時間：2023-03-30 11:35:51
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寬容是什么？寬容意味著共存，意味著各種相異的事物之間的多樣化的共存。寬容承載著平等與公正的理念。它即存在于道德層面，也存在于哲學和政治層面。從微觀上看，寬容是一個人行走于世的態度，一種度量，一種胸懷，它告訴我們以平等、互敬之心看待世間的人與事；從宏觀上看，寬容是一個社會的價值理念，歷史告訴我們寬容是和諧發展的必要條件，是人類世界前行之翼。
寬容意味著關愛與尊重
寬容是一種智慧和勇氣。寬容他人，需要寬廣胸懷，容人之時也勇于自我審視。我們常說的“吾日三省吾身”有哪些內容呢？曾子告訴我們每天都要從三個方面來反省自己：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習乎？” 說的是，為主人出謀獻計做到忠心不二了嗎？與朋友交往合作做到誠信了嗎？老師所傳授的東西經常溫習了嗎？這雖然是古人所言，但是，對于今天的現代人來說，虛心學習借鑒他人身上的優點和長處，完善和強化自身，以開放的求知心理形成良性循環，不斷進步仍然是十分重要的。生活中細節中常常折射出人們的品格，互敬互重、平等待人、關愛他人都是寬容胸懷的表現。
在杭州舉行的2007女足世界杯上，德國女足得到了主場般的待遇，而其對手日本女足卻受盡了在場中國球迷的冷遇甚至還遭到了噓聲。然而，出乎意料的是，在比賽結束后，日本女足隊員仍然向現場球迷拉出了寫有中、英、日三國文字的“謝謝中國”的橫幅，并深鞠一躬。對此，湖南媒體人孫耿在《學習日本“感謝中國”的胸懷》中寫道：“正如印度圣雄甘地說過的，‘不寬容本身就是一種暴力’。歷史固然不能忘卻，尤其是在‘九一八’之際，但與此同時，‘面向未來’永遠不能只是一句空話。無論如何，當日本女足扯出一條‘感謝中國’的橫幅之時，她們獲得了一種超越情緒的勇氣，而我們仍然沒有。” 此文刊發后受到好評，但也有不少網民發表了不同意見，認為對日本人就是該狠一些才是，誰叫他們侵略過中國。看來，培養民眾的寬容胸懷不是一件容易的事。中國要走向世界，要和平崛起，必不可少一種面向未來的健康的大國心態。寬容應該是這其中一項重要內容。
孔子說道：“己所不欲，勿施于人”，《馬太福音》中也認為“你們愿意別人怎樣待你，你們也要怎樣待人”。心理學上將這種理論稱為“心理位置互換”，即設身處地站在對方的位置上，想想對方此時此刻的外部環境影響和內部生理、心理感受。由于心理位置發生了變化，特別是站在對方的位置上，看問題的角度不同了，心理感受不同了，利益關系也不同了，自然也就比較容易做到與人為善了。
當然，心理位置互換，只是尋求聯系雙方感情相融的一個基本前提，并不是要求完全站到對方的立場上特別是對方錯誤的立場上去牽就對方，包庇對方，那樣，不僅幫助不了同志，有時反而害了朋友，這是我們應該把握的。
在思想領域中，要承認多種思想、思潮并存的客觀事實，在人際關系領域中，要承認個人、群體、派別并存的客觀事實。在此基礎上，進一步指出，落后和進步，保守和創新之間，差別并不是絕對的，雙方都有合理的和不足之處。所以，進步者應注意吸取一切合理的因素，以“求達于真理”。
實際上，很多人的不寬容源于恐懼或絕對的自信。害怕事物的發展、更改、交替會影響既有資源或利益的分布，進而壓制異見。或固執己見，心胸狹隘，不能明了善待異見的好處，更難以虛心學習他者的長處。在判斷是非時，不能以平衡的心態來做出評價，從心中所懼或固執己見出發，必然無法做出正確的衡量。這種簡單的判斷遠遠不能適應當今社會發展的需求。
寬容意味著創新和進步 寬容伴隨著人們的社會實踐和認識的發展進程。科學的發展開啟了一扇又一扇未知之門，傳統的認識也常常被新的發現所修正。人類的歷史已經有力地證明了唯有寬容才有進步，哥白尼與布魯諾的悲劇才能不再重演。唯有秉持謙遜的態度，逐漸了解錯綜復雜的自然世界與人類社會，我們的認識才能無限趨近于完備。科學探索存在很多不確定的風險，自然科學探索方式的演變也體現了寬容的必要。現代著名科學哲學家波普爾在探索性演繹法基礎上提出的“試錯法”，揭示了科學知識發展的過程，就是不斷“試錯”、“排錯”的過程，即不斷為解決遭遇的問題而提出各種大膽的嘗試性猜想、試探性理論，通過演繹推理和實驗檢驗，排除錯誤理論，選擇出其中逼真度高的理論的過程。允許出錯，容忍失敗才能真正激發人們的創新意識。
所有的議論文都提出觀點，然后運用不同根據，通過不同方法，對觀點進行證明，這就是論證。論證，是議論文的基本表現形式。
議論文都提出要證明的觀點，這就是通常說的論題。從形式邏輯學來看，論題，是被證明的判斷，也叫論斷、論點。從總體來看，多數議論文的論題都出現在文章開頭部分，出現方式，多種多樣。
有的議論文，開門見山亮出論題。馮驥才的《警惕自我糟蹋文化》（2010年9月14日《人民日報》），在文章開頭，干凈利落地擺出了論題：一種文化上的自我糟蹋的現象不能不使人憂慮。這種方式出現論題，明快、醒目。
有的議論文，通過名言警句引出論題。高深的《對探路者適當寬容》（2012年7月14日《人民日報》），文章開頭部分引用了晏子的話語：“任人之長，不強其短，任人之工，不強其拙。”從中自然引出了文章論題：對探路者要適當寬容。這種方式出現論題，其根基，有哲理，有文采。
有的議論文，通過事實導出論題。路勇的《出書應有底線》（2010年6月29日《人民日報》），通過客觀事實自然導出論題。文章寫道：“今天，出版市場是空前繁榮了，出書是空前的方便了，但是能夠留之后世的‘大書’卻少了，感情蒼白，面目可憎，無思想無洞見的垃圾作品越來越多。”從上述事實，文章自然導出論題：出書也是該有底線的。這種方式出現論題，有事實根據，有現實依托。
論題提出之后，要進行證明，要證明，必須有根據，證明論題的根據，叫論據。為了證明論題，常常要擺事實，說理由，打比方，這樣一來，就有了習慣上所說的事實論據、理由論據和比喻論據。
通過擺事實證明論題，其論證的根據，習慣上叫事實論據。艾斐的《文化有什么“用”》（2012年6月1日《人民日報》），為了證明文化之用用于有重大作用的精神建構的論題，用、大慶創業、航天人對飛天夢的不斷追索、汶川人在地震后的堅韌重生無不是精神力量在起重要作用的事實予以論證。其論據，習慣上叫事實論據。
通過講理由證明論題，其論證的根據，習慣上叫理由論據。高深的《對探路者適當寬容》的論題是對探路者要適當寬容。為了證明這一論題，文章寫道：“既然‘人無完人’，那么用人，就少不了寬容這一條。”文章用上述理由論證了對探路者要適當寬容的論題，其論據，習慣上叫理由論據。
通過打比方證明論題，其論證的根據，習慣上叫比喻論據。周奉真的《接地氣才有生氣》（2012年6月18日《人民日報》），為了論證“干部要深入群眾”這一論題用了比喻論據“源浚者流長，根深者葉茂”，其論據，習慣上叫比喻論據。
有了證明論題的根據――論據，還要自覺地理解論據與論題的邏輯聯系方式，即用什么推理方法來證明論題。由于用了不同的推理方法，因而有了不同的論證方法。常運用的論證方法有歸納論證、演繹論證、類比論證等。
列舉一個個事實，然后進行歸納，概括出一般道理，用這種推理方法證明論題，叫歸納論證。柳斌杰的《災難也是大學校》（2008年6月5日《人民日報》），通篇是歸納論證。論題是災難也是大學校。論題提出后，列舉出“5?12”大地震后的一個個具體事實：黨學會了臨危不懼，快速決策；政府學會了科學應急，果斷指揮；軍隊學會了非戰爭使命的快速反應；人民學會了關愛他人，熱愛生命……最后得出歸納推理結論：災難變成了大學校。以此論證了論題。
從一般道理推出個別事實，用這種推理方法證明論題，叫演繹論證。高深的《對探路者適當寬容》為了論證論題對探路者要適當寬容，不少地方用了演繹論證，如用了“人至察則無徒”的古訓。其演繹推理式可以書寫為：“人至察則無徒（人過分挑剔別人，要成為孤家寡人）”；不要“無徒”，因此，不要“人至察”。其推理結論與論題相一致，因此，論題獲得論證。
從事物的相同、相似之處推出它們在別的地方也有相同、相似之處，用這種推理方法論證論題，叫類比論證。隋星的《接好“地氣”才能更有“底氣”》（2011年3月8日《人民日報》）引用了同志用種子比做黨員干部的比喻。其類比思路是：黨員干部與種子有相似之處，種子依靠土地，黨員干部依靠群眾，依靠基層，于是推出新的認識：種子遇到土地就扎根、開花，黨員干部也會像種子那樣，在人民群眾中扎根、開花，即留得住，創建事業。以此，論證了要論證的論題：黨員干部下基層要留得住。
由此可見，論證，就要提出論證的觀點――論題，然后用論證的根據――論據，通過不同的論證方法，對論題進行證明。這就是論證，議論文的基本表現形式。
議論文的基本表現形式是論證，論證什么？論證道理，就是用各種推理獲得的新判斷證明要證明的判斷，也就是用各種推理獲得的已知道理證明要證明的道理。這就是議論文表現的基本內容。
