足于把“田野”僅僅當(dāng)作資料收集的場(chǎng)所,而更多的是描述研究者在田野作業(yè)中對(duì)于“共時(shí)”現(xiàn)狀描述的“平面史敘述模式”的反省,即追求一種跨文化的理解,希望田野調(diào)查后的研究具有更多“體驗(yàn)性”和“敘事性”的表述。這種新的民族音樂(lè)學(xué)的研究方法或稱(chēng)觀念,在目前的對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究中顯然還沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái),這就為我們以后的研究提供了新的角度。 

    4.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂(lè)目前的發(fā)展現(xiàn)狀研究的成果不足 

    白族傳統(tǒng)音樂(lè)和其他的民族音樂(lè)一樣,在這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代,正在經(jīng)歷著從音樂(lè)思維方式、傳承方式、表達(dá)方式和音樂(lè)制度、活動(dòng)場(chǎng)合、傳播要求等的具體行為方式和文化方式的改變。那么,都發(fā)生了哪些改變,發(fā)生這些改變的原因究竟是什么,我們又該如何面對(duì)這些改變?筆者認(rèn)為,這些問(wèn)題都是值得學(xué)界關(guān)注和研究的。甚至還可以由此引申出,我們?cè)诋?dāng)?shù)氐闹行W(xué)及高校的音樂(lè)教育中,對(duì)白族傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和傳承做了哪些具體工作,又有哪些需要改進(jìn)和完善的地方,以上種種,都應(yīng)該納入到我們的研究視野中來(lái)。 

    三、結(jié)語(yǔ) 

    結(jié)合白族音樂(lè)研究這二十多年的回顧來(lái)看,上世紀(jì)“八十年代以前是白族音樂(lè)的探索期,八十年代為白族音樂(lè)研究的起步階段,九十年代是白族音樂(lè)研究走向成熟的階段,二十一世紀(jì)以來(lái)則是白族音樂(lè)研究方法多元化的階段。這一學(xué)術(shù)研究上的特征也是與整個(gè)現(xiàn)代民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)所經(jīng)歷的發(fā)展階段是一致的”。{32}二十多年來(lái),正是有了我們?cè)S許多多前輩學(xué)者數(shù)十年如一日地為云南大理地區(qū)白族傳統(tǒng)音樂(lè)的挖掘、搶救及理論建設(shè)、含辛茹苦、忘我耕耘,才奠定了今日?qǐng)?jiān)實(shí)的工作基礎(chǔ)。同時(shí),當(dāng)我們?yōu)槟壳耙讶〉玫某晒d高采烈時(shí),也應(yīng)關(guān)注到這樣的現(xiàn)狀:不少珍貴的音樂(lè)遺產(chǎn)正隨著其賴(lài)以生存的文化土壤的改變和一些老藝人的逝去而佚失,因此,我們對(duì)民族音樂(lè)包括白族音樂(lè)的考察、采集、整理、保護(hù)等工作遠(yuǎn)未結(jié)束。筆者深信,在扎實(shí)的田野工作的基礎(chǔ)上,白族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究工作會(huì)與中國(guó)其他少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究一樣,將迎來(lái)碩果累累的明天。

    注釋: 

    ①楊秀,趙全勝。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)高校引入本土民族民間音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的思考——以大理白族民間音樂(lè)引入高校課堂為例[J].人民音樂(lè),2008. 

    ②李晴海.大理白族民歌概述[J].民族音樂(lè),1987,4. 

    ③伍國(guó)棟.白族音樂(lè)志[M].云南人民出版社,1991. 

    ④趙全勝.白族民間敘事歌的藝術(shù)特色[J].音樂(lè)探索,2006,3. 

    ⑤馮洋.從文化人類(lèi)學(xué)視野看白族民歌[J].2008年人文社會(huì)科學(xué)專(zhuān)輯,第34卷. 

    ⑥關(guān)于大理白族民歌的研究成果還有: 

    李晴海.大理白族民歌概述[J].民族音樂(lè),1987,4. 

    段壽桃.白族打歌及其他[M].云南民族出版社,1994. 

    張文,陳瑞鴻主編.石寶山傳統(tǒng)白曲集錦[M].云南民族出版社,2005. 

    趙寬仁.白族的音樂(lè)[J].人民音樂(lè),1961,11. 

    李晴海.西山白族風(fēng)情與“西山白族調(diào)”[J].音樂(lè)初探,1985,2. 

    饒峻妮,饒峻姝.略論大理白族情歌中的白由超越性[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào),2009,5. 

    趙懷仁.論白族民歌曲調(diào)的憂(yōu)傷色彩[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版),2007. 

    楊秀.大理白族原生態(tài)民歌的音樂(lè)特性[J].民族音樂(lè),2008,3. 

    ⑦大理市文聯(lián)等編.白族大本曲音樂(lè)[M].云南民族出版社,1986,4. 

第4篇

論文摘要： 本文以學(xué)界對(duì)大理地區(qū)白族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究成果為對(duì)象，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究成果的綜述，為今后對(duì)該地區(qū)白族音樂(lè)的研究方向理清思路。 

 

一、研究現(xiàn)狀 

 

大理是以白族為主的多民族聚居區(qū)。白族傳統(tǒng)音樂(lè)種類(lèi)最為繁多，表現(xiàn)形式多種多樣，大致可以歸納為白族民歌、白族曲藝音樂(lè)、白族戲曲音樂(lè)、白族器樂(lè)音樂(lè)、白族歌舞音樂(lè)、宗教音樂(lè)等六大類(lèi)。①下面筆者分別對(duì)這六類(lèi)音樂(lè)藝術(shù)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述。 

1.白族民歌 

有關(guān)大理白族民歌的作品集、論文等，成果豐富、異彩紛呈。主要有：專(zhuān)著《大理白族民歌概述》②、《白族音樂(lè)志》③等，論文《白族民間敘事歌的藝術(shù)特色》④、《從文化人類(lèi)學(xué)視野看白族民歌》⑤等，這些專(zhuān)著或?qū)W術(shù)論文⑥的出版及發(fā)表，對(duì)于白族民歌的保護(hù)與傳承無(wú)疑是非常重要的。 

2.白族曲藝音樂(lè) 

白族最有代表性的曲藝音樂(lè)是大本曲。關(guān)于白族大本曲的研究，主要有以下成果：二十世紀(jì)五六十年代收集、整理、編寫(xiě)的《大本曲音樂(lè)》（禾雨編）、《白族大本曲音樂(lè)》⑦、《學(xué)術(shù)史視界中的白族大本曲》⑧等⑨。另外，有關(guān)白族大本曲的保護(hù)和傳承⑩的課題正在研究過(guò)程中，筆者也將密切關(guān)注其階段性的富有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。 

3.白族戲曲音樂(lè) 

白族古典戲曲名為吹吹腔，二十世紀(jì)六十年代初期吹吹腔改稱(chēng)白劇。白劇是在白族吹吹腔、大本曲兩種聲腔系統(tǒng)基礎(chǔ)上綜合發(fā)展而成的地方戲劇。在學(xué)術(shù)界的研究頗有成果，據(jù)筆者目前所見(jiàn)資料，有《白族吹吹腔音樂(lè)概述》{11}、《白族吹吹腔唱腔初探》{12}、《白劇音樂(lè)的回顧與思考》{13}、《論白族白劇音樂(lè)的形成和發(fā)展》{14}等文{15}可見(jiàn)。 

4.白族器樂(lè)音樂(lè) 

白族最有代表性的民間樂(lè)器當(dāng)數(shù)龍頭三弦和嗩吶。對(duì)于白族代表樂(lè)器的研究，目前成果還是比較豐富的，如：《大理白族自治州民族民間器樂(lè)概述》{16}、《白族嗩吶與白族民俗活動(dòng)》{17}、《白族八角鼓的演變》{18}等{19}，這些論文的發(fā)表，使學(xué)界對(duì)于白族樂(lè)器及器樂(lè)的了解更加深入。 

5.白族歌舞音樂(lè) 

對(duì)于白族歌舞音樂(lè)的保護(hù)與傳承，在學(xué)術(shù)界的關(guān)注主要有：《簡(jiǎn)論白族霸王鞭舞》{20}、《云南白族“霸王鞭舞”傳承現(xiàn)狀調(diào)查及保護(hù)建議》{21}、《白族霸王鞭舞的文化透析》{22}等{23}。 

6.宗教音樂(lè) 

過(guò)去大多數(shù)白族人信仰佛教，同時(shí)也奉祀“本主”（即歷史人物和民間傳說(shuō)故事中的英雄）。與佛教（包括道教、儒教）活動(dòng)有關(guān)的音樂(lè)有“洞經(jīng)音樂(lè)”，在本主節(jié)活動(dòng)中主要是邀請(qǐng)白族民間曲藝藝人彈唱大本曲。 

