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【摘要】日本的高等教育走過了130多年的發展歷程,戰后經過了一系列的改革,從完全模仿美國模式到根據自己國情,己形成了一整套相當完備的高等教育制度。本文主要就日本高等教育制度的歷史演變、改革和現狀進行論述,得出對我國高等教育改革的幾點啟示。
【關健詞】日本高等教育制度改革啟示
以明治維新時期1872年《學制令》的頒布與實施為標志的日本國近代高等教育制度的確立,距今有著130多年的歷史。二戰后,日本以美國模式為基礎進行了體制改革,其規模才不斷擴大,質量也逐步提高。伴隨“亞洲的明珠”式的經濟高速發展,其高等教育也得到了優先發展。
1日本高等教育制度改革的沿革
目前日本通過一系列大學改革,不但建立了一批世界知名的高水平大學,還形成了完備的高等教育制度和體系。
1.1高等教育制度體系完善
完善的高等教育體系包括高等教育法律制度、教育結構、招生考試制度、學術管理制度、教師制度和財務制度等,可以說是體系完善,層次分明。日本高等教育的法律制度主要包括:以《學校教育法》、《大學設置基準》為主要內容的高等教育的基本法律;規范國立大學的相關法律;以《私立學校法》、《私立學校振興助成法》為主要內容的指導私立大學的有關法律;育英獎學的法律制度等。高等教育機構包括:高等專門學校、專門學校、短期大學、大學和大學院;根據其設立形式,大致分為國立、公立和私立3種。高等教育財務制度是影響高等教育發展方向的關鍵因素之一,它包括國立高等教育財務、私立高等教育財務等。日本現行的大學招生考試是實行“大學入學考試中心考試”和各大學的個別考試,通過這兩種考試來綜合考察考生的學力、能力和適應性等,日本招生考試制度的特點主要表現為考試機會的復數化、選拔方法的多樣化、評價尺度的多元化。日本大學內部進一步強化學術權力的基礎已經形成,其校內學術管理更洋溢著鮮明的特色。日本的教師教育管理在其教師教育制度中占有重要位置,是建立一支素質較高的教師隊伍的重要保證。日本高等教育的教師制度主要包括教師的行政管理制度、教師的晉升制度和教師的任期制度等。
1.2戰后日本高等教育的三次重大改革
在戰后日本的高等教育體系演變過程中,先后進行了三次重大意義的變革,大概可以分為三個階段。
第一個階段:1945年到20世紀50年代中期——民主化。戰后的日本接受了美國占領軍長達6年的控制,美國對日本大學改革政策形成的影響主要通過民間情報教育局(CivilInformationandEducation,簡稱CIE)和美國教育使節團這兩個組織機構及由它們提出的有關政策性建議與報告來實現。戰后初期日本大學的改革幾乎是全盤引進美國高等教育模式,導入美國大學“民主化”辦學理念,保障國民擁有平等地接受高等教育的機會,實現各高等教育機構之間的平等。從50年代后半期開始,日本又重新形成了多種高等教育機構并存的多元化局面。建立了多種學制的管理體制,為高等教育大眾化的實現創造了條件。經過這次改革,日本的高等教育在許多方面發生了根本性的變化。戰后日本教育顯著地提高了國民的素質,為日本戰后的經濟恢復做出了巨大的貢獻。這一階段日本教育政策的特點就是政府和經濟界對教育進行了強制的干預,教育目標的單向性的經濟取向,過分強調的教育的經濟功能,而從導致了教育質量的下降。
第二個階段:從50年代中期到70年代初期——個性化。這一時期是日本經濟進入騰飛的時期,日本政府十分重視并將教育政策的重點轉變為優先發展經濟。如文部省于1962年了《日本發展與教育》的白皮書,就強調教育只有和經濟聯系在一起時才顯示出它的價值。1963年經濟審議會發表了《關于開發人的能力政策的咨詢報告》為60年代中后期的教育改革起到促進的作用。據統計,至1963年日本高等教育毛入學率已達到15.4%,邁進了高等教育大眾化階段。1965年適齡青年進入大學和短期大學的比率上升到17%,1975年則持續上升至38.4%。到了20世紀70年代到80年代,大學生的失業現象已經十分的嚴重。面對嚴峻的就業形勢,高等教育大眾化受到了日本社會的責難。這一時期日本的教育可以說是大量地加大職業教育的數量,大量興辦短期大學、高等專科學校以及專業學校。一方面給日本經濟的騰飛提供了源源不斷的人力資源;另一方面,這種以經濟利益至上的教育思想,給學生、家庭造成了巨大的壓力。隨著日本經濟發展速度的降溫,政府勢必要面對如何改革當時的教育制度。
第三個階段:從70年代初開始的第三次教育改革——國際化。70年代日本中央教育審議會提出“教育以完善人格為目的”,“完善人格,作為教育努力的最終目標”。1971年6月中央教育審議會向文部省提出了《關于今后學校教育整體擴充改善的基本政策》的咨詢報告,這個文件成了日本70年代以來教育改革的綱領性文件,也是日本繼明治初期和戰后初期兩次重大改革之后的所謂“第三次教育改革”的主要依據。1974年6月文部省制定的《大學院設置基準》,使關于研究生教育的法規得到了進一步的完善。1978年日本中央教育審議會在其咨詢報告中提出修改《大學設置基準》,使之具有更大的靈活性。1984年日本政府設立直屬于首相的“臨時教育審議會”,加大了高等教育的改革力度。1985年6月,日本臨時教育審議會的《關于教育改革的第一次咨詢報告》,是80年代教育改革最重要的綱領性文件。1987年9月,文部省設立了大學審議會。概括起來,80年代的日本高等教育改革主要體現在以下幾個方面:一是開放高等教育機構;二是充實與改革研究生教育;三是加強學術研究。
90年代,日本對大學課程進行改革,這一改革的關鍵在于課程的一體化。1995年,日本政府確立了科技創新立國的國策,并相繼制定、通過了《科學技術基本法》、《科學技術基本計劃》,明確提出實行“科學技術創造立國戰略”。90年代后期以來,研究生教育發展中的問題困擾著日本高等教育界,據此,文部省修訂了《大學院設置基準》,并出臺了其他相關政策措施,開始日本研究生教育發展史上力度最大的一次改革。1998年10月,日本大學審議會提交了題為《21世紀的大學像和今后的改革方策——在競爭環境中充滿個性的大學》的咨詢報告,全面規劃了21世紀初日本高等教育的發展狀況及改革方針政策。2001年6月11日,文部科學省向日本第10次經濟財政咨詢會議審議通過了文部科學省的“大學結構改革方針”。總的來說,90年代以來大學改革主要是四項:第一,在教育內容和教學方法上對本科教育進行改革;第二,把大學院建成高水平的教育研究基地,在質、量兩方面進一步充實大學院的教育;第三,向社會開放設施設備等學習條件,為社會人士提供更多的終生學習機會;第四,國立大學法人化改革全面展開。
2戰后日本大學體制改革的幾點啟示
我們評價日本高等教育制度,重點是啟發。2004年我國高等教育毛入學率達到19%,即高等教育已從精英階段進入大眾化階段。因此,中國大學必須在辦學觀念、辦學模式及學校管理上進行改革。
2.1制定完備的高等教育法律
日本有關高等教育的法律法規多達80余種,它既是日本高等教育政策的具體表現,也是日本高等教育改革的保障。高等教育的體制、運營管理及組織權限等主要環節都被納入了民主和法治化的軌道,并逐步形成了較為系統的高等教育法律體系。我國高等教育改革缺乏一個明確的長遠目標和階段性的詳細措施,政策的連續性不強,缺乏穩定性。例如我國的《普通高等學校教育評估暫行規定》就是我國關于高等教育評估專門性部門規章制度,法律效力層級較低,其中有許多規范已不合時宜。因此,在我國逐步走向法治社會的今天,應借鑒日本大學體制改革的經驗頒布“大學改革法”及相關配套法律,將大學改革的各種內容、方式和目標用法律的形式固定下來,建立起合理完善的大學改革法律保障體系,在改革中弘揚“以法治教”精神,貫徹法治的原則。改革不能單靠政策的調整,而應該運用法律手段,把教育納入法制化的軌道。因此,政府可以制定相應的實施細則,以法規的形式予以公布,以便高校在進行高校內部管理時真正做到有法可依。
2.2樹立現代大學的新理念
隨著我國高等教育己經進入大眾化階段,其辦學規模和發展速度可為世界之最。面對如此龐大的高等教育規模,我們應該如何來運營高等教育呢?筆者認為可以從下面幾個視角進行考慮。
2.2.1辦學自主化
日本國立大學法人化改革是其高等教育改革的重要環節,其目的是為了擴大大學的自。即大學校長的任免以及中期規劃、目標等決定權不再由政府單方面決定,而是需要充分反映大學的意見。政府大幅度減少對大學的直接干預,經費預算和組織設置權直接劃歸大學所有。對大學的評估也委托社會第三方機構進行,使得評估與審批權分離。引進理事會作為學校的最高決策機構,校長出任理事長,同時設置教育研究評議會和經營協議會兩大咨詢機構,向理事會直接負責。還要聘請若干校外理事和校外評議員參與學校管理,強化了學校內部的決策能力和責任意識。近年來,隨著我國大學的規模迅速擴大,大學功能多樣化等特征日趨顯著,高等教育呈現出在多目標下的多元化發展趨勢。提高大學的辦學自是高等教育改革唯一的選擇,而完善大學法人制度是落實辦學自的有效途徑。對于中國大學的管理,政府必須轉變職能、簡政放權,給予大學充分的自。而大學則依據有關法律法規以及教育行政部門的實施細則,結合學校的實情組織制定反映大學個性特征、體現全體教職員工和學生共同意志的大學章程。
2.2.2大學多樣化
日本在20世紀60年代,實現了高等教育從精英到大眾化的轉變,把不斷滿足廣泛的、多樣性的社會需求作為高等教育追求的目標,形成了高等教育的多樣性,加快了高等教育大眾化步伐。日本高等教育形成的以國立大學、公立大學、私立大學三位一體的高等教育結構,以大學院、大學、短期大學、專門學校為不同辦學層次的高等教育體系,其多樣化的高等教育適應了多樣化的社會需求。我國90年代以來在缺乏理性的大學升級浪潮中,專科學校升為學院、學院升為大學,致使高等專科學校和專業性的學院大量減少,造成大學生就業日益困難以及技術熟練工人嚴重缺乏的現狀應該說是一個嚴重的教訓。目前我國高等教育中本科生、研究生的擴招規模迅速擴大,大專層次則已經顯露萎縮之端倪。這一非正常的現象,不適應社會對人才多樣化、多層次的需求。
2.2.3課程綜合化
現代大學是高度綜合性的,但不是單純的幾所大學合并而成的綜合大學。因為今后的高等教育將是素質教育和職業教育的統一,同時也是人文教育與科學教育的統一。不是有了理工,再加人文、經管就可以變成綜合大學,真正的綜合大學應該是各種知識的內在統一,知識教育與能力教育的內在統一。課程體系變化是衡量大學本質特征變化的基準,適應時代需求,有目的、有步驟地將現代大學理念轉化為課程形態,通過課程設置和內容的改變,從而達到教育目的的實現和大學職能的轉變。本科教育要拓寬專業口徑,增強適應性,完善專業學位體系,培養大批高層次應用性人才。中國大學自20世紀90年代以來的改革著重在于合并重組,而且較偏重于管理體制、各大學資源的融合。相比之下,日本高校合并重組的內容和方式則側重于學科專業融合及教學、科研資源的共享,其主導方式是由兩個或多個合并主體在原有體制外重組新的實體,不強調管理體制和學校校區等辦學資源的融合重組。
2.3構建靈活的管理體制
我國高等教育長期以來實行高度集權的集中控制方式,高等學校的辦學自和管理自都比較小。隨著我國高等教育改革的深入,高等學校面向社會依法自主辦學的機制正在逐步完善,學校的自正逐步擴大。因此,大學的管理觀念應該由統一管理向校本管理轉變。隨著我國高校發展速度的加快,應當改革校長選聘制度,擴大校長選聘范圍,提倡面向社會公開招聘,明晰校長的責任和權利,保證校長獨立負責地行使職權,加強職業型校長的選拔和培養,注重政治、學術和經營管理等全面素質的提高,公開選舉一批教育管理的專家到校級領導崗位上來,使校長真正成為學校的“法人”,能真正代表學校進行日常事務的管理和決策的自,形成以校長為中心的管理體制。健全和完善黨委會、行政委員會、教授會等決策機構,明晰決策程序。黨委領導應對校長擬訂的內部行政組織機構設置方案、內部行政組織機構負責人人選、基本管理制度、發展規劃、經費預算方案和重大改革政策等重大事項進行討論、決策,必要時可采用投票表決的形式做出決定。校長負責執行黨委的決定,擬訂實施方案并具體組織實施。