那么什么是道理呢？道理是事物的本質和規律。
什么是本質？本質是事物的基本屬性，或事物的主要性質。如人有種種性質，人能說話，能思維，能用生產工具從事勞動活動，能團結互助，能尊老愛幼，等等，其中人能說話，能思維，能用生產工具從事勞動活動，為人的基本屬性，或人的主要性質。由此，構成了人的本質。在日常生活中，人們經常抓住事物的本質與他人進行交流。如，李明品德好、學習好、身體好，是好學生。
什么是規律？規律是現象間的必然聯系。必然聯系，同類事物普遍具有的聯系，即現象間的普遍聯系。列寧說：“必然性=‘存在的一般性’（存在中的普遍性）。”（《列寧全集》第38卷，291頁）如，摩擦生熱。摩擦是一個現象，生熱又是一個現象，兩者存在著機械能轉化為熱能的必然聯系。人們在日常生活中，經常揭示事物的規律。如，勤奮學習，推動學習成績提高。
所有的議論文都提出論題，有的議論文沒有直接提出論題，但在論證過程中可以看出論題，否則，就成為無的放矢的濫議論了。論題，通常都具有本質性意義或規律性意義，因此，具有道理意義。論題提出之后，要進行證明，其實是通過不同推理方法來證明論題，而推理本身都具有本質性意義或規律性意義，因而具有道理意義。
朱曉馳的《細節為何決定成敗》（2012年7月25日《人民日報》）的論題是：細節決定事業成敗。這一論題本身揭示了是否注重細節與決定事業成敗的內在聯系，這具有規律性意義，因而具有道理意義。接著文章運用各種推理對這一道理進行論證。文章運用了歸納推理：日本汽車企業把精細化理念貫徹到生產經營中去，取得巨大成功。我國的海爾公司大力倡導“抓細節，無缺陷”的生產經營理念，成為家電制造巨頭。可見注重細節，是形成核心競爭力的有效途徑。文章運用了演繹推理：引用了老子的話語：“天下大事必做于細。”其演繹推理式可以書寫如下：必須從細小的事情做起，才能成就大事業；要成就大事業，因此，必須從細小的事情做起。這是一個必要條件假言推理肯定后件式，演繹推理的一種。文章運用了類比推理：引用了荀子的話語：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河。”事物的細節，與小步、細流是不同的，但有相似之處：都是細小的東西；它們還應有相似之處：既然小步能至千里，細流能成江河，因此，重視細節也就應該成就大事業。這些推理的結論與論題相一致，因此，論題獲得證明。這些推理本身都具有規律性意義，因而具有道理意義。
由此可見，議論文寫作，就是用各種推理獲得的已知道理證明要證明的道理。這就是議論文寫作的基本表現內容：呈現道理。
議論作文提綱怎么寫
議論文寫作提綱主要涉及：
1.擬寫標題;2.中心論點與分論點;3.思路結構;4.篩選論據;5.論證方法;6.論據分析方法
1.擬寫標題
議論文的標題相比記敘文的標題來說更顯重要。
議論文標題應有的作用包括：或是揭示中心論題或論點，或是別出新意，吸引讀者。
考場作文標題要有現實感、要有新意，擬題方式有直接點題法、概念并列法、引用化用法、形象修辭法、詩情畫意法、設置懸念法、巧用算式符號法、中外結合法、怪異另類法等。
2.中心論點與分論點
中心論點明確是議論文提綱寫作的第一要著。
中心論點不能是否定句，應當是表陳述或判斷的肯定句。
若要圍繞中心論點設置若干個分論點，可以是不同角度的并列式，可以是不同層面的正反對比式，也可以是從低到高、由淺入深、從個體到群體、從現象到本質的層進式。
分論點的概念之間應當是或并列關系、或正反關系、或遞進關系，絕不能是交叉甚至重合關系。分論點的句式結構可以是一致的，即排比的形式(適用于并列式、對比式)，也可以是靈活多樣的(適合于層進式)。
3.思路結構
思路就是在確定論點的基礎上構思如何寫作，包括行文結構、行文順序、寫作素材的搜集分類。
議論文的結構從整體上說大都是總分總的形式，即從現象或問題中提出中心論點，然后從“為什么”的角度正反分析問題，最后從“怎么辦”的角度提出解決問題的辦法，結尾照應全文，深化主題。
從局部結構來說，有并列(分論點并列、論據并列)、正反(觀點正反、論據對比)、層進(論點的主次深入)三種。
議論文的行文順序比較好安排，但也要注意分論點的由淺入深、由簡到繁、由低到高的邏輯順序，材料運用的順序也要注意從古到今、由中而外、由詳而略。
4.篩選論據
確定論點和分論點以及行文思路結構之后，就要根據寫作需要廣泛搜集相關素材，一是平時學習中了解的素材，二是有意識地積累的素材，三是現實社會中的普遍現象，四是身邊生活中現象細節。
素材包括你熟知的古今中外名人事例、中學課文(語文、歷史、政治)中學習過的人物事例、課內外的古代詩文語句、平時積累的一些特殊事例、近幾年國內外新聞事件、近幾年著名網絡事件、社會生活中的普遍現象等等，后幾類優越于前幾類。
搜集材料盡量的多，然后將其一個一個地與原材料進行比較，有較大相似之處的留下，沒有共同點的統統排除。
根據論點尤其是分論點的側重點，把留下的材料一一分配到各個段落，注明寫作時的詳略安排。
5.論證方法
議論文的論證方法主要有：
舉例論證。事實勝于雄辯，舉例論證是議論文最基本也是最根本的論證方法。舉例論證包括個例與現象的運用，詳例與簡例的運用;更包括各種事例的相互搭配，如古與今、中與外、詳與略、個案與現象、名人與普通人、正面與反面、自然與人類等。
比喻論證。運用自然界的萬事萬物與各種現象來比喻人生、社會、生活等;比喻論證一定要注意喻體與本體的相似點，并與中心論點一致。
引用論證。自己千辛萬苦不如名家片言只語，適當引用名言警句、詩詞歌賦、民諺俗語，不僅論證有力，語言也增色許多。
對比論證。有比較才有鑒別，好的對比能讓人一目了然，能然中心更加突出。注意的是對比一定要有對比的點，此點得符合論點要求。
6.論據分析方法
論據分析是將論據與論點有機融合的必需過程，缺乏有效的論據分析，文章勢必顯得淺薄(不深刻)，論證顯得機械(不嚴謹)，結構顯得太刻板(不靈活)。
論據分析的方法主要有因果分析法、假設分析法、對比分析法、效果分析法、層進分析法、剝皮分析法等。
無論運用那一種分析法，都要切中要點，指向中心。
無論運用那一種分析法，都要有理有據，切忌胡扯。
議論作文提綱格式范文
【議論文寫作提綱范本1】
標題：…………………………
中心論點：……………………
結構：(整體為_式，主體為_式)
分論點1：…………(事例1、2、3)
分論點2：…………(事例1、2、3)
分論點3：…………(事例1、2、3)
論證方法：………(方法1、2、3)
分論點之間的邏輯關系：……………………
第一層(引論) ：用什么方法引出什么中心論點。
第二層(本論) ：分幾個方面論證。各方面都分別寫清楚：主要論證什么，用什么論證方法、什么事例、用什么方法分析事例、引用什么詩文語句等。
第三層(結論) ：用什么方法歸納全文，如何點題。
【議論文寫作提綱范本2】
論點：生活需要寬容
分論點1、寬容是中華民族的傳統美德，是中華文明發展的重要構件
論據：六尺巷的故事。“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。”
分論點2、寬容是人與人友好交往的橋梁，是人們心靈溝通的橋梁。
論據：廉頗與藺相如的故事。
分論點3、寬容是一個人文明素養的具體體現，也是事業成功的保證。
論據：唐太宗容忍魏征的事例
分論點4、缺少了寬容，人們將在斤斤計較中與人結怨，在睚眥必報中與人結仇，在水火不容中同歸與盡。
論據：現實生活中人與人交往過于斤斤計較的反面事例。
分論點之間的邏輯關系：1-3并列，與4正反對比。
列作文提綱的技巧
1.巧列小標題
最簡單的一種是使用小標題。例如《班有三寶》這篇文章，就用了“一寶——親切媽媽型”;“二寶——西洋潮流型”;“三寶——溫文爾雅型”。
這種結構的作文思路一目了然，簡單易學，尤其適合于作文基礎中下層的學生。
一、抓住觀點，明確作者寫作意圖
判斷觀點語句。議論文的觀點，是作者對全文所持的見解和主張，如在文中出現，在形式上通常是一個完整且概括性較強的陳述句。如2006年北京大綱卷閱讀（三），題目“寬容與和諧”就沒有構成判斷，所以不能算作觀點，而只是一個論題范圍，首段尾句“促進人與人之間的和諧需要每一個人都多一份寬容” 才是真正的觀點。觀點一般只有一個，為了詮釋這個觀點，文中還可以有多個小觀點。我們答題時應注意區分中心觀點和小觀點，不要把分論點混淆成中心論點。
尋找觀點的方法。文章的觀點有的是文中句子，有的則需要提煉概括。有的文章觀點在開頭，在首段或前幾段，如2006年北京課標卷閱讀（二），首段是引子，其觀點出現在第二段尾句；有的在結尾處，如2006年海南卷閱讀（二），觀點出現在文尾；而有些議論文題目就是觀點，如2006年長沙中考閱讀（三），題目“奮斗，是生活給予的最高報酬”即是中心論點。概括觀點要抓住關鍵語句，分論點及體現觀點的重要詞語都可借來一用。同時，概括中心論點要關照全文，做到語句通順，準確完整。
