時間：2023-04-03 09:57:11
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論文摘要:運用文獻法對舞龍運動與龍巖市龍文化傳播的關系進行分析認為:龍巖市在龍文化傳播中有著得天獨厚的優勢;龍巖市的龍文化傳播具有重要的經濟價值和文化價值;舞龍運動為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式;舞龍運動使中華龍的精神更加鮮活;深刻挖掘與研究龍文化能促進舞龍運動的發展。
“龍”作為一種能夠寄托愿望的圖騰和崇拜物，是華夏先民同自然環境做斗爭過程中產生的。它角似鹿、頭似駝、眼似龜、頸似蛇、腹似屋、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，在人們心目中成了能遨游四極，俯瞰八方，喚云播雨，救撈抗旱的神物。在中國漫長的歷史發展長河中，龍作為中華民族的圖騰，逐漸成為一種精神、祈求、寄托和祝福，是華夏民族勤奮、勇敢、奮進、進取、堅毅和拼搏精神的象征。它是中國文化中的重要角色，五洲四海，只要有華人的地方，就有龍的形象，龍是中華民族共同的精神財富和文化象征。因此，舞龍也成為了中外文化交流融合的重要紐帶，作為一種集娛樂、喜慶、健身與競技等多種功能于一體的體育活動，它在傳播龍文化、龍的精神方面也體現出了越來越重要的價值。
1龍巖市在龍文化傳播過程中的優勢和價值分析
1.1龍巖龍文化傳播的優勢
作為龍的傳人，傳播龍文化、龍精神是中華兒女義不容辭的責任，龍巖在這方面有著獨特的優勢。龍巖是龍的故鄉，據當地學者論證，龍巖得名于龍巖洞在漢代末年，史載于唐，為中國南方龍文化的發祥地。根據考證，全國259個地級市中，用“龍”作地名的僅龍巖1個，2861個縣(市、區)中，用“龍”作地名的也只有25個。而且，從區位優勢、人口分布、區域面積、經濟總量、旅游資源、文化淵源等方面比較，龍巖的優勢居于眾“龍”之首。另外，龍巖境內有龍巖洞、龍硅洞，有九龍江、龍津河溝通，新羅區設有龍門鎮，建有龍門塔，市區有龍巖大道、龍騰路，名勝有龍池書院、永定龍湖、連城九龍湖;游大龍、劃龍舟、龍燈、舞龍，永定土樓、培田民居、長汀古城，隨處可見的中國龍已經融人當地人們的衣食住行，烙在中華民族心靈深處。因此，龍巖在龍文化傳播方面有著得天獨厚的優勢。
1.2龍巖市進行龍文化傳播的價值分析
首先龍文化傳播具有重要的經濟價值，中國迅速發展的經濟和中華文化的巨大魅力，使得世界越來越關注中國文化。同時隨著我們民族自信的確立，國家開始重視傳統文化，并大力挖掘、整理和弘揚傳統文化。作為中華核心文化之一的龍文化，無疑受到了越來越多的關注。當前系統整理中華龍文化，挖掘龍文化以及傳播龍文化的行動才剛剛開始。這方面，龍巖作為南方龍文化的核心地位是顯而易見的，應抓住時機充分利用自己的優勢，正確定位，建設自己的特色文化，把龍巖建設成一座具有特色的城市，以此來提高城市的吸引力和知名度，這對于龍巖旅游經濟的價值是巨大的。也與龍巖的旅游城市的定位是相符的，并且可以使龍巖逐漸發展成為全國龍文化研究和傳播的中心。另外，龍文化的傳播對于弘揚中華文化，豐富龍巖人的文化品位，樹立龍巖的文化特色的作用也是舉足輕重的，它也使中華優秀文化遺產得以弘揚和繼承。
2舞龍運動對龍文化傳播的作用
2.1舞龍運動的概況
舞龍古稱龍燈，其歷史悠久，曾流行于中國很多地區。在傳統習慣中，人們把龍當作吉祥的化身，每逢喜慶節日或久旱不雨時，各地都有玩龍燈、舞布龍或舞龍祈雨的習俗。《春秋繁露》就有關于春旱舞龍求雨風俗的記載“小童八人，皆齋三日，服青衣舞之”。可見，舞龍最初發端于原始的宗教信仰和生產活動。由于各地的民情和風俗習慣的不同，民間流傳著形式各異的舞龍:布龍、火龍、草龍、紗龍、飛龍、水龍、段龍和板凳龍等。舞龍活動隨著千百年來的傳承和發展，已由一般的祭祀表演活動逐漸發展成為一種集娛樂、喜慶、健身與競技等多種功能于一體的文化體育活動，開始走上正規化、競技化、國際化的發展軌跡。
現代舞龍運動的發展已有10余年的歷史，它是在廣泛吸納民間形式多樣的舞龍方式的基礎上遵從體育運動的規律和特點的基礎上逐漸形成的。它通過不同類型的動作來展現龍的形態和神態的變化，從而突出了體育性和競技性色彩，更有利于廣泛推廣和規范化發展。從外在特征看，現代舞龍運動項目是由龍珠、龍頭、龍身、龍尾，10個人借助龍珠和龍體器材在音樂的烘托下共同完成不同級別難度動作的集體性體育項目。
2.2舞龍運動對龍文化的傳播作用
舞龍運動是人們以傳統文化為內涵、身體表演為形式、體育運動為載體的一種對龍文化進行診釋的文化活動，是人們對龍的神性和所蘊含的人文精神和文化價值的外在行為表達。因此，中國龍文化最直接的表現形式就是舞龍運動，人們通過各種形式的舞龍活動相互交流、相互學習，促進了龍文化的傳承與發展，并在舞龍活動的運動過程中深刻地體會和診釋了龍所代表的精神實質。
3舞龍運動與龍巖市龍文化傳播的關系分析
3.1舞龍運動與閩西客家文化的關系
閩西客家文化是客家文化的重要組成部分。千一百年來的歷史演變過程中，在客家民俗、風情、舞蹈、社藝等諸方面不斷豐富和充實了客家文化的內涵。舞龍活動作為閩西客家文化民俗活動中的一部分，系福建省非物質文化遺產，是客家人生活實踐和聰明智慧的結晶，是民間舞蹈和體育的傳承平臺，寄托了閩西客家人的精神，具有較高的藝術價值、民俗價值和社會價值。
3.2舞龍運動促進了龍巖市龍文化的傳承
華夏民族的舞龍活動，是在傳統文化的背景下，為了表達自己對龍的信仰和寄托，經過原龍紋和龍型的不斷加工和創造，而發展至今的一種形式完美、內容豐富、表演技巧高超，并帶有濃郁民族色彩的民族傳統體育項目它不僅是動作技能和身體素質、意志力等方面的教育和鍛煉，而且是一種對龍文化的學習和傳承，它能增進對龍文化更加直觀和深人地了解，能激發起民族的自信心和自豪感。龍巖是龍的故鄉，千百年來崇尚龍文化，世代承襲至今經久不衰，尤其以連城縣姑田鎮的板凳龍燈為代表，每逢元宵佳節全鎮家家戶戶以男丁持一節龍燈參與其中，浩浩蕩蕩綿延幾公里之長。號稱“天下第一龍”，已成功申請了吉尼斯世界記錄。近年來，舞龍運動已傳播到了世界各地，為當地人們所喜愛。龍巖是世界客家人祖居地，同世界各地的客家人有著緊密的聯系。龍巖通過舉辦民俗文化藝術節和舞龍活動的交流讓世界各地的人們更加了解中國的龍文化，舞龍運動將成為世界人民了解中國龍文化的一個重要窗口。可見，舞龍運動對龍文化傳承的意義表現為:無論是有形還是無形，舞龍所負載的內涵，都深蘊著中國龍文化的層層積淀，它實質上是一個高度濃縮的龍文化的有效載體;另一方面，舞龍運動在幾千年的形成發展過程中，為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式。中國龍文化便借華人舞龍活動深人到中華民族生存繁衍的各個角落。