大學在管理過程中,一方面要協調大學內部各組織機構之間的關系,理順大學決策的制訂與貫徹過程;另一方面要協調大學與社會、校方與學生之間的關系,增加大學辦學的透明度。在決策的過程中要充分運用教授的治學權,形成以教授為主體的校內各級各類管理機構,保持著對學校事務特別是學術事務參與管理權乃至決策權,在選舉校長、聘任教師、開設課程、頒發學位等方面擁有無可爭議的權力。要充分認識到教授是學校辦學的核心力量,從制度上保證教授的學術地位。在教學管理上,應進一步完善學分制,優化教學資源配置,建立有利于培養創造性人才的教學體制。改革培養模式,在專業選擇和課程選擇方面給予學生更多的機會和自,將現行的剛性教學計劃進一步柔性化。在人事制度上,一般對引進人才的生活條件和工作條件比較重視,但對學術環境,怎樣更好地發揮他們的作用以及怎樣處理好引進人才和本單位人員的關系,研究不夠。營造一個寬松的學術氛圍,更要建立一個公平競爭的機制,通過機制的作用,使人才流動起來。另外在教師的再培訓上應建立一套完備的體系,適應時代的變化,及時得到知識的補充和更新。
參考文獻
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(一)預設性與生成性的矛盾
個性化教學過程中是教學生成重要還是教學預設重要?這是教師在個性化課堂教學中必須面對的問題。如F小學教師在“科學”學科中學習“電氣的作用”時，向學生提出了如下問題:利用2節電池怎樣使小車跑得更快?于是，讓學生去進行試驗和探究，有的學生用兩節電池去做“串聯”與“并聯”的實驗，觀察小車到底是串聯時跑得更快，還是并聯時跑得更快，結果顯示:大部分學生能進行串聯和并聯并進行“試車”。但是，在日本專家加藤幸次和中澤米子等看來:“為什么只是規定讓學生用兩節電池卻不是3節電池或其他數量的電池，比如10節電池呢?”此例說明，教師過分強調了對教學過程的教學預設，預先對教學的整個過程“該發生什么?”“不該發生什么?”“會怎么樣?”“結論是什么?”等等都在“掌控”之中，從而使學生缺少對問題的思考和探究，缺少了更多的創造空間。
(二)學生主體和教師中心之間的矛盾
新課改主張和倡導新的教學理念，并明確指出:“行為主體應是學生，而不是教師。”學生是課堂學習的主體，教師則是學生學習的組織者、合作者、指導者與評價者，而不是學生學習成績的“裁判者”“法官”，更不是課堂教學的“主宰”。目前，仍然存在的狀況:如F小學二年級《數學》“乘法的分配律”教學中的提問:用文字表述下面式子:“(a+b)×c=a×c+b×c”，有些學生回答:“a加b乘以c等于a乘以c加上b乘以c”，這個答案其實沒有錯，但由于與教師的答案不符，被教師阻止回答，并“正確的”替學生說出了乘法的分配律應該是“兩個數的和同一個數相乘，可以把兩個分別同這個數相乘，再把所得的積相加，結果不變。”在此，筆者認為，第一，教師沒有尊重學生和學生的話語權和個性化回答的權利。第二，教師沒有真正轉變自己的角色觀念，仍以“課堂教學中心”自居，缺乏從學生視角去思考問題，從而出現教師“越俎代庖”，剝奪了學生的學習選擇權。
(三)劃一性與選擇性的悖論
開放式個性化教學強調由教師的“教”走向學生的“學”，教師的教案走向學生的“學案”，由教師的教教材到教師“用教材教”，將學生轉變為學習的主體，教師成為學生學習的指導者和合作者，教師需要改變教案的劃一性，關注學生的學案的可選擇性，讓學生掌握學習的節奏，讓學生具有主動學習的意識和能力。開放式個性化教學對學生學習的主體性的關注，重視學生的體驗和探究，但是在教師如何將學案的可選擇性充分發揮出來的過程中又往往會出現教師教案的劃一性的弊端，如規定學生的探究的問題和范圍，不能有效體現學生的可選擇性。
二、教師觀念文化的障礙因素分析
(一)傳統教育觀念的阻礙
我國古代，老子就主張以“一為本”，并認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”而且，唐朝的顏師古也主張:“一統者，萬物之統皆歸于一也。”漢朝以來，“罷黜百家，獨尊儒術”的大一統思想一直左右著人們認識事物的認知方式和思維方式，以至于在更多的時候“強調統一”“強調一致”，絕對不允許有其他的異端文化和分歧觀念的存在和個性差異，以至于在今天的課堂教學中，往往強調書本上的答案一致性，學生解答問題的方法的“統一性”和“同一”。在過于保守的去個性化教學文化權威面前，教師的個性抗爭顯得“不堪一擊”。在教育學理論中，“一”被徹底地內化為教師教育教學活動中的“精神”和“靈魂”。如學生座位要排列整齊和一體化，讓學生把手放在背后面，回答問題必須舉手;教師提問的答案也是統一化和標準化的，否則就是錯誤的或是“大逆不道”。在長期的“去個性化”“同一的”“標準化的”教育情境下，教師的個性缺席，學生的差異被泯滅。在傳統的教育觀念下，導致開放式教育文化理念的缺失。開放式教育理念是開展個性化教學的前提，“將開放式看做是自變量，將個性化視為因變量。”。不難發現，教師在個性化教學過程中，具有了一定的開放式的教學思想和教學觀念，但是，由于對開放式個性化教學理念的精神實質并沒有清楚的理解和內化為個體行為，所以，出現個性化教學視域下的集體化教學方式和教學行為，甚至出現違反個性化教學主旨的教師教學行為。
(二)教學思維的固化
(1)剝奪了學生探究的需求。
聯合國教科文組織報告早就指出，學習是當前重要的一種生存能力，正如終身學習“四大支柱”:學會做事(learntodo)、學會認知(learntoknow)、學會生存(learntobe)、學會共同生活(learntolivetogether)等倡導的學習對學生的重要價值與意義。《基礎教育課程改革綱要(試行)》也明確提出，教師在教學過程中應該改變“接受學習”和“死記硬背”的現狀，倡導學生去“參與”和“探究”以及“動手”，去“自主學習”、自我監控、自我指導和自我強化。然而，由于“教師中心”“課堂中心”“教材中心”等的影響，一方面，教師不愿意放棄自己的“中心地位”和尊嚴。另一方面，出于關心學生，正如F小學數學教師擔心學生出錯，而打斷學生的個性化回答而教師自己將“乘法的交換律”告訴學生，這樣做恰恰是剝奪了學生個性化學習和自主學習的權利，剝奪了學生“探究的需要”“獲得新的學習體驗的需要”及“獲得認可和欣賞的需要”。
(2)對學生自己評價思維的忽視。
一直以來，教師就是學生考試成績的“法官”和“裁判者”，在家長和教師面前，學生特別是小學生往往是“最聽教師的話”，而且教師也是最喜歡“聽話的學生”，因此，導致教師對學生的評價在左右學生的學習與生活，影響著學生的心理與行為以及學生的思想發展。由于忽視了學生自己的評價，從而形成了教師與學生、學生與父母、教師與父母的一種矛盾狀態，導致了一種學生自我評價意識缺失的狀態。
(3)對不同個性和差異的忽略。
個性化教學強調關注個性化，重視學生的個性差異和學習選擇性。由于教師在集體化教學思維的影響下，更加愿意關注共性的內容，關注學生的共同學習和基礎性學習，將更多的時間放在學生的共同學習上，而對學生的發展性學習或者拓展性學習以及學生的差異性學習方面，教師常常是疏于指導和引領。如F小學的個性化教學實踐中，大部分教師往往會重視學生的集體化學習，而對學生個性化學習情況往往“不去過問”，不管學生的“對”與“錯”，就像數學學科中學生出現“那些簡單的錯誤”問題，其原因主要在于教師固有的共性思維，不愿意花更多的時間和精力去關注學生的個性化學習，因此，教師不能關注到哪些學生真正掌握了學習指南上的內容，哪些學生還沒有掌握學習指南上的學習課題。
(4)集體化教學導致固化的教學組織形式。
一直以來，學校的學生座位都是“秧田式”排列的，因此，教師對于這種教學組織形式顯得“得心應手”、“駕輕就熟”，但是面對小組合作學習，面對靈活的教學組織形式，教師往往顯得“手腳無措”、“無所適從”。一方面，面對學生的小組合作學習，教師“不知道該干什么”，也不能有效的去指導學生去進行學習，另一方面，面對學生小組之間的交流與合作，教師往往也不能進行做到恰當的指導和引領。所以，筆者認為，由于傳統的教學思維的影響，小組合作學習的形式，對于個性化教學實踐中的教師來說還是需要進一步去突破的一個重大難題。
(三)考試文化的強勢存在
公元605年隋朝開始科舉考試以來，考試逐漸成為我國教育的一大特色，為了“一舉成名天下知”，許多學校放棄了更多的人才培養目標，將教育轉變成為考試的一種工具，以至于在考試的發展過程中逐漸形成了一種學校的考試文化。有學者認為:“延續了千余年的考試文化是課程評價改革的深層桎梏。”筆者在對F小學一個從事27年的語文學科LYH老師訪談時問到:“您認為哪些因素在影響您的個性化教學?”他的回答:“我認為中高考的指揮棒片面地追求高分對個性化教學會有一定程度的影響，在個性化教學當中，我們會全面地關注學生的身心，素質的培養，在這一過程當中，我們尊重差異，重視能力。過于關注知識傳授和考試分數，往往會干擾學生能力的培養，尤其是創新能力的培養。”所以，強勢存在的考試文化在不斷的考驗和影響著教師的教學判斷力，影響著教師的教學個性的發揮，以至于在這樣的背景下，學習的選擇權也就無關緊要了，“因為考試已經幫教師和學生選擇好了。”因此，個性化教學過程中往往出現教師的代替學生的選擇，正如F小學教師在進行數學公式的學習過程中，主動替學生說出正確的答案，而不愿意讓學生有自己個性化的回答和差異性的答案。
(四)辦學理念的“趨同”
教師文化是學校文化的一部分，學校文化也會深刻地影響教師文化。當前，我國學校教育特色就是一種“千校一面”“千人一面”的局面，以至于被認為是:沒有特色就是中國教育的特色。從學校布局一樣到學校崗位設置一樣，從學校教室布置一樣到學校課程一樣再到學校教學方式一樣，從學校文化一樣到學校培養方式和目標一樣等等，都表現出“同化一”和“標準化”的教育模式，從而使學校特色丟失，也限制了教師個性的發揮和導致產生學生的去個性化。在主流文化“趨同化”的學校文化的背景下，導致教師與學生都絕對不允許有差異和個性化出現的文化，那么，差異往往被看做“大逆不道”，差異也不看做“洪水猛獸”，差異還被認為“離經叛道”，差異更被當作“異端邪說”，這樣以來，差異就無形中消失了。在趨同化的學校文化背景下，教師就很難實現個性化的表達，個性化的教學設計，個性化的教學過程。因此，學校文化對教師的影響也是影響教師個性化教學的重要原因之一。
三、教師觀念文化的推進策略
(一)深化開放式的學校教育文化理念
1.形成開放式的學校理念。
形成學校開放式的教育理念，是開展個性化教學，形成開放式的教師群體文化的重要方面，一個學校的發展不是教師個體的個性化教學理念的形成，而是全體教師的個性化生成，通過對F小學教師“您覺得開放式理念與個性化教學具有多大的關系?”的調查，發現沒有教師選擇“不太大”和“沒有關系”，而選擇“很大”的比例達到“93.33%”，而選擇一般的則為“6.67%”，可見，開放式教育理念與個性化教學的關系十分密切，因此，個性化教學過程中，學校需要進一步去“打開班級的墻壁”、“打開年級的墻壁”、“打開教師的墻壁”、“打開部門的墻壁”，“促進學生之間、教師之間、部門人員之間的合作”。
2.形塑開放的課堂教學理念。
在形成適應個性化教學的教師文化過程中，教師需要形成開放式的課堂教學理念，只有從作為上位層次的意識層面和觀念層面上去進行變革，才能從行為上去形成適應個性化教學的教師文化，因此，我們教師需要“從根本上根除一本教材、一個大綱、一間教室、一位教師、一個教條、一塊黑板、一支粉筆的單一教學模式。”并逐步形成開放的教學環境，促進學生主動參與到課堂教學活動中來，形成開放教學空間，激發學生學習興趣，從而促進個性化教學的生成。