對(duì)于大理“洞經(jīng)音樂(lè)”的調(diào)查與研究，主要有《大理洞經(jīng)音樂(lè)》{24}、《古樂(lè)遺韻——云南大理洞經(jīng)音樂(lè)文化揭秘》{25}、《劍川洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查》{26}、《略談白族洞經(jīng)音樂(lè)的繼承與發(fā)展》{27}等{28}。其它關(guān)于白族宗教音樂(lè)研究的成果還有：《白族本主祭祀活動(dòng)中的音樂(lè)文化》{29}、《民間儀式中的女性角色、音樂(lè)行為及其象征意義——以中國(guó)白族“祭本主”儀式音樂(lè)為例》{30}等{31}。這些研究對(duì)于大理白族的宗教音樂(lè)的保護(hù)與傳承起到了很好的推動(dòng)作用。 

二、成果綜述 

 

縱觀上述的研究成果，筆者認(rèn)為，存在如下特點(diǎn)： 

1.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂(lè)本體研究的成果不足 

所謂音樂(lè)本體，即指音樂(lè)的旋律、曲調(diào)、和聲、曲式等。在現(xiàn)有研究成果中，這方面的問(wèn)題非常突出。較多的研究滿(mǎn)足于對(duì)白族傳統(tǒng)音樂(lè)中某類(lèi)音樂(lè)或某地區(qū)的音樂(lè)作泛泛的介紹或基礎(chǔ)性的資料梳理工作，沒(méi)有典型曲例，更沒(méi)有音樂(lè)分析。如果我們對(duì)于一些正在面臨消失的傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究始終深入不到音樂(lè)本身，不研究音樂(lè)，只介紹大概情況，只滿(mǎn)足于音樂(lè)形態(tài)的最表層描述，那么對(duì)于該種音樂(lè)文化被保護(hù)和傳承的價(jià)值及作用就微乎其微了。 

2.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂(lè)的史料發(fā)掘及研究的成果不足 

黃翔鵬先生說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)是一條河流。”歷史音樂(lè)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)的研究在早些年就已經(jīng)有了不少學(xué)術(shù)交叉后取得的豐碩成果。但是目前對(duì)白族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究對(duì)于其歷史發(fā)展問(wèn)題關(guān)注得非常少，或者說(shuō)，有關(guān)其歷史發(fā)展的情況多數(shù)人云亦云，真正下功夫花時(shí)間研究史料的人少之又少。當(dāng)然，民族音樂(lè)學(xué)有其自身的研究對(duì)象及特點(diǎn)，但是，如果能意識(shí)到這方面的研究可以更完善，相信會(huì)對(duì)白族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究帶來(lái)新的思路。 

3.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂(lè)的田野調(diào)查的“體驗(yàn)性”和“敘事性”研究的成果缺失 

目前的民族音樂(lè)學(xué)對(duì)于田野調(diào)查的理解，早已不再滿(mǎn)足于把“田野”僅僅當(dāng)作資料收集的場(chǎng)所，而更多的是描述研究者在田野作業(yè)中對(duì)于“共時(shí)”現(xiàn)狀描述的“平面史敘述模式”的反省，即追求一種跨文化的理解，希望田野調(diào)查后的研究具有更多“體驗(yàn)性”和“敘事性”的表述。這種新的民族音樂(lè)學(xué)的研究方法或稱(chēng)觀念，在目前的對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究中顯然還沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)，這就為我們以后的研究提供了新的角度。 

4.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂(lè)目前的發(fā)展現(xiàn)狀研究的成果不足 

白族傳統(tǒng)音樂(lè)和其他的民族音樂(lè)一樣，在這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，正在經(jīng)歷著從音樂(lè)思維方式、傳承方式、表達(dá)方式和音樂(lè)制度、活動(dòng)場(chǎng)合、傳播要求等的具體行為方式和文化方式的改變。那么，都發(fā)生了哪些改變，發(fā)生這些改變的原因究竟是什么，我們又該如何面對(duì)這些改變？筆者認(rèn)為，這些問(wèn)題都是值得學(xué)界關(guān)注和研究的。甚至還可以由此引申出，我們?cè)诋?dāng)?shù)氐闹行W(xué)及高校的音樂(lè)教育中，對(duì)白族傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和傳承做了哪些具體工作，又有哪些需要改進(jìn)和完善的地方，以上種種，都應(yīng)該納入到我們的研究視野中來(lái)。 

 

三、結(jié)語(yǔ) 

 

結(jié)合白族音樂(lè)研究這二十多年的回顧來(lái)看，上世紀(jì)“八十年代以前是白族音樂(lè)的探索期，八十年代為白族音樂(lè)研究的起步階段，九十年代是白族音樂(lè)研究走向成熟的階段，二十一世紀(jì)以來(lái)則是白族音樂(lè)研究方法多元化的階段。這一學(xué)術(shù)研究上的特征也是與整個(gè)現(xiàn)代民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)所經(jīng)歷的發(fā)展階段是一致的”。{32}二十多年來(lái)，正是有了我們?cè)S許多多前輩學(xué)者數(shù)十年如一日地為云南大理地區(qū)白族傳統(tǒng)音樂(lè)的挖掘、搶救及理論建設(shè)、含辛茹苦、忘我耕耘，才奠定了今日?qǐng)?jiān)實(shí)的工作基礎(chǔ)。同時(shí)，當(dāng)我們?yōu)槟壳耙讶〉玫某晒d高采烈時(shí)，也應(yīng)關(guān)注到這樣的現(xiàn)狀：不少珍貴的音樂(lè)遺產(chǎn)正隨著其賴(lài)以生存的文化土壤的改變和一些老藝人的逝去而佚失，因此，我們對(duì)民族音樂(lè)包括白族音樂(lè)的考察、采集、整理、保護(hù)等工作遠(yuǎn)未結(jié)束。筆者深信，在扎實(shí)的田野工作的基礎(chǔ)上，白族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究工作會(huì)與中國(guó)其他少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究一樣，將迎來(lái)碩果累累的明天。 

注釋?zhuān)?nbsp;

①楊秀，趙全勝。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)高校引入本土民族民間音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的思考——以大理白族民間音樂(lè)引入高校課堂為例［j］.人民音樂(lè)，2008. 

②李晴海.大理白族民歌概述［j］.民族音樂(lè)，1987，4. 

③伍國(guó)棟.白族音樂(lè)志［m］.云南人民出版社，1991. 

④趙全勝.白族民間敘事歌的藝術(shù)特色［j］.音樂(lè)探索，2006，3. 

⑤馮洋.從文化人類(lèi)學(xué)視野看白族民歌［j］.2008年人文社會(huì)科學(xué)專(zhuān)輯，第34卷. 

⑥關(guān)于大理白族民歌的研究成果還有： 

李晴海.大理白族民歌概述［j］.民族音樂(lè)，1987，4. 

段壽桃.白族打歌及其他［m］.云南民族出版社，1994. 

張文，陳瑞鴻主編.石寶山傳統(tǒng)白曲集錦［m］.云南民族出版社，2005. 

趙寬仁.白族的音樂(lè)［j］.人民音樂(lè)，1961，11. 

李晴海.西山白族風(fēng)情與“西山白族調(diào)”［j］.音樂(lè)初探，1985，2. 

饒峻妮，饒峻姝.略論大理白族情歌中的白由超越性［j］.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，5. 

趙懷仁.論白族民歌曲調(diào)的憂(yōu)傷色彩［j］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2007. 

楊秀.大理白族原生態(tài)民歌的音樂(lè)特性［j］.民族音樂(lè)，2008，3. 

⑦大理市文聯(lián)等編.白族大本曲音樂(lè)［m］.云南民族出版社，1986，4. 

⑧董秀團(tuán).學(xué)術(shù)史視界中的白族大本曲［j］.思想戰(zhàn)線，2004，4. 

⑨此類(lèi)成果還包括有：楊亮才.談白族大本曲［j］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1985，2. 

伊銓.論大本曲之“三腔”白族傳統(tǒng)曲藝大本曲的三腔介紹［j］.民族音樂(lè)，1987. 

李晴海.白族民間大本曲概述［j］.云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1996，4. 

丁慧.云南白族大本曲的音樂(lè)特征［j］.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，2009，1. 

楊紅斌.大理白族民間音樂(lè)的類(lèi)型及表現(xiàn)形式［j］.民族音樂(lè)，2008，3. 

⑩張濤.省級(jí)在研課題.白族大本曲的保護(hù)和傳承. 

{11}張紹奎.白族吹吹腔音樂(lè)概述［j］.民族音樂(lè)，1987，2. 