3.3舞龍運動使龍的精神更加鮮活
龍是中華民族的象征，龍的精神就是民族精神。它凝聚著中華民族的文明與發展，象征著大團結、大統一、大合作，拼搏向前，奮發向上，吉祥如意。如何更鮮明、具體的理解這種精神呢?舞龍為我們提供了條件，舞龍以一種更形象、可見的、生動的形式表現了龍的精神。在跨人新世紀的2000年，也是中國傳統的龍年，第十六屆世界客屬懇親大會在龍巖舉行，在開幕式上十二條巨龍威風凜凜，翻江倒海的表演，象征著世界客家人團結、勤奮、勇敢、堅毅和拼搏向前的精神。場上舞動起來的龍的翻騰、變換、時隱時現的表演是呈現給人們的一種生龍活虎，視覺上的生動形象，而在舞龍的客家人身上體現出的是世界各地的客家人不畏艱難險阻、奮發向上、勇敢拼搏、團結協作的精神，體現出的是我們民族的精神，是對中國龍的精神的最好演繹。當我們看到他們激越豪放的情緒和威風凜凜的巨龍時，立刻會使我們感受到那種萬眾一心、戰勝水旱、戰勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的民族氣節，這時作為中國民族當代傳人的自豪感和自信心，自然會油然而生，也讓世界各地的人們看到了中國龍的精神。可見，舞龍運動以一種更鮮活的形式展示了龍的精神。
3.4龍巖市舞龍運動的現狀
龍巖市舞龍活動有著深厚的群眾基礎，全市各縣(市)鄉村都有舞龍習俗。龍巖客家人舞龍活動的形式主要有游龍和舞龍。游龍規模較大，長者可達一千多米，可以游行，但不能舞動，以連城姑田鎮、長汀彭坊村的游龍為代表。而舞龍形式則多樣，有舞布龍及地方特色上杭臨江的舞香龍、武平象洞鄉的舞稻草龍、漳平雙洋的炮竹龍等。據不完全統計，龍巖市約有60個舞龍隊，多數以民間形式存在，主要集中在社區活動中心及鄉村自發組織的民間團體，這支隊伍中除青壯年男子舞龍隊外，還有老年舞龍隊和女子舞龍隊。
3.5挖掘與研究龍文化促進龍巖舞龍運動的發展
龍文化的弘揚和舞龍運動發展之間是相互促進的統一體。龍文化的傳播活動以舞龍運動為載體，通過舞龍運動的形式得以展現，并透過舞龍運動的發展、壯大得以弘揚和豐富。龍巖長汀縣的汀江被海內外客家人奉為“客家母親河”，是中國客家文化的發源地。在中華文化百花園中，客家文化獨具特色，令人矚目，主要原因之一是很大程度上延續和承襲了中國傳統文化，是中華傳統文化的重要組成部分。閩西客家文化豐富多彩，其中最為壯觀的就是舞龍燈。在龍巖市舉行的第十六屆世界客屬懇親大會中，在第二屆客家文化旅游節中，在世界客屬公祭客家母親河大典活動中，舞龍作為一項必不可少的活動內容，充分展現了龍的魂魄、龍的神韻、龍的矯健威猛、龍的瀟灑多變、龍的精彩紛呈，深受人們的喜愛。可見，通過對龍文化的挖掘、整理，使人們更加深刻地認識r龍所蘊涵的精神實質及它的象征意義。加深了人們對中國龍的崇敬、喜愛和熱情。這就為舞龍運動的開展開辟了更便捷的途徑，由于更深刻理解了中國龍所蘊涵的精神實質，人們會以更高的積極性、主動性來參與舞龍運動。無疑為舞龍運動的發展打下了堅固的群眾基礎。因此，對于龍文化的整理、挖掘直接關系著舞龍運動的發展。
［關鍵詞］非物質文化遺產；隴西云陽板；民間文化
［中圖分類號］K892.24 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）010-0050-02
非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間，是勞動人民在漫長的社會發展過程中創造和積累的歷史文化遺存。這些遺存體現了祖先的聰明才智和創造能力，是社會發展的強大動力。隴西云陽板即為隴西現存寶貴的非物質文化遺產之一。
一、隴西云陽板概說
隴西以古老的文化和悠久的歷史彪炳于華夏文明史冊。隴西城南的仁壽山俗稱“十方山”，始建于唐貞觀極盛時期。山上寺院殿堂錯落，規模宏偉。每年農歷四月初八日有全縣規模最大的一次朝山盛會。全城男女老少傾城而出，四鄉農民接踵而來，朝山敬神，熱鬧非常。廟會上最引人注目、熱鬧歡快的焦點和核心，就是民間那一隊隊在旗幡引導下、揮舞著長板進行表演的云陽板，亦稱“朝山隊”。表演隊由八人組成，都是精選出來的青年武術好漢，隊員頭束雙髻，頂戴紅花，披云肩，系戰裙，著短褲，足登青線麻鞋，上綴一顆鮮艷的紅絨球。他們手執云陽板為道具，俗稱“拍板”，此板長約3尺，寬約2.5寸，四片為一付，頂端用紅絲線串銅錢拴系，留有活動余地。舞者雙手各執云板下端，排成雙行，兩人一列，作對稱式揮舞行進，旗幡前導，嗩吶吹奏，鑼鈸齊鳴，板聲鏗鏘。時而舞板對擊，金戈齊鳴；時而舞板劃空，彩虹飛舞。時值春末夏初，花紅柳綠，景色宜人，游人如織。各隊云陽板競相比舞，各顯其勢，剛柔相濟，頗具神韻。
傳說，隴西云陽板的誕生與佛教有關。隴西是絲綢古道上的重鎮，當年唐僧取經就是從長安經隴西西去的。仁壽山建有聞名遐邇的“十方古剎”。農歷四月初八的朝山會是僧侶們為釋迦牟尼的誕辰作“蘆花會”，誦經獻禮，香湯浴佛。因此，這天又稱“浴佛節”。因此，隴西云陽板是佛教活動的產物。
又一傳說，元朝時禁止民間藏有兵器，隴西民間便以云陽板作為演習武功的兵器，并在廟會上比試爭雄。明太祖洪武二年（1369），隴西百姓為策應大明平羌將軍馮勝西進，利用四月初八浴佛會的機會裝扮成八仙模樣，手執特制3尺長、帶鐵色頭的四片云板，以演練云陽板的形式殺入鞏昌府衙，一舉奪下府城，從此每年的這一天，四鄉武人進城演練云板以紀念這一勝利。
還有一種說法，云板是古樂中的一種打擊樂器，在宮廷大型樂隊演奏時作伴奏掌握節拍而用，和其他弦樂配在一起演奏時稱“云和”。《周禮•春宮•大司樂》中就記載：“云和之琴瑟。”北周時大文學家庾信所著的《周祀圜丘歌•昭夏》中有詩：“孤竹之管云和弦，神光未下風肅然。”唐代王昌齡《西宮春怨》詩中也寫道：“斜抱云和深見月，朦朧樹色隱昭陽。”就因為這一首詩，云板后來也被叫作云陽板。
二、云陽板名稱來歷