3.構筑敞亮的師生關系。
德國教育家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中曾經指出，“教育是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代)，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。”在開放的教育理念中和個性化教學過程中，教師與學生之間的關系是一種敞亮的“我－你”的關系，而不是“我－他”關系，是一種開放的心靈對話和學習合作，是一種“學習共同體”的構建，在此過程中，教師不僅展示自身的個性，而且，教師也對學生的個性差異和多元是尊重的，并倡導學生的個性的豐滿和人格的完善。
4.開放的教學資源觀。
在第八次基礎教育課程改革的背景下，教學資源作為一種重要的教育理念被提到了非常突出的位置。教師在進行課堂教學過程中，需要改變那種過去傳統的教學資源觀，即僅僅將教科書、教學參考書作為教學資源，而需要注重更加寬泛的教學資源，將教師自身等也納入到教學資源，特別是在當前信息技術日新月異的條件下，“云教育”的產生，開放的學習時間和空間徹底擺脫了傳統教育的諸多限制，創造了一種全新的學習環境和有效地整合跨區域的教育教學資源。通過開放的教育資源觀的形成，改變現有的教師文化觀念，教師能更加個性化的“教”和學生個性化的“學”，從而促進個性化教學。
(二)個性化教學背景下的教師文化特征
1.教師文化的共享性。
首先體現在教師之間的互惠互利，指教師之間成功經驗的共享或是遇到困境或問題時的共同承擔。第二，體現在教師之間的相互發展。教師之間能通過“同伴”關系來促進相互之間的發展，特別是在當前網絡等信息手段比較發達的時期，可以通過QQ、微信、微博、E－mail以及云平臺等信息工具來進行對話與交流，分享其教育教學中的點點滴滴，從而改變過去那種缺乏交流與封閉的狀態，促進共同的發展。第三，體現在教師的反思。教師的反思不僅來自“吾日三省吾身”，來自教師自我對教育教學過程的反思與總結，也體現在通過學科組的教師、年級組的教師、學校其他教師對自己的教育教學中的“問題”進行討論和“分享”而得到的一種“反思”。
2.教師文化的創新性。
陶行知曾說“處處都是創造之地，時時都是創造之時。”教師文化的創新性，首先體現在教師教育教學觀念的創新。教師勇于接受新的教育教學觀念，如新課程改革所倡導的新的學習觀、教師觀、學生觀、學習資源觀、知識觀、課程觀、評價觀、師生觀等等，能主動去適應去接受。教師在教育教學過程中能主動形成與創新自己的教學觀念，使自己的教育教學理念符合或者超越當前教育教學所需要的觀念。二是教師角色的轉變與更新。新課程改革時代，新課程需要教師由課程計劃的執行者轉變成為課程的建構者、由教學的管理者變為學生發展的指導者與合作者、由裁判學生成績的“法官”轉變為學生成長的促進者等角色的轉變。三是體現在教師能使用新的教學方法、教學媒體等教學方式的創新。
3.教師文化的合作性。
哈格里夫斯指出“個人主義的教師文化”與“巴爾干狀態的教師文化”，從而走向合作性的教師文化。首先是教師的合作，一是教師之間“形式上的合作”。在學校中教師往往是屬于某個學科小組，某個年級組等某個小團體，這些團體之間是一種合作關系。二是教師之間“內容上的合作”，主要是指教師與教師之間的教學過程中的合作，包括教師的集體備課、上課過程中的分工合作，教學評價中的合作，學習過程中的伙伴學習等合作。第二，大學教師與中小學教師的合作。大學具有專業的知識、專業技能和專業培訓等特點，能給中小學教師更多的專業指導，但是中小學具有更多的教師實習環境和研究場所，通過對中小學的研究，大學教師能更加適合對教師進行指導。因此，兩者充分的合作能給教師帶來更多的益處。第三，教師與學生家長的合作。學校、家庭都是教育的重要場所，為了改變“5+2=0”的現象(即五天的在校學習和兩天的在家休息結果出現學生的學習效果為零)，教師需要與家長合作共同教育學生，從而實現學校教育與家庭教育的一致性和連續性。第四，教師與教育管理者的合作。教學與教學管理都是學校的工作，兩者相輔相成的，通過教學管理能進一步促進教師的教育教學工作。
4.教師文化的專業自主性。
主要是指教師職業所具有的專業理念、知識結構、能力結構等。自從1966年聯合國教科文組織認為教師是一種專業以來，被社會廣泛認同。首先，教師所從事的工作本身就屬于某種專業，如語文教師屬于語言學科的專業，物理教師屬于物理學科的專業，特別是大學教師更加突出其比較強的專業性。其次，教師一生的大部分時間在從事某一種學科的教學和研究，在工作上也表現出較強的專業性。正因為教師文化的專業性，所以教師文化也凸顯出其自主性，面對教師的工作，教師具有自己的獨到的專業判斷，具有自主的教學行為。但是，“時至今日，各種干預、擾亂、沖擊教師專業化的勢力盤根錯節，教師專業自主的聲音非常薄弱，造成了當今口號橫行、專業棄守，乃至教師文化衰微的尷尬局面。”因此，在當前教學行政權力需要進一步“淡化”，教師的專業自力需要進一步加強，在專業自與教育行政權之間，需要進一步劃清邊界權力的邊界，從而實現教師的專業自，做到“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。”
5.教師文化的開放性。
當前，教師文化是具有時代信息特征的多元性的開放文化，它要求教師在專業發展中不斷與外界交換信息，以適應變化發展的社會主導文化和教育發展的亞主導文化，從而形成追求勝任與卓越的教育品質。可見，個性化教學視域下的教師文化呈現出開放性的特點。在個性化教學背景下，教師需要改變過去那種保守、封閉的現狀，積極實現從教學思想、教學方法到教學模式等方面的轉變，積極形成開放的、多元的教學。
(三)教師文化變遷規律及揚棄教育文化傳統
文化變遷是指文化在發展過程中，由于文化特質、文化因素的量的漸變以及進而都的文化結構、文化模式的變化，其一般規律是從量變到質變、從自發到自覺、從外部到內部等這樣發生的一個過程。固然，教師文化的發展也是需要一個過程，需要從文化繼承———文化選擇———文化沖突———文化整合等過程。可見，在構建適應個性化教學的教師文化過程中，一方面需要看到集體化教學視域下的教師文化與個性化教學視域下的教師文化之間是存在一定的區別的。同時，也需要認識到個性化教學視域下的教師文化與之前的教師文化具有繼承性和發展性，所以不能片面的去構建適應個性化教學的教師文化，需要在揚棄的前提下進行構建，即一方面需要對傳統的教師文化進行反思和審視，對個性化教學視域下的教師文化特點進行理解，另一方面，不能講以前的優秀的教師文化傳統全部拋棄，成為“虛無主義”也是不可取的。因此，在構建適應個性化教學的教師文化過程中，我們需要認識到教師文化發展的規律，理解教師文化變遷的原因，也理解教師文化變遷的規律和過程，從而做到有序的進行。
四、結語
1職教教師教學觀與學生個性發展之間的關系
1.1職教教師對師生關系的認識與學生的個性發展
近年來，合作教學的興起為我們探求一種合理的師生關系做出了有益的嘗試。強調學生的主體地位，注重教師的主導作用，發展師生之間平等互利、互敬互愛的合作關系，是發展學生個性的良好基礎。教學是師生共同參與的雙邊活動，僅有一方存在的教育教學是不成立的。師生之間的教學合作，是一種知識傳授與發展智能基礎上的關系。
首先，在知識傳授關系中師生應平等與民主，師生間相互尊重、信任。教師不以權威自居，更不應該以家長作風及其專橫態度強制學生絕對服從自己的意志；學生也不唯命是從，因為學生有權與教師平等地溝通思想，有權向自己的教師要求他們所希望所需要的東西，他們也有權對問題做出自己獨立的思考并對教科書提出批判性意見。教師對學習成績等各方面表現好的同學可以多加引導，使他們更上一層樓；對學習成績差的學生要多加鼓勵，并充分發揮他們其他方面的長處，而不能對他們產生偏見或歧視。這一點從理論上講是非常容易的，但在實際教學工作中，并不是所有教師都能做到的。
其次，在智能發展上，學生應自主和獨立，學生要成為學習的主體，充分發揮自己的自主性和能動性，主動參與教學活動，自覺進行學習和自我教育，充分表現自己的創造才能；教師要積極引導學生的獨立發展，不必強求全體學生一致，使每個學生都能學有所得，實現自我發展。師生教學間的平等民主，為學生的學習和個性發展創造了一個良好的條件。在師生關系中，教師是矛盾的主要方面，師生關系的好壞關鍵取決于教師。因此，教師應當主動地維護和發展平等合作的師生關系。對傳統教學體系下的教師來說，必須放棄陳舊的教學觀念，放棄教師權威的思想，作學生的知心朋友，使學生的個性得到充分、自由、健康的發展。
1.2職教教師對教學目的的認識與學生個性發展
從理論上講，教師都深刻地清楚：教學的最終目的是為了促進學生個性的全面發展。然而，受傳統教學思想的影響，教師卻將學生的個性發展框定在升學或就業標準的模式里。“成績好”、“就業”成了教學的唯一目的，以分數論英雄，教學中考什么就教什么，考什么就學什么，不考就不教，不考就不學，許多學生不得不盡力壓制自己的個性，沒有自己的興趣、愛好，學生“變成了考試的奴隸”，失去了學習的動力，以致學生知識結構畸形、個性發展狹隘乃至萎縮。在這種模式中，學生學習必須謹小慎微，不能做與考試學習無關的事，不能憑自己的個性去從事感興趣的事。所以，大多數富有創造個性的學生，在其萌芽狀態期間，就有可能被只具傳統觀念的教師所湮滅，在分數的標尺面前，被教師無情地判為沒有出息，學生個性發展受到殘忍的壓制。然而，中外歷史千百次地告訴我們，在傳統眼光的學校里判為沒出息者，日后竟出現諸如愛迪生、愛因斯坦、達爾文等科學巨人，他們極大地影響、改變和震撼著整個世界，而他們早年也都被當時的學校判為“愚不可及”、“不可教也”之類。事實證明：學生試卷上分數的高低，與其日后成就的大小往往是劃不上等號的。教學目的的核心應是學生的個性發展。根據個性心理學研究，個性是一個整體。健康的個性就是在體力與智力、知識與道德、性格與才能、理性與直覺、美的體驗和美的表現等諸方面獲得高度和諧發展的人。健康個性者即是自我實現者，是把個人的內部潛能作最大的實現者。學生的個性發展可以說即是自我實現、自我創造。
1.3職教教師對教學方法的認識與學生個性發展
教師要從實際出發，采取靈活的教學方法，掌握分寸，努力使自己全部的教學技能多樣化。尤其是職教老師，首當其沖的是教會學生實際操作的動手能力和職業知識，多種方法的運用，可以激發學生的學習動機，培養學生興趣，使學生把教師提出的教學任務當作自覺行動，精神飽滿地學習、探索和追求。學生作為主體，在多種方法的教學活動中，自覺、自主地手腦并用，多種器官協同活動、認識與實踐相結合，創造性、獨立性得以充分發揮。創造活動是學生個性得到發展和完善的必要條件，只有在創造活動中，個人才能充分展現自己的需要、性格、知識和能力，展現自己的自覺性、主動性，積極性，才能在探索新事物、發現新規律的過程中，實現對自身素質的超越，從而逐步實現個性的完善。因此，教師選擇教學方法時，應注意培育、引導、訓練每個學生的開發創造潛能的意識、方法和習慣。教學中，教師應轉變以培養聽話的學生為榮耀的片面觀念，消除對頑皮學生的錯誤偏見，大膽鼓勵學生的奇思異想，激發學生積極表現的能力和發散思維能力，鼓勵學生主動地嘗試和發現問題，充分發揮學習的主動性和創造性，學會擁有更多的學習自。教師應樹立起以培養學生健康個性特別是創造力為目的的教育觀念，并在教學過程中時刻貫徹這一思想，從而把這一有意識的活動熟練化為無意識的習慣化的教學活動。
2當前學生個性發展中存在的問題
由于對學生個性發展的忽視和教育引導的缺乏，以及對個性的否定性評價傾向，扼殺了一些學生的個性，導致個性發展不健全。