{12}寇邦平.白族吹吹腔初探［j］.民族藝術(shù)研究，1988，5. 

{13}李晴海.白劇音樂(lè)的回顧與思考［j］.民族藝術(shù)研究，1989，5. 

{14}傅媛蕾.論白族白劇音樂(lè)的形成和發(fā)展［j］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，2. 

{15}其他還有：蔣菁.白劇望夫云的音樂(lè)成就［j］.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1988，2. 

尹銓.白劇音樂(lè)發(fā)展之我見(jiàn)［j］.民族藝術(shù)研究，1988，3. 

楊曉凡，馬永康主編.白劇風(fēng)采［m］.內(nèi)部資料，2006. 

丁慧.云南白劇“吹吹腔”夕與高腔、昆曲的淵源關(guān)系［j］.云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，1. 

{16}李洋.大理白族自治州民族民間器樂(lè)概述［j］.民族藝術(shù)研究，2000，3. 

{17}趙全勝.白族嗩吶與白族民俗活動(dòng)［j］.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，1. 

{18}楊紅斌.白族八角鼓的演變［j］.民族音樂(lè)，2008，3. 

{19}此類(lèi)研究還包括：楊育民.大理、洱源地區(qū)白族民間嗩吶樂(lè)曲調(diào)式初探.民族音樂(lè)，1984，5. 

馬建強(qiáng).云龍白族嗩吶及其音樂(lè)形態(tài)探析［j］.民族藝術(shù)研究，2001，6. 

黃錦華.白族嗩吶鑼鼓樂(lè)淺探［j］.民族藝術(shù)研究，1999，4. 

徐傲丹，吳永貴.白族吹打樂(lè)探究［j］.民族音樂(lè)，2008，4. 

{20}石裕祖.簡(jiǎn)論白族霸王鞭舞［j］.民族藝術(shù)研究，1989，6. 

{21}潘曉敏，山雨彤.云南白族“霸王鞭舞”傳承現(xiàn)狀調(diào)查及保護(hù)建議［j］.曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，2. 

{22}孫淼.白族霸王鞭舞的文化透析［j］.中華文化畫(huà)報(bào). 

{23}此類(lèi)成果還包括有：石裕祖.簡(jiǎn)論白族霸王鞭舞［j］.民族藝術(shù)研究，1989，6. 

羊雪芳.劍川白族民間舞蹈藝術(shù)與生活的關(guān)系［j］.民族藝術(shù)研究，1999，5. 

聶乾先.關(guān)于白族舞蹈——從大型白族歌舞《玉洱銀蒼》說(shuō)開(kāi)去［j］.民族藝術(shù)研究，2001，1. 

聶乾先.“白族打歌《考略》與《質(zhì)疑》”之我見(jiàn)［j］.民族藝術(shù)研究，2001，1. 

{24}大理市下關(guān)文化館.大理洞經(jīng)音樂(lè)［m］.云南人民出版社，1990. 

{25}何顯耀.古樂(lè)遺韻——云南大理洞經(jīng)音樂(lè)文化揭秘［m］.云南民族出版社，2002. 

{26}羊雪芳.劍川洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查［j］.云嶺歌聲，2003，4. 

{27}張文.略談白族洞經(jīng)音樂(lè)的繼承與發(fā)展［j］.音樂(lè)探索，2003，1. 

{28}還有：羅明輝.關(guān)于洞經(jīng)音樂(lè)問(wèn)題的探討［j］.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，4. 

{29}楊明高.白族本主祭祀活動(dòng)中的音樂(lè)文化［j］.藝術(shù)探索，1997，s1. 

{30}周凱模.民間儀式中的女性角色、音樂(lè)行為及其象征意義——以中國(guó)白族“祭本主”儀式音樂(lè)為例［j］.音樂(lè)藝術(shù)，2005，1. 

{31}此類(lèi)成果還有：石裕祖.大理地區(qū)白族佛教樂(lè)舞縱橫考［m］.云南省民族藝術(shù)研究所編.云南民族舞蹈論集.1990. 

張逾.白族阿吒力佛教樂(lè)舞［j］民族藝術(shù)，1998，1. 

石裕祖.白族巫舞及其流變［j］.民族藝術(shù)研究，1998，3. 

{32}楊曦帆.民族音樂(lè)學(xué)視野下的白族音樂(lè)研究［j］.民族藝術(shù)研究，2009，2. 

 

參考文獻(xiàn)： 

［1］吳學(xué)源編著.滇音薈談——云南民族音樂(lè)［m］.云南教育出版社，2000. 

［2］田聯(lián)韜主編.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)（上）［m］.中央民族大學(xué)出版社，2001. 

［3］李晴海.“白族音樂(lè)”——中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷［m］.中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1989. 

［4］蕭梅.田野萍蹤［m］.上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004. 

第5篇

杜蒙（杜爾伯特蒙古族自治縣）蒙古族地區(qū)儀式音樂(lè)文化研究主要從婚禮儀式、葬禮儀式娛樂(lè)活動(dòng)、祭祀活動(dòng)、宗教儀式活動(dòng)等幾個(gè)方面有較為細(xì)致的論述，其中在婚禮儀式音樂(lè)方面有較為細(xì)致的描述。陳玉芝2008年《杜爾伯特地區(qū)文化研究》中描述，杜爾伯特生誕禮儀、成年禮儀、婚嫁禮儀、喪葬禮儀盒日常禮儀的寫(xiě)作中對(duì)音樂(lè)文化有所研究，比如，在婚嫁禮儀過(guò)程當(dāng)中的歌曲《求婚之歌》、《天上的風(fēng)》和《祝酒歌》等。波少布2007年《黑龍江蒙古族文化》中也對(duì)以上幾個(gè)禮儀有所描寫(xiě)，其中不僅對(duì)杜爾伯特縣蒙古族地區(qū)進(jìn)行了描寫(xiě)，對(duì)黑龍江省蒙古族整體均有闡述。洪英華主編2001年《黑龍江蒙古部落史》中對(duì)杜爾伯特蒙古族的儀式文化也有描寫(xiě)。

二、蒙古族民歌文化

金童2014年在論文《簡(jiǎn)述杜爾伯特蒙古族民歌<諾恩吉雅>的地方特點(diǎn)》中將杜爾伯特的《諾恩吉雅》和內(nèi)蒙民歌《諾恩吉雅》進(jìn)行比對(duì)，闡述了杜爾伯特《諾恩吉雅》內(nèi)容的豐富性。邵萱2008年碩士畢業(yè)論文《杜爾伯特蒙古族民間音樂(lè)調(diào)查研究》當(dāng)中對(duì)杜爾伯特的民間歌曲有一定的研究，其將民歌的題材分為反映歷史人物民族由來(lái)、男女愛(ài)情、思念親人、民俗風(fēng)俗習(xí)慣、作戰(zhàn)盡忠、革命事業(yè)、七個(gè)方面。徐國(guó)清等在2001年所著《吉林蒙古族民歌極其研究》當(dāng)中對(duì)杜蒙的民歌也有所描述，他將杜蒙民歌統(tǒng)稱(chēng)為——嫩科爾沁民歌。

三、蒙古族曲藝

蒙古族曲藝主要分為兩種，一種是“烏力格爾合勒訥”，是一種自清朝就已經(jīng)出現(xiàn)在本地區(qū)的蒙古語(yǔ)說(shuō)書(shū)形式，也有人稱(chēng)為“蒙古書(shū)”；另一種是“好來(lái)寶”，杜蒙蒙古族地區(qū)的好來(lái)寶的形式和漢族的“蓮花落”、“數(shù)來(lái)寶”有些類(lèi)似，多采用問(wèn)答形式，說(shuō)中帶唱，歌詞對(duì)稱(chēng)。2015年金童在《杜爾伯特蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)——好來(lái)寶》中對(duì)傳統(tǒng)曲藝“好來(lái)寶”作了較為詳細(xì)的闡釋?zhuān)榻B了杜蒙“好來(lái)寶”的來(lái)源、表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式。陳玉芝在2010年《杜爾伯特蒙古地區(qū)文化研究》一書(shū)中針對(duì)說(shuō)唱文藝進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的描寫(xiě)，將蒙古族說(shuō)唱音樂(lè)分成七類(lèi)，分別是“胡仁烏力格爾”、“亞不干烏力格爾”、“好來(lái)寶”、“紹格耶日阿”、“怯熱”、“玉熱勒•馬格塔勒”和“蒙古珠吉格”。

四、蒙古族器樂(lè)