二、分析材料，發現作品內在結構
（一）分析材料
判別兩種論據。議論文的論據通常可分為事實論據和道理論據。但要注意的是，名人名言并不一定就是道理論據，有時名人的話包含在事實材料之中，充當事實論據的一部分，而不作為證明觀點的道理，不能算作道理論據。還有一些概括性較強的事實論據往往也容易被忽略。如孟子《生于憂患，死于安樂》一文中，“三里之城”、“城非不高也”兩句所引領的句子就是事實論據。
明確論據作用。無論是事實還是道理，都是為證明觀點服務的。因此要分清論據所證明的是哪個觀點。一般來說，某個論據都是證明本段或臨近幾段的一個分論點的，如果在一個段落內有多個小觀點，其證明的往往是就近的那個小觀點。支撐哪個觀點，要根據論據內容來定。
簡括具體事例。概括要做到準確，要依據論點抓住論據的本質特點，語言表述要順暢。在理清思路時，一般采用什么人（物）做（發生）什么事結果如何的模式，這樣很快就能把事實論據的“”抽出來。如2006年南通中考語文閱讀：結合語境，給第⑤段橫線處補寫一個論據，要求與上文語意連貫。標準答案是：貝多芬激情澎湃地譜寫了令人震撼的《命運交響曲》。答案的要點是：人、事和所敘典型事實，符合語境要求。
補寫論證材料。2006年濟寧中考語文閱讀題：文章第三段作者為了闡明“人們從讀書學做人，從那些往哲先賢以及當代才俊的著述中學得他們的人格”這一觀點，舉了大量的例子，請你結合自己的讀書經歷再舉兩個這樣的例子。補寫事例首先要有豐富的積累，需要在平時有意識地收集記憶，特別是對諸如理想、讀書、磨難等方面的事例、名言進行系統的梳理。補寫的道理論據要引用準確，與觀點切合。補寫的事實論據要敘寫清楚，圍繞觀點展開，而且不要忘了敘述結果（取得的成就或造成的損失）。
（二）掌握結構
議論文的一般結構是：提出問題――分析問題――解決問題。提出問題往往由作者直接提出觀點或論題；分析問題則是作者證明觀點的過程，回答為什么提出這樣的觀點，也可有多個小觀點；解決問題則是聯系實際，進一步總結強化觀點。
文章主體部分又有如下兩種結構：
橫式。分別為并列式結構，即從幾個平行角度，分頭論證中心論點，這幾個角度往往有分論點；對照式結構，即將幾個分論點或論據進行對照，互為對比，強化觀點；總分式結構，包括總分、分總、總分總3種形式。
縱式。即層層深入地向縱深角度論述。2006年北京課標卷第16題“選文③④⑤段的順序能否調換，請說明理由”，就涉及到層層深入的結構問題。
三、尋找方法，理順文章論證思路
論證方法的判別。舉例論證要注意不要忽略概括性事實，道理論證不要錯把名言統歸于事實名下，對比論證要比較正面與反面的觀點和材料，比喻論證要分清本體和喻體。
論證方法的作用。回答這個問題需要兩點。一是論證方法所要證明的觀點，一般是前面的中心論點或分論點。二是論證方法本身的作用。如能舉例論證可增強文章的說服力。道理論證由于是經驗的總結而具有科學性，使論證更有力；對比論證能給人鮮明深刻的印象；比喻論證能使深奧抽象的道理通俗化、形象化。只有將兩點綜合起來說，才能全面回答論證的作用。
四、品味語句，鑒賞文段語言特色
挖掘深層意義。議論文語言往往比較抽象，關鍵性詞句是解題的鑰匙。閱讀時應結合具體語境，深究其引申義、比喻義或暗示義，弄清作者的真實思想。
找尋結構線索。一些語句即是文章線索，如能了解這些詞語在結構上的作用――或承上啟下，或前后照應，或標識思路等，則有助于理解全文。
品評生動語句。議論語言的生動性主要表現在一些語句運用比喻、排比等修辭，運用描寫性詞句，運用幽默詼諧的手法，運用駢散結合句式等等。品析時除了要注意這些語句對文章內容所起的作用外，還應關注其本身所具有的作用，如比喻特有的形象性、生動性，排比可增強文章的氣勢等等。
五、拓展思維，仔細對命題質疑探究
聯系實際，獨抒已見。這種命題的形式多為：你同意作者的觀點嗎？如2006年湖北黃岡中考閱讀題：有人說，任何時候都應該積極抗爭，不應該屈服退讓。你同意這個觀點嗎？請談談理由。此題開放性較強，同意與否皆可，但要結合原文和自身的生活實際來答，言之有理，以理服人即可。
鏈接材料，綜合探究。這種命題的形式多為：寫出你的探究結果。如2006年江蘇徐州中考閱讀題：請你對下面提供的幾則材料作一番探究，圍繞“寬容”這一話題，從不同角度提出自己的觀點(至少兩個)。然后是3個關于中日關系的鏈接材料。解答這類題，應把從原文中得到的觀點啟示與材料結合起來，比較分析鏈接材料間的共性和差異，從而得出探究結果。
聯想想象，換位思考。這種命題的形式多為：假如你是文中的×××，你會如何呢？這類題要靠想象，要研究“文中的×××”應有的表現和態度，應合于原文內容和常理。
緊扣重點，審視全文。這種命題的形式多為：請你就全文或文中某幾段感觸最深的文字，談談所受的啟迪。如2006年北京課標卷閱讀理解：下面3句話均出自選文結尾段，請選擇其中一句，聯系生活實際，談談你的感悟。這類題，首先要寫出從原文啟迪中得到的感悟，然后簡單分析其得來的原因，最后談談自己是怎么做的（其實也是感悟）。
下面結合潘教授的觀點，談談我對當下議論文教學的反思與探討。
一、對議論文“要素”的反思與探討：理論性、邏輯性、概括性
潘教授認為議論文“三要素”提煉不當，那么議論文寫作的“要素”究竟是什么呢?議論文的知識體系究竟是什么呢?
記得2002年韓雪屏先生在《語文建設》上發表了《審視語文課程的知識基礎》一文后，就引出了對語文知識問題的大討論。十年過去了，到現在我們還沒有厘清中小學語文課程需要的知識有哪些，對議論文的知識體系的構建還處于停滯的地步，盡管其中也有許多人作出了探索，出現了議論文的能力訓練體系、思維訓練體系、目標分類體系、議論文寫作范式等研究成果，但這些研究與實驗并沒有得到普遍的認可，同時對于議論文寫作知識的研究還沒有本質上的突破。
那么議論文的“要素”是什么呢?從文體特征和寫作的基本要求看，記敘文在于以情動人，使人感動；說明文在于以知啟人，使人明白；應用文在于以事告人，使人知曉：而議論文是以理服人，使人信服。
以理服人、使人信服，應該是議論文的基本要素，結合高朝俊教授及相關專家的觀點，從文體特征和寫作要求看，議論文的“要素”可作如下概括：
(一)理論性。議論文又稱說理文，強調文章要說出的是“理”，即要有理論性的觀點，也強調文章要竭盡力量說道理，即要以理服人。議論文要從個別的現象揭示事物的本質，要從感性上升到理性，這樣的觀點才有高度，道理才具有普遍性，才能令人信服。正如列寧在《哲學筆記》說：“羅列一般的例子是毫不費勁的，但這是沒有任何意義的……如果不是從全部總和，不是從聯系中去把握事實，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如。”
(二)邏輯性。議論文要發議論和說道理，它所遵循的是思維的邏輯性、完整性、嚴密性、條理性，以及推論的合理性、證偽的科學性。在論述過程中，要運用邏輯思維的工具，以概念、判斷、推理、比較、分類、分析、概括、綜合等手段去揭示事物的本質和規律。
(三)概括性。一是對內容的概括性，即要從大量的現象中概括出規律性的東西：二是語言的概括性，即要以概括性的語言來將具體事例、現象等抽象化，而不是作生動的描述。
我以為從內容、思維、語言等方面提煉出議論文的基本要素，易于被老師接受、學生理解，易于在寫作中運用。
二、對議論文寫作目的的反思與探討：負責的態度、理性的精神、求真與求善
潘教授認為議論文寫作的目的是“求真”，我認為這是議論文寫作的較高目標。結合議論文寫作教學的具體情況，議論文寫作教學的目的應包含以下幾個方面：
(一)以負責的態度陳述自己的觀點
《普通高中語文課程標準》對議論文寫作的要求是：“能考慮不同的目的要求，以負責的態度陳述自己的看法，表達真情實感，培育科學精神。”2000年《高中語文教學大綱》對議論文寫作的要求是：“能有意識地考慮寫作的目的和對象，負責地表達自己的看法。”兩者都強調了“負責”地表達自己的觀點。我以為“負責的態度”是議論文寫作中“求真”的基本要求。
到了高中階段，中學生基本完成了心理上的“斷乳期”，身心發展已經漸趨成熟，參與社會日漸廣泛深入，他們對社會、自然、人生、自我等方面逐步形成了自己的認識與思考。但由于高中生的心智還不夠成熟，這些思考和認識又有許多不足，如他們的觀點常常情緒化，許多觀點不切實際、偏激，因此引導學生“以負責的態度陳述自己的看法”在高中階段顯得尤其重要。
朱光潛先生認為寫作的一個“最重要的原則”就是“有話必說，無話不說，說須心口如一，不能說謊……如果存心說謊，那是入手就走錯了路，他愈寫就愈入迷，離文學愈遠。許多人在文學上不能有所成就，大半都誤在入手就養成了說謊的習慣。”我們看到當下學生在作文中迎合教師、迎合評分標準、迎合政治、迎合時勢，說假說、空話，就是不敢說真話，這哪里是什么“以負責的態度陳述自己的看法”呢?