首先體現為缺乏積極的主體進取性，不敢面對問題，采取逃避的做法，削弱了成就需要、持久需要等積極的人格傾向，強化了謙卑需要、攻擊性需要等消極人格特征，造成個性和人格的缺陷，缺乏探索的愿望和積極參與的熱情。正如著名物理學家楊振寧教授所言：“考試時一比較，馬上能讓美國學生輸得一塌糊涂。在外國，中國留學生無論在普通大學還是一流大學，學習成績都是非常出色的。但中國學生膽子小，老師沒講過的不敢想，老師沒教過的不敢做。”
其次是存在不同程度的心理問題。對中學生的一項調查顯示，1573%有自責傾向，1317%學生有恐怖傾向，1181%有沖動傾向；572%的學生有綜合情況。以至于出現浙江一高中生因無法忍受壓力用鋤頭殺死母親的慘劇。浙江省對2961名大中學生心理衛生測查結果表明，167%的有較嚴重的心理衛生問題。心理健康問題成為學生休學、退學乃至自殺的最重要的原因。
第三，在一些學生的眼里，個性僅僅被當作或是服飾上的怪異，或是行為中的張狂，或是價值觀上對傳統的一味反叛，或是對紀律的抵制。他們把個性這一內在穩定的心理特征外化為一種浮躁、虛華和叛逆，以外在的“標新立異”來體現富有個性的“我”，抹殺了個性的內在穩定性。
3職教教師促進學生個性發展的策略
3.1職教教師應掌握學生的思想狀況，尋找欠缺，改進教育方式
青少年的健康成長應當是德智體美全面發展。這些方面相互促進，但不能相互替代。一個學生某方面素質的缺乏，特別是思想品德素質的缺乏，將會極大地影響他的成長和成才。現在許多學生在未上學之前，吵著、鬧著、盼望著有一天自己也能走進那夢寐以求的“天堂”和“樂園”。然而，思維單一、未諳世事的他們，一旦進入校門，在就業壓力和不良社會現象的誘惑面前，有的便開始出現厭學情緒，甚至發生逃學等不良現象。為什么會出現這種現象呢?我們認為，思想是行動的先導。作為教育者，應該認真地、細心地去挖掘其中的原因，加強自己與學生的思想溝通，及時掌握學生的思想變化，使教學方式隨著學生的成長和知識的增多而不斷變化和豐富，以獨特的個人魅力和特有的教育方式，啟發學生求知的欲望，增強學生學習的動能，鼓勵學生個性的發展。
3.2增強教學內容的豐富多樣性，努力培育學生的實踐能力和創新精神
古希臘著名生物學家普羅塔戈說：“頭腦不是一個要填滿的容器，而是一個需要燃燒的火炬。”前蘇聯學者贊科夫認為：“以盡可能大的教學效果來促進學生的一般發展。”美國教育家布魯納從認知結構主義觀點出發，重視學生思維能力，特別是直觀思維能力和探究發現能力的培養。作為教育工作者，在現實的學校教育中，可以從開設活動課、選修課、勞技課等課程來促進學生個性發展。活動課是學校教育中不可缺少的重要組成部分；選修課課程設置靈活多樣，內容更新周期較短，有利于因材施教，改善學生的知識結構和智能結構，發展個性特長，提高整體素質。此外，因考試具有教育性，具有促進學生個性發展的功能，所以還可從調整考試的導向性來促進學生的個性發展。可以說，學校教育方式就是要通過各種方式的采取，開展研究性學習活動，強化學生實踐能力，啟發學生創新精神，培養學生濃厚的探索精神、獨特的求異思維、非常規的想象，從而促進學生個性的發展。除此，營造良好的教育環境，也十分重要。作為教育工作者，在實際的教學活動中，一方面要通過改變教學觀，加強師生關系的民主化建設來促進學生的個性發展，另一方面要通過推行教學過程的科學化來促進學生的個性發展。要注重課堂教學方式的變革，以學生容易接受、喜歡接受的授課方式為標準來提高教學質量，從而培養學生學習的主動性，提高學生的學習能力和學習興趣。3.3提高職教教師的人文素質是培養青年大學生個性發展的有效保證
人文素質是指人在改造大自然的活動中形成的文化修養和品位。由于長期以來職業學校的一些問題，造成了學生的素質缺陷，畢業生走上社會以后，沒有個性和獨立的思想，沒有激情，缺乏詩意和想象力，沒有文化上的厚重感，甚至缺乏起碼的社會知識和人際交往體驗與能力，只有一點狹窄的專業知識。這種狀況引起人們的深思，從而引發了關于加強大學生素質教育的討論，并達成共識，這也是我國高等教育21世紀進步改革的重點內容之一。振興教育的關鍵在教師，職教教師自身的人文素質狀況，直接影響學生個性發展，甚至影響素質教育的實施。一是將教育學生做人列為教師的首要職責的傳統。二是加強教師個人道德修養，在青年大學生中倡導人際關系和社會的和諧發展。面對社會轉型時期各種利益主體關系的變化，只有不斷加強和提高教師個人道德修養，才能正確對待社會中出現的新情況、新問題，并找出正確的解決方法，才能有效地幫助青年大學生克服“浮躁”、“疑惑”、“頹然”等心態。不能將道德人格作為追求富貴的工具，更不能為了追求高貴而犧牲自己的道德人格。
3.4做名副其實的實踐指導教師，做一名合格的職教教師
作為一名職教教師，尤其是專業課教師而對于所教專業的生產實際過程一無所知或知之甚少是無法擔當起實踐指導教師的重任的。職教培養的是面向各行各業第一線的應用型人材。實際動手能力是他們將來走向社會，服務社會，創造財富和賴以生存的自我本錢；也是職教中最具特色和優勢的閃光點。因此，在學習期間對學生加強動手能力的訓練，使學生掌握真刀真槍的操作本領是教學中的重要組成部分，也是專業教師的重要職責。
以上四點是轉變職教教師教學觀，從而改變教學實踐，并從提高自身素質出發來促進學生個性發展的建議，總之，高等職業學校教育是具有職業技術人才成長的搖籃，學生能力的培養和學生個性發展相互聯系、相互影響、相互制約，學校要培養學生的能力，職教教師就要改變教學觀，提高自身素質，就要擔負起重任，就要端正教育方向，正確引導學生個性發展。
參考文獻
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論文摘要：幼兒園的內部工作環境對幼兒教師教學動機的價值取向、動機受度、持續時間都有十分重要的影響。幼兒園管理者要優化內部管理，為教師創設寬松的人丈環境和民主的工作氛圍，形成有效的交流機制，運用有效的激勵手段，關注教師的個性化窮求，在教師的專業成長中激發其教學動機。
幼兒園的內部工作環境對于幼兒教師教學動機的價值取向、動機強度、持續時間都有十分重耍的影響。幼兒園管理者要優化管理。為教師創設寬松的人文環境，鼓勵教師多方交流，運用有效的激勵手段，充分調動幼兒教師工作的主體性，即最大限度地挖掘教師的發展潛能，促使幼兒教師在專業成長中不斷激發其教學動機。
一、營造寬松的人文環境，加強幼兒園文化的人性化構建
首先，幼兒園管理者要全面、發展、辯證地看待教師，把握每位教師的個性特點。幼兒園管理者要尊重不同個性特點的教師，尋找每位教師身上的閃光點，多用欣賞的眼光，接納每一位教師，同時還要有意識地以這種態度影響和幫助教師與教師之間、教師與幼兒之間、教師與幼兒家長之間建立起良好的人際關系，營造一種寬松、民主、和諧的人文環境，使教師在輕松愉快的狀態下投人工作。
其次，形成教師的“學習共同體”，在相互促進中激發幼兒教師的教學動機。教師的“學習共同體”，是指教師之間互相學習，分享經驗，分享智慧，取長補短，共同提高，形成一個大家互相信任、合作學習的教師群體。通過建立“學習共同體”，幼兒教師相互之間可以密切聯系，分享經驗，共同反思，優勢互補，共同進步。通過幼兒教師之間的廣泛交往和專業分享，幼兒教師互相支持、互相幫助、互相配合，營造一個積極向上、互助合作的工作氛圍，每個人都具有強烈的集體感和凝聚力，大家在密切合作的工作集體中形成了明確的教學目的、改進了教學方法、優化了評價方法，強化了對幼兒的教育效果，提高了自身的教育教學水平，進一步認識到幼兒教育的意義和價值，在更大程度上激發、強化了教學動機，增強了繼續從事幼教事業的信心和決心。
最后，保障教師的知情權和決策參與權，建立園內的民主生活機制。幼兒園應建立起民主生活的制度和機制，保障教師對園內重要事情的知情權和決策參與權，營造一種民主、和諧的集體氛圍，讓他們體驗到更多的被重視和被尊重的感覺，增強其主人翁意識，調動其工作的內驅力和積極性，增強幼兒園的整體凝聚力，激發幼兒教師的教學動機，提高工作效率。
二、多方交流.形成幼兒教師有效交流的機制
奧蘇伯爾指出:動機與學習之間的關系是典型的相輔相成的關系，決非一種單向性的關系。動機以增強行為的方式促進學習，而學到的知識反過來也增強學習動機。各幼兒園應充分尊重并借鑒各類教育資源，充分發揮各類教育資源的優勢，為教師的發展提供多種交流機會，促使教師在多方的交流互通中不斷提高自己的各項教學能力，提高幼兒園的辦學能力和辦學水平。隨著教師教學能力的不斷提高，教師的自信心會越來越強，專業成長與教學動機逐步形成良性循環，相輔相成、互相促進、互相提高。
各幼兒園可以根據本園的實際情況開展多種交流，為實踐經驗豐富的教師創造條件學習教育理論，幫助其升華原有經驗，完成從經驗向科學的轉化;為理論知識豐富的教師提供條件應用科學理論，提高轉化能力和技巧，幫助其完成從理論到實踐的轉化，促進所有教師在自己的原有水平上不斷成長、進步。交流的主要方式有:教師與幼教專家之間的交流、幼兒園所之間的交流、教師之間的交流、教師與幼兒家長之間的交流等等。幼教專家是幼教界的權威，總結幼教的實踐經驗，預測幼教的發展趨勢，引領幼教的發展方向，幼兒教師可以在與專家的交流中領會最新的幼教理念，并把幼教理念與自己的幼教實踐有機地結合在一起;各幼兒園所都有自己的特色與專長，大家互相交流，各取所需，共同構建園本文化;教師通過業務教研活動(如同課題小組、同專業小組)、業務評比(如優質課評比、主題環境評比、區域評比、教師專業技能大賽)等方式互通有無，在專業技能技巧方面共同進步;教師通過組織家長聽課、評課、指導家長構建家庭區域等等，與家長進行全方位的交流，在交流中進一步了解幼兒，不斷提升自己的專業教學水平和幼兒管理能力。通過多方交流，幼兒教師可以不斷開闊眼界，豐富自己的專業知識，提升自己的專業素養。在專業成長中不斷激發、鞏固和強化教學動機。
三、改革教師評價機制，激發幼兒教師的工作熱情
(一)評價主體多元化，即把管理者“言堂”變成“公眾批語”的形式
《幼兒園教育指導綱要》(試行)中指出:“管理人員、教師、幼兒及其家長均是幼兒園教育評價工作的參與者。評價過程是各方共同參與、相互支持與合作的過程。”需要指出的是，各項教師評價結果出來以后，可以獨立使用，作為幼兒園管理者和教師本人的參考，各位教師可以根據自己的發展現狀及對未來的發展規劃，不斷做出合理調整，激勵自己不斷進步。在此，我們需特別突出幼兒教師在評價中的主體地位，提倡“教師自評為主，園長以及有關管理人員、其他教師和家長等參與評價的制度。無論是幼兒園管理者評價，還是教師同行評價，它們要對教師的行為產生作用，最后都需要經過教師的自我評價，通過教師的認同、內化，最終才能起到促進教師素質提高的作用。
(二)實施動態的、發展性的教師評價
“評價的過程，是教師運用專業知識審視教育實踐，發現、分析、研究、解決問題的過程，也是其自我成長的重要途徑。}L37教師是發展中的個體，不斷適應環境和調整自己。發展性教師評價通過多種渠道收集體現教師教學表現和水平的資料，這種評價既關注教師原有的教學水平，更關注教師教學水平的動態發展過程，為教師將來的發展提供指導和相應的機會。這種動態的評價讓教師把評價的視點轉到自身的教育行為中來，辯證地看待自己教育教學中的問題和成功，有助于提高教師的職業素養和教育教學能力，激發教師不斷改進教學的主動性和創造性，促進教師自我價值的實現和提升。
(三)統一的評價標準與個性化評價相結合
教師評價要有明確的標準，這對于提高評價的準確性、客觀性和可操作性是必要的，同時也為教師的努力提供了方向和目標。但是每位幼兒教師都具有不同的背景，在職業素養、年齡、經歷、受教育程度、教學風格、師往類型等方面均表現出個性差異。我們需要在多樣化的教學背景中檢驗統一性、標準適用性，在統一的標準與個性化之間取得平衡。
(四)加強評價過程中與教師的溝通，鼓勵教師對評價的積極參與。傾聽教師的聲音，與教師進行充分的溝通并促進教師積極參與，是實現教師發展與提高目標最直接、最具體的手段，評價中的交流本身就是促進教師轉變、達到評價目的的重要途徑。
四、關注幼兒教師的個性化需求.促進幼兒教師的自主化發展