關于云陽板名稱來歷，無明確記載，但卻不是“云和”演變而來。“云和”語出《周禮•春宮》：“孤竹之管，云和之琴瑟。”“孤竹”、“云和”均為地名，相傳云和以產琴瑟著稱，故后人皆以“云和”為琴瑟、琵琶等弦樂器的通稱。庚信詩句“孤竹之管云和弦”，王昌齡詩句“斜抱云和深見月”，當是借用此典無疑。李白也有詩云：“遙知玉窗里，纖手弄云和。”顯而易見，皆指瑟琶之類的弦樂，而不是指相擊而發聲的響板。故“云和”與“云陽板”似不相關。
“云板”又作“云版”，俗稱“點”，兩端為云頭形的扁鐵片，據古籍載，多為報時、報事之用的響器。元曲中就有“左右擊云板，后堂請夫人出來”之句。《紅樓夢》中也有“叩云板”報事的描寫，可見云板延至清代仍在使用，即為官署和權貴家報信之器。從“叩”看，也許只是單片，以它物敲擊發聲。古代樂隊中掌拍之樂器叫“拍板”。拍板之記載最早見于魏晉，以后漸為詳盡，壁畫及其他繪畫作品亦有所見。其形制為：長尺余，寬不過掌的數片硬木板，上有兩孔，用繩串系，敲擊時雙手執最外側的兩片，對擊發聲。木板數目，歷代不等，唐十余片，宋六片，明四片。目前，福建南音中仍在使用四片的拍板。其他中國戲曲樂隊中的拍板，至近代已逐漸變為三片，改雙手握持對擊為單手拍擊，俗稱“牙子”。八仙中的曹國舅所持的云陽板，就是這種“牙子”，道教中亦稱“陰陽板”，據說敲擊它能呼風喚雨。從制作樣式和敲擊方式看，隴西云陽板即從古代拍板演變而來，名稱由“陰陽板”演變為“云陽板”。
三、隴西云陽板特色
就目前隴西民間云陽板表演的形式和內容來看，旗、幡、傘的圖案名稱和表演者裝飾打扮皆具道家特色，而隊伍后面卻高舉一尊釋迦牟尼佛像。這種佛、道色彩兼備的奇特現象，令人費解。
從表演形式看，現行民間云陽板隊所執的八面大旗的圖案名稱為龍、獅、虎、豹、日月、星辰、朱雀、玄武。云陽板清光傘和巨幅上的花紋圖案皆為道家特有的太極圖、云頭環，所著服飾也為道家仙童模樣打扮。
從舞蹈動律看，是以我國西部特有的民間單手鞭桿和雙手鞭桿之武術套路演變而來，剛柔相濟，力勢并舉。
從表演內容看，大量民間現存的資料表明，最原始的云陽板表演形式比現在民間所表演的要復雜和龐大得多。首先，云陽板的樣式就分為大、中、小三種。大板長6尺、寬1.2尺、厚寸許，由兩個精裝大漢舉舞。中板長3尺、寬2.4寸、厚0.5寸，四片一副，紅絲線串銅錢相縛，均由青年列隊擊舞。小板長1.8尺、寬1.5寸，為兩片一副，頂串銅鈴，柄綴紅綢。由俊顏少年雙手各執一板自由舞擊，清脆悅耳。從舞蹈表演的核心內容看，當年云陽板表演至少由64人組成為八八六十四卦之圖形。在表演過程中隨著旗幡的指引不斷變幻為陰陽五行和八卦太極圖勢。且有披發執劍之道士做法，以求神祈雨。現行民間云陽板僅有八人，顯然無法完成以上復雜龐大的布局。
從嗩吶吹奏的樂曲來看，是典型的中國民間音樂五聲調式，以徵、羽兩調式旋法構成，且與道教其他宗教活動音樂旋律極為接近。
綜上所述，從道具、服飾、表演陣圖和吹奏樂曲來看，隴西云陽板表演屬道教原始的求神祈雨的宗教活動。但現在隴西民間朝山隊中既有道教內容也包含佛教內容，且在農歷四月初八仁壽山浴佛節演出，這是由隴西佛、道不分的悠久歷史而形成的。
道教創始于東漢順帝元年（142），傳入隴西當在東漢末年。佛教傳入隴西，較道教稍晚，在魏晉南北朝時期，唐代隴西佛教已很興盛。佛、道兩家在隴西并行不悖。《隴西縣志》記載，民間只管敬神“既不管宗旨信仰，也不問佛教、道教，更不管佛道派別，而只是進廟門就磕頭燒香，迷信求福而已。至于舍身出家的人，才有喇嘛、道士之分。喇嘛、尼姑應住寺庵，道士應住觀、宮、廟等。而在隴西，庵、觀、寺院的住持有時卻沒有嚴格的分限，如城隍廟住的唐喇嘛，鐘靈寺住的王道姑，這種現象就講不清教義和信仰了” 。那么，隴西民間云陽板陣容佛、道混雜的現象就非常自然，仁壽山四月初八浴佛節期間道教的云陽板隊朝山拜佛也不難理解了。
四、隴西云陽板現狀
現行隴西民間云陽板表演從使用道具上只保留了中板，去丟掉了大板和小板，人數也由64個減至8個。表演內容上省略了太極八卦圖那富有神秘色彩的布陣與變幻，而只保留了進行式的表演隊和內容。舞蹈動作也由武術動作與民族舞蹈動作相結合，保持了剛柔相濟、矯健輕松的特色。
1994年8月9日，在蘭州舉辦的第四屆中國藝術節上，由隴西縣文化部門繼承、整理和改編的隴西云陽板在“隴原風”廣場舞蹈中進行了演出。從道具、服裝、音樂、舞蹈動作的設計到整個舞蹈的構思編排，既保持了原有的傳統特色，又注入了新的思想和內容，體現了民族特色、隴原風情和時代氣息。整個舞蹈分“祈雨”、“豐收”、“歡慶”三篇，矯健歡快的舞蹈、粗獷雄壯的喊聲反映了黃土高原人民渴望風調雨順、國泰民安的美好愿望和喜獲豐收的歡慶場面。
整個舞蹈突出了民族特色、西部風情和旱塬風韻，展現了隴原兒女G悍颯爽的英姿、矯健豪放的風采，形成一幅磅礴恢宏的壯美圖畫，將隴西云陽板這一非物質文化遺產呈現給國內外觀眾，具有保護、傳承、發展和宣傳這一文化資源的作用。
［參考文獻］
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［2］林曉波.隴西“云陽板”發展現狀之我見［J］.現代企業教育，2009，（2）.
關鍵詞：標準化；壟斷；價格同盟
伴隨著產品技術性和專門化的提高，產品標準及認證在現代社會中愈發凸顯其重要性，在傳統社會中，這項工作主要由政府來承擔，但基于行業協會等私人組織在人員專業化及信息方面的優勢，目前在許多國家，這項工作已轉向于行業協會來承擔。由于行業協會存在發展的最大動力來自于成員企業對自我利益的追求，故而一旦行業協會承擔了標準制定及認證工作，那么該項“公益性”作業便極有可能成為成員企業限制競爭，不當追逐私利的重要手段，故當前有所謂“一流的做標準，二流的做技術，三流的做產品”的說法。也因為如此，故現代反壟斷法較之以往，更關注于行業協會在標準制定及認證中的限制競爭行為，本文擬通過對標準制定及認證中競爭效應之分析來展示標準制定與認證中的反壟斷的法律規制制度。
（一）標準化與市場競爭[2]
所謂標準，《布萊克法律大辭典》有兩個解釋：一是指由習慣，同意或權威所接受的作為正確的模式；二是測量可接受性，質量及精確度的水準[3]，在我看來，這兩個含義都可來指涉我們行將探討的論域，即標準化，實質上就是一個標準的制定和實施過程，1983年7月國際標準化組織（250）第二號指南對標準化給了這樣一個定義：“標準化主要是對科學、技術與經濟領域內重復使用的問題給解決方法的活動，其目的在于獲得最佳秩序。一般說，包括制定、與實施標準的過程”[4].