我認為在議論文寫作時應特別強調學生“以負責的態度陳述自己的看法”，讓他們養成發表觀點時不信口開河、口無遮攔，不說“假話、空話、套話”。在網絡時代，“以負責的態度陳述自己的看法”更是對一個公民和網民的基本要求。
王棟生先生認為：“寫作要有公民意識……公民意識需要我們有高度的社會責任感。高中生寫作要有社會性，我們固然要關注社會上的重大事件，表現社會的重大主題，但更要從身邊的普通人和日常生活入手，關注社會，關注人生。在這樣的社會實踐中，一步步增加自己的社會責任感。”這里強調“寫作要有公民意識”和“社會責任感”，都是以“以負責的態度陳述自己的看法”為基礎的。
(二)培養學生的理性精神
德國啟蒙運動的思想家萊辛有句名言：“對真理的追求比對真理的占有更為可貴。”寫作要達到“求真”的目的，除了培養學生“以負責的態度陳述自己的看法”之外，還要培養學生的理性精神。
我認為理性精神就是客觀的依據、理性的懷疑、獨立的思考、多元的視野、平等的爭論、實踐的檢驗、寬容的激勵，還有實事求是、質疑探討、真誠合作等，而這種理性精神在當下議論文寫作教學中常常被忽視。
而國外在議論文教學中都十分關注理性精神。如美國加利福尼亞公立學校英語課程標準(9～12年級)對議論文的要求有：“預想讀者可能出現的誤解、偏見和期望，從而有針對性地進行論述。”德國的高中課程標準強調：“能以說理的方式表明自己的觀點”，以及“能表達反駁性論據，并能有效地用于議論”。加拿大阿爾伯特省的課程標準則強調“欣賞他人思想和表達的多樣性”。我們可以看出，“反駁性論據”“欣賞他人思想”等，都是理性精神的表現，也說明國外議論文教學非常強調理性精神。
因此在議論文寫作教學上，無論是學生寫作前的指導，還是寫作過程中的思考與探討，或是寫作后的講評，都可以通過作文案例，來具體分析學生是否有情緒化、非理性的表達，如果有，努力更改，從而使學生在學習議論文寫作的過程中，逐步形成理性的精神，并用理性的精神戰勝個人甚至一個群體的非理性的情緒，這樣才能加深對社會、事物的認識，才能逐步走向對真理的認識。
(三)議論文寫作“求真”也要“求善”
潘教授強調議論文的寫作目的是“求真”，我覺得求真之外，還要“求善”。
議論文中的“求善”，就是以一顆善良之心、以悲天憫人的情懷來看待社會人生，是對弱者的同情、對強權的批判、對文明的倡導、對愚昧的針砭、對真善美的謳歌、對假惡丑的鞭撻，等等。
作文如做人，于漪強調“要作好文章，首先要在做人上狠下工夫……盡管現在大家都在提倡創新和求異，但作文中有些精神的東西，是不必質疑的，更是不能失缺的”。她說：“歷史上著名的科學家、文學家、史學家，他們的共同之處就是有很強的責任感和使命感。他們身上更吸引人的不是其他，而是一種人文精神，一種偉大的悲天憫人的氣度和對國家對民族的無限熱情與熱愛，像杜甫和列夫·托爾斯泰等。而現在的學生如果家里的屋子破了，能自己動手修繕已經很不錯了，恐怕很難想到‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’，更不可能有‘吾廬獨破受凍死亦足’的胸襟和為理想而舍棄一切的豪情。”我想于漪老師所強調的“做人”“精神”“人文精神”“悲天憫人的氣度”“熱情與熱愛”其實就是人的一顆善心。
在學生作文中，我們要引導學生學會尊重與寬容，例如看待“小悅悅事件”。不是任由學生一味地去批判路人見死不救，而是應該結合當下的社會實際和當下公民的素質，設身處地地去看待路人的選擇，理解他們的選擇，寬容他們的不足，同時再引出自己對路人及其他公民的期望，希望這樣的悲劇不要重演，希望他們有正確的選擇與行動，希望網民及社會輿論有正確的導向。這樣的表達，才是有一顆“善心”的表現。
三、對“材料意識缺乏”的反思與探討：積累有價值的素材并適當加工
潘新和教授認為“‘材料’意識，可謂議論體式寫作的首要意識”，確實如此。積累材料固然重要，但是積累什么樣的材料更重要。我以為有思想價值、有說服力的材料才是有價值的素材。
議論文是要表達作者正確的思想、觀念、價值觀，批判、糾正別人錯誤的觀點與思想的。有人說，“千古文章意為高”，這里的“意”就是作者的思想，有沒有獨到、深刻的“意”是區分文章高下的重要方面。只有運用有思想價值的材料，才能有效地幫助作者表達思想，所以積累的材料必須具有思想價值。
議論文寫作的目標之一就是以理服人，論據有說服力是首要的要求。那些有影響的事件、公開的數據、經典的名言等可以看成有說服力的素材。
要讓素材變成有價值的論據，還要學會加工材料。有價值的材料如同一塊璞玉，如果不加工，其價值就不能提升。所謂加工材料，不僅是要除去與觀點無關的內容，還要通過分析，凸顯材料的思想價值，強化其針對性，從而提升其說服力。
下面試舉一例說明對材料的加工意識的重要性。
材料：《老子·道德經》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”
從“一切貴在開始”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。不自“毫末”，何來“合抱”?不起“累土”，哪來“九層”?不始“足下”，何以“千里”?可見，一切貴在“始”。
從“成功貴在積累”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點點累積而成的。沒有“毫末”之積，何來“合抱”之大?沒有“累土”之積，哪來“九層”之高?沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠?可見，成功貴在“積累”。
這樣的加工就是以多元的眼光來加工材料，使材料與觀點緊密結合，從而有效地表達作者所要表達的思想，加強說服力。
四、對“思想方法片面”的反思與探討：多樣性、深刻性、批判性
潘教授認為學生思想方法片面的原因是“‘議論文三要素’的著眼點是論點與論據的統一，而不是矛盾”。這是原因之一，但我認為學生思想方法片面的主要原因在于思維品質的低下。
美國學者唐納德·奎恩說：“在整個寫作中，寫作與思維是同時產生的，寫作的過程也就是思維的過程。”也就是說只有形成良好的思維品質，才能寫出好的作品。
我認為良好的思維品質主要體現在以下三個方面：
一是思維的多樣性。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，對一個問題要從盡可能多的角度去思考，才能認識更全面、更透徹。如“小悅悅事件”，我們可以從不同的角度去思考：從受害者本人小悅悅看，受害者能否得到及時救助，關系到一個人的生命安危；從小悅悅的父母看，監護小孩子，來不得半點馬虎；從十六個旁觀者看，救助他人，會給自己帶來麻煩，甚至帶來災難；從社會的角度看，當下的社會為什么人們不敢做好人，為什么不敢去救助他人，這是一個巨大的社會問題。這樣從多個角度去思考，就會形成對“小悅事件”的全面認識。
二是思維的深刻性。就是能透過現象看到本質，能從特殊性看到普遍性，從現象揭示本質。還以“小悅悅事件”為例，透過十六個路人的冷漠，可以發現社會的冷漠。追問為什么，會發現當前社會人們的道德水準出現了較大的滑坡。繼續追問，會發現：一是當代社會人們追求物質享受，忽視精神追求；二是做好事會給自己帶來麻煩。再追問，會發現社會缺少“好人”的保障機制，做好人的成本太高，好人一旦受到誣陷，只能流血又流淚，這樣一來，人們與其多一事，還不如少一事。通過追問，便會把握出現這一事件的原因：社會機制、公民教育、民族劣根性……要解決這樣的問題，一是要形成良好的社會保障機制；二是要形成正確的輿論導向，加強對公民的道德教育，提高公民的素養；三是改造民族的劣根性，弘揚助人為樂、樂善好施的民族文化。這樣，經過反復的追問，就形成了思維的深刻性。
三是思維的批判性。我以為要有一種質疑精神和否定精神，對問題既不是全盤肯定也不是全盤否定，而是要辯證全面地認識。如2011年江蘇高考題“拒絕平庸”，如果全盤肯定，就是要拒絕平庸，人要成為優秀的人；如果全盤否定，不拒絕平庸，似乎是強調做一個平庸的人也是好的。這兩種觀點似乎都有偏頗，只有帶著批判的眼光看“平庸”問題，才可以發現，拒絕平庸、追求卓越是人的一種理想追求，如不能實現理想，做一個平庸的好人也未嘗不可，正如古人說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。如果用辯證的眼光看這個問題，拒絕平庸，但不是拒絕平凡；拒絕平庸，但不是拒絕平常，人可以平凡、平常，但不能庸俗。思維中如果有了批判性，認識問題會更全面、辯證，甚至會出現新知，產生真知灼見。
五、對具體分析欠缺的反思與探討：多一點哲學思維
潘教授認為學生不會具體分析，導致說理的貧乏，這確實指出了當下學生議論文寫作的實際問題。我以為要解決這樣的問題，學生在分析時要運用哲學思維和邏輯思維。
請看這樣一個議論文片段：
當翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說“不”?當萬科老總王石為賑災捐款數額不大之時，多少人輕易地說“不”?當范美忠老師說出地震時自己先跑，未救學生時，多少人輕易地說“不”?(如果學生僅僅寫到這里，就是現象的羅列，就是就事論事，看似有氣勢，而實際上沒有說服力。)可是有誰規定，28歲不能嫁給82歲?有誰規定，自愿捐款，數額必須達到一個定量?有誰規定，教師不能懦弱膽怯害怕死亡，而必須成為舍生忘死的英雄?(這段文字就包含了幾種哲學思想：對立與統一、相對與絕對、現象與本質。)我們羨慕郎情妾意，可是忘年之愛也未為不可；我們尊敬慈善大義，可是捐款也該以自愿為前提；我們崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可恥(運用了事物的“普遍性與特殊性”的哲學關系來進行推理。)我們可以對他們說“不”，但請不要輕易地說“不”：給他們足夠的空間和自由去表達自我，你再冷靜想一想，再決定，是“可以”，還是“不”