(一)要關注幼兒教師的生活
幼兒教師承擔了家庭、工作團體和社會生活中的多種角色:家庭中的配偶、父母、子女，工作團體中的教師、同事、班主任或園領導，社會生活中的親戚、朋友等等。幼兒教師角色身份的多重性使得她們的工作繁忙、緊張，很可能引發角色沖突，進而影響生活、工作方面的問題，導致教學動機下降。管理者應適時適當地關心她們的生活，為她們排優解難，減輕她們的心理壓力.調動她們工作的積極性，激發教學動機。
(二)要關注幼兒教師的職業滿足
一項研究表明幼兒教師與其他行業人員相比，成就感的需要更為強烈。教師的工作積極性和工作滿意度具有顯著的性別差異，女教師比男教師具有更高的工作積極性和工作滿意度，女教師的教學動機強于男教師。而目前幼兒教師隊伍中，女教師占有絕對優勢。所以，管理者應依托幼兒教師的性別優勢，幫助她們體驗成功、享受成功，在職業滿足感獲得的過程中激發幼兒教師的教學動機。超級秘書網
(三)關注專業成長
新世紀以來，諸如底層、底層寫作、底層敘事、打工詩歌、打工文學等底層文學的概念紛紛見諸于各類研究文章，這些概念既有交叉，也有所不同。概念的不明確，直接源于理論術語的狂歡或無效指向，其結果必然導致無序和混亂狀態，分不清起點和過程，因此，在論述過程中首先必須做的就是要厘清概念。
首先是對底層概念的界定，“底層”正在成為一個頗受關注的話題，從知識界、文學界到大眾媒體，都能聽到這個很久以來幾乎被遺忘了的詞匯。但除了“底層”所蘊含的諸如弱勢群體、農民、下崗工人等特定的敘說對象，不同的文化人群面對這一概念時的認知角度似乎又存在著明顯的差異，例如社會學家、經濟學家和政治學者眼里的底層，一般都與“三農”、國企改制、利益分層及體制弊端等公眾關心的社會問題聯系在一起，寄寓著明確的意識形態焦慮。底層并不是一個本土概念，是由Subaltern（底層）一詞翻譯而來的。陸學藝主編的《當代中國社會階層研究報告》中，依據對組織資源、文化資源、經濟資源的占有程度，劃分中國社會階層，底層很少或者不占上述三種資源，主要有商業服務人員、產業工人、農業勞動者和城鄉無業、失業、半失業者。而孫立平在《資源重新積聚下的底層社會形成》中則更明確地指出20世紀90年代以來，一個具有相當規模的弱勢群體開始在我們的社會中形成。這個弱勢群體主要由以下幾部分人構成：①貧困的農民；②進入城市的農民工；③城市中以下崗失業工人為主體的貧困階層。
而人文學者、評論家和作家藝術家眼里的底層，則往往伴隨著對社會公正、民主、自由、平等以及貧窮、苦難和人道主義等一系列歷史美學難題的訴求。蔡翔的《底層》一文這樣寫道：“對我來說，底層不是一個概念，而是一道搖曳的生命風景，是我的來處，我的全部的生活都在這里開始。我常常在午夜醒來，默默傾聽我的少年時代從窗外悄悄走過。”因此，可以毫不夸張地說，底層問題在今天的浮出水面，實際上折射出當前中國社會的復雜形態和思想境遇。其實，底層是政治、經濟、文化意義上的真實存在，構成了我們這個社會基礎的較大部分，在社會發展進步的同時，我們必須正視底層的存在，用文學的方式反映底層的生存境況和存在際遇，關注底層，為底層呼吁，并為改造底層、提升底層做出切實的精神關懷。
其次是底層敘事、底層寫作、打工文學、打工詩歌等底層文學的相關概念。底層敘事、底層寫作、打工文學、打工詩歌是底層文學研究中經常使用的概念，因為這些概念指向的不同，其含義也有所不同，但是也有重合之處。打工詩歌是打工文學的一個分支，在此，為了便于行文，將打工詩歌歸于打工文學概念之下，一并闡述。底層敘事“意指一種關注底層民眾生存尤其弱勢群體疾苦的文學敘事。從近年底層敘事涉及的對象看，主要包括貧困農民、進城民工、城市下崗職工和城市貧民等。”單正平將社會底層等同于弱勢群體，從而認為底層敘事即“關注弱勢群體”這一口號是文學界的新說法。作為一個批評家，他說：“底層敘事起碼應滿足三個要求：①必須真實表現底層民眾的生活；②必須傳達底層民眾的心聲；③以上兩點在敘事中是否實現，不能由作家說了算，也不能由批評家來評判，而應該由底層民眾自己來判斷，否則就很可疑。”底層寫作的含義可以從兩個方面概括，一個方面是從寫作者的角度來理解的，即處于社會底層或者基層作者的寫作，如打工文學、打工詩歌；另一個方面是從表現客體對象的角度來理解，即作者并不一定身處社會底層或基層，但所表現對象為社會底層的寫作，既包括打工者創作的文學，也包括知識分子作家創作的文學作品。與底層寫作的含義有異曲同工之處的是打工文學，打工文學從整體上看是一種底層寫作，狹義的打工文學也是從寫作者的角度來理解的，指處于城市化過程中的農民工創作的以其打工經驗為題材的文學作品；廣義的打工文學是以其表述的客體對象來理解，除了打工者創作的文學作品之外，也包括一些其它階層的作者創作的打工題材和具有打工者思想感情的文學作品。本文所討論并認同的是廣義的底層寫作。與此同時，打工文學對底層生存狀態的寫作也提出了一個關于寫作倫理的問題，底層文學不需要對苦難進行“拯救”，而只需被“看見”，它撇開了中產趣味，還原了生命個體的本真甚至底層文學在某種程度上“挽救了敘事”，改變了其虛偽造作的現狀。當然這里所言及的“底層文學”、“底層寫作”并不僅僅指打工文學。但把打工文學納入到底層寫作中去，這不能不說是主流評論界在試圖把打工文學納入研究視野中而做出的努力。本文也在借鑒這一文章的基礎上將打工文學納入底層文學的研究范疇，對底層文學進行綜合研究。
對某一文學現象進行綜合研究，首先必須明確研究對象，通過對底層、底層文學的相關概念的厘清，我們可以確定底層文學發軔于20世紀80年代的打工者創作的打工文學，隨著中國社會的變革與發展，底層社會的出現，其創作隊伍也得到了壯大，一批專業作家的加入，使得文學表述的客體對象由打工者，進而擴展到下崗工人、農民工、貧困的農民、城市貧民、留守族等底層弱勢群體，特別是進入新世紀以后，不論是從創作群體還是從作品數量質量而言，都有了更為可觀的發展，逐漸成為一種文學思潮，進入文學的視野，引發了社會各界廣泛的關注與討論。
Abstract This paper holds that today's Marxist philosophy of practice has an important modern humanistic value， which opens a new way of thinking about modern people's understanding and puts forward a new idea of reconstructing the world of life. A New Perspective of Reconstructing Humanistic Spirit.
Key words Marxist philosophy； practice； humanistic value
在物?|世界豐富的今天，在形形的物質至上、金錢至上等種種思潮充斥的今天，人在金錢世界、物質世界面前喪失了自我，甚至于變為了奴隸，如何匡正這一錯誤的觀念，為現代社會重塑現代人文精神價值，成為當今思想界不得不應對的一問題。
本文試從馬克思哲學實踐觀念出發，認為馬克思哲學實踐觀中的“實踐的自覺能動性”的觀點，有著重要的現代人文價值。本文試從馬克思實踐觀對現代人自我理解提供的新思維方式、重建生活世界提供的新思路以及為現代社會提供人文價值追求的新視角等三方面試對此一一闡述之。
1 實踐觀念開啟了對人自我理解的新思維
西方傳統哲學從柏拉圖開始到黑格爾發展到巔峰，一直以追尋存在者背后真實的終極存在為哲學的最終目標，并因此長期以來形成了一種固定的思維模式。這種傳統哲學的思維模式認為人的存在，在于人之先在存在的本質性，人之本質性決定了人的一切，人的發展也受存在者之所以存在的實體的制約。在此意義上，知性化的實體本體論代表著一種從“原則”出發的“教條主義”思維方式。[1]這樣的思維模式只看到了人的本質性，結果勢必瓦解分裂了人的現實生命，抹殺了人的多樣性，導致了對人理解的抽象化。
馬克思哲學提出了實踐這一劃時代的觀念，開啟了一種新的哲學思維模式，一種對人現實性理解的新的思維模式。
馬克思哲學實踐觀念認為，實踐是一種人自覺能動的創造的目的性活動，在實踐的過程中，人不僅僅創造了人的外部世界即人的對象世界，而且也創造了人改造了人自身，也即是實踐不僅僅創造了人的生活資料，也創造了人的生存價值，從此方面來說，實踐是人之為人的基本規定性，人從事什么樣的實踐，何種實踐方式，也就有什么樣的生存特性和生活狀態。
從以上理解，可以看出馬克思哲學中實踐觀念為正確真實理解人的生成本原提供了最強有力的基礎。因為在馬克思哲學實踐觀念中人為其自身的生存提供了所有的創造物，也可以說人是其自身活動的創造者，同樣基于實踐觀點的這種理解，人不再從先驗就存在的實體那里去尋找存在的根據，而是自己創造自己的一切，自己就是自身的創造者。
這種創造了人自身的實踐，是一種集各種矛盾為一體的一種人的創造性活動，包括物質和精神、個體和社會、目的和因果、過去和未來等等。在這種種實踐中，人通過實踐，改造了自然對象客體，使自然對象也即是客體打上了主體的烙印，不再是原來單純的客體；同時原來在傳統哲學思維中屬于自然一部分的，在自然界面前被動的人，在經過實踐活動，使自然相反變成了從屬于人這一主體范疇的客體。故正是實踐，改變了自然與人原有的順序，這與原來傳統哲學中實體決定并給出了人及其一切的思維方式大大不同，可以說正是實踐觀念給出了人，人是把握人自身并給出人未來空間一切的主人。人的這種集種種矛盾為一體創造性的實踐活動，也使人集種種矛盾為一體，使得人具有了鮮活的現實性，而不是原傳統哲學中抹殺人的多樣性，只從決定人真實存在背后的唯一存在去理解人的單一、抽象的存在，而使其人這一動物即與其他動物一樣有著本真的存在，但又有本質的不同，人與自然同時存在，但又高于自然，超越自然，人是自然和其他動物的主宰。
2 實踐提供了重建“現實生活世界”的新思路
在西方傳統哲學視域中，一直以來哲學都是將世界作為客觀對象去思考，因而形成了這種固定的對象性思維，這種對象性的思維方式在整個哲學史和人類的科學發展史中起到了重要作用，但同時也帶來了哲學對現實生活世界的遺忘。因此，現代哲學史上“重返生活世界”是現代哲人的廣大呼聲，馬克思哲學的“實踐”觀對這一領域有著更為合理和深沉的思考。
首先，馬克思實踐觀所關注的研究領域是人類生活實踐和人類文化。這也與哲學的一個重要傳統分不開的，哲學的重要傳統即是歷史生活本文和文化本文的緊密結合，如馬克思哲學的重要著作之一《資本論》，即是馬克思在對他所生活之前的歷史生活文本的深刻剖析。再如馬克思哲學另一重要著述《德意志意識形態》，則是對“文化文本”所做的權威性批判。并且，歷史生活文本剖析和文化文本批判在其著作中均不是彼此隔離，單獨使用的，而是相互交織和交相呼應的。因此，正是馬克思哲學把人類生活實踐和人類文化作為其哲學理論的關注主題，才使得馬克思哲學獲得了存在和發展的生機。
其次，馬克思哲學的實踐觀開辟了新的對生活世界的綜合研究方式。之所以稱這種研究方式是綜合的，因為它既非單一抽象的理性思辯，也非唯一片面的經驗分析，而是此兩者的結合。這種綜合的研究方式是對現實生活世界的把握，而人類的現實生活世界把人類實踐活動特征、屬人世界諸存在精細的事實描述和結構分析是其重要內容。并且這種綜合的研究方式也一定是開放的，因為人類歷史生活實踐和現實生活世界是不斷發展變化的，是豐富流動的，這種不斷發展變化和豐富流動性要求理論必須與現實社會生活實際、與現實文化各部門加強對話與交流，由此才能不斷校正和深化自身的理論內涵。故馬克思哲學實踐觀點把現實生活世界作為哲學世界，意味著哲學不再是神秘的，獨立于生活世界之外的，而是從屬于現實生活世界和人類實踐。從這個意義上，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”；[2]也即是我們說哲學也不再是單單追求對世界的解釋，而是對生活世界的改造。