標準化是現代市場競爭非常重要的構成，許多公共機構和私人組織都有專門的機構來致力于標準的制定和實施，究其根由，在于標準化具有使社會發展的積極功能。
第一，標準化有助于保障消費者的基本安全健康。亞當、斯密曾經指出：“消費是一切生產的唯一目的，生產者的利益，只有在能促進消費者的利益時，才應加以注意”[5]，正基于此，故現代社會提出了消費者的范疇，強調消費者在生產者，銷售者以及政府市場干預中的核心地位。倡導市場經濟一切活動的首要目的應是滿足消費者的基本需求，保障消費者的主要權益，然而，在現代社會中，受制于產品的技術性、專門化，消費者與生產者之間的信息不對稱以及消費者的“從眾”心理的局限，消費者在現實市場經濟生活中實質上是一個“弱者”，其擁有的許多基本權益不時面臨著生產者和銷售者不同形式的侵犯，而其中最為首要的權益便是消費者的基本安全和健康權，正基于此，國家公共機構和一些私人組織便采取一些行動來保障和提高消費者的基本安全和健康，而標準化便是其中的重要舉措之一。這是因為囿限于消費者知識和信息的有限性，因而消費者對于產品的性能及安全指標了解甚少，故而對于某一特定產品原料的構成和生產工藝需要如何選擇才能保障消費者的基本安全和健康，僅憑產品標識說明及介紹消費者是無法確知和理解的，也不能因之而使消費者產生對產品安全性的完全信賴，那么由專業性人士所制定的標準則可使消費者憑借對專業人士職業才能和道德的信任而使其標準的設定和實施得到了消費者的認同，進而促成消費者憑標準標識放心購買能保障其基本安全和和健康的產品，而另一方面，由于標準的制定機關是由專業人士構成，較之于消費者，其具有專業上和信息上的優勢，由此他們便能更清楚了解產品如何制造才能滿足消費者的基本安全和健康，而作為他們思考結果的標準的出臺和實施便為生產者的活動提供了一個客觀的指南和導向，進而在客觀上也確保了符合標準生產的產品對消費者安全和健康的保障作用。
第二，標準化有助于便利消費者的生活。除了保障消費者的基本安全和健康外，標準化還有助于方便消費者的生活。一方面，標準化方便了消費者，譬如，標準化使同一類型的燈泡插頭口徑大小相同，從而使消費者不用擔心其所購買的燈泡不能與燈泡配套，這進而減少了消費者為尋求配套燈泡而花費的搜尋成本；而另一方面，相同兼容的標準的設定及實施有助于使消費者減少對某一生產廠家的過度信賴，比如，如果消費者不滿意某一品牌的計算機軟件，則他可以購買其它品牌與其電腦相配套的軟件，從而減少了消費者對其計算機品牌廠家的嚴重依賴。進而限制和反對了生產廠家的“捆綁銷售”[6]；其三，標準化可以為消費者提供諸多有用的信息。譬如標準的分類以及等級的排序為消費者檢測和評價產品質量提供了客觀的指標和信息，減少了消費者因知識的匱乏而招致“上當受騙”的可能性。
第三，標準化有助于促進競爭。這主要從三個方面予以反映：其一，標準化特別是質量標準有利于消費者易于辯識合格的產品，減輕了消費者不信任產品和服務的壓力，刺激和激發了消費者的潛在購買欲望，擴大了需求，進而增加了供給，市場規模也因之而強勁增長；其二，標準化使市場競爭者的種類減少，因為它淘汰了無法按標準生產產品和提供服務的廠家，從而使規模經濟成為可能，并降低了劣質廠家不正當競爭的可能性；其三，由于標準化使市場競爭產生規模經濟的成本優勢，那么便增加了該市場對市場外投資者的吸引力，于是可能帶動和引進市場的新競爭者，進而促進該市場競爭的高水平進行。
第四，標準化有助于生產廠家提高企業效益。其一，標準化促進了生產工序的統一性和流水線作業的可能性，從而可延長生產時間，提高機器設備使用效率，降低了勞動成本和投資成本，提高了企業的經濟效益；其二，標準化為司法裁決產品質量問題提供了一個客觀性依據，于是增加了生產者在產品質量中的責任要求，這無疑有助于生產者提高自身產品質量；其三，標準化有助于促進企業增加信息收集的渠道，并提高了企業相互交換技術的可能性，進而促進全行業產品研發水平的提高和質量的改進，美國聯邦貨易委員會在其通訊報道中曾經提出：“成本調查和發展業績集中在一個文本中，標準能夠易于產業之間技術的傳播，通過這種方式標準就能為投資者提供有用的信息”[7]其四，標準化有可能促進企業的技術革新，標準化的過程是多個企業聯合開發的過程，在標準化過程中，相互技術得到了共同提高，從而提高了企業技術革新的可能性。
標準化在給社會帶來上述積極績效的同時，也會給市場經濟引發一些不良效應，特別是當標準制定及認證工作是由行業協會等私人組織承擔時，更一步放大了其不良效應和消極后果，具言之，由行業協會來承擔標準化工作將有可能產生以下諸多流弊：
第一，標準化有可能阻礙技術革新。前已述及，標準化的制定過程有可能通過成員企業的相互合作而促進各自企業技術的革新和改進，但一旦標準制定并頒行以后，它便可能阻礙技術的革新。這主要基于以下原因：首先，標準化有可能從心理上阻礙革新觀念的生存和發展，因為標準一旦作為被實踐和理論證明是“正確”的而固定下來以后，那一方面它便極易在研究者心理上形成一個成功典范的模式，研發者欲突破標準的束縛而另辟蹊徑，需要強大的動力才能克服標準產生的心理障礙；而另一方面，標準得到社會認同后，在消費者的心理上也會產生影響力，消費者會習慣于按照既定標準來評價和選擇革新產品，而與標準不符的，盡管可能在技術上更先進的產品由于其不滿足標準的要求，因而也很難取得消費者觀念上的接受和認同[8]；其次，標準化增加了革新的市場風險。與標準化不同的革新技術生產的產品或提供的服務上由于與標準化要求不一致，因而很難取得標準認證機關的認證，而欠缺這種認證，革新技術便無法或很難取得市場的認同，故而該項革新技術產品便由此面臨不確定的風險，因無法取得認證和市場認同而難以形成有效的市場需求，這必然將降低革新技術的預期收益，進而將導發企業研究開發與標準不符的新技術，新材料的積極性大為降低；最后，標準化為產品的原料采購和工藝化制作全過程提供了一個成功的模式范本，而要突破既有框架的束縛而另尋他途將面臨巨大的技術上的不確定性，這也增加了標準化為革新技術而帶來的技術風險和障礙。
第二，標準化易于形成價格同盟。價格是市場競爭中最重要的競爭手段，也是指導資源優化配置的基礎性力量，因而各國競爭法紛紛將價格固定視為最為嚴重的限制競爭行為之一，然而標準化的過程卻容易形成事實上的價格同盟。因為原料的統一性和生產工序的一致性都致使競爭者產品無論在外觀還是產品質量上都容易導致趨同，這樣就使生產者之間的區別主要局限于價格，固然這有可能引發價格競爭，但在行業協會的集體協作下更大可能卻是形成事實的價格卡特爾，而且由于這種價格卡特爾是因標準化而產生的，因而運用合理原則來評判這種事實上的價格同盟將導致一些非常隱蔽的價格卡特爾因之而逃脫反壟斷法的指控和制裁。
第三，標準化限制消費者的選擇。選擇權是消費者一項重要的權益，它是指消費者根據自己意愿自主地選擇其購買商品及接受服務的權利，其個中蘊意在于是否購買商品，購買何種商品應當消費者來決定，而不是生產者。然而，在標準化過程中，生產者相互之間通過標準化的協議排斥了不符合標準的商品和服務進入這一市場，雖然它有可能是基于對消費者安全和健康的考慮，但也有些是出于行業協會成員企業限制競爭的需要，這些被出于限制競爭的需要而產生的標準化所驅逐的產品和服務也許正好滿足了部分消費者特殊的個體化需求，無疑這樣的標準化便限制了消費者行使其本來應當可以選擇并得到商品和服務的權利。而消費者的這項選擇權卻因標準化所產生的統一性對個體化的否定而受到侵害。
第四，標準化有可能誤導消費者。由于標準及認證工作主要是由行業協會承擔，因而行業協會極容易基于對自我利益的考量而提供一些假信息給消費者，從而誤導消費者的購買行為。一方面，行業協會標準制定機關可以將一些并不關鍵的信息或技術要求制定成標準并主觀放大這些技術要求的重要性，從而使消費者錯誤判斷產品的質量水準和性能；而另一方面，行業協會可以通過標準化的制定并宣傳其權威性，讓消費者對非標準化產品產生排斥力，而實際上該項不符合標準的革新產品可能更具性能和質量上的優勢，也更能滿足消費者的需求，但標準化的宣傳卻阻止和誤導了消費者對這類非標準產品和服務的使用。