杜蒙蒙古族樂(lè)器分為兩類(lèi)，一類(lèi)是寺廟樂(lè)器；一類(lèi)是民間樂(lè)器。寺廟樂(lè)器有羊角號(hào)（其木根布熱）、大鈸（羌）、中號(hào)（伊和布熱）、嗩吶（畢西固日）、羊皮鼓（衡日格）、海螺號(hào)（苳）；民間樂(lè)器有四胡、馬頭琴等。趙月梅在2010年《黑龍江省杜爾伯特地區(qū)的“蒙古四胡”藝術(shù)》中專(zhuān)門(mén)提到了蒙古族四胡藝術(shù)的現(xiàn)狀和傳承。陳玉芝在2010年《杜爾伯特蒙古地區(qū)文化研究》一書(shū)當(dāng)中將樂(lè)器的種類(lèi)和名稱(chēng)解釋得較為具體，其中對(duì)“火不思”等樂(lè)器的歷史和現(xiàn)狀以及樂(lè)器的改進(jìn)情況、材質(zhì)、音色特點(diǎn)等方面都有較為貼切的描寫(xiě)。

五、蒙古族音樂(lè)文化與其他民族文化交融情況

自1685年以來(lái)，杜蒙地區(qū)一直延續(xù)著各民族人口遷入遷出的情況。2015年筆者《杜爾伯特蒙古族民歌與漢族文化的融合》中指出，杜爾伯特蒙古族自治縣蒙古族民歌與漢族文化在歌詞內(nèi)容、旋法、創(chuàng)作內(nèi)容和特性方面的融合均有較為概括的論述。筆者查閱過(guò)1965年影印本資料，仍能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)蒙古族音樂(lè)文化和社會(huì)主流文化中的相互融合，其中主要體現(xiàn)在歌詞和演出形式內(nèi)容反映當(dāng)時(shí)主流社會(huì)思想方面。

六、結(jié)論

第6篇

關(guān)鍵詞： 大理 白族傳統(tǒng)音樂(lè) 研究現(xiàn)狀

一、研究現(xiàn)狀

大理是以白族為主的多民族聚居區(qū)。白族傳統(tǒng)音樂(lè)種類(lèi)最為繁多，表現(xiàn)形式多種多樣，大致可以歸納為白族民歌、白族曲藝音樂(lè)、白族戲曲音樂(lè)、白族器樂(lè)音樂(lè)、白族歌舞音樂(lè)、宗教音樂(lè)等六大類(lèi)。①下面筆者分別對(duì)這六類(lèi)音樂(lè)藝術(shù)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述。

1.白族民歌

有關(guān)大理白族民歌的作品集、論文等，成果豐富、異彩紛呈。主要有：專(zhuān)著《大理白族民歌概述》②、《白族音樂(lè)志》③等，論文《白族民間敘事歌的藝術(shù)特色》④、《從文化人類(lèi)學(xué)視野看白族民歌》⑤等，這些專(zhuān)著或?qū)W術(shù)論文⑥的出版及發(fā)表，對(duì)于白族民歌的保護(hù)與傳承無(wú)疑是非常重要的。

2.白族曲藝音樂(lè)

白族最有代表性的曲藝音樂(lè)是大本曲。關(guān)于白族大本曲的研究，主要有以下成果：二十世紀(jì)五六十年代收集、整理、編寫(xiě)的《大本曲音樂(lè)》（禾雨編）、《白族大本曲音樂(lè)》⑦、《學(xué)術(shù)史視界中的白族大本曲》⑧等⑨。另外，有關(guān)白族大本曲的保護(hù)和傳承⑩的課題正在研究過(guò)程中，筆者也將密切關(guān)注其階段性的富有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。

3.白族戲曲音樂(lè)

白族古典戲曲名為吹吹腔，二十世紀(jì)六十年代初期吹吹腔改稱(chēng)白劇。白劇是在白族吹吹腔、大本曲兩種聲腔系統(tǒng)基礎(chǔ)上綜合發(fā)展而成的地方戲劇。在學(xué)術(shù)界的研究頗有成果，據(jù)筆者目前所見(jiàn)資料，有《白族吹吹腔音樂(lè)概述》{11}、《白族吹吹腔唱腔初探》{12}、《白劇音樂(lè)的回顧與思考》{13}、《論白族白劇音樂(lè)的形成和發(fā)展》{14}等文{15}可見(jiàn)。

4.白族器樂(lè)音樂(lè)

白族最有代表性的民間樂(lè)器當(dāng)數(shù)龍頭三弦和嗩吶。對(duì)于白族代表樂(lè)器的研究，目前成果還是比較豐富的，如：《大理白族自治州民族民間器樂(lè)概述》{16}、《白族嗩吶與白族民俗活動(dòng)》{17}、《白族八角鼓的演變》{18}等{19}，這些論文的發(fā)表，使學(xué)界對(duì)于白族樂(lè)器及器樂(lè)的了解更加深入。

5.白族歌舞音樂(lè)

對(duì)于白族歌舞音樂(lè)的保護(hù)與傳承，在學(xué)術(shù)界的關(guān)注主要有：《簡(jiǎn)論白族霸王鞭舞》{20}、《云南白族“霸王鞭舞”傳承現(xiàn)狀調(diào)查及保護(hù)建議》{21}、《白族霸王鞭舞的文化透析》{22}等{23}。

6.宗教音樂(lè)

過(guò)去大多數(shù)白族人信仰佛教，同時(shí)也奉祀“本主”（即歷史人物和民間傳說(shuō)故事中的英雄）。與佛教（包括道教、儒教）活動(dòng)有關(guān)的音樂(lè)有“洞經(jīng)音樂(lè)”，在本主節(jié)活動(dòng)中主要是邀請(qǐng)白族民間曲藝藝人彈唱大本曲。

對(duì)于大理“洞經(jīng)音樂(lè)”的調(diào)查與研究，主要有《大理洞經(jīng)音樂(lè)》{24}、《古樂(lè)遺韻――云南大理洞經(jīng)音樂(lè)文化揭秘》{25}、《劍川洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查》{26}、《略談白族洞經(jīng)音樂(lè)的繼承與發(fā)展》{27}等{28}。其它關(guān)于白族宗教音樂(lè)研究的成果還有：《白族本主祭祀活動(dòng)中的音樂(lè)文化》{29}、《民間儀式中的女性角色、音樂(lè)行為及其象征意義――以中國(guó)白族“祭本主”儀式音樂(lè)為例》{30}等{31}。這些研究對(duì)于大理白族的宗教音樂(lè)的保護(hù)與傳承起到了很好的推動(dòng)作用。

二、成果綜述

縱觀上述的研究成果，筆者認(rèn)為，存在如下特點(diǎn)：

1.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂(lè)本體研究的成果不足

所謂音樂(lè)本體，即指音樂(lè)的旋律、曲調(diào)、和聲、曲式等。在現(xiàn)有研究成果中，這方面的問(wèn)題非常突出。較多的研究滿(mǎn)足于對(duì)白族傳統(tǒng)音樂(lè)中某類(lèi)音樂(lè)或某地區(qū)的音樂(lè)作泛泛的介紹或基礎(chǔ)性的資料梳理工作，沒(méi)有典型曲例，更沒(méi)有音樂(lè)分析。如果我們對(duì)于一些正在面臨消失的傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究始終深入不到音樂(lè)本身，不研究音樂(lè)，只介紹大概情況，只滿(mǎn)足于音樂(lè)形態(tài)的最表層描述，那么對(duì)于該種音樂(lè)文化被保護(hù)和傳承的價(jià)值及作用就微乎其微了。

2.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂(lè)的史料發(fā)掘及研究的成果不足

黃翔鵬先生說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)是一條河流。”歷史音樂(lè)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)的研究在早些年就已經(jīng)有了不少學(xué)術(shù)交叉后取得的豐碩成果。但是目前對(duì)白族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究對(duì)于其歷史發(fā)展問(wèn)題關(guān)注得非常少，或者說(shuō)，有關(guān)其歷史發(fā)展的情況多數(shù)人云亦云，真正下功夫花時(shí)間研究史料的人少之又少。當(dāng)然，民族音樂(lè)學(xué)有其自身的研究對(duì)象及特點(diǎn)，但是，如果能意識(shí)到這方面的研究可以更完善，相信會(huì)對(duì)白族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究帶來(lái)新的思路。

3.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂(lè)的田野調(diào)查的“體驗(yàn)性”和“敘事性”研究的成果缺失

目前的民族音樂(lè)學(xué)對(duì)于田野調(diào)查的理解，早已不再滿(mǎn)足于把“田野”僅僅當(dāng)作資料收集的場(chǎng)所，而更多的是描述研究者在田野作業(yè)中對(duì)于“共時(shí)”現(xiàn)狀描述的“平面史敘述模式”的反省，即追求一種跨文化的理解，希望田野調(diào)查后的研究具有更多“體驗(yàn)性”和“敘事性”的表述。這種新的民族音樂(lè)學(xué)的研究方法或稱(chēng)觀念，在目前的對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究中顯然還沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)，這就為我們以后的研究提供了新的角度。