3 實踐觀念提供了人文精神重建的新視角
當代哲學在對傳統哲學的激烈反叛中，充滿了懷疑、敵視與嘲弄，其后果是直接造成了人文精神在哲學中的喪失。因此，直面人文精神的危機，重構人文精神，是當代哲學中不可回避的主題。馬克思哲學提出了實踐觀點，并把實踐活動作為人最基本的價值創造活動。為當代人文精神的重建提供了新的視角。
首先，馬克思哲學實踐觀點把內在的精神追求規定為人文精神的價值理想。一直以來，傳統哲學以超驗實體為終極支撐，追求對極端超越的絕對化價值理想追求，這種絕對化的價值理想追求是一種外在于人的精神追求。馬克思實踐觀點與此不同，馬克思實踐觀點從生活實踐出發，認為人自身就是創造者，人需要價值追求，但自身的價值理想追求已不再需要與外在超越實體做支撐，甚至不再需要與這個實體相關，而是認為人立足于現實生活世界，樹立對生活世界的自覺理解，并在對有關生活現實的批判中，就可以樹立其真實的價值理想。因人的本性就是一種“自由自覺的活動”。這意味著，人首先是一種“自由”的存在，他具有永遠不斷超越束縛，追求自身幸福、創造自身價值的一種“自由精神”。由此，與此不同，正像“人則通過實踐活動把生命變成了“自我?定”的自由存在，使生命擺脫了自然的絕對控制和主宰，可以說，“人就是那個其行為無限‘面向世界’未知者”。[3]由此可見，在這一點上，哲學的實踐觀念，與其他哲學觀念對人文危機的消解不同，是深扎于現實生活世界中，遵循現實生活世界自身的順序，在批判中發現新，在批判和改變中，去樹立真實的人的價值理想。
再次，馬克思哲學實踐觀點中抽象原則與刻板教條被消解，實現了人生豐富具體的多維度回歸，實現了對人生多元開放精神的追求。馬克思哲學實踐觀念認為，人的現實生活生存總是處在特殊的、特定的歷史生活條件之下的，不存在超歷史的限制，人、人的實踐活動目標以及人生道路都是多樣性的，不能把人、人的實踐活動目標以及人生道路統一在唯一一個模式下，人生的境況也不是僅僅只有一種改變的方式，人的生活也未必只有一種狀態，而是人存在的矛盾的多樣性決定人生未來的多樣性的可能，因為，實踐是人的自覺能動性的活動。因此，在馬克思哲學中的實踐觀點的提出，從而使馬克思哲學與以往任何一種刻板和機械的決定論不同，它不再是以往絕對一元化的固定思維方式，可以說，馬克思哲學實踐觀念下的哲學，真正體現了哲學對真實無偽的人的現實生活境界的精神追求。
關鍵詞：服務營銷；網絡營銷；綠色營銷；關系營銷；整合營銷。
隨著新世紀的到來，全球經濟的顯著特征就是企業朝多元化、一體化發展，在發展的同時，改革與創新也不斷的深入，其涉足的領域更廣，競爭更為激烈。在瞬息萬變的市場經濟中，繁榮與衰敗、取勝與出局，更換交替，不斷輪回，其間唯一不變的活躍因素便是營銷。因為不管市場經濟如何推動企業發展，企業自身的營銷理念才是生存之本，它決定一切，主宰企業興衰。注重營銷，注重用戶的需要，注重與其他企業的協調發展，注重企業整體形象與整體素質，已成為新世紀的企業求生存、謀發展。迎接新挑戰的戰略指導思想。
營銷適用于一切企業，首先體現在大企業，綜觀層出不窮的行業大戰，多為大企業充斥其間，它們資本雄厚，人才濟濟，市場經驗豐富，有敢于爭奪市場的先決條件。而中小企業往往勢單力薄，資源匱乏，它們又如何面對激烈而又殘酷的市場競爭呢？答案就在營銷戰略上利用有限的資源，挖掘最大的潛力，創造無盡的價值。新型市場營銷模式經過不斷的實踐總結及發展演變，已受到廣泛的認可和重視。根據其特性和規律，制定市場操作規范，完善運營機制，重點圍繞發揮企業自身優勢，激發營銷隊伍的創造性來開展科學營銷，牢固樹立市場決定一切的經營觀念。由此看來，企業的經營管理工作應該把如何創新新經濟條件下的企業市場營銷作為當前的首要任務。按照新型市場營銷模式，結合行業和企業背景，可從以下幾個方面進行嘗試：
一、服務營銷。
現代經濟發展的一個顯著特征是服務業的蓬勃發展，其在國民經濟中的地位愈來愈重要，服務營銷的重要性日益突出，中國已經加入WTO,外資企業紛紛搶灘中國，中外服務市場營銷大戰將出現白熱化的態勢。現實經濟生活中的服務可以區分為兩大類。一種是服務產品，產品為顧客創造和提供的核心利益主要來自無形的服務。另一種是功能服務，產品的核心利益主要來自形成的成分，無形的服務只是滿足顧客的非主要需求。貝瑞和普拉蘇拉曼（1991）認為，在產品的核心利益來源中，有形的成分比無形的成分要多，那么這個產品就可以看作是一種“商品”（有形產品）;如果無形的成分比有形的成分要多，那么這個產品就可以看作是一種“服務”。與服務的這種區分相一致，服務營銷的研究形成了兩大領域，即服務產品的營銷和顧客服務營銷。服務產品營銷的本質是研究如何促進作為產品的服務的交換；顧客服務營銷的本質則是研究如何利用服務作為一種營銷工具促進有形產品的交換。但是，無論是服務產品營銷，還是顧客服務營銷，服務營銷的核心理念都是顧客滿意和顧客忠誠，通過取得顧客的滿意和忠誠來促進相互有利的交換，最終實現營銷績效的改進和企業的長期成長。
二、網絡營銷。
互聯網絡是一種利用通訊線路，將全球電腦納入國際聯網的信息傳送系統必將是未來市場營銷最重要的渠道。網絡營銷的特性包括；可24小時隨時隨地地提供全球性營銷服務；電腦可儲存大量的信息，代消費者查詢，可傳送的信息數量與精確度，遠超過其他媒體；能因應市場需求，及時更新產品或調整價格；減少印刷與郵遞成本；且無店面租金，節約水電與人工成本；可避免推銷員強勢推銷的干擾；可經由信息提供與互動交談，與消費者建立長期良好的關系。互聯網絡是一種功能最強大的營銷工具，它同時兼具渠道、促銷、電子交易、互動顧客服務以及市場信息分析與提供的多種功能。
它以聲光互動溝通的特質，作為跨越時空的媒體，已深深吸引年青一代人的眼光。此外，它所具備的一對一營銷能力，正是符合[分眾營銷]與[直效營銷]的未來趨勢。
網絡營銷可視為一種新興的營銷渠道，它并非一定要取代傳統的渠道，而是經由信息科技發展，來創新與重組營銷渠道。但不可否認的是，網絡營銷必然會給傳統營銷造成沖擊，因此商業界必須要注意這種趨勢，并與軟件產業作密切的聯系與合作。以廣告業為例，在最新媒體時代，銷售是從開始到完成的一貫作業，就是說由吸引注意、引發興趣、造成購買欲、進行采購，一氣而成，而廣告公司將參與營銷的全程。商業企業也有必要改變傳統的組織形態，提升新媒體部門的功能，引進兼具營銷素養與電腦科技的人才，未來才能具備市場的競爭優勢。
三、綠色營銷。
所謂“綠色營銷”，是指社會和企業在充分意識到消費者日益提高的環保意識和由此產生的對清潔型無公害產品需要的基礎上，發現、創造并選擇市場機會，通過一系列理性化的營銷手段來滿足消費者以及社會生態環境發展的需要，實現可持續發展的過程。綠色營銷的核心是按照環保與生態原則來選擇和確定營銷組合的策略，是建立在綠色技術、綠色市場和綠色經濟基礎上的、對人類的生態關注給予回應的一種經營方式。目前，西方發達國家對于綠色產品的需求非常廣泛，而發展中國家由于資金和消費導向上和消費質量等原因，還無法真正實現對所有消費需求的綠化。以我國為例，目前只能對部分食品、家電產品、通訊產品等進行部分綠化；而發達國家已經通過各種途徑和手段，包括立法等，來推行和實現全部產品的綠色消費。從而培養了極為廣泛的市場需求基礎，為綠色營銷活動的開展打下了堅實的根基。以綠色食品為例，英國、德國綠色食品的需求完全不能自給，英國每年要進口該食品消費總量的80%,德國則高達98%。這表明，綠色產品的市場潛力非常巨大，市場需求非常廣泛。
綠色營銷只是適應二十一世紀的消費需求而產生的一種新型營銷理念，也就是說，綠色營銷還不可能脫離原有的營銷理論基礎。因此，綠色營銷模式的制定和方案的選擇及相關資源的整合還無法也不能脫離原有的營銷理論基礎，可以說綠色營銷是在人們追求健康、安全、環保的意識形態下所發展起來的新的營銷方式和方法。現代企業只有樹立起一種全新的可持續發展營銷的經營理念，努力開展綠色營銷，開發綠色產品，進行綠色生產，才能和可持續發展潮流相適應。同時，企業還可進一步“導向消費者”，促成可持續消費模式的全面建立和實現，承擔起促進社會發展和生態環境發展的責任和義務，使企業的經濟效益、社會效益和環境效益相統一。
四、關系營銷。
關系營銷是指企業在贏利的基礎上，建立、維持和促進與顧客和其他伙伴之間的關系，以實現參與各方的目標，從而形成一種兼顧各方利益的長期關系。關系營銷把營銷活動看成是一個企業與消費者、供應商、分銷商、競爭者、政府機構及其他公眾發生互動作用的過程，正確處理企業與這些組織及個人的關系是企業營銷的核心，是企業經營成敗的關鍵。
關系營銷突破了傳統的4P組合策略，強調充分利用現有的各種資源，采取各種有效的方法和手段，使企業與其利益相關者如顧客、分銷商、供應商、政府等建立長期的、彼此信任的、互利的、牢固的合作伙伴關系，其中最主要的是企業與消費者的關系。關系營銷體現了更多的人文關懷的色彩，而少了裸的金錢交易關系，它更注重和消費者的交流和溝通，強調通過顧客服務來滿足、方便消費者，以提高顧客的滿意與忠誠度，達到提高市場份額質量的目的。如何留住顧客，并與顧客建立長期穩定的關系，是關系營銷的實質。要維持現有顧客，培養對企業高度忠誠的長期顧客，企業必須重視建立與客戶的良好關系，并為顧客提供能帶來價值增值的服務。在關系營銷管理中，顧客服務是企業獲得高市場份額質量的關鍵，也是企業獲得競爭優勢的重要途徑。
五、整合營銷。
整合營銷是一種對各種營銷工具和手段的系統化結合，根據環境進行即時性的動態修正，以使交換雙方在交互中實現價值增值的營銷理念與方法。
整合營銷就是為了建立、維護和傳播品牌，以及加強客戶關系，而對品牌進行計劃、實施和監督的一系列營銷工作。整合就是把各個獨立地營銷綜合成一個整體，以產生協同效應。這些獨立的營銷工作包括廣告、直接營銷、銷售促進、人員推銷、包裝、事件、贊助和客戶服務等。
整合營銷理論主張重視消費者導向，其精髓是由消費者定位產品：（1）不要賣你所能制造的產品而是賣那些顧客想購買的產品，真正重視消費者；（2）暫不考慮定價策略，而去了解消費者要滿足其需要與欲求所須付出的成本；（3）暫不考慮通路策略應當思考如何給消費者方便以購得商品；（4）暫不考慮怎樣促銷，而應當考慮怎樣溝通。與傳統營銷4P相比，整合營銷傳播理論的核心是4C:即相應于“產品”，要求關注客戶的需求和欲望，提供能滿足客戶需求和欲望的產品；相應于“價格”，要求關注客戶為了滿足自己需求和欲望所可能的支付成本；相應于“渠道”，要求考慮客戶購買的便利性：
相應于“促銷”，要求注重和客戶的溝通。目前，整合營銷傳播理論已在國內營銷界引起了一股“研究熱”和“應用熱”，對提高應用企業的競爭力和核心能力，保證企業的可持續發展發揮著巨大作用。運用整合營銷的原則是為了控制消費者的心理轉變過程，目標是使消費者對公司產品產生信任的心里感覺而購買公司的產品。這種營銷有效地克服了制造商和經銷商各行其是，各自為戰的弊端。因此，認真了解客戶的需求和欲望并在設計、制造、銷售、服務的全過程中加以滿足，為客戶量身定做全過程的服務，這是整合營銷的關鍵一步。對最終服務客戶的運營商而言，就需要牽頭建立產業價值鏈。價值鏈核心是上游為下游服務，以客戶需求為整個價值鏈的努力方向；要開放，所有有能力的都可加入；要合作，為整個市場的持續增長而努力；要共贏，讓每一個參與者都能獲得與其付出相對應的收益。因此，在每一種新業務推出和技術重大革新前，制造商應向運營商提出初步方案，運營商應主動全面調查潛在目標客戶的需求，并建立相應業務模型，準備運營模式，向終端制造商提出要求。業務開發成功后，應組織客戶試用，根據試用情況再加以改進。如果每種產品在推出之前都實現市場、終端、渠道特別是客戶就緒，那這種產品的前景十分光明。
參考文獻：
[1]何志毅。市場營銷原理[M].機械工業出版社，2006年。
[關鍵詞] 圖書館學 基礎理論 被引頻次 論文
[分類號] G250
1 引言