第五，標準化有可能限制競爭。標準化除易形成價格同盟進而限制競爭外，還可以以以下方式限制市場的自由競爭：其一，以標準化淘汰了不符合標準的生產廠商，而這部分廠商的存在客觀上將增加競爭的活躍性；其二，以標準化為借口，拒絕給對標準產品具有強大競爭威脅的革新產品的認證而阻礙市場競爭的激烈度；其三，通過設置標準而建立了市場壁壘，進而不適當地提高了市場新進入者的競爭成本。同時也增加了消費者購買標準產品所支付的成本；第四，通過對一些不必要的技術指標和原料的標準化設定，提高了市場競爭者的生產成本，這不利于中小企業在市場競爭中的生存和發展，進而減少了大企業所面臨的競爭威脅，最終降低了市場的充分競爭程度。
（二）標準化與限制競爭的法律規制
前已述及，標準化在給社會帶來諸多積極效用的同時又產生了一系列消極的后果，有鑒于此，故各國反壟斷法均以合理原則來規制標準化中的限制競爭行為，下面我們以美國判例為例來揭示標準化的限制競爭行為的法律規制制度。
在美國，如果標準化涉及下列情形將被判定違反反壟斷法：
1.因標準化而涉及價格同盟。
如前所述，價格是市場經濟中最重要的競爭手段，因而一旦標準制訂者是借標準化為名而行價格同盟之實，那么法院將認定這種標準化是違反謝爾曼法的。在MilkandIceCreamCaninstituteVFTC一案中，[9]牛奶和冰淇凌罐頭機構要求其成員將所制鐵罐被制造成統一的類型，清除所要求的尺寸和樣式細微處的不同，由此成員企業在標準化以后價格趨同，于是聯邦貿易委員會提出指控，認為牛奶和冰淇凌罐頭機構涉嫌價格同盟，而牛奶和冰淇凌機構反駁到價格統一是基于標準化而產生的產品統一，而這種標準化又是遵守各州政府管理的目的，但上訴法院認為，在上述標準化過程中，產品統一是人為的而非自然的，雖然法院也認為“這種標準化的努力的多數是要遵守各種各樣的政府管理和為健康的目的，但是在標準產品上達到統一價格的目標比不是標準產品的要容易這個事實仍然存在”。因而，在本案中，由于法院認為標準化的設定是主觀的，而且這種協會成員的一致努力促成了彼此間的價格同盟，因而法院認定牛奶和冰淇凌罐頭機構標準化的行為目的在于形成價格同盟，故違反了謝爾曼法。
但是，如果標準化是客觀的并且得到法律許可的，即使這種標準化客觀上引起價格趨同，但有可能不被認定違反了謝爾曼法。在1949年的TagMfsinstituteVFTC一案中[10]，聯邦貿易委員會發現一個價格同盟并且認為價格報告協議的管理是由標簽和標簽產品的組成部分的標準化作為物質性協助的，然而，第一巡回法院拒絕共謀的說法，并且認為，“當然，受協會援助發展的標簽和部件的詳細標準將使[價格]協議更有用；一旦如果報告協議是法律許可，這種由標準化所帶來的協議有用性的提高幾乎不會給其帶來不合法的影響”。
上述兩個結果截然相反的判例表明，在判定標準化涉嫌價格同盟的案例上，法院需要考慮的因素很多，如標準化的結構，目的，用途以及制度及實施程序等方面都將成為法院認定標準化是否是實行價格同盟的工具的重要參考因素。因而，標準化本身并不是可責難的，如第9巡回法院在C-O-TwoFireEquipmentCo.VunitedStated一案[11]中所指出的那樣：然而，應當記住標準化決不會單獨成為共謀發現的證據，它總是環境鏈上的一個因素，環境和行為的結合，而非標準化和簡化，是發現違反反托拉斯法行為的基礎。
2.因錯誤認證而帶來的限制競爭
如果標準化，特別是認證不公正，那么認證機構將被承擔壟斷的法律責任。這在AmcricasocietyofmechanicalEngineers（ASME）VHdrolevel一案中體現得尤為鮮明[12].在本案中，ASME是由9000多家成員企業所組成的協會，它在技工領域頒布了400多個規章和標準，雖然ASME的標準僅具建議性，但因為聯邦、州、地方管理都要以它為參考，故具有很大影響。一個名叫Mcdonnell&Miller（M&M）控制了燃油裁斷裝置工業，然而，在六十年代中期，Hydorolevel引進了一個革新的截斷裝置，為了具有競爭力，這項新設計需要得到ASME的贊同，然而，由于Hydrolevel公司的新產品將對M&M公司的壟斷地位提出挑戰，而M&M公司的副總裁又是負責對該項技術進行認證的ASME下屬委員會的副主席，而下屬委員會的主席是M&M附屬公司的副總裁。因此，這兩位M&M公司的內部人（Insider）立即采取行動來避開Hydrolevel革新設計的威脅，他們給下屬委員會寫信認為Hydrolevel公司的產品不能提供積極有效的擔保，原下屬委員會在兩位主席和副主席影響下支持了信的內容，拒絕給Hydrolevel公司產品認證，于是Hydrolevel提起反壟斷訴訟，最高法院認為Hydrolevel的革新產品符合ASME的安全標準設計但被拒絕認證，由于ASME具有較大的市場影響力，而且這項拒絕認證是在相關者沒有回避情形下做出的，因而構成了限制競爭。
但是，在ConsolidatedmotelproductVAmericanpetroleumInstitute一案中[13]，法院認為如果認證工作程序合法，即使有可能給當事人帶來損失，那么都不應當被指控違反了謝爾曼法。本案所涉及的美國汽油組織是唯一一家對國內汽油設備設置產品標準的協會，具有很大的市場影響力，沒有采用APZ標準的企業甚至是無法取得用戶信任而進入市場。Consolidatedmetal設計了一種三葉器廚盤，但這種設計與APZ標準不同因而未獲APZ認證，但是APZ安排了Consolidatedmetal到APZ標準委員會去進行說明，盡管同意了對新產品的認證，但委員會認為Consolidated的產品仍然不符合APZ的標準，在受到壟斷訴訟的威脅并在一年半以后，APZ頒布了新產品的標準，認證了Consolidated的產品，由于不滿意延遲認證，Consolidated提起了反壟斷訴訟。
第五巡回法院受理此案后，認為APZ并未強迫終端用戶只能使用APZ的產品，并且也未采用其他行動來保證不符合APZ標準的產品不能被使用，更為重要的是，法院認為APZ盡管延遲了對Consolidated產品的認證，但其遵循了正常的分析程序，表明APZ并未具有限制Consolidated產品的惡意，綜上，法院認為APZ行為不具有岐視性，而且其對Consolidated產品最終給予了認證也顯示其未惡意抑制革新，因而巡回法院支持了地區法院駁回原告的請求，裁定APZ行為并未違反謝爾曼法。
在1984年的EilsonCorpVnationalsanitationFoundation一案中，法院認為，如果產品認證是由非競爭者所構成或至少不是由競爭者所控制，那么原告的將有可能被駁回。在本案中[14]，原告所屬的制造商業使用冰箱控制測試協會拒絕認證它的一項設計，而法院查明，測試協會所使用的標準是由廣大制造商和商業電冰箱用戶組成的團體制訂的，沒有證據表明測試實驗室被競爭的電冰箱制造商所控制，或者原告的設備受到任何有別于競爭者設備的對待；進一步說，少數其他會員制造商也曾經有過未獲認證而被迫修改設計的情況，最后，經認證的產品獲得測試實驗室的認證用章，不被認證的后果僅僅是收回印章，被告沒有試圖阻止任何人購買沒有印章的冰箱，因而法院認為如果原告認為被拒絕認證構成限制競爭，他必須證明“它在一個被競爭者岐視的基礎上被禁止獲得產品認證或者是整個行為被證明是不合理的”，由于原告無法提出這樣的證據，故法院確認駁回原告申訴。
從上述三個判例中，我們可以看出在考慮認證是否合法中法院需要考慮的一些因素。首先是認證機關的市場影響力，對ASME與APZ結果之不同一種分析思路便認為ASME的標準與政府標準相混同，而APZ則完全是民間性的認證相關，故ASME具有一定強制性，而APZ則是純粹性的自愿標準，故而ASME應當比APZ擔負更大的維護競爭的要求和責任，對其的法律規制也應當更為嚴格[15].其次是拒絕認證所產生的法律后果，原告能否舉證證明被告的拒絕認證行為給自己帶來了損害，并進而阻礙了市場競爭的充分程度；再次是認證程序是否公正，雖然最高法院在西北批發一案中曾指出，程序的缺失不能成為反壟斷的決定因素，但是，從上述兩判例來看，在美國，法院仍然關注在認證過程中的程序公正問題，這主要涉及以下一些因素；第一，標準制定者與認證者是否是申請認證人的競爭者，如果是相互競爭的，那么認證機關便極有可能陷入限制競爭的指控之中；第二，認證機關是否給予了認證申請人充分的陳述和聽證機會，如果拒絕認證，是否進行了解釋并給予了申訴的機會；第三，認證過程是否是公開的；第四，認證決定是否是在合理期限內做出。