4.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂(lè)目前的發(fā)展現(xiàn)狀研究的成果不足

白族傳統(tǒng)音樂(lè)和其他的民族音樂(lè)一樣，在這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，正在經(jīng)歷著從音樂(lè)思維方式、傳承方式、表達(dá)方式和音樂(lè)制度、活動(dòng)場(chǎng)合、傳播要求等的具體行為方式和文化方式的改變。那么，都發(fā)生了哪些改變，發(fā)生這些改變的原因究竟是什么，我們又該如何面對(duì)這些改變？筆者認(rèn)為，這些問(wèn)題都是值得學(xué)界關(guān)注和研究的。甚至還可以由此引申出，我們?cè)诋?dāng)?shù)氐闹行W(xué)及高校的音樂(lè)教育中，對(duì)白族傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和傳承做了哪些具體工作，又有哪些需要改進(jìn)和完善的地方，以上種種，都應(yīng)該納入到我們的研究視野中來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合白族音樂(lè)研究這二十多年的回顧來(lái)看，上世紀(jì)“八十年代以前是白族音樂(lè)的探索期，八十年代為白族音樂(lè)研究的起步階段，九十年代是白族音樂(lè)研究走向成熟的階段，二十一世紀(jì)以來(lái)則是白族音樂(lè)研究方法多元化的階段。這一學(xué)術(shù)研究上的特征也是與整個(gè)現(xiàn)代民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)所經(jīng)歷的發(fā)展階段是一致的”。{32}二十多年來(lái)，正是有了我們?cè)S許多多前輩學(xué)者數(shù)十年如一日地為云南大理地區(qū)白族傳統(tǒng)音樂(lè)的挖掘、搶救及理論建設(shè)、含辛茹苦、忘我耕耘，才奠定了今日?qǐng)?jiān)實(shí)的工作基礎(chǔ)。同時(shí)，當(dāng)我們?yōu)槟壳耙讶〉玫某晒d高采烈時(shí)，也應(yīng)關(guān)注到這樣的現(xiàn)狀：不少珍貴的音樂(lè)遺產(chǎn)正隨著其賴(lài)以生存的文化土壤的改變和一些老藝人的逝去而佚失，因此，我們對(duì)民族音樂(lè)包括白族音樂(lè)的考察、采集、整理、保護(hù)等工作遠(yuǎn)未結(jié)束。筆者深信，在扎實(shí)的田野工作的基礎(chǔ)上，白族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究工作會(huì)與中國(guó)其他少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究一樣，將迎來(lái)碩果累累的明天。

注釋?zhuān)?/p>

①楊秀，趙全勝。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)高校引入本土民族民間音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的思考――以大理白族民間音樂(lè)引入高校課堂為例［J］.人民音樂(lè)，2008.

②李晴海.大理白族民歌概述［J］.民族音樂(lè)，1987，4.

③伍國(guó)棟.白族音樂(lè)志［M］.云南人民出版社，1991.

④趙全勝.白族民間敘事歌的藝術(shù)特色［J］.音樂(lè)探索，2006，3.

⑤馮洋.從文化人類(lèi)學(xué)視野看白族民歌［J］.2008年人文社會(huì)科學(xué)專(zhuān)輯，第34卷.

⑥關(guān)于大理白族民歌的研究成果還有：

李晴海.大理白族民歌概述［J］.民族音樂(lè)，1987，4.

段壽桃.白族打歌及其他［M］.云南民族出版社，1994.

張文，陳瑞鴻主編.石寶山傳統(tǒng)白曲集錦［M］.云南民族出版社，2005.

趙寬仁.白族的音樂(lè)［J］.人民音樂(lè)，1961，11.

李晴海.西山白族風(fēng)情與“西山白族調(diào)”［J］.音樂(lè)初探，1985，2.

饒峻妮，饒峻姝.略論大理白族情歌中的白由超越性［J］.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，5.

趙懷仁.論白族民歌曲調(diào)的憂(yōu)傷色彩［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2007.

楊秀.大理白族原生態(tài)民歌的音樂(lè)特性［J］.民族音樂(lè)，2008，3.

⑦大理市文聯(lián)等編.白族大本曲音樂(lè)［M］.云南民族出版社，1986，4.

⑧董秀團(tuán).學(xué)術(shù)史視界中的白族大本曲［J］.思想戰(zhàn)線，2004，4.

⑨此類(lèi)成果還包括有：楊亮才.談白族大本曲［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1985，2.

伊銓.論大本曲之“三腔”白族傳統(tǒng)曲藝大本曲的三腔介紹［J］.民族音樂(lè)，1987.

李晴海.白族民間大本曲概述［J］.云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1996，4.

丁慧.云南白族大本曲的音樂(lè)特征［J］.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，2009，1.

楊紅斌.大理白族民間音樂(lè)的類(lèi)型及表現(xiàn)形式［J］.民族音樂(lè)，2008，3.

⑩張濤.省級(jí)在研課題.白族大本曲的保護(hù)和傳承.

{11}張紹奎.白族吹吹腔音樂(lè)概述［J］.民族音樂(lè)，1987，2.

{12}寇邦平.白族吹吹腔初探［J］.民族藝術(shù)研究，1988，5.

{13}李晴海.白劇音樂(lè)的回顧與思考［J］.民族藝術(shù)研究，1989，5.

{14}傅媛蕾.論白族白劇音樂(lè)的形成和發(fā)展［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，2.

{15}其他還有：蔣菁.白劇望夫云的音樂(lè)成就［J］.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1988，2.

尹銓.白劇音樂(lè)發(fā)展之我見(jiàn)［J］.民族藝術(shù)研究，1988，3.

楊曉凡，馬永康主編.白劇風(fēng)采［M］.內(nèi)部資料，2006.

丁慧.云南白劇“吹吹腔”夕與高腔、昆曲的淵源關(guān)系［J］.云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，1.

{16}李洋.大理白族自治州民族民間器樂(lè)概述［J］.民族藝術(shù)研究，2000，3.

{17}趙全勝.白族嗩吶與白族民俗活動(dòng)［J］.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，1.

{18}楊紅斌.白族八角鼓的演變［J］.民族音樂(lè)，2008，3.

{19}此類(lèi)研究還包括：楊育民.大理、洱源地區(qū)白族民間嗩吶樂(lè)曲調(diào)式初探.民族音樂(lè)，1984，5.

馬建強(qiáng).云龍白族嗩吶及其音樂(lè)形態(tài)探析［J］.民族藝術(shù)研究，2001，6.

黃錦華.白族嗩吶鑼鼓樂(lè)淺探［J］.民族藝術(shù)研究，1999，4.

徐傲丹，吳永貴.白族吹打樂(lè)探究［J］.民族音樂(lè)，2008，4.

{20}石裕祖.簡(jiǎn)論白族霸王鞭舞［J］.民族藝術(shù)研究，1989，6.

{21}潘曉敏，山雨彤.云南白族“霸王鞭舞”傳承現(xiàn)狀調(diào)查及保護(hù)建議［J］.曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，2.

{22}孫淼.白族霸王鞭舞的文化透析［J］.中華文化畫(huà)報(bào).

{23}此類(lèi)成果還包括有：石裕祖.簡(jiǎn)論白族霸王鞭舞［J］.民族藝術(shù)研究，1989，6.

羊雪芳.劍川白族民間舞蹈藝術(shù)與生活的關(guān)系［J］.民族藝術(shù)研究，1999，5.

聶乾先.關(guān)于白族舞蹈――從大型白族歌舞《玉洱銀蒼》說(shuō)開(kāi)去［J］.民族藝術(shù)研究，2001，1.

聶乾先.“白族打歌《考略》與《質(zhì)疑》”之我見(jiàn)［J］.民族藝術(shù)研究，2001，1.

{24}大理市下關(guān)文化館.大理洞經(jīng)音樂(lè)［M］.云南人民出版社，1990.

{25}何顯耀.古樂(lè)遺韻――云南大理洞經(jīng)音樂(lè)文化揭秘［M］.云南民族出版社，2002.

{26}羊雪芳.劍川洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查［J］.云嶺歌聲，2003，4.

{27}張文.略談白族洞經(jīng)音樂(lè)的繼承與發(fā)展［J］.音樂(lè)探索，2003，1.

{28}還有：羅明輝.關(guān)于洞經(jīng)音樂(lè)問(wèn)題的探討［J］.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，4.

{29}楊明高.白族本主祭祀活動(dòng)中的音樂(lè)文化［J］.藝術(shù)探索，1997，S1.