1.1 從基礎理論說起
基礎理論是任何一門學科在開展研究的過程中都不可避免要遇到和討論的問題，圖書館學亦是如此。在我國圖書館學界，無論是上世紀20年代初圖書館學作為舶來品被引入我國時所承襲的美國圖書館學的經驗實用主義作風，還是近20年來不絕于耳的對于理論研究的抨擊聲，都不能掩蓋基礎理論研究的光芒，更無法抹煞基礎理論研究對于圖書館整體事業發展的推動作用。可以說，無論我們正視與否，基礎理論始終是伴隨圖書館學研究左右的。
根據《辭海》的解釋，“基礎”是指事物發展的起點或根本。“理論”則是概念、原理的體系，是系統化了的理性認識。理論的產生和發展既由社會實踐決定，又有自身的相對獨立性；科學的理論是在社會實踐基礎上產生并經過社會實踐的檢驗和證明的理論，是客觀事物的本質、規律性的正確反映1349。“基礎理論(basic theory)”就是支撐和決定事物發展的根本的概念、原理體系。參照這一闡釋，我們可以理解圖書館學基礎理論的涵義。黃宗忠曾在《圖書館學基礎理論的再探討》一文中定義：“圖書館學基礎理論就是圖書館學概念、原理的體系，是圖書館學的起點與根本，是圖書館學領域中的主體思想、宏觀理論，是人們在圖書館的長期實踐中對所觀察到的圖書館現象、過程與外部關系所做出的基本的系統的解釋，是歷代人們對圖書館實踐經驗的概括，是圖書館知識的系統性結論，是圖書館本質、規律性的正確反映，是系統化了的理性認識”。這一表述顯得較為冗長，我們可以簡練地將圖書館學基礎理論理解為支撐和決定圖書館及圖書館事業發展的根本的概念和原理體系。這個體系是由從人們對圖書館本質的主觀認識抽象而來的概念和從觀察實踐過程中歸納、概括得出的原理構成的，是主觀與客觀在哲學層次上的高度統一。
1.2 圖書館學基礎理論研究范疇的界定
由于圖書館學自誕生以來就一直在不斷發展變化，而就科學研究本身而言，往往也囿于時代和觀念的限制，每當有所突破時，伴隨而來的必定是牽一發而動全身的變革，即便是像經濟學那樣成熟的學科也不例外，因此圖書館學基礎理論的研究也并非一成不變。恰恰相反，這一領域的研究內容在不同時期有著明顯不同的側重，具有鮮明的時代特征。然而，這種變化更多是集中體現在基礎理論的研究內容上的，對于基礎理論研究的范疇，雖然時有變化，但其核心還是可以探知一二的。
我國圖書館學界對于基礎理論問題的研究始于20世紀50年代后期對于圖書館定義問題的討論。20世紀80年代以來，圖書館學基礎理論教材和專著的不斷問世大大推進了我國圖書館學基礎理論研究。目前在圖書館學教學中使用較多的教科書主要有：《圖書館學概論(修訂版)》(吳慰慈、董焱，2002)、《圖書館學基礎》(吳慰慈，2004)、《現代圖書館學理論》(徐引篪、霍國慶，1999)、《圖書館學基礎教程》(王子舟，2003)、《圖書館學導論》(于良芝，2003)。從這些教材的編排體系內容來看，對圖書館學基礎理論的研究最為集中的是圖書館學基本概念、圖書館學研究對象、圖書館學體系結構、圖書館學學科性質、圖書館學研究方法以及圖書館學發展趨勢這六大方面。其次，從比較早的圖書館學基礎理論著作中，如《圖書館學概論》(吳慰慈、邵巍，1985)、《圖書館學導論》(黃宗忠，1985)、《理論圖書館學教程》(倪波、茍昌榮，1986)、《圖書館學原理》(宓浩，1988)、《圖書館學引論》(金恩暉，1988)、《宏觀圖書館學》(陳源蒸，1989)、《現代圖書館學教程》(郭星壽，1992)等，也可以得出基本一致的結論。
但是應當注意到近20年來信息技術的異軍突起給圖書館和圖書館事業帶來的變革。變革改變了傳統的操作方式，甚至思維方式，人們的自由意識和創新精神被極大地激發。特別是新世紀10年，我國圖書館學基礎理論研究進行了史上最為重要的一次重建。圖書館職業精神、圖書館權利、圖書館制度、圖書館延伸服務等新名詞被引入或提出，一方面擴充了原有圖書館學基礎理論研究的范疇，為基礎理論研究注入了新的活力；另一方面也在一定程度上轉移了研究的重心。所以，在研究新世紀10年的圖書館學基礎理論研究論文時，不僅要重視研究范疇內那些對傳統基礎理論問題的新討論，更要注重范疇內新問題的闡釋。
1.3 關于高被引論文的選擇
現代科技革命無疑加快了人們的步伐，科學研究也不例外，從每年在呈幾何速度增長的學術論文的發表就可以看出。如何發掘和梳理這些學術結晶并體現其價值成為了問題。當然，研究的方法有很多，如綜述、索引、目錄、匯編等。但筆者認為，不妨從另一個角度進行嘗試，采用“以點帶面”的研究和寫作方法：已經發表了的學術論文就成為了一種固態的歷史沉淀，那么從歷史的角度來看，選取新世紀10年來基礎理論研究過程中的關鍵點，即具有里程碑意義的數篇論文，加以深入分析研究，不僅可以凸顯其中要點，還可以提綱挈領地勾勒出研究的整體脈絡和發展態勢。
這些具有里程碑意義的論文，其被引頻次往往也相對較高，具有一定時效范圍內的高影響力。筆者主要通過深入了解和掌握近10年基礎理論領域的發展動態，在客觀上以CNKI學術文獻總庫為基礎，對前文中在對圖書館學基礎理論研究范疇進行界定時提煉出的關鍵詞短語進行檢索，選擇被引頻次較高的文獻，在對其內容進行分析后遴選出具有代表性觀點的文章予以論述。
2 10年圖書館學基礎理論高頻被引論文述要
繼上世紀80年代圖書館學基礎理論研究的低谷及90年代的重振以來，在進入新世紀后的這10年間，在信息技術的大背景下，圖書館學基礎理論研究在進行著史無前例的艱難重建的同時走上了一條呼喚權利時代和人文關懷的道路。按照研究內容及特點可以將10年分為三個階段，分別選取其中最具代表性的高被引論文，管中窺豹，回顧總結10年的發展歷程。
2.1 2000―2003年：傳統研究推陳出新，自由人文精神萌動
這一階段被引頻次較高的兩篇論文是2000年初王子舟先后發表的《知識集合初論――對圖書館學研究對象的探索》和《知識集合再論――對圖書館學研究對象的闡釋》，分別為88次和40次。這兩篇文章吹響了新世紀圖書館學研究對象問題探討的號角，“知識集合論”由此誕生。文章認為人的知識主要來自客觀知識世界，知識集合是把客觀知識按一定原則
有序組合起來的集成體，是人類獲取知識的重要媒介，所以圖書館的實質就是知識集合。知識集合的觀點蘊含著很強的哲學思辨，體現出了強烈的創新意識。張廣欽的《試論圖書館的哲學內涵》(被引24次)一文，從“圖書館哲學的定位、圖書館哲學內涵的層次、圖書館哲學與其相關問題的關系、研究圖書館哲學的意義4個角度和層次對圖書館哲學進行了分析。文中作者認為“圖書館哲學的‘哲學’，不是狹義的哲學，而是一種理論，一種知識體系在圖書館學研究中應用的表述”；“圖書館哲學可以分為3個層次，低層次為圖書館學基礎理論；中層次為建立在低層次基礎上的更深一步的研究；高層次研究是圖書館哲學研究的最終目標，即目前尚未全面展開的圖書館學專門哲學研究。”同時還指出研究圖書館學哲學的兩點意義：理論研究的缺失和學科發展的要求。這些觀點新穎獨到，值得深入思索和探討。黃宗忠的《圖書館學體系的沿革與重構》(被引22次)一文認為：“圖書館學體系就是圖書館學內容分類、排列、組合而形成的一個相互聯系、相互制約的整體。也就是由相互聯系、相互制約的圖書館學各個門類、分支學科、低層次學科、知識單元、知識元素構成的整體，是理論(原理)與應用(技術)的有機結合。黃宗忠通過對不同人物在不同時期建立的圖書館學體系進行全面梳理，厘清了現代圖書館學在我國的發展歷程，具有一定的學術史價值。在隨后的《圖書館學體系的沿革與重構(下)》中，他又探討了重構圖書館學體系的必要性、依據與原則，并重構圖書館學體系――由理論圖書館學和應用圖書館學兩個門類組成的新圖書館學體系。該體系的建立表明黃宗忠摒棄了他本人在20世紀80年代所構建的三分法體系，而將技術圖書館學納入到應用圖書館學分支中。這一調整使體系更加符合邏輯，也體現出作者大膽創新的意識。但該文并沒有對學科體系建立過程中的理論基礎進行深入探討，有所缺憾。
范并思在《論加強公共圖書館問題研究》(被引33次)一文中，提出公共圖書館研究雖然始終是圖書館學的研究焦點，但在我國研究得還遠遠不夠。通過深入探究，他指出這是由于圖書館學的基礎薄弱和公共圖書館研究人才欠缺而引起的，因此呼吁圖書館界應在新時期加強開展相關問題研究。這篇文章列舉并引用了大量的文獻事實，對此后公共圖書館的研究更加深入具體產生了積極影響。然而文章中對如何加強這一領域問題的研究只作了宏觀層面的探討，并沒有深入分析研究的具體內容和方法。蔣永福2001年發表的《人文圖書館學論綱》一文被引高達95次，文章將圖書館學置于新的研究視角之下，從宏觀上將圖書館學理論分為“科學圖書館學”和“人文圖書館學”兩大系別，指出我國圖書館學理論研究長期處于“見物不見人”的狀態，缺乏人性關懷。“人文圖書館學”賦予了圖書館更多的人性關懷與和諧氛圍，在越來越重視人本位的時代，兩大系別只有平衡發展，才能體現圖書館的完整性，因此“加強人文圖書館學的研究”這一觀點是與時俱進又切合實際的。2002年初，李國新發表《對“圖書館自由”的理論思考》(被引81次)一文，對他本人在2000年首次提出的“圖書館自由”概念進行了又一次審視和闡釋。作者認為“起源于西方的‘圖書館自由’的核心精神，就圖書館來說，是強調收集和提供資料的自由；對利用者來說，是強調從圖書館獲得資料和信息的自由”。圖書館自由’觀念的理論基礎是現代民權理論中的‘思想自由’的原則”。…自由’總是與對自由的限制相伴而行”。可以看出，作者關于“圖書館自由”的觀點有著一套完善的理論支撐和嚴密的邏輯結構，因此具有較強的說服力，這也大概是此觀點一出就得到了較廣泛的關注和贊同，并隨即成為理論研究熱點問題的原因所在。
2.2 2004―2007年：探討研究對象，倡導職業精神
熊偉在《圖書館廣義本體論導論――圖書館學研究對象體系的重建》一文中提出圖書館存在及運動的廣義本體論研究可能是傳統圖書館學向當代圖書館學體系轉換的一種解決方案。以廣義本體論為基礎，可以構建當代圖書館學研究對象體系，進而可以揭示當代圖書館學的學科體系結構。作者這種以廣義本體論的大視野來觀察圖書館本質的方法新穎大膽，頗具挑戰性。柯平、王平在《基于知識資源論的圖書館學基礎理論體系研究》(被引37次)一文中，將知識資源作為圖書館學的學科基點探討圖書館學基礎理論體系，認為這一體系表現為圖書館學基礎理論的三層結構：第一層是理論研究溯源，第二層是基點、原理和哲學，第三層才是基礎理論的具體內容。知識資源論的觀點同樣是從知識角度研究圖書館學，并沿著知識論一知識基礎論一知識社會論一知識交流論一知識組織論一知識集合論一知識管理論這一脈絡演化形成的，是在演化過程中對其他觀點分析優劣、吸取精華得出的。2007年初，馬恒通在《知識傳播論――圖書館學研究對象新探》一文中以知識傳播為基礎，提出圖書館學的研究對象是館藏知識傳播這一觀點。作者以這一觀點為核心，分析了圖書館學的內容體系，闡述了“知識傳播論”的重要意義及其影響，指出了未來圖書館學的研究方向。觀點一出，就如同前些年作者提出“圖書館學是一門前科學”等觀點時一樣，遭到了同行的質疑和反駁。從某種程度上說，“館藏知識傳播論”只是在“知識說”的基礎上加入了對圖書館學研究對象微觀層面的考察，理論體系缺乏嚴密性，并未準確地揭示圖書館活動的本質，所以不可能成為圖書館學研究對象的終結。