3.通過標準化實行集體抵制。
如果行業協會標準化實施的結果構成對第三方不正當的集體抵制，那么法院將認定這種標準化是不合理的，這體現在RadiantBurners，IncVPeoplesGaslight&cokeco[16]的判詞中。在本案中，美國天燃氣協會（AGA）是由公共用戶天燃氣銷售商，管道公司，設備制造商所組成的一家私人協會，對那些通過安全性，有用性和牢固性的天燃氣灶發放“許可證”，原告制造了一種家用陶制天燃氣灶，據說這種灶更安全有效，但AGA兩次拒絕為該天燃氣灶認證，打上認證用章，并且原告申稱被告的成員企業拒絕給使用原告產品的用戶供應天燃氣，最終導致原告產品無法進入市場。于是原告提出反壟斷訴訟，第十巡回法院認為由于原告并未主張證明對原告產品的拒絕認證減少了天燃氣灶的生產產量，并且原告也未主張證明公眾被剝奪了購買更優越產品的權利，因而判決原告敗訴，但是最高法院了第十巡回法院的判決，支持原告的訴訟請求。在最高法院看來，原告主張證明了兩個重要論點：一是原告證明了被告拒絕認證是由與原告相競爭的企業所主導的認證機關所進行；二是在最高法院看來，拒絕給原告的天燃氣灶用戶供給天燃氣，是應當適用本身違法原則的典型集體抵制事例。基于上述兩個條件，故最高法院認為被告行為是以標準化來實施不正當的集體抵制，因而應當適用本身違法原則，判定被告行為違反了謝爾曼法。
4.運用標準來限制質量競爭
前已述及，標準化是有助于生產廠商保障和提高產品質量，但是，在一些情形下，標準化也有可能被行業協會運用來維持一種低水準的質量規格，減少和限制產品的質量競爭。由此，運用標準來限制質量競爭也便成為反壟斷法的規制對象。這在NationalmacaronimanufacturesASS‘n（NMMA）V.FTC[17]一案中體現得尤為明顯。NMMA是美國全國空心棉制造業協會，其擁有24名制造商會員，并占據全國空心棉市場70%的份額，在1959年和1961年制造空心棉的硬質小麥（DurumWheat）發生短缺，價格飛漲，于是協會為避免硬質小麥的消耗而導致成本上升，于是頒布了新的產業標準，要求空心棉由50%硬質小麥和另一種硬質小麥（hardwheat）構成，雖然這項標準有效回應和減輕了硬質小麥短缺的影響，但客觀上卻降低了產品質量，因為完全由硬質小麥做成的空心棉質量最好，于是聯邦貿易委員會（FTC）提起反壟斷訴訟，指控NMMA行為是利用標準化來降低產品質量，人為固定價格，美國第七巡回法院支持FTC的訴訟請求，判決美國全國空心棉協會關于空心棉標準的行為違反謝爾曼法。
5.標準化被用來限制競爭
有時，標準化用來與似乎是不正當的貿易作斗爭，但其客觀上又限制了競爭，那么在美國，這些所謂善意的標準（Well-intentionedstandard）同樣是要受到法院指責的，換言之，標準化目的之善意并不能成為其不合理限制競爭的理由和支持，這項規則是在Fashionorginator‘sguildofAmericaInc，v.FTC[18]一案中得到法院的確認，美國時尚原創者協會（FOGA）是由紡織品制造商、煉鋼廠、染印廠、服裝設計者、銷售者等組成的協會，服裝設計師和制造商達成協議不將他們“原創產品”賣給同樣也從“盜版者”那里購買服裝的零售商，盜版者據說是抄襲FOGA的設計并低價銷售服裝，而在本案發生和審理期間，服裝設計是不能取得版權或專利的。FOGA聯合了12000家零售商參加本項集體抵制行動，并設計了一整套設計和銷售的標準，包括禁止零售廣告，限制打折，管制零售商的時裝款式等。FTC于是提起反壟斷訴訟，認為FOGA關于零售標準的確定實質上是不正當限制了競爭，固定了價格，但FOGA反駁道零售標準的確立以及對違規者的集體抵制是為了防范搭便車并且是為了保護制造商，零售商和消費者免受盜版的侵害而不得已采取的行動，但令人略覺疑惑的是的法院支持了FTC的請求，判定FOGA行為違反謝爾曼法。
6.缺乏合理性基礎的標準化
如前所述，標準化具有促進競爭和保護消費者等諸多積極功效，這是標準化賴以制定并實施的合理性基礎所在，因而一旦標準化根本無法實現其積極作用，那么喪失了合理性基礎的標準化便只能是限制競爭的手段和工具，這樣的標準化將被美國法院認定違反謝爾曼法。
（三）標準化與反壟斷中涉及的兩個問題的探討
1.標準化與安全、健康因素的探討
標準化的一項重要功能便是保障和促進公共安全和消費者健康，但是，如果基于安全和健康目的而建立的標準的實施客觀上又對競爭產生了不利影響，那么在美國其同樣有可能面臨違反壟斷法的指控。在NationalSocietyofprofessionalengineersVunitedstates一案中[19]，最高法院的判決表明在對標準化進行合理分析時，健康和安全的因素并不占據重要地位。在本案中，被告專業性協會試圖解釋禁止競爭性的命令，他們聲稱競爭性的命令將會導致靠不住的低價，進而會致使工程師們在對公眾健康和安全有隱患的情況下進行工作，工作效果很差，法院最終拒絕了這種說法，并明確提出，在合理原則分析中，競爭的效果是判斷競爭的標準，同樣的判決理由在FTC.V.indianaFederationofdentists一案中又再次得到確認。
雖然在美國絕大多數判例中，安全和健康等非競爭性因素對限制競爭的行為并未構成有力的辯護理由，但是，在個別案例中，法院也開始考慮并重視非競爭性因素，如健康和安全的合理性問題，在WikVAmericanmedicanAssin（ANA）[20]一案中，Wik是一個脊椎指壓治療者，但美國醫療協會（AMA）根據其標準中的第三原則禁止內科醫生將病人交給脊椎指壓治療者或接受脊椎指壓治療者的推舉，拒絕脊椎指壓治療者使用醫療設備，于是，Wilk以AMA將標準化作為限制競爭的手段為由提出訴訟，認為AMA行為構成不正當的聯合抵制。法院雖然通過合理原則分析判決美國醫療協會行為違反謝爾曼法，法院在判決中表明被告也有權證明制定該規則（標準）有利于保證提供給病人高質量的醫療處理，但是，如果被告的限制競爭行為是合理的，按法院的理解，被告必須證明以下四個問題：第一，他們已與每個人建立了一個醫患關系，并且對于每一個有助于護理他們的病人的科學方法他們都真誠地予以考慮；第二，這種考慮是客觀合理的；第三，這種考慮是被告頒行規則（第3原則）時占支配地位的主導性因素；第四，這種方法對競爭的限制最低。
從上述分析中，不難看出，在美國標準化的反壟斷實踐中，健康和安全因素是很難成為標準化限制競爭的有力支持和合理理由，正如HavrysGerla所指出的那樣：“除了一些特殊情況，這些因素（指安全和健康-引者注）對于大多數的行業協會是沒有什么幫助的，除非對競爭有直接的促進作用，此外，最高法院，大多數低級法院以及反壟斷執行機構似乎認為真正有必要保護人的生命、健康和安全的標準和認證并不為反壟斷所保護”[21].
針對美國關于健康和安全不可作為標準化限制競爭的合理理由的認識和做法，我認為是不可移植于國內適用的，這是因為在涉及消費者安全健康問題的領域內，我國當前雖然存在一定的壟斷現象，但更大的問題卻是消費者的安全和健康無法得到充分有效的標準化制度的保障和支持，因而從這個意義上講，我們更應當將相關的競爭制度的注意力投向如何保障消費者的安全和健康，淘汰進入市場的不合格產品和服務。故而在我看來，在我國，安全和健康應當可以成為標準化限制競爭的合理主張和抗辯理由的，如果行業協會確實可以證明標準是基于健康和安全的因素而制定并經過正當且合理的理由頒行和實施的話。
2.標準應當是自愿的還是強制性的
依照能否被強制執行，標準可以分為強制性標準和自愿性標準。在美國，強制性標準一般是被禁止的，而自愿性標準方才被認為是合法的。聯邦貿易委員會在其建議中認為“所有的標準都必須是自愿的”，而司法部反托拉斯局支持FTC的上述認知，要求各職業和行業協會將標準是自愿的規則牢記于心[22].