當我們自覺地運用了哲學思想進行分析，就能發現問題的矛盾，透過現象看到本質，就能全面深刻地論述問題，就會顯露思想的鋒芒。
正如著名語文教育家張志公先生說：“無論寫什么文章，要寫得好，先決條件是具有正確的思想認識、豐富的生活經驗、知識見聞，相當的思維能力。”結合議論文寫作，這里的“正確的思想認識”涉及寫作目的和思想方法；“豐富的生活經驗、知識見聞”涉及材料意識；“相當的思維能力”涉及具體分析。如果再加上合理的議論文知識，我們就有可能解決當下議論文“三要素”所帶來的弊害。
僅以此向潘新和教授請教，并愿拋磚引玉。
注釋：
[1]韓雪屏《審視語文課程的知識基礎》，《語文建設》2002年第5期。
[2]高朝俊、鄒昭華《議論文的特點——議論文寫作漫談之一》，《全國優秀作文選(高中)》，2007年第3期。
[3]中華人民共和國教育部制訂《普通高中語文課程標準(實驗)》，人民教育出版社2003年4月版，第9頁。
[4]中華人民共和國教育部編《普通高中語文教學大綱》，人民教育出版社1990年版。
[5]朱光潛《談文學》，《朱光潛美學文集》第二卷，上海文藝出版社1982年版，第277-278頁。
[6]丁帆、楊九俊主編《高中語文》(必修五)，江蘇教育出版社2006年6月第1版，第40-41頁。
[7](8][9]洪宗禮、柳士鎮、倪文錦主編《母語教材研究》(第6卷)，江蘇教育出版社2007年9月第1版，第198、226、359頁。
[10]吳弘《學生作文嚴重“缺鈣”——著名語文教育專家于漪近日剖析教學弊病》，《青年報——學生導刊》2000年11月12日。
當前高中學生議論文寫作主要存在以下弊端：思想缺乏深度，論點幼稚甚至偏激；思路打不開，堆積素材，不能對素材深入分析；結構不嚴謹，條理不清楚、語言不生動。如何提高高中學生的議論文能力，依舊是作文教學的重點和難點。
一、對高中語文必修模塊“議論文寫作教學”系統的補充與重構
新教材觀認為教材只是一個例子，教材的取舍權在師生手里。教師要對教材進行整合和創新。教師要整合三、四、五冊的教材，先對學生進行論點、論據、論證的“宏觀指導”，讓學生初步掌握議論文的文體特點，具體每一個專題教師再進一步深入，做微觀指導。比如論點的提出，要教給學生常見的提出論點的方法：開門見山，直截了當；擺出事實，引而不發；以事引論，發人深省；限定范圍，不枝不蔓；委婉曲折，引人入勝；反彈琵琶，別出心裁；正反對比、嚴密周全。每一種方法教師都要列舉實例加以指導，并讓學生做片段訓練。
微觀指導和宏觀指導是局部指導和整體指導的關系，兩者必須相輔相成。宏觀指導和微觀指導還包括整篇訓練和片段訓練互相結合，作文訓練不能只搞單打一的成篇寫作訓練，而要針對學生寫作中的薄弱環節進行片段的強化訓練。相信只有整體和局部兼顧，才能切實提高學生的議論文寫作能力。
教師可以嘗試將一些專題整合在一起，如專題“學會寬容學習選擇和使用論據”可以和專題“愛的奉獻學習議論中的記敘”整合在一起。在議論文中經常使用敘述和議論這兩種表達方式，敘述是議論的基礎，并可以引出議論，議論是敘述的精華。學生寫議論文，往往不會敘述，尤其是不會定向敘述。定向敘述不是把人物原來的經歷和事件照抄照搬，而是服從議論的需要再創作。定向敘述要求吃透材料，能從不同角度、不同側面審視材料，轉述為議論的觀點服務，轉述的文字要簡潔明確，既要忠實材料，又要給人以新的啟迪。兩個專題整合在一起，使學生在選擇論據的同時選準角度轉述材料。
二、讀寫結合
人教版高中語文寫作教材除了專辟的寫作專欄外，還有一塊是讀寫結合的產物，從寫作角度說，屬于筆記作文。下面我們就以人教版必修三的課后習題為切入點，看出高中語文議論文閱讀教學中蘊藏的議論文寫作教學中的要素，教師要以此為契機，將閱讀教學與寫作教學有機地融為一體。第三冊第9課荀子的《勸學》研討與練習第三題：“找出本文的比喻句，分析這些比喻之間有什么關系，說明了幾層意思。”設題的意圖在于讓學生了解本文運用比喻說明道理，以喻代議，寓議于喻的寫作方法。再比如《師說》第二題：“課文第二段是用對比手法來寫。說一說這一段用了幾組正反對比的事實論據，這樣對比有怎樣的論證作用。”這題意在讓學生了解對比論證的方法。在閱讀教學中，應悉心引導學生通過探究、鑒賞的方式，細細琢磨經典文章的妙處，逐一將議論文閱讀教學中所涉及的議論文寫作方法進行合理的歸納、提取，從而實現議論文寫作知識與寫作能力的遷移，提升學生的寫作能力。
三、對學生進行抽象思維訓練
高中生議論文寫作教學應當以思維訓練為主線，進行議論文寫作訓練。議論文是以議論為主要表達方式的，議論主要運用抽象的思維，以概念、判斷、推理的形式，通過分析綜合的方法來發表自己的見解和看法。寫作教學要培養學生的議論能力就必須訓練學生的抽象思維，因為議論文要具備論點、論據、論證三要素，每個要素都離不開抽象思維能力。論點要正確，學生就要深刻抓住問題關鍵，科學地揭示事物的本質，有創見地發現問題。論據是解決用“什么證明”的問題，有事實論據和理論論據兩種。論證是用論據來證明論點的過程和方法，要合乎邏輯，正確地使用歸納推理、演繹推理、類比推理等多種推理方式，合乎同一律、排中律、矛盾律、充足理由律等思維規律，反對輕率概括、以偏概全，靈活運用舉例論證、對比論證、比喻論證等多種論證方法。
那么，如何訓練學生的抽象思維能力呢？
首先，中學生學一點邏輯常識是很有必要的，教師要適當傳授有關思維基礎知識，然后引導學生將各種思維方法、思維形式運用于議論文寫作的過程，讓學生學會提煉論點，學會對論據材料進行選擇、加工。
其次，教師要將培養學生的抽象思維能力貫穿到有關論證方法知識的學習中去，將二者有機地結合在一起，讓學生既學會論證的方法，又提高推理能力。學生寫議論文最嚴重、最普遍的問題是缺乏論證意識，不知道怎樣進行論說，往往用敘述事實代替議論，寫作套路基本上是“觀點+例子材料+聯系現實”。教師要指導學生有了論點和事實論據，還得分析，只有分析才能把論點闡明，把道理講清。所謂分析，是與綜合相對的，運用思維互相聯系的過程與方法，主要是對文中所舉的事例、事例發表看法，使其同論點融為一體，更好地起到證明論點的作用。此外，還要將具體材料上升為理性的認識，從形式邏輯思維來說，在對材料進行分析、綜合時還要正確運用歸納、概括和演繹的方法。比如讓學生根據論點，找出典型事例并加以轉述，再以這些事例為前提進行歸納推理，以推出所要證明的論點。
四、寫作素材的積累
議論文寫作要做到有理有據，很多學生在寫作中總覺得沒有確實有力的材料來論證自己的觀點，陷入積累不足、寫作資源匱乏的困境。議論文教學首先要求學生積累材料，可以從哪里獲得素材呢？
1.取材課本范文
初高中教材蘊涵著成千上萬個寫作素材，再加上老師在教學中提供的補充素材，足以建立一個資料庫，滿足中學生的創作需要。如屈原《離騷》、司馬遷的《鴻門宴》等，給我們提供了許多古今文化名人的素材。
2.取材課外
閱讀材料、文化經典、文學名著、報紙雜志、電視網絡等；教師要求每人準備一本議論文寫作材料積累本，從高一沿用至高三，力爭積累上百條新穎典型的議論文寫作素材。
3.堅持做時文評說的訓練
“時文評說”更準確地講叫“新聞評論”，即要求學生主要是對當前發生的一些社會熱點問題進行評說。要以具體的事實為由頭，觀點要正確，合乎邏輯，同時還要有新意，語言要精練簡明嚴謹。進行時文評說的訓練主要是引導學生關注社會、深入生活，積累素材，同時訓練學生思考與議論的能力。這類訓練可以以周記的形式進行。如特級教師趙謙翔就堅持帶領學生收看《早點新聞》、《時空報道》，然后要求學生寫新聞述評，使學生將“做人”與“作文”融為一體。
顯然，鍛煉學生的議論文寫作能力，教師要圍繞每一個專題設計出具體可操作、合理的訓練步驟，要進行一系列的過程指導，教會學生“怎么寫”。但是我們也應該清楚地看到，這種專題訓練，只是解決了學生議論文寫作的入門問題，無法培養高層次的寫作能力，但是，正如鄭桂華所說：“探索一些作文訓練的簡單有效定勢，對學生進行寫作過程的初步指導，使作文教學有章可循，提高教學效率，效果還是可以期待的。”①
注釋：
①鄭桂華.從兩個維度訓練學生的寫作能力.
參考文獻：
哲學家康德說："生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己。"別人犯錯了，我們為此雷霆萬鈞，那犯錯的該是我們自己了。下面給大家分享一些關于高一議論文800字包容，希望對大家有所幫助。
高一議論文包容1海闊憑魚躍，天高任鳥飛。詩的美就蘊藉包容的美。
文豪雨果就曾說：世界上最寬闊者是海洋，比海洋寬闊的是天空，比天空寬闊的是人的胸懷。是的，人的胸懷可以包容一切,正如俗諺：將軍額前可跑馬，宰相肚里能撐船。
包容,是虛懷若谷,;寬以待人,嚴以律己;以和為貴,以德報怨等等,是人的情操的升華,真善美的閃光。
世界需要包容,人應學會包容。
包容是快樂的源泉。學會包容，不以物喜,不為己悲,生活就充滿陽光。別怨天空陰霾,或許這正好給在大野中耕耘、勘探辛勞的人們投下涼爽;別怨公交車偶然短暫遲到,或許司機正在用這分秒時間扶掖一位老人上車;別怨旁人的缺點,或許他也在忍受像你一樣的缺點的折磨;別怨命運坎坷,或許它正在磨礪你的意志。少抱怨,多包容,才能在世間播撒快樂的種子。
包容是友誼的基石。真正的友情,從真誠開始,用包容維護。廉頗、藺相如“將相和”,是因包容而凝結友誼,共同保國。林肯在政治舞臺上活躍時,常有一批人和他對立;他入主白宮后,并未報復這種勢力,而是包容化為朋友。
包容是成就事業的重要條件。公子小白盡棄前嫌,任管仲為相,終成春秋首霸。諸葛亮更是以寬廣胸懷贏得孟獲和少數民族的信服。古今成大事業者，必有襟,學會包容,能把勝利也包容過來。
但包容不是縱容,不是全部容受。“三人行,必有我師焉”還有下句：“擇其善者從之,其不善者而改之”。對假惡丑不能包容,因為那是對卑鄙罪愆的包容。
或許,多一點包容,便不會有伊拉克的戰火硝煙,巴以形勢的紛亂動蕩。
我們偉大祖國,要建立和諧社會,要爭取和平統一,也需包容。
學會包容,讓心靈拂掃暗影,卸除負擔,馳騁在更廣闊的天地!