{30}周凱模.民間儀式中的女性角色、音樂(lè)行為及其象征意義――以中國(guó)白族“祭本主”儀式音樂(lè)為例［J］.音樂(lè)藝術(shù)，2005，1.

{31}此類(lèi)成果還有：石裕祖.大理地區(qū)白族佛教樂(lè)舞縱橫考［M］.云南省民族藝術(shù)研究所編.云南民族舞蹈論集.1990.

張逾.白族阿吒力佛教樂(lè)舞［J］民族藝術(shù)，1998，1.

石裕祖.白族巫舞及其流變［J］.民族藝術(shù)研究，1998，3.

{32}楊曦帆.民族音樂(lè)學(xué)視野下的白族音樂(lè)研究［J］.民族藝術(shù)研究，2009，2.

參考文獻(xiàn)：

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［2］田聯(lián)韜主編.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)（上）［M］.中央民族大學(xué)出版社，2001.

［3］李晴海.“白族音樂(lè)”――中國(guó)大百科全書(shū)?音樂(lè)舞蹈卷［M］.中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1989.

［4］蕭梅.田野萍蹤［M］.上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004.

第7篇

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[2]曾田力：《大眾傳播媒介中的中國(guó)音樂(lè)文化》，《第二屆全國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》2005年5月。

[3]陸小玲：《原生態(tài)民歌與大學(xué)生人文教育》，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版》2006年第4期。

[4]劉嶸：《原生態(tài)民族音樂(lè)與當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展研討會(huì)側(cè)記》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期。

[5]查子明：《中國(guó)原生態(tài)民歌生存發(fā)展之我見(jiàn)》，《音樂(lè)探索》2006年7月。

[6]俞人豪：《“原生態(tài)”的音樂(lè)與音樂(lè)的原生態(tài)》，《人民音樂(lè)》2006年第1期。

[7]米永盈：《我看“原生態(tài)”民歌——兼談傳統(tǒng)音樂(lè)的保存與發(fā)展》，《社會(huì)縱橫》2006年第12期。

[8]喬建中：《“原生態(tài)”民歌瑣議》，《人民音樂(lè)》2006年第1期。

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第8篇

一、研究意義

《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“新的音樂(lè)教學(xué)應(yīng)是師生共同體驗(yàn)、創(chuàng)造、表現(xiàn)和享受美的過(guò)程。”而將校園音樂(lè)劇融入地方優(yōu)秀民間故事，因地制宜地結(jié)合新教材進(jìn)行創(chuàng)作、改編，并把演出、評(píng)價(jià)的全過(guò)程引入音樂(lè)課堂教學(xué)，是學(xué)校音樂(lè)課堂教學(xué)改革具有創(chuàng)新意義的實(shí)踐研究。因此，探索利用兒童音樂(lè)劇推廣傳承地方優(yōu)秀民間故事的方法，結(jié)合我校特點(diǎn)提出了本課題的研究。

小學(xué)兒童音樂(lè)劇是海納百川、不拘一格的音樂(lè)綜合實(shí)踐形式。題材從古至今、由真到幻。在教學(xué)上遵從“以音樂(lè)審美為核心，培養(yǎng)興趣愛(ài)好；重視音樂(lè)實(shí)踐，增強(qiáng)創(chuàng)造意識(shí)”的理念來(lái)開(kāi)展。引導(dǎo)學(xué)生搜集地方優(yōu)秀民間故事，通過(guò)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究、創(chuàng)編、排練、展示音樂(lè)劇，突出學(xué)生的主體性，在實(shí)踐中發(fā)展學(xué)生的表演才能和創(chuàng)造才能，從而提高學(xué)生的審美能力、鑒賞能力和熱愛(ài)家鄉(xiāng)的美好情感。

二、研究?jī)?nèi)容

（一）研究目標(biāo)

1、調(diào)查了解我校學(xué)生對(duì)音樂(lè)劇和地方優(yōu)秀民間故事了解的現(xiàn)狀。

2、探索利用兒童音樂(lè)劇推廣傳承地方優(yōu)秀民間故事的方法。

（二）研究?jī)?nèi)容

1、我校學(xué)生對(duì)兒童音樂(lè)劇和地方優(yōu)秀民間故事了解現(xiàn)狀的調(diào)查研究。

（1）針對(duì)學(xué)生對(duì)音樂(lè)劇了解與喜愛(ài)程度進(jìn)行課堂觀察 。

(2)采用問(wèn)卷、訪談等形式調(diào)查、收集數(shù)據(jù) 。

(3)分析小學(xué)低高段學(xué)生對(duì)音樂(lè)劇和地方優(yōu)秀民間故事了解和喜愛(ài)程度所造成的的問(wèn)題和原因。

2、利用兒童音樂(lè)劇推廣傳承地方優(yōu)秀民間故事策略的研究。

（1）教師轉(zhuǎn)變觀念，關(guān)注學(xué)生的主體地位和表演能力的培養(yǎng)。

（2）關(guān)注學(xué)生自信心的培養(yǎng)，保護(hù)和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)編和表演音樂(lè)劇的欲望。

（3）針對(duì)小學(xué)不同學(xué)段，有側(cè)重的培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)編和表演音樂(lè)劇的能力。

（4）針對(duì)音樂(lè)不同課型，有方法的引導(dǎo)學(xué)生參與音樂(lè)劇的創(chuàng)編和表演。

（5）訓(xùn)練方法輔助，提升學(xué)生創(chuàng)編和表演音樂(lè)劇的能力。

三、研究思路

首先，以本校各年級(jí)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐為研究對(duì)象，以行動(dòng)研究為主，即在教與學(xué)的過(guò)程中，邊探索，邊檢驗(yàn)，邊完善，把研究和實(shí)踐緊密的結(jié)合起來(lái)，邊歸納，邊總結(jié)，將課堂教學(xué)與研究工作相結(jié)合。在“預(yù)設(shè)計(jì)劃實(shí)施計(jì)劃回顧反思調(diào)整計(jì)劃再實(shí)施再反思進(jìn)一步調(diào)整……”的過(guò)程中，逐步探究出利用兒童音樂(lè)劇推廣傳承地方優(yōu)秀民間故事的有效策略；最后，把課題研究成果在校內(nèi)甚至更大范圍內(nèi)進(jìn)行推廣，以實(shí)現(xiàn)成果共享，使更多的學(xué)生從中受益。

四、研究方法

1、文獻(xiàn)研究法：查閱國(guó)內(nèi)有關(guān)小學(xué)音樂(lè)劇培養(yǎng)方面的論文、著作等，進(jìn)一步尋找本課題實(shí)施的理論依據(jù)以及可資借鑒的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)文獻(xiàn)研究啟迪我們的思想，開(kāi)闊研究思路。

2、調(diào)查研究法：通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷、課堂觀察、訪談等形式，了解小學(xué)階段學(xué)生在音樂(lè)課堂上的音樂(lè)劇了解成都，以及他們喜歡音樂(lè)劇的情況，分析原因，對(duì)癥下藥。

3、行動(dòng)研究法：在案例設(shè)計(jì)中側(cè)重體現(xiàn)學(xué)生參與度，以課堂為主陣地，實(shí)踐研究，觀察其有效性和高效性，做好反思和記錄。

4、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法：通過(guò)課堂的實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)際，不斷反思，總結(jié)，探求適合我校學(xué)生的音樂(lè)劇教授方法，真正將地方文化融入到音樂(lè)課堂中。

五、研究步驟

研究時(shí)間：2018年1月——2020年1月

準(zhǔn)備階段（2018.1——2018.6）

這一階段完成課題研究主題醞釀，資料積累，文獻(xiàn)研究。通過(guò)召開(kāi)課例組成員會(huì)議，確定主題，選擇課題，制訂研究方案，學(xué)習(xí)相關(guān)理論，挖掘優(yōu)秀民間故事，為研究的開(kāi)展做好充分準(zhǔn)備。

實(shí)施研究階段（2018.6——2019.6）

1、專(zhuān)家論證后，修改課題研究方案，根據(jù)研究目標(biāo)和內(nèi)容確定各年級(jí)具體研究?jī)?nèi)容。

2、根據(jù)課題方案進(jìn)行課題組成員分工，確定各年級(jí)研究人員，撰寫(xiě)研究方案并開(kāi)展研究。

3、根據(jù)研究需要，定期請(qǐng)顧問(wèn)來(lái)課題組指導(dǎo)，保證課題研究的正確方向。

4、每學(xué)期開(kāi)展一次規(guī)模較大的課堂教學(xué)研討會(huì)，一方面請(qǐng)課題組教師上課，其他教師或?qū)＜衣?tīng)課、評(píng)課，進(jìn)行互動(dòng)指導(dǎo)。另一方面，開(kāi)展教學(xué)案例、論文、反思隨筆的交流與評(píng)比。