隨著圖書館學對人文精神的關注，圖書館精神再一次成為研究的熱點，作為圖書館精神的一貫倡導者，范并思的《公共圖書館精神的時代辯護》一文被引頻次最高，達229次。文章從公共圖書館精神的歷史演變談起，總結了公共圖書館基本理念形成的三個階段，提出公共圖書館精神的內涵、所面臨的挑戰和時代意義，著重指出公共圖書館精神在我國當前已經成為推動公共圖書館事業發展的動力。我國公共圖書館界須補上公共圖書館精神這一課，與國際流行的理念接軌，使公共圖書館真正成為保障社會信息公平的機構。程煥文、周旭毓的《圖書館精神――體系結構與基本內容》(被引123次)一文，系統論述了“圖書館的重要價值、體系結構及其作用，圖書館事業精神與圖書館職業道德精神的基本內容，并提出了如何繼承和弘揚圖書館精神。在圖書館的發展已經開始從技術主導階段上升到人本主導階段的環境下，對圖書館精神的重視和倡導勢在必行。2005年，于良芝發表《未完成的現代性：談信息時代的圖書館職業精神》(被引96次)，暢談圖書館職業精神和核心能力。在此之前，圖書館職業精神這一理念最早見諸于作者在2003年出版的《圖書館學導論》一書中，但未有獨立發表的論文對其進行表述。圖書館職業精神所包括的崇尚理性和知識、維護個人獲取知識的平等權利、追求知識資源的最大利用等內容在信息時代雖然受到了一些挑戰，但當今的圖書館人需要用勇氣和智慧來維護這種職業
精神，促進職業發展，這是毋庸置疑的。李超平的《建立什么樣的圖書館職業精神》(被引65次)一文從四個方面論述圖書館職業精神的核心內容，即“以圖書館職業為從業的價值標準，在理解圖書館職業的社會使命的基礎上獲得對職業的認同感，以崇尚科學的精神來理解圖書館職業的責任意識，用職業道德規范來實踐圖書館職業精神。較之發達國家，我們的圖書館職業精神的確還存在很大差距，這種職業精神并非僅僅停留在以往所宣傳的“愛崗敬業”層面，而應該是以公眾利益為基準的專業的、完備的職業精神體系。
2.3 2008年以來：主動反思熱點，積極創新理論
在圖書館權利的討論和研究經過熱議階段進入沉淀和反思階段后，蔣永福在《論圖書館員倫理――基于責任倫理和為他責任的思考》一文中提出了針對圖書館員個體的“圖書館員倫理”問題。雖然圖書館員倫理這一提法早已出現在理論界，但將其與圖書館權利看作“一體二維”的關系來討論卻尚屬首次。文章認為兩者都是圖書館對社會的一種“誓約”，只不過圖書館員倫理是圖書館員對個人職責和行為準則的宣明，圖書館權利是圖書館行業對自身社會責任的宣明，前者表現為個體責任，后者表現為集體責任。目前我們正處于重視人文和強調個人權利的時代，所以二者的研究不應偏廢。2010年3月，程煥文發表《圖書館權利的界定》一文，針對目前圖書館界最具代表性的三種對“圖書館權利”的定義，即民眾權利論、圖書館員權力論、公民與圖書館權利論，在對美國圖書館協會《圖書館權利法案》內容、美國圖書館協會智識自由辦公室的使命和有關智識自由的定義等方面進行深入分析之后，將圖書館權利界定為民眾利用圖書館的自由、平等權利。作者從多角度論證和闡釋，觀點頗有說服力。
2008年，吳慰慈在《圖書館學基礎理論研究的走向》一文中適時地指出了目前及今后我國圖書館學理論研究的四個走向，即拓展研究范疇，探尋學科新的知識生長點，促進理論與技術融合，調整理論研究的思維方式。這些對走向的分析概括是建立在作者長期的理論研究和調研基礎之上的，清晰而準確，為處于調整變革中的基礎理論研究指明了方向。葉鷹的《書理學論綱》一文，是繼作者2005年在《圖書館學基礎理論的分析表述及其邏輯結構》一文中提出以“一個軸心、三條原則、五種模型”作為圖書館學基礎理論的分析內核觀點之后在“一個軸心、三條原則”問題上深入研究的成果。作者將“一個軸心、三條原則”倒置為前提或公理，構成理論內核，用抽象分析方法建構出圖書館系統的基礎理論并稱之為書理學。書理學將圖書館研究內容分解為書的研究、人的研究和用的研究三部分，既有圖書館學的分析性基礎理論，也有理解圖書館學研究體系結構的R范式、H范式和s范式，前后呼應，自成一體。這種較抽象的基礎理論和方法論研究秉承了作者一貫的風格，在觀點的表述和提煉上都力求體現一種凝練的邏輯表達。雖然許多人并不同意甚至不能讀懂葉鷹的這種抽象論點，但正如蔣永福所說，我們應當給這種新嘗試、新思路以“茁壯成長”的寬容氛圍，這種嘗試和思路在追求真理、探索知識的道路上是完全正確和值得提倡的，這種從不同角度的探索也有助于拓展我們的學術思索范疇和視野。
3 特點和結論
以上論述雖然有限，但從中可以大致看出新世紀10年來我國圖書館學基礎理論研究的基本特點及態勢，具體體現在三個方面：
整體來看，圖書館學基礎理論的研究特征從以前的廣布式研究轉為現今階段性較強的熱點式研究，且研究的主體從實體圖書館擴大到了抽象意義的圖書館及圖書館所涉及的精神層面的問題。尤其是對于圖書館自由、圖書館精神和圖書館職業精神問題的研究較為集中，被引頻次較高的論文大多涉及這些主題。
圍繞研究對象展開的討論仍是理論研究的熱點，在其界定上出現了多家爭鳴的情況，但觀點主要是從知識角度研究圖書館的“知識系”。
論文關鍵詞：五年一貫制建設類專業實踐教學探討
我國多數職業類院校五年一貫制建設類專業辦學指導思想、人才培養工作重點和工作思路具有濃厚的本科壓縮型特征，缺乏高等職業技術教育必需的實踐性、應用性等特色。我校按照《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》意見的指導克服了這一弊端，調整和優化學校教育資源配置，不斷完善培養計劃，體現出能力培養特色，提高了教師素質。
一、教學計劃的改革
教學計劃和課程內容是人才培養目標的具體體現,因此實踐教學改革具體體現是實踐教學內容的改革。實踐教學要體現應用性和適度性，實用性和先進性，強化針對性和科學性。
1、完善與規范實踐教學大綱 實踐教學分為課程實踐教學和專業實踐教學。課程實踐教學環節因其內容少而專，可以隨堂進行，而專業實踐教學環節涉及本專業各門課程的內容，目標是綜合所學知識分析問題、解決問題。因此在課程設計和專業設計時必須包括實踐教學環節的設計，嚴格區分課程實踐教學環節和專業實踐教學環節的界限，各司其職，不得混淆。各門實踐課程都有規范化的教學大綱和明確具體的質量標準，大綱的內容包括：課程定位和課程目標、課程內容和基本要求、課程教學進度和學時分配、課程質量標準與成績考核、教學方法與教學手段（技術）指南等，通過對學生對專業知識的感知、掌握、拓展等方面的實踐培訓,可使學生具備較強的各專業施工綜合實踐職業技能。
2、實踐教學面向實際工程應用 實踐教學環節是重要的教學資源之一教育學論文，在培養學生能力方面有不可替代的作用，在制定教學計劃與大綱的基礎上，編寫與之相匹配的實踐教材。在編寫實踐性教材時，把其技術指導的先進性和實用性放在首位。詳細闡述學生應該掌握本專業的知識要點、實習目的、方法和作業。這樣就使實踐教學工作有依據，教學質量有標準論文提綱格式。我校實踐教學在以多媒體為主的基礎上新建成兩幢教學實訓樓，補充和完善了實踐教學資源。同時組織學校專業課老師編制詳細的、操作性強與所學知識相呼應，又自成體系的專業實踐教材，如：文字的指導手冊、模擬實際業務流程、具體實踐環節錄像課等。我校把實踐教學環節的建設列入教材建設規劃，作為一項工程認真操作。特別是實踐教學內容服務于建設類專業五年一貫制教育，實踐性教學是培養適應生產、建設、管理建設行業第一線高等技術應用型人才的要求。
3、積極推行職業資格考證培訓 五年一貫制教育培養的是面向某一職業崗位的應用技術型人才,職業特征明顯。將職業資格考證納入實踐教學內容，讓學生在畢業前完成崗前培訓,畢業后可直接持證上崗;同時可讓學生在畢業前取得與本專業相關的職業資格或技術等級證書, 適應'一專多能'的要求,提高就業競爭力。我校培訓部開展的建設行業五大員培訓在行業中具有良好的信譽。
二、教學管理的改革
1、加強校內實驗實訓室的建設與管理，保證實踐教學的需要
實驗、實訓室是開展實踐教學的場所。實驗具有直觀性、可操作性、模擬性等特點，是實踐教學的基本保證，我校已投入近800萬元用于建設各建設類專業實驗室、實訓室，現建有校內建筑材料試驗室、土工試驗室、結構實訓室、裝飾實訓室、工程造價實訓室、工程測量實訓室等共二十二間校內實訓基地，提高了相應專業職業仿真程度，在教學中發揮了重要作用。同時為了滿足學生培養的需要，對原有校內實驗、實訓室進行了完善；同時新建建設行業各工種實訓室6間。通過近幾年的努力已建成特色鮮明、功能完善、技術先進、方案合理的實踐環節教學基地，形成建設類專業群實驗室、實訓室和實訓基地。從而發揮整體培養優勢，完成本專業所有必要的技能訓練，提供實現專業培養目標的保障。使學生在實驗中掌握書本理論知識，又提高實際操作能力和解決問題的能力。
2、加強課外實踐活動開展與輔導
為了彌補課堂教學的不足，充分發揮學生的特長，培養學生的愛好，活躍學術空氣，增加才干，開闊視野，激發學生學習的積極性、主動性、創造性，使校園教學能繼續和深入下去，并可開展融政治性、學術性、知識性、健身性、娛樂性于一體的專業社團活動和將實踐性教學延伸到假期中。以培養學生學習興趣為動力，以參與為前提，以討論為手段教育學論文，以收獲為目的。我校經常舉辦知識講座、技能競賽、專業社團、假期打工、市場調查等活動，使學生熟悉專業、培養人品、體驗生活、磨練意志，從而提高綜合素質。將課堂教學與課外活動結合，提高學生實踐能力，培養嚴謹工作作風。
3、建立穩定的校外實踐教學基地，提高學生就業竟爭能力
在完善實驗、實訓室建設的同時加強與已建實訓基地的聯系 為了滿足建設類專業實踐教學的需要，我校已與蘇州一建、蘇州市政等單位合作建立了校外實訓基地。并在各基地分別聘請1-3名客座教授，進行定期的專題講座，各實訓基地均可定時接受學生頂崗實訓。計劃每年新建3-4個校外實訓基地，到2012年使總數發展到30個，形成建設系列實訓基地,保證學生在企業頂崗實踐的需要。
定期組織學生分層次在建設類企業頂崗實習，提高學生就業竟爭能力。為了讓學生畢業后即可上崗，在學習期間就必須對全部學生進行頂崗實訓。利用每年寒暑假對每個學生采用分層次，逐步提高的頂崗實習模式。校內基地根據學校發展規劃和專業設置，建立單項實驗室、綜合模擬實驗室，保證學生有充分的動手操作場所和時間論文提綱格式。同時，提高實踐項目開出率，使實踐課程教師能根據相應課程的內容和要求進行不同項目的實習。校外基地使實踐教學更接近于學生的從業實際，實現專業實踐活動的經常化，避免專業技能訓練的形式化，便于教師搜集第一手資料、充實實踐性教學教材，同時擴展知識領域，培養學生的生產實踐能力，增強學生感性認識，學校通過校企合作協議的形式達成雙方互利的條件，建立穩定的校外實踐教學基地。
4、加強”雙師型”教師隊伍的建設是實踐教學的重要保證
提高實踐性教學質量，不僅要求有良好的基地，還需要有一支在理論上、實踐上具有專長的實踐教師隊伍。教師是實踐教學的組織者和指導者, 實踐教學師資隊伍的建設是開展實踐教學的重要保證。因此建設類專業的實踐教學要求指導教師既具有建設類專業設計理論水平,又要有較強的實踐操作技能,懂得建設行業的生產制造工藝和建設類企業的運作,必須具備”雙師型”素質。沒有高素質的”雙師型” 實踐教學師資隊伍, 實踐教學的任務和目標不可能完成。在實際工作中,一方面堅持”持證上崗”,要求實踐教學指導教師必須有相關職業資格證或工程實踐合格證才能上崗;另一方面, 聘請建設類企業工程技術人員擔任指導教師; 另外,派送專業教師定期到建設類企業參加生產實踐，進行輪崗、頂崗，提高了教師創新能力與實踐能力。促使教師不斷學習新知識、新技能，提高其業務素質。
5、加強實踐教學的制度建設
提高實踐教學質量，還必須加強實踐教學制度建設。一是建立和完善實踐教學規章制度、管理辦法和細則教育學論文，用以規范實踐教學，使各項工作有章可循，以實現實踐教學管理規范化、制度化；二是健全組織機構，明確各部門、人員的職責和分工，建立崗位責任制，全面負責培養總目標和階段目標的制定，實踐性計劃的安排，大綱、教材的編寫，實踐教學的檢查和效果評價、組織校內外實踐教學的公開課等，并對執行信息及時反饋，建立一個完整的監督、制約機制，把實踐教學落到實處；三是加強實踐課程成績的評定工作。應明確實踐課程的考核辦法與標準，將其單獨作為一門課程，予以考核。
結束：
我校實踐性教學已取得一定成果。由于我校畢業學生具有優良的思想文化素質和較高的專業知識理論水平，同時熟練掌握了社會需要的基本操作技能和實習鍛煉，具有直接上崗的能力，因此受到用人單位普遍歡迎，歷屆畢業生的就業率均在96%以上。