高一議論文包容2包容是什么?包容是學會寬容別人，也是學會善待自己。包容是什么?包容是讓被一腳踩扁的紫羅蘭，在硬鞋底留下淡淡的芳香。包容是什么?包容是讓被議員們諷刺的林肯，在宴會上給予微笑的謙讓。包容是什么?包容讓被廉頗挑釁的藺相如，能夠不怒不驚，仍顧全大局，以國家為重。包容是什么?包容是一種能讓我們的心靈活的自由與解放的精神。那怨恨又是什么?怨恨則是一種只能讓我們的心靈永遠生活在黑暗之中的感覺。
我也有過這樣的經歷——一個假期的早晨，我在電梯間遇到了一個大哥哥，他邊走邊看手中的報紙，并沒有看到對面的我。盡管我盡我的可能給他讓地兒，但無奈，電梯間的空間太小，我們還是撞在了一起。我問候了一句：“沒事吧?”他竟然怒氣沖沖地瞪了我一眼，繼而大踏步地走了。仿佛不是他沒看路撞著我了，反而是我不小心撞著他了!我莫名其妙地望著他那遠去的背影，不禁怒火中燒：又不是我的錯，明明是你走路不看路，去看報紙，還怪別人!就像誰都欠你似的!可我轉念一想，既然是他的錯，我又為何要生氣呢?難怪哲學家康德曾說過：“生氣，就是拿別人的錯誤懲罰自己。”是啊，此時此刻，明明是別人的錯誤，我卻為此雷霆萬鈞，豈不就是我的錯了?想到這里，我原諒了他，毫無顧忌地走進電梯……
包容是什么?包容是一座溝通的橋梁，它是丑陋的食物露出美好的一面;包容是什么?包容是一門學問，它告訴人們：學會包容的人就等于學會了生活，懂得包容的人，也懂得快樂;包容是什么?包容是包容別人的過錯，不是欣賞別人犯錯，也不是成全別人犯錯，更不是鼓勵別人犯錯，而是允許別人犯錯，給予別人一個更好改過的機會!包容是什么?包容是寬廣的胸懷，是深沉的涵養，是洗去怨恨的圣水，是吹散痛苦的春風，是通向快樂的地圖，是暖人心扉的溫度!
高一議論文包容3古人云：“君子和而不同，小人同而不合。”中華民族自古以來都擁有著一種高境界的民族精神，它具有鮮明的包容性，即，兼容并蓄。
詩人說：“白的花勝似綠的葉，濃的酒不如淡的茶。”的確，生活中有人偏愛白花淡茶般的素雅，不喜歡綠葉濃酒式的熱烈;其實，也有人偏愛濃酒綠葉般的濃重，不喜歡白花淡茶般的清淡。世界是多樣的，是復雜的，是豐富的。每個人都有自己與眾不同的人生，而恰恰是不同的性格決定了不同的人生。
其實，不管是喜歡白花淡茶般的素雅，還是偏愛綠葉濃酒式的熱烈，這些都不足以評價一個人的品味以及品格。之所以造成這種觀點的差異，不外乎是所處的地理環境不同、風俗習慣不同，所生活的文化環境不同所造成的。世界因不同而精彩，我們要包容世界的不同之處，體驗百味人生。
生活中，因為有一批性格素雅的人，從而少了一些喧囂與糾紛;因為有一批性格熱情的人，從而多了一些歡笑與熱鬧。二者相輔相成，缺一不可。在盛世，性格熱烈的人，成為了時代的弄潮兒，推動了社會的發展，引領了時代的進步;在亂世，性格素雅的人，成為了治理社會的一劑良藥，他們與世不爭，恬靜淡然，使生活平靜了下來。二者在歷史的歷程中起著同樣重要的作用，不分上下。
古時文武百官，一文一武，相互牽制，相互調和。人的性格也一樣，世界上因為有素雅、熱烈兩種不同性格，從而使社會得到平穩地發展。因此，社會需要我們包容，處理好兩種性格之間的關系，這就要求我們，兼容并蓄。
，使我們可以和不同性格的人和諧相處，共同進步，相互促進;兼容并蓄，使我們可以吸取百家之長，取長補短，向不同性格的人學習他的優秀之處。這對于我們青年來說尤為重要，這樣，我們才能成為時代的引領者、開拓者和弄潮兒。
高一議論文包容4哲學家康德說：“生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己。”優雅的康德大概是不會有暴風驟雨的，心情永遠是天朗氣清。別人犯錯了，我們為此雷霆萬鈞，那犯錯的該是我們自己了。
現代的戴爾·卡內基不主張以牙還牙，他說：“要真正憎惡別人的簡單方法只有一個，即發揮對方的長處。”憎惡對方，恨不得食肉寢皮敲骨吸髓，結果只能使自己焦頭爛額，心力盡瘁。卡內基說的“憎惡”是另一種形式的“寬容”，憎惡別人不是咬牙切齒饕餮對手，而是吸取對方的長處化為自己強身壯體的鈣質。
狼再怎么扮演“慈祥的外婆”，發“從此吃素”的毒誓，也難改吃羊的本性，但如果捕殺凈盡，羊群反而容易產生瘟疫;兩虎共斗，其勢不俱生，但一旦英雄寂寞，不用關進柵欄，兇猛的老虎也會退化成病貓。把對手看做朋友，這是更高境界的寬容。
林肯總統對政敵素以寬容著稱，后來終于引起一議員的不滿，議員說：“你不應該試圖和那些人交朋友，而應該消滅他們。”林肯微笑著回答：“當他們變成我的朋友，難道我不正是在消滅我的敵人嗎?”一語中的，多一些寬容，公開的對手或許就是我們潛在的朋友。
三峽工程大江截流成功，誰對三峽工程的貢獻?的水利工程學家潘家錚這樣回答外國記者的提問：“那些反對三峽工程的人對三峽工程的貢獻。”反對者的存在，可讓你保持清醒理智的頭腦，做事更周全;可激發你接受挑戰的勇氣，迸發出生命的潛能。這不是簡單的寬容，這寬容如硎，磨礪著你的意志，磨亮了你生命的鋒芒。
雖然我不同意你的觀點，但我有義務捍衛您說話的權利。這句話很多人都知道，它包含了寬容的民主性內核。良言一句三冬暖，寬容是冬天皚皚雪山上的暖陽;惡語傷人六月寒，如果你有了寬容之心，炎炎酷暑里就把它當作降溫的空調吧。
寬容是一種美。深邃的天空容忍了雷電風暴一時的肆虐，才有風和日麗;遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時的猖獗，才有浩淼無垠;蒼莽的森林忍耐了弱肉強食一時的規律，才有郁郁蔥蔥。泰山不辭杯土，方能成其高;江河不擇細流，方能成其大。寬容是壁立千仞的泰山，是容納百川的江河湖海。
高一議論文包容5哲學家康德說："生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己。"別人犯錯了，我們為此雷霆萬鈞，那犯錯的該是我們自己了。
我覺得包容就是在心里上接納別人，理解別人的處事方法，尊重別人的處事原則。雖然要想做到包容不是那么簡單，但是我們還是應該盡自己的努力去做。從身邊的一點一滴做起，那樣你離包容就越來越近了，經過不斷的積累，最后你就會達到你的目的--包容。
人應該學會包容。多一些包容就少一些心靈的隔膜;多一份包容，就多一份理解，多一份信任，多一份友愛。
有句話說：“謹慎使你免于災害，包容使你免于糾紛。”我們待人理應如此，要學會包容別人。如果我們在別人遇到困難的時候不伸出援手，那你的生活將毫無意義!
有這樣一則寓言，說的是兩匹馬同行，一匹將另一匹的脖頸咬傷了，結果被咬的反而主動安慰因咬傷自己而羞愧不安的那匹馬。故事雖小，卻揭示了天地間動人的品德，那便是包容。
寓言中動物的包容是以德報怨，佛教中彌勒的包容是“肚里能容天下事”，在我們的現實生活中，怎樣來理解包容呢?其實，包容是一種境界。
通常的“包容”，即原諒他人一時的過錯，不去斤斤較，不耿耿于懷，和和氣氣地做個大方的人。包容在遇到矛盾時往往比過激的報復更有效。它就像一捧清泉，款款地抹去彼此一時的敵視，使人們冷靜下來，從而看清事情的本來緣由。同時，也看清了自己。寓言中那匹被咬的馬理智地選擇了包容，最終兩者和好如初。試想一下，倘若它針鋒相對，以同樣的方法還擊對方，那么除了兩敗俱傷，頭破血流之外，還能帶來什么呢?因此可以說，寓言中的國馬其實是很明智的，它的明智在于“以德報怨”。
包容別人是對別人的理解，是一種放得下的大度，是一種與人為善的觀念釋然。而包容自己則是一種豁達，冷靜與理智，包容自己并不是放縱自己。
包容是一種非凡的氣度、寬廣的胸懷，是對人對事的包容和接納。
包容是一種仁愛的光芒，是對別人的釋懷，也即是對自已的善待。
“得饒人處且饒人”“忍一時心平氣和，退一步海闊天空”，都是教導我們要包容別人。因為因包容而產生的力量是巨大的。包容，能化解人與人之間的恩怨;包容，能使事業興旺發達。
“處己何妨真面目，待人總要大肚皮。”這句話也告訴你要懷有一顆包容的心這個道理。反之，如果世上的每個人都不會包容，只會斤斤計較，那整個世界可能終日血雨腥風，暗無天日。
俗話說：宰相肚里能撐船嘛!我們應該用禮貌去待人。若無寬恕，生命將永遠被永無休止的仇恨和報復所控制。我們只有善于團結，才會得到友善的回報!
一個班級體，理應是全班同學團結一致，共同努力。可是，卻恰恰相反，不但不能團結一致，還分門別類，總是抓住別人的小辮子，只因為他某件事情的過失，就來判定一個人的好壞善惡，是萬萬要不得的。我們應該懷有一個寬廣的心胸，去原諒朋友，原諒生活中的人!