5、建立課題組月交流制度，以教研組為單位，開(kāi)展及時(shí)有效的交流。探討研究過(guò)程中的困惑，解決課堂教學(xué)中的問(wèn)題，分享研究過(guò)程中取得的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)、成果。群策群力，不斷優(yōu)化數(shù)學(xué)語(yǔ)言能力培養(yǎng)教學(xué)結(jié)構(gòu)。

6、定期開(kāi)展課題研究工作自查，及時(shí)整理、積累課題研究材料，作好檔案工作。

總結(jié)階段（2019.6——2020.1）

1、在研究與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)各種材料進(jìn)行整理分析，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面入手，撰寫(xiě)課題研究報(bào)告。

2、課題組教師積極撰寫(xiě)論文、案例、隨筆，編撰課題研究成果集。

3、組織音樂(lè)劇校社團(tuán)的同學(xué)們排練和演出，錄制優(yōu)秀兒童音樂(lè)劇光盤(pán)。

第9篇

綜觀全部發(fā)言，其所涉獵的專(zhuān)題，以區(qū)域中的音樂(lè)文化問(wèn)題、樂(lè)種個(gè)案研究問(wèn)題為主的黃河流域音樂(lè)文化研究占據(jù)著較大比重，貼合了本次會(huì)議的預(yù)設(shè)主題，不乏新的突破。其所采用的研究方法，涉及考古學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、比較學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等方法的綜合使用。概而述之，這些研究?jī)?nèi)容以西安鼓樂(lè)研究專(zhuān)題、黃河流域傳統(tǒng)音樂(lè)生存狀況及傳承研究、樂(lè)律及樂(lè)種綜合研究、音樂(lè)區(qū)域分布及文化關(guān)系研究為重。

一、西安鼓樂(lè)研究專(zhuān)題

本屆年會(huì)之召開(kāi)地，無(wú)疑是西安鼓樂(lè)得以列為專(zhuān)題開(kāi)展研討的便利條件。事實(shí)上，學(xué)界圍繞西安鼓樂(lè)的研究既往多集中于鼓樂(lè)樂(lè)史、樂(lè)譜、樂(lè)器、音樂(lè)形態(tài)、曲詞學(xué)等方面的考證上。在本屆年會(huì)上，以西安音樂(lè)學(xué)院教師為主體發(fā)表的論文顯示出了東道主對(duì)本地傳統(tǒng)樂(lè)種的一致關(guān)注與細(xì)致研究。他們各自從不同角度突破，既有新的學(xué)術(shù)成果表述，還不乏新的研究理路展現(xiàn)。

馮亞蘭《關(guān)于記譯西安鼓樂(lè)俗字譜的研究――準(zhǔn)確合理科學(xué)地記譯西安鼓樂(lè)俗字譜》，指出近年來(lái)西安鼓樂(lè)譜記譯中，如何確保記譯的樂(lè)譜要與藝師們韻曲或演奏的音響效果相符，如何確保記譯的樂(lè)譜既要與傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)、律學(xué)理論相符，更要結(jié)合實(shí)際充分考慮如民間樂(lè)社在演奏方面的實(shí)際問(wèn)題，以將譯譜工作做得更準(zhǔn)確、合理。焦杰《長(zhǎng)安古樂(lè)七音十簧笙及其四調(diào)的由來(lái)》認(rèn)為西安鼓樂(lè)所用十簧笙雖然缺簧少律只能吹奏骨干音，但是因?yàn)楹?jiǎn)單易學(xué)便于在民間鼓樂(lè)社推廣，所以在歷史的選擇中成為了鼓樂(lè)社的主要樂(lè)器。牛玉冰《西安地區(qū)民間鼓樂(lè)社與銅器社的念詞音樂(lè)研究》分析了鼓樂(lè)社、銅器社念詞的音樂(lè)形態(tài)和受眾形成的原因。

不同于上述基于音樂(lè)本體的研究，葉明春《論西安鼓樂(lè)的審美功能與實(shí)用功能》圍繞鼓樂(lè)的表演形式、樂(lè)社民俗與宗教活動(dòng)、鼓樂(lè)傳承與保護(hù)等方面，嘗試從文化人類(lèi)學(xué)角度對(duì)西安鼓樂(lè)的實(shí)用功能、審美功能或兼顧審美與實(shí)用功能進(jìn)行了分析研究。而程天健、王曉平合撰《生命為鼓樂(lè)燃燒》，從李石根出版的《西安鼓樂(lè)全書(shū)》價(jià)值意義出發(fā)，肯定了這位畢生致力于西安鼓樂(lè)研究的學(xué)者奠定的“西安鼓樂(lè)學(xué)”基礎(chǔ)及倡導(dǎo)創(chuàng)立長(zhǎng)安樂(lè)派等貢獻(xiàn)和意義。

二、黃河流域傳統(tǒng)音樂(lè)生存狀況及傳承研究

黃河流域傳統(tǒng)音樂(lè)生存狀況及傳承研究是本屆年會(huì)的重要預(yù)設(shè)主題。近年來(lái)，各地域、各民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在歷史的車(chē)輪下境地堪憂(yōu)，對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)象生存狀況做田野調(diào)查、研究其保護(hù)與傳承是頗受關(guān)注的論題。在本屆年會(huì)上有十余位學(xué)者圍繞這一專(zhuān)題，無(wú)論是音樂(lè)文化現(xiàn)象本身或研究視野，還是對(duì)文化現(xiàn)象背后音樂(lè)本體、歷史文化、社會(huì)生活等問(wèn)題所做多元分析的方法都有新的突破。

河北大學(xué)齊易等通過(guò)對(duì)端村音樂(lè)會(huì)樣本從不同觀察點(diǎn)上展開(kāi)，討論傳統(tǒng)音樂(lè)克服阻力適應(yīng)新環(huán)境的可能性。針對(duì)至今仍然活動(dòng)的10家端村音樂(lè)會(huì)樣本，看到由村中年輕人積極推動(dòng)、老藝人全力配合而恢復(fù)起來(lái)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)傳承經(jīng)驗(yàn)。包頭師院李紅梅《“族群語(yǔ)境”中的儀式音聲展演與文化認(rèn)同――以成吉思汗陵2012年“春節(jié)”祭祀儀式音聲為例》，記錄其對(duì)成吉思汗衣冠冢的祭祀活動(dòng)現(xiàn)象學(xué)考察結(jié)果，系統(tǒng)展示“守陵人”達(dá)爾霍特族群圖特的祭祀傳統(tǒng)，探究音聲在祭祀儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)中發(fā)揮的符號(hào)意義和象征功能。內(nèi)蒙古化工職業(yè)學(xué)院文慧《科爾沁蒙古族薩滿(mǎn)儀式音聲的個(gè)案調(diào)查》則通過(guò)記錄一名薩滿(mǎn)幫助其弟子舉行“供奉希圖根”儀式的過(guò)程，看音樂(lè)在薩滿(mǎn)祭祀活動(dòng)中的作用。包頭師院姜曉芳《內(nèi)蒙古包頭市梅力更召?gòu)R嘛尼會(huì)儀式音聲調(diào)查》，以唯一的蒙語(yǔ)藏傳佛教寺廟梅力更召?gòu)R舉行的誦經(jīng)儀式作為研究對(duì)象，對(duì)儀式活動(dòng)中的音聲進(jìn)行分析。

吳燕村《藍(lán)田晉化現(xiàn)存水會(huì)樂(lè)社音樂(lè)形態(tài)考察》，集中于流行在陜西藍(lán)田民間的水會(huì)音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行考察，指出商業(yè)化時(shí)代舞臺(tái)表演對(duì)即將消亡的民間音樂(lè)發(fā)展帶來(lái)新的生機(jī)及不利影響。蘭州大學(xué)燕仲飛《甘肅隴南仇池山歌現(xiàn)狀調(diào)查》從甘肅隴南仇池山歌的流傳形式、藝術(shù)特征、仇池山歌與洮岷花兒的異同性、仇池山歌的傳承與保護(hù)角度，展示了獨(dú)具魅力的古老氐族文化遺產(chǎn)。洛陽(yáng)師范學(xué)院馬春蓮《口頭傳統(tǒng)藝術(shù)中的“規(guī)則”：河洛大鼓的程式化特征探析》對(duì)洛陽(yáng)大鼓的祭祀、演出程序，音樂(lè)、描述的范式進(jìn)行總結(jié)。中國(guó)藝術(shù)研究院于華的《魚(yú)河堡府城隍廟廟會(huì)的調(diào)查與研究》，記述榆林市魚(yú)河堡府城隍廟正月社火祭祀，對(duì)祭祀的儀式流程和所用音樂(lè)進(jìn)行研究。樊家城《黃土高原地區(qū)民歌的生存與傳承》對(duì)黃土高原民歌的保存、傳承與發(fā)展提出思考與建議。王雪《20世紀(jì)傳統(tǒng)音樂(lè)資源進(jìn)入高校的啟示與反思――以二人臺(tái)藝術(shù)家丁喜才傳承個(gè)案研究為例》介紹了丁喜才從民間舞臺(tái)到高校講臺(tái)的過(guò)程，研究分析如何建立常態(tài)化的渠道吸收民間藝人進(jìn)入學(xué)院的教學(xué)。