因此，如果行業協會制定標準以后相互間就標準的嚴格執行達成明確的協議，那么在美國將被認定是違反謝爾曼法的，無論制定標準的原因是基于何種理由，在前述FOGA美國時尚協會一案中我們可以看出美國立法的這樣一種傾向。
但是，如果行業協會制定了一項標準，而成員企業以默示協議（implictagreements）的方式來執行，那么又應如何判斷其個中所蘊含的限制競爭行為的效力？對此，學者們有不同的認識，Gecrgeplamb認為“默示的遵從標準的協議將導致反壟斷問題[23]，與之相反，Harysgerla卻認為默示的遵從標準的協議不能成為決定是否壟斷的實踐性因素，因為這一因素的使用將傾向于譴責所有的行業協會和職業協會標準”[24].然而，即使當標準是自愿的，成員企業之間也并未就標準的執行存在明示或默示的協議。在美國，標準并不因此就當然合法有效了，因為在真實世界中，盡管一些標準是自愿的，但由于制定及認證機關擁有強大的市場權力，其結果卻是使自愿性標準成為事實上的強制性標準，如前述ConsolidatedmetalproductsVAmericapetrtruminstitute一案中的美國汽油協會（APZ）便擁有相當大的市場影響力，未經API認證的燃具甚至是無法取得用戶信任而進入市場。因而，類似這樣的組織所制定的標準往往會受到反壟斷機構和法院的仔細審查，以防止協會利用其因競爭而產生的市場支配力將自愿性標準及認證轉化成為對市場競爭者的強制性要求。
美國對強制標準化的上述司法裁判理路按我的理解主要是基于對標準特別是強制性標準所帶來的阻扼革新，易于建立價格同盟進而降低市場競爭程度等不良市場效益的擔憂，學者們認為這種考慮是具有一定合理性的，但在我看來，美國的做法過于偏執一端，完全否定強制性標準的存在是不太恰當的，少量的強制性標準的存在仍是有必要的，這主要是基于：第一，對于一些涉及公眾健康和安全的產品，如食品、藥品等，由行業協會在國家失效時牽頭頒行一些強制性的最低質量標準無疑是很有必要的；第二，協會制定和頒行標準以后，無論以明示協議或者默示協議要求成員企業按標準行動在我看來都是維護行業協會團結所必需的，只要其標準的制定及認證程序是公開和公正的，那么原則上是應當援引合理原則并判定協議合法有效的，而不應當按美國的模式，將協議的存在視為違反謝爾曼法的主要表征；第三，如果強制性標準是由并不具備過多市場權力的行業協會頒行和認證，那么其所產生的限制競爭的效力應當是比較弱的，相反，如果同樣的標準是由壟斷性或具有較大市場份額的行業協會頒行，即使其宣稱是自愿性的，那么其所產生的市場沖擊力也將是非常強大的。由此我們不難看出，雖然強制性標準比自愿性標準更具限制競爭的力量，但是最終決定市場影響力的主要是行業協會的規模及其市場權力，而不是標準是否是自愿或者強制性的，因此，從這個意義上講，我很懷疑美國以標準是否強制性作為反對標準化的重要司法裁判依據的合理性所在。第四，強制性標準作為行業協會內部實施的一項規章，我認為只要其不產生較大的限制市場競爭的力量，那么在一定程度上認可其合理性應當是行業協會自治必然的邏輯要求，對強制性標準的否定實質上是對行業協會自治權的一種過度干預。
（四）我國標準化反壟斷制度的若干構想
伴隨著我國市場競爭的愈發激烈，標準化問題逐漸開始顯山露水，雖然我國目前尚無一例因標準或認證而產生的反壟斷訴訟，但現實中因標準而出現的矛盾和限制競爭日漸增多，未雨綢繆，故而我們有必要對我國標準化的反壟斷制度進行預先的制度設計和安排。
首先，變革我國當前標制化管理體制，從由國家主導轉向行業協會主導的體制，我國當前標準化管理實行統一領導，分級分口管理模式，由國家技術監督局負責統一管理全國標準化工作，而各行政部門負責本行業標準化工作，而理論的研究分析表明，行業協會比政府更具有標準制定及認證的優勢：第一，行業協會比政府更具專業化和技術的優勢，因而其制定的標準更精確；第二，即使政府標準制定人員擁有行業協會同樣的知識結構，但是，行業協會成員企業由于身處工作第一線，因而能夠更快地回應實踐對標準所提出的要求和挑戰；第三，由行業協會主導標準制定及認證工作有助于強化行業協會的自治并減少國家的不當干預和過度管制。
雖然由行業協會主導標準化工作有可能產生限制競爭的問題，但是這并未意味著國家主導標準化便不產生同樣的結果。在我國，雖然標準是由國家主導的，但是許多標準在實踐中卻是由企業制定的，并報經國家批準，而國家的審批過程有時純粹是一種形式化過程。因而對于這部分企業制定并以國家標準的面相而出現的標準，一般是不會受到反壟斷法的指控，但在實質上其卻有可能是限制競爭和阻扼革新的。因此，變革我國當前標準化管理體制對于反壟斷法是具有重要意義的，即通過行業協會來主導標準的制定及認證工作，這樣就撩開了傳統國家標準的面紗，將那些實質上是行業標準的標準還原其本來面目，從而使那些以國家標準面相出現的實質上的“企業標準”不再以國家標準而逃避反壟斷法的審查，他們將作為行業協會標準而面臨反壟斷機構的仔細調查和評判。
其次，建立競爭性的多元標準體制。如果產品只有一項標準，那么這是容易滯礙革新的，但是，如果在一項產品上的標準是多元的，而且標準的制定及認證又是開放性的，那么這樣的標準設計便可容納各種各樣的產品，從而降低了標準對革新的阻礙作用。
再次，運用合理原則來分析標準化中的限制競爭問題。對標準化中的限制競爭問題各國大多是以合理原則來分析，我國也不應當例外，但是，即便援引合理原則來評判我國標準化中的限制競爭行為，從上面分析中可以看出，我并不贊成全盤移植美國的做法，但是其中許多做法也應當為我們所借鑒，因而，從總的來講，我國對標準化中的限制競爭運用合理原則進行法律分析和評判的思路應當是這樣的：
第一，首先我們應當審查的是行業協會的市場支配力（Marketpower）。如果一個行業協會擁有的市場支配力極小，其成員企業所占據的市場份額微不足道，那么，由這樣的行業協會所制定的標準及認證由于不具備強大的市場影響力，因而一般情況下不應面臨限制競爭的指控，但是，如果一個行業協會具有較大的市場支配力，那么其所制定的標準及認證便進入第二步的調查。
這里需要討論的一個問題是什么是市場支配力，又如何判斷市場支配力。所謂市場支配力（MarketPower），又稱壟斷力或市場權力，其主要是指企業或協會在特定市場上所具有的某種程度的支配或者控制力量，一般表現為決定產品質量，價格或銷售某方面的控制能力，在傳統反壟斷法中，對市場支配的判斷主要是依據市場份額的指標來進行。在美國，50%以上的市場份額被認為具有市場支配力，而在80%以上的市場份額將被認定是應適用本身違法原則的市場支配力，而在歐洲，單個企業市場份額占據1/3，3個以下企業共同占據50%，5個以下企業共同占據2/3的市場份額都將被認定具有市場支配力[25].上述指標雖然針對單個企業，但是按我的理解對于行業協會也是同樣可以適用的，在我看來，如果一個行業協會擁有的市場份額超過50%，那么該行業協會應當被認定具有市場支配力。
第二，我們應當仔細審視標準化的目的，如果標準化的目的是對公眾健康、安全的考慮，或者其他一些善意的目的，如促進競爭，提高經濟效益，那么這樣的標準化則具備合法性的首要條件，而反過來，如果標準化的設定完全是沒有任何的合理性基礎，實質目的在于限制競爭，那么這樣的標準化將被認定為限制競爭；
第三，我們應當考察標準化的制定過程及認證程序是否公正。如果標準化的制定者是由行業相互競爭的成員企業共同進行，那么這樣制定的標準應當被認為是公正的，而反過來，如果標準的制定純系行業某個壟斷企業單獨而為，其并未取得行業其他企業認可或參與，那么由此制定的標準則因其程序不公正而應當面臨詳盡的反壟斷的調查。
當標準被公正制定以后，認證程序是否公正便是我們需要進一步考察的下一個目標，其關鍵主要在于對一個企業產品進行認證時，其競爭企業是否參與認證和主導認證決定的做出。如果一旦查明拒絕認證決定是由與申請認證企業相競爭的企業不公正地下達，那么認證機關應當面臨反壟斷訴訟的指控。
第四，我們應當檢視標準的主觀性和客觀性，如果標準的制定及認證是經濟生活客觀上所必需的，而且又有技術上的理由作支持，至少有統計數據所佐證，那么這樣的標準我們傾向于是一項客觀標準而認定有效，但反過來，如果標準是制定機關的主觀設計或臆想，那么由此而頒行的標準我們則稱之主觀標準，主觀標準往往比客觀標準更需要經受反壟斷法的嚴格審查，因為其極有可能成為行業協會限制競爭，誤導消費者的重要工具。但是，值得說明的是，在美國，并非所有主觀標準都一定面臨反壟斷的指控，如體育比賽中的一些標準，球的顏色，場地的大小等等，這些標準因被視為傳統的延續而受到反壟斷機構及法院的寬容，在我看來，對主觀標準的這一思路同樣可以為我國反壟斷法所借鑒。
第五，我們還應當審視標準是否是最低限制競爭的標準。任何標準都具有反競爭性，因為它至少淘汰了一部分競爭者，降低了市場的活躍度，因此，我們不能以是否給競爭產生不良影響作為標準化限制競爭的主要論據，關鍵應當看該項標準是否是已有標準中限制競爭程度最小的，如果行業協會采用的標準被其他競爭者證明不是對市場競爭限制最小的，那么行業協會則必須證明其基于合理的理由并經過正當的程序而未能采用競爭者所提出的對市場競爭限制最小的標準，[26]如果行業協會未能有效證明，那么其仍無法逃避反壟斷機構的指控。
第六，在對標準進行合理分析時，我們還必須進行成本收益的權衡。譬如，行業協會制定的標準確實具有一定的限制競爭效果，但如果要指控、調查，則需付出大量成本，甚至超過了其限制競爭給社會所帶來的損失，那么在此種情形下，反壟斷機構對是否提出起反壟斷訴訟則應權衡再三，切莫盲目從事，畢竟效率也是法律追求的價值目標之一，成本—收益分析也是經濟人主要的思維模式。
最后，變革我國反壟斷機構的制度設計，實行專家審理制。由于標準化中反壟斷問題涉及的技術性問題相當復雜，需要考慮的社會因素又是如此紛繁，一般的行政官員是力難堪任，因而在我看來，必須改變我國反壟斷機構人員的組成，吸納大量技術精英和法律專家于其中，提高反壟斷機構人員的素質水平。唯此，才能回應和滿足標準化中限制競爭問題對反壟斷機構所提出的挑戰和要求。
參考文獻：
[1]本文所討論標準和認證僅指涉由行業協會制定和組織的標準和認證。另需說明的是，本文是本人博士論文中的一部分，而本人博士論文又是本人主持的國家社會科學基金項目“行業協會經濟自治和國家管制”中的部分內容，在此感謝國家社會科學基金的支持。
[2]本部分所探討的不僅包括標準，而且還涉及認證，但為行文方便，此外又由于大量認證是對標準的觀照和實施，因而我以標準化來替代標準和認證。另外，在關于標準化對市場競爭的積極效應和不良后果的論證，國外有所探討，可參見，（1）HanySGerla“FederalAntitrustlawandtradeandprofessionalAssociationstandardsandcertification”19DaytonLRev471（1994）（2）Sean.P.Gatesstandardsinnovationsandantitrustintegrationinnovationconcernsintotheanalysisofcollaborativestandardsetting（3）GecrgPLambandSummers.kittelle“tradeassociationLawandpraticeLittleBrownandcompany（4）HerberthovenkampFedcralantitrustpolicySTPanlMINN`1999（5）Donald.s.clarkprice-fixingwithoutcollusion：anantitrustanalysisoffacilitatingpracticesafterethylcorpWislRev1983.