議論文寫作的藝術性首先表現在“破題”上。不同的議論文，觀點解讀的內容與方式不一。議論文講究“破題”，然后再呈現觀點。“破題”一般在作文之首，是最吸引老師的地方。中高考作文中，考生提出自己的觀點要講究藝術性，而最大的藝術便在“破題”上，要把“破題”過程清晰地展示出來。只有這樣，才能把老師的“眼球”給吸引住。對于我們常寫的故事材料來說，論點往往就是起于材料中的一個詞或者感受時想到的一個詞。當我們基于材料生成這個詞語時，一定要非常珍惜。舉例來說：我的外公，從前會偷東西。母親說，“有一天，他去別人菜園偷菜，被菜園主人看見了。可是，那主人看見了，轉身就走。”母親說，外公以為那人要告官，連忙追去。不料那人進了自家的門，還把門關上。外公想想，上去敲門。門開了。外公說“：我被你看見了。”那人說“：看見什么？我今天連門都沒出。”外公說“：是被你看見了，偷你的菜。”外公還說“：我現在沒法做人了。”那人笑道：“你說什么話。咱們是鄰居，你想知道我的菜為啥長得漂亮，盡管問。我那菜，好看，也好吃。信不？你先嘗嘗。”說著，真去天井邊的懸籃里抱出兩棵菜，硬是塞到外公手里。后來，外公成為鄰里眾譽的人。“外公偷菜”的故事，考生閱讀后生成了這樣一些詞語：寬恕、寬容、自尊、改過、智慧、藝術等。在論點的呈現上，我們怎樣走向藝術性？一位同學這樣起筆“：鄰居真讓人意外，不僅讓我們看到了他的‘恕’———諒解、同情、理解，還讓我們看到了他的‘寬’———寬厚、寬懷。那‘兩棵菜’，才真正讓我明白了什么叫‘寬恕’；外公的變化，才真正讓我明白了‘寬恕’的力量。”顯然，這位同學對“寬恕”的理解，就非常“珍惜”。他不只是從材料中簡單地看到了“寬恕”這個詞，他還看到了其中的“寬”的重要性。所以，他在行文時把“寬恕”拆分為“恕+寬”，然后通過解釋詞語的方式呈現觀點，這就是新穎的、藝術的觀點呈現。議論寫作的藝術性首先表現在這里。再如對于“謙虛”這個詞來說，當我們把“謙虛”拆分為“謙+虛”，那么，我們就會看到“謙”的內涵———謙遜、遜讓、恭順、放低姿態，就會看到“虛”的內涵———虛心、虛懷、空曠、遼闊、恭敬。有了“謙”的態度，有了“虛”的空間，這“謙虛”便是巨大的接納、容納的態度與空間。從這個意義上說，“謙虛”才會使人充實、飽滿、進步。我在閱卷時經常會有這樣的感覺，議論文就是詞語解釋與分析的藝術。考生的許多闡述多方論證，目的就是弄清一個詞語的意思，弄清一個詞語的精神內涵。或者反過來說，就是圍繞一個詞語在思考道理、思考生活、思考世界。所以，學生一番努力，就是為了搞懂一個詞語的存在狀態，就像人的存在一樣———或者漂泊，或者停留，或者吶喊，或者靜寂。
論證過程中，觀點的論證是講究領域性的。也就是說，中高考議論文的寫作都是在某個領域中展開論證的，范圍不要太大。一旦大了，審美性、藝術性就下降了。古人講究“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”，崇尚“庭院深深深幾許”的意境美，更主張“方寸之間自有天地”。因此，讓議論的領域更小一些，讓論證的思路更曲折一些，論證的藝術性就會慢慢地顯現了。從曲折藝術上看，議論文似乎不存在環境、情節藝術，但換一種思路看，議論的領域、思路的設計其實與記敘環境、情節設計藝術一樣。文似看山不喜平，議論領域、議論思路也講究“曲徑通幽”。我們看下面這個材料作文：2015年諾貝爾生理學或醫學獎得主，中國女藥學家屠呦呦出席諾貝爾頒獎典禮，用中了題為“青蒿素：中國傳統醫學獻給世界的禮物”的演講。在演講的最后，她說：“我想與各位分享一首我國唐代有名的詩篇，王之渙所寫的《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。請各位有機會時更上一層樓，去領略中國文化的魅力，發現蘊含于傳統中醫藥中的寶藏！”一位考生的觀點生成經歷了這樣的過程：在模擬考試中，閱讀這個材料之后，他產生的感受是“謙虛”“進取”“向上“”境界”等。最終，他以“謙虛”為關鍵詞生成這樣的感受：“謙虛使人進步，使人更上一層樓。”當他弄清了“更上一層樓”中的理趣內涵以后，他認為，要“更上一層樓”，謙虛是基礎，而能夠“更上一層樓”的人，多多少少有謙虛的品質。于是，提出自己的觀點———“謙虛使人更上一層樓”。當然屠呦呦的這個材料還可以從詞語解釋入手，可以從引用名言入手，可以從引用事例入手，可以從道理分析入手，主要目的是為了提出自己的觀點。但關鍵是要看清楚這個材料里的道理。屠呦呦為什么引用王之渙所寫的《登鸛雀樓》？一方面是表達自己要“更上一層樓”，另一方面也是激勵青年人“更上一層樓”。這樣才能“領略中國文化的魅力，發現蘊含于傳統中醫藥中的寶藏”。從這個層面看“，謙虛”就是最核心、最關鍵的因子。而“謙虛使人更上一層樓”則是貼切的立意。觀點的提出還是為了更好地展開藝術性的論證。寫作的過程就是從道理與事例上組織證明，讓“讀者信服”———“謙虛使人更上一層樓”。但是要放在哪個領域證明？議論文是要講究論證的藝術性，而決定論證藝術恰當與否是由材料說了算的。當“謙虛使人更上一層樓”這個觀點提出以后，這位考生選擇在文學藝術領域開展論證，用文學藝術上的杰出人物的經歷來證明這個觀點是對的。事實上，這是聰明的設計，因為即使“謙虛使人更上一層樓”是正確的觀點，也只是在某一領域內可以證明它是對的，而在另一領域這個觀點很有可能就不是十分正確的。因此，所謂的證明，只是在有限的條件下來證明。也就是說，真理是具有相對性的，“謙虛使人更上一層樓”的材料選擇領域也是這樣。
論證層次的厚度與方法的豐富，影響著議論藝術的評判。因此，我們追求有層次的論證，我們講究有方法變化的論證。當我們把“謙虛使人更上一層樓”放在文學藝術領域論證，我們可以開展所謂的“死亡論證”，即放眼歷史領域，放眼歷史上的文學人物，來思考“謙虛使人更上一層樓”的合理性、普遍性。在“死亡論證”中，我們可以選擇下面的例子：唐代白居易、現代。他們身上都有“謙虛使人更上一層樓”的因子———白居易寫詩常問老嫗的事例，可以證明與他的詩歌水平的提升有關聯；寫詞請教柳亞子的事例和他的謙虛名言，也可以建構“謙虛使人更上一層樓”的關聯。之后，我們可以用這兩個文學領域中的故去的名人，組織開展正面論證，回答為什么“謙虛使人更上一層樓”。為什么要選擇“死亡論證”？因為故去的名人已蓋棺定論了，他們的事跡經過歷史的洗滌，更加經典，更有說服力。當然“社會論證”也非常重要。所謂“社會論證”，就是用當下社會生活中發生的事例來論證，以增強社會現實性，開闊論證的視野。事實上，對于“謙虛使人更上一層樓”的論證來說，如果只開展“死亡論證”這一層次的論證，還是比較單調的，論證思路沒有什么曲折性、層次性。有時，我們需要“社會論證”，比如從反面思考一下“謙虛使人更上一層樓”，尋找一些社會生活中發生的反面的事例、教訓來證明“謙虛使人進步”的可信性。這樣的“社會論證”，就使得論證視野更加開闊。比如，我們從當下作家、藝術家的“不謙虛”“太張揚”“太功利“”自我推銷”方面尋找社會材料以反面排比的方式呈現事例，然后緊扣論點分析論證，這樣與“死亡論證”上下對比，視野就比較開闊，論證思路就有了所謂的“縱深”。在開展“社會論證”時要注意材料與中心觀點的相似性。圍繞“謙虛使人更上一層樓”，一位同學用“克星”———臺灣歌手黃安的例子論證。他這樣寫道：黃安因多次舉報“”分子而被臺灣音樂工作者楊緬因反質疑為“”分子、“臥底”。楊緬因說《新鴛鴦蝴蝶夢》中的“昨日像那東流水”就是“”思考。而黃安絲毫不謙虛地反駁：那寫過“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的李白也是“”分子咯？荒謬!可見，謙虛也要講究場合。這里作者列舉黃安反擊楊緬因的例子來“辯證”論證“謙虛使人更上一層樓”，有些“沾不上邊”。“謙虛使人更上一層樓”需要的是如何憑借“謙虛”便“更上一層樓”來論證，而不是僅僅點到了“絲毫不謙虛”這個短語就能論證的。
堅持自己的初心，我們不去想是否能夠成功，既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程，我們不去想身后會不會襲來寒風冷雨，既然目標是地平線，留給世界的只能是背影。不忘初心，在不朽中創造出屬于自己的輝煌。下面小編給大家分享一些不忘初心議論文作文，希望對大家有幫助。
不忘初心議論文作文一
“拉鉤上吊一百年不許變……”這是曾經的諾言。把它藏于心底，不忘，亦珍惜。
那是一個春天，我們種下了一棵常青樹。種完樹便累得躺在綠得發亮的美好的草坪上，喘著粗氣，依舊是并排躺著，驀地，你直起身子，正視著我，嚴肅地問道：“我們是不是永遠的好朋友?”看著你嚴肅的摸樣，不禁噗嗤一笑，繼而也故作嚴肅地點點頭。你說，常青樹象征友誼，我說，我們的友誼長青不敗。