三、樂(lè)律及樂(lè)種綜合研究

在樂(lè)律研究方面，揚(yáng)州大學(xué)劉永福《端正學(xué)術(shù)心態(tài)，解悟“同均三宮”》對(duì)學(xué)界爭(zhēng)論已久的“同均三宮”提出自己的看法。這一由黃翔鵬創(chuàng)造性地提出的概念，在作者的研究中，被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中本來(lái)就有的歷史原理。河南大學(xué)王亞麗《以音階問(wèn)題為核心的豫劇宮調(diào)探究》在對(duì)豫東調(diào)、豫西調(diào)中fa的音位進(jìn)行考證后，基于兩種調(diào)的音級(jí)性質(zhì)的分析，得出豫劇音階是自然七聲，屬于清樂(lè)音階的結(jié)論。

從樂(lè)種綜合研究來(lái)看，河南大學(xué)楊善武《從陜北民歌同源變體關(guān)系看苦音宮調(diào)的構(gòu)成》，通過(guò)列舉幾首民歌，指出陜北民歌許多曲目都是同一種曲調(diào)通過(guò)調(diào)性的變換而來(lái)的，即同源變體關(guān)系。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院徐天祥《“風(fēng)攪雪”音樂(lè)現(xiàn)象研究》一文，攝取傳統(tǒng)音樂(lè)中廣泛存在的“風(fēng)攪雪”音樂(lè)現(xiàn)象進(jìn)行綜合分析，并以山西陵川縣鼓書(shū)《王祥臥冰》為例分析當(dāng)下“風(fēng)攪雪”的特點(diǎn)。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院關(guān)意寧通過(guò)其所記錄的1000對(duì)平調(diào)上下句以局外人客觀的視角考察陜北說(shuō)書(shū)。成文《調(diào)――陜北說(shuō)書(shū)音樂(lè)基本形態(tài)研究》研究了陜北說(shuō)書(shū)的板式、典型調(diào)、變化等。

四、音樂(lè)區(qū)域分布及文化關(guān)系研究

黃河流域作為華夏民族文化發(fā)源地，其實(shí)質(zhì)融合了諸如戎、氐、羌、匈奴、夷、鮮卑、黨項(xiàng)、突厥、烏孫、回紇等多民族文化因子，最終形成了今天所見(jiàn)復(fù)雜多元的文化結(jié)構(gòu)。對(duì)這一文化結(jié)構(gòu)的厘清抑或民族間文化的傳播與交流素來(lái)是學(xué)界趨之若鶩的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。本屆年會(huì)中有多位學(xué)者從民族源流、地理動(dòng)因、基音等角度對(duì)這一問(wèn)題開(kāi)展研究，其中既有理論上對(duì)區(qū)域音樂(lè)分布進(jìn)行整體研究的，又有基于某一具體音樂(lè)文化事象的微觀觀察。

福建師范大學(xué)王耀華《旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)與民族源流》指出旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)是在特定的音階調(diào)式基礎(chǔ)上形成的旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)原則，反映了一些民族地區(qū)音樂(lè)語(yǔ)言的特點(diǎn)，其民族文化的關(guān)系體現(xiàn)為一種“共同文化”的象征，即無(wú)論歷史發(fā)展與變化，同源民族在各自的民歌中都會(huì)盡可能保存共同的典型性腔音列。西安音樂(lè)學(xué)院陳慧雯《區(qū)域文化生態(tài)中的陜西戲曲》從文化生態(tài)學(xué)角度對(duì)陜北、關(guān)中、陜南的戲曲文化進(jìn)行考證，認(rèn)為陜西戲曲的同源演化使陜西地方戲曲聲腔形態(tài)具有共性。中國(guó)石油大學(xué)劉清《黃河三角洲民間音樂(lè)形成的地理動(dòng)因初探》從黃河地理特點(diǎn)入手，分析了山東濱州、東營(yíng)兩地民間音樂(lè)的分布特征和特點(diǎn)。武漢音樂(lè)學(xué)院毛璐《黃河中、下游地區(qū)出土史前樂(lè)器考》從聲學(xué)原理著手對(duì)黃河中下游地區(qū)出土的笛、響器等九種樂(lè)器按照類(lèi)別對(duì)出土地點(diǎn)、出土數(shù)量、樂(lè)器結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究。信陽(yáng)師范學(xué)院李敬民《區(qū)域音樂(lè)研究的邏輯起點(diǎn)――以淮河流域民間音樂(lè)的文化區(qū)劃為例》以淮河地區(qū)戲曲、曲藝的分布為例，講述了區(qū)域音樂(lè)傳播特點(diǎn)和研究方法。

西安音樂(lè)學(xué)院李寶杰《陜西民俗音樂(lè)文化的區(qū)域性比較與分析――以鬧秧歌、鬧社火為例》以秧歌社火為切入點(diǎn)對(duì)陜北、關(guān)中、陜南三地的文化特征進(jìn)行比較，得出環(huán)境因素和民俗因素是影響民間音樂(lè)文化品種發(fā)生風(fēng)格變異的決定性因素。曾金壽《“木卡姆”文化現(xiàn)象的觀察與思考》從大的文化現(xiàn)象去看“木卡姆”的分布，指出“木卡姆”文化傳播因阿拉伯地緣文化與伊斯蘭教宗教文化的混合而完善，絲綢之路帶動(dòng)了伊斯蘭教的傳播，最終成為遍布北非、中亞、西亞、新疆等地的文化現(xiàn)象。山西長(zhǎng)治學(xué)院董鄭峰《傳統(tǒng)音樂(lè)異地傳播與流變研究――以上黨梆子為例》以音樂(lè)傳播學(xué)的視角研究上黨梆子，并對(duì)其傳播地域局限性的原因進(jìn)行分析。包頭師范學(xué)院賀宇《跑圈子秧歌與當(dāng)?shù)囟伺_(tái)之比較》對(duì)二人臺(tái)藝術(shù)舞蹈的來(lái)源及曲調(diào)、唱腔、器樂(lè)伴奏等特點(diǎn)進(jìn)行了研究。

為期三天的論文每天皆精彩紛呈。筆端難以敘盡，只能略記如上。回望本屆年會(huì)，代表們圍繞黃河流域傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究現(xiàn)狀發(fā)表的討論，是近年來(lái)學(xué)界的思索方向的縮影，從內(nèi)容上開(kāi)拓了與會(huì)學(xué)者的視野，從方法上深挖文化現(xiàn)象，彰顯了跨學(xué)科、重深度的良好趨勢(shì)。特別是年會(huì)期間組織舉行的秦腔《楊門(mén)女將》演出，以及由西安長(zhǎng)安區(qū)何家營(yíng)鼓樂(lè)社和西安音樂(lè)學(xué)院鼓樂(lè)藝術(shù)團(tuán)聯(lián)袂獻(xiàn)演的“鼓樂(lè)專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)”，既讓代表們領(lǐng)略了來(lái)自民間的淳樸樂(lè)韻，又感受了學(xué)院派在挖掘整理傳統(tǒng)音樂(lè)文化上的獨(dú)特理解。

誠(chéng)如中國(guó)音樂(lè)年會(huì)會(huì)長(zhǎng)喬建中在閉幕詞中指出的，本次大會(huì)是自學(xué)會(huì)成立第二個(gè)30年的第一屆會(huì)議，代表們提供的個(gè)案研究中，以大量扎實(shí)、深入的田野個(gè)案研究保持了傳統(tǒng)音樂(lè)研究重視田野調(diào)研的重要傳統(tǒng)，不僅是我們要持續(xù)堅(jiān)持的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科建設(shè)的三大精神――建設(shè)精神、開(kāi)放精神、反思精神。多年來(lái)，團(tuán)結(jié)在傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)的數(shù)百位學(xué)人用了三十年時(shí)間建立起的這一精神，必將為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，為客觀而理性地看待和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)揮積極的推動(dòng)作用，從而翻開(kāi)傳統(tǒng)音樂(lè)年會(huì)歷史的新篇章。