那是一個夏天，我們穿著碎花裙子，踩著涼鞋，就這樣“踢踏踢踏”地滿世界瘋跑。我們小手拉小手。你把我拉到一個冰淇淋屋，那是一個五彩繽紛、童話般的世界。你照例點了一個草莓口味的，一個巧克力口味的。然后我們就舔著冰淇淋，坐在公園里的長椅上，自在地晃著雙腳。你總是調皮地，或是不經意地，踢到了我，便不顧形象地哈哈大笑起來。
那是一個秋天，我們相約于麥田。微風徐徐，淡淡的麥香在空氣中泗溢。飄逸的黑發被風吹得飛揚，手牽著手在田間穿梭。大片大片的麥田，廣袤無際，像是怕把我弄丟，你緊緊地牽著我。一路上就哼著小調：“我在微笑著，翻開青春紀念冊，繽紛的色彩，不管路上多少挫折，牽著手走過……”
那是一個冬天，我們一起盼著下雪，盼著過年。終于，下雪了，過年了。我們穿著花棉襖，戴著花手套，大片雪地無不涂抹著我們的身影與歡笑。一起堆雪人，一起感受“噼里啪啦”的鞭炮帶來的年味。問大人要一兩塊錢，就能買到我們最喜歡吃的棒棒糖。于是，又是一個甜蜜的冬。
像歌中唱的那樣，我和你相互依戀，太多的祝福要說。因為你陪著我，世界也變得暖烘烘。
似水年華，匆匆一瞥，卻發現不忘的是友誼……
不忘初心議論文作文二
崢嶸歲月，帶走了很多東西，令我們來不及挽留，來不及補救，更來不及從頭再來。堅定信念，不忘初心。
我們常常會把人生比作一條充滿坎坷的未來之路。人們對這條路抱著希望，然而這條路是艱辛的。我們在路上走著走著，看著一個一個實現夢想的人，一個個對未來充滿向往的人倒下。他們不是不想要未來。誰都想擁有一個稱心如意的未來——可以掙很多的錢、不愁吃、不愁穿，衣食無憂。想必這也是每個人想要的。他們在路上碰上了絆腳石，沒有爬起來，安于現狀，滿足于此時的生活。
那些取得成功的人總是不會忘掉自己心中的目標，向著目標在一步一步的用腳踩出自己的人生之路。“最清晰的腳印，就是走在最泥濘的路上。”這句話真是說明了人要不斷磨練自己，才會變的更堅強，才能成為強者。
年少的我們，要明白現在學習的用處，不是為自己去學，而是為了自己的今后去學。不要因為現在的小人之心，貪圖享樂，而放棄對學業的“追逐”。就拿我而言我是一名準高中生，在我的初中生活中，總是抱著一種為父母而學的錯誤心理。總是覺得父母讓我們好好學，就是為父母而學。到了初三，迫于學習壓力讓我懂得了學習的真諦，現在學習是為了我的今后，父母作為我最親的人想讓我以后過的好才會不斷叮囑。從此我下定決心，要為自己的今后努力！
確定自己的目標，去努力，去發展。為自己規劃一個充滿無限希望的未來。不忘初心，勇敢的去闖，為自己的今后打拼出一天屬于自己的人生之路。
不忘初心議論文作文三
雪萊曾經說過：“當夜已逝去，人心不過是死的墳墓。”而我想說：“當我們最初的寬容之心已逝去，我們不過是一具麻木不仁的尸體。所以，我們應當維護我們最初的寬容之心，讓我們的生活添上更多的色彩。
趙國朝堂前，藺相如位居“廉頗之右”，廉頗宣稱曰：“我見相如必辱之。”廉頗因嫉妒處處為難相如，但是相如見廉頗車至，則“引車避匿”，相如處處包容廉頗，以至后來“負荊請罪”成為千古名話。
藺相如的不忘初心，不忘最初的寬容之心，成就了“將相和”的一段佳話，他，讓我懂得了要愛護我們最初的寬容之心，讓我們的生活更加絢麗多彩。
清代大學士張英在桐城的家人因宅基地與鄰居發生分歧，他的家人給他寫信，試圖依仗他的·勢力讓鄰居就范，但他在信中寫到：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨，長城萬里猶還在誰見當年秦始皇。”家人讀罷！深感慚愧，馬上讓出三尺地界，從此“六尺巷”成為了佳話，讓張英的寬容發光，警示著后人。
張英的不忘初心，不忘最終的寬容之心，成就“六尺巷”的佳話，他，讓我懂得了要維護我們最初的寬容之心，才能讓我們的生活更加多色。
桀驁不馴的蘋果公司總裁—喬布斯，數次解開了蘋果手機的程序編碼，卻為了給他搗亂的男孩頭痛不已，有一天，當兩者相遇，喬布斯可以拿起武器控訴他，也可以狠狠地打他，但是喬布斯的寬容以及他提出的優厚條件打動了男孩，從此，他成為蘋果公司程序編碼設計師，為公司以后的發展保駕護航。
喬布斯的不忘初心，不忘最終的寬容之心，變敵為友，大大增強公司的實力，他，讓我懂得要維護最終的寬容之心，才能讓我們的生活更加多色。
雨果曾說過：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是一個人得胸襟。”所以，讓我們一起維護、捍衛我們最初的寬容之心，讓我們的路越走越長吧！
不忘初心議論文作文四
身陷囹圄中的--，每天用一點點唾沫，借天窗下的一縷陽光，來種植那一小方苔蘚。對生活的熱愛，對現實的無畏無疑，是他身處困厄卻依然樂觀以及日后政涯成功的理由。
然而，如今多少人并未身陷囹圄卻沉迷頹廢。誠然，生活大抵上是并不盡如人意的，活在這世上，便要承受許多壓力，遭受許多苦難，但這并不是我們放棄信心的借口。
凡高的悲慘遭遇，并沒有使他喪失信心，他筆下的世界色彩鮮麗明亮，一朵《向日葵》至今令無數人燃起人生的希望。生活中的色彩往往是陰暗灰冷的，但內心可以鮮亮美好。置身于枷鎖之中，必須保持一顆樂觀、不被打倒的心。
年少時的李安懷著一個質樸而真實的電影夢。他不停尋找劇場，而一次又一次遭現實無情打擊，困頓窘迫無時無刻不纏繞著他，可他內心的夢想從未破滅，內心的色彩從未黯淡。且不論他成功與否，其內心的光芒亮麗地照耀了現實。《斷背山》的成功上映，同樣讓他一舉成名，現實跟著內心明亮起來了。身戴枷鎖，勿忘初心。
可是，橡皮人總是充斥在我們身邊，他們無痛，無趣，無夢，頹廢麻木。現實的殘酷，讓他們失掉了痛感，失掉了人生的興趣，他們沒有夢，他們的內心比世界更灰暗更無趣更混沌。這樣的人是極其可悲的。
在命運無情的丟棄中，逃避、木然，只能讓人行尸走肉般地活著，毫無快樂可言，當然也就不存在希望。正如魯迅先生所說，有些人活著，他已經死了。所以面對困頓、不如意時，我們應該緊緊地守護住內心那一份希望的光亮，讓它即便原本微弱的光不斷地增大，燃燒，讓內心煥發出與灰暗的現實不一樣的璀璨絢麗的光芒。
有些人害怕枷鎖，所以不敢將身軀移動半分，唯恐鐵鏈把自己捆得更牢；而有些僅僅只肯原地守望，妄想有一天救世主突然降臨；而另一種人，他們有信心，很勇敢，從來都不會丟失自己沖破枷鎖的欲望，他們的身體里永遠有著一顆鮮活而鮮紅的初心，在周圍混沌灰暗世界里，燭照暈染出一片絢麗多彩的永遠激勵人心的天空。
沈從文初到北平時，窩在一個格外寒冷的陋室中，從不因手破腳凍而放棄寫作，“你手中至少還有一支筆”的告誡，點燃了他心靈世界的紅燭，在逆境中如此凌云豪氣之言，為他心靈的天空涂抹上了絢麗的色彩。
莫讓枷鎖捆住你的手腳，更莫讓枷鎖捆住你的心靈。在枷鎖中，不忘初心，才能使人生充滿希望。
不忘初心議論文作文五
踏光陰而行，折一粒沙，一袖月，站在原地，北雁南飛，聽雨打枯荷，始終如一。任歲月遲暮，花開花落，任風雨重簾，往事流轉，自是始終如一，不忘初心，于人蔚然生暖，于己歡天喜地。
胡笳歌，北海怨。有那么一個人，獨對萬年干枯的河床，蹉跎了十九年的時光；有那么一個人，在無人問津的孤島上，少年熬成白發。是夢里的歌在呼喚你嗎?是無人的島在冷落你嗎?十九年，始終如一，持一支漢節，他終日與羊群為伴，握一把草實，他終日與寂寞為伍。一曲悠悠的頌歌在孤島上空回響，狂風暴雨，天寒地凍，十九年如一日，高山仰止，換國家萬丈榮光，不忘初心，念天地之悠悠。是他一如既往的堅持，是他念念難忘的祖國，在十九年的時光，在整個漫長的歷史鏗鏘成歌。
鉤弦凝絕，盡百年心瘁，昭昭若明星之德，齊日月之暉。因為楊絳幾十年如一日寫作，才為在黑暗中摸索的人們點亮心燈；因為證嚴法師持經筒硬幣，走出深山，始終如一日的踐行普渡眾生的原則，才得以讓苦難中的人民不足以懼人世迷離；因為格桑吉德始終堅守在雪山，才撐起了門巴族子弟的未來。只是因為想看見你臉上無比喜悅的表情，只是因為我未變初心，始終如一，弱水三千，我只取那堅持的一瓢飲。
不要問我從那里來，我的故鄉就在遠方?想要流浪，想要遠方，想要無拘無束的自由：這是她的初心。可誰又會想到，這個屬于沙漠的豁達女子竟還是在紅塵亂世中沉淪，忘記初心，忘記自己始終如一的約定，像無根的沙子，在黃埃散漫風蕭索中迷失了自己。倘若三毛能夠不懼天寒地凍，倘若三毛能夠始終如一，又怎會在沙漠中枯萎了靈魂?
生活中，因為有了無數執著付出的人，始終如一的踐行回報社會的原則，才會有了我們如此明媚的生活。郵差始終如一的送信，警察始終如一的守護，老師始終如一的育人，因為有你，天空如此湛藍，因為有你，每一寸空氣都是迷人的芬芳，因為有你，再黑暗的地方也陽光朵朵。