[3]《blacklawdictionary》（sevenedition）westGrowst.panl.MINN1999P1412-P1413.
[4]轉引自李昌麒主編《產品質量法學研究》四川人民出版社1995年版第52頁。
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[6]HanySGerla“FederalAntitrustlawandtradeandprofessionalAssociationstandardsandcertification”19DaytonLRev471（1994）（IVA）。
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[12]Sean.P.Gates“standardsinnovationsandantitrust，integrationinnovationconcernsintotheanalysisofcollaborativestandardsetting”47EmoryL，T583[1998]（V.D）。
[13]同上。
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[17]SearpGates“standardsinnovationandantitrust”47EmorylJ.583.1998.（IVB）。
[18]前引SeanPGates文（V？C）以及HerbertHovenkamp“Federalantitrustpolicy”（1999）P222.
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[20]HerberthavehkampFederalantitrustpolicyP235.
[21]HarysGerlaantitrustlawandtradeandprofessionalassociationstandardsandcertification（IIIB）。
[22]SeeHarrySGerlaFederalantitrustlawandtradeandprofessionalassociationstandardandcertification（VB）。
[23]GeorgeP.lamb“tradeassociationlawandpractice”P95.
[24]SeeHarrySgerlaFederalantitrustlawandtradeandprofessionalassociationstandardandcertification（VB）。
【關鍵詞】獨龍族；情歌；民俗
中圖分類號：C95文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-257-02
獨龍族，人口大約7400人，是我國56個民族中人口最少的民族之一，主要分布在云南省西北部的貢山縣獨龍江兩岸河谷地帶及北部怒江兩岸，地處橫斷山脈的中心，位于高黎貢山以西，擔當利卡山以東。在這世外桃源中，歌舞音樂成了獨龍族娛樂生活中不可或缺的部分，獨龍族有本民族語言而無通用的獨龍族文字，因此歌舞音樂也成為獨龍族文化傳統的重要載體。獨龍族民間音樂內容豐富，種類繁多，尤其是情歌數量最多、審美價值較高、流傳歷史最為悠久，最能體現獨龍族的精神生活和風俗習慣。
一、獨龍族情歌與婚戀民俗
情歌，是少數民族愛情、婚姻生活的真實反映，它主要抒發青年男女之間的情愛、思念、離別、悲傷等思想情感，是構建男女青年感情生活的橋梁，它彌補了語言表達的局限性，以更加豐富、優美的聽覺效果詮釋情感的表達。獨龍族情歌成為青年男女抒感、交流情感、追求美滿婚姻的重要方式，是獨龍族愛情生活的真實寫照。
（一）情歌與戀愛民俗
少數民族的擇偶是以歌唱為媒介，獨龍族也同樣如此，青年男女到了適合婚配的年齡時，均會進入“公房”，以對歌的形式，相互問答，交流思想，傳遞情感。在歌唱中表達自己的人生觀、價值觀，展示自己的魅力，以期獲得對方的肯定，并引起對方的共鳴。歌曲感情真摯，旋律優美動人。比如歌曲
1.《獨龍門租》
歌詞大意為：相隔一條山箐怕什么，我有一把金色的弩弓，這弩弓可以搭一座相會的金橋；相隔一條江水怕什么，你有一根銀色的麻線，那麻線喲，可以建一座相會的銀橋。
歌曲以獨唱形式，語言生動、優美，表達出歌唱者堅定的愛情觀。
2.《阿克里瑪》
歌詞大意“（男）阿爸知道你，阿媽了解你，我也十分喜歡你，今天我來接你，把一串珠子送給你。（女）你既然這樣喜歡我，我也沒辦法，只好答應你，成為你的人。（合）既然我們雙方都喜歡，我們就成一家，以后有了孩子，我們要好好撫養，我們要永遠相愛，活著在一起，死了也要埋一塊。
歌曲為對唱形式，表達彼此間的愛慕情愫，以引吭婉轉的曲調在表達愛情的同時，展現自己的唱功吸引對方，而這也是少數民族展現個人魅力的常用表現形式。
3.《克洛杜娜單霞》
歌詞大意：想把我們倆的愛情寫在牛皮上，但怕老鼠把牛皮吃掉；想把我們倆的愛情縫在衣襟里，但怕洗衣服時不小心將它洗掉；唯一的方式是將它刻在木頭上，哪怕是被火燒了，燃盡的木炭中也會留下三道深深的裂痕。
歌曲中體現了青年男女刻骨銘心的愛情，忠貞不渝的誓言，另外也體現出獨龍族沒有文字，以刻木記事的古老方式，見證愛情。刻木記事、結繩記事是獨龍族古老原始的記憶方式，這種記憶方式一致延續到1950年。
（二）情歌與婚禮民俗
在獨龍族的風俗儀式中，除了“卡雀哇”節日的“剽牛祭天”外，婚禮儀式就是獨龍族人生禮俗中最熱鬧、生動、富有情趣的，婚禮的每一個過程都需要對歌來進行。
1.提親
獨龍族提親時，要贈送定親禮物，一般是豬肉、酒、刀、幾塊手工編織的麻布和一把鐵制三腳架，并且男方家長要唱“《令格南門租》即提親調，歌唱內容是：我們從前是親戚，祖父時代就通婚，今天我來提親了，請把姑娘給我家吧！”。
女方家要回唱“獨龍門租”即答親調，（孔姆?齊松唱）歌詞大意是：今天你們來提親，我們很高興，我家的女兒賢惠、聰明、漂亮是一個好姑娘，你們老人家喜歡，但是你們家的兒子是否喜歡？如果你們兒子也喜歡，我們就答應了，咱們就成了一家！
這樣的提親儀式熱鬧、歡樂，雙方有禮有節，相互商量，其樂融融，定親之后要相隔三年才能成婚，用三年的時間考驗雙方的情感和人品。
2.出嫁歌
獨龍族姑娘在出嫁前均要唱出嫁歌，感謝父母的養育之恩，與依依不舍之情，比如：《阿贊木里羅》即要出嫁的女人，丁蘭?當木松演唱。
歌詞大意：我父親要我嫁人，那么遙遠的地方，我實在不想嫁，而且是隔著一座高高的山，此山（名為巴路勒卡）高的離天只有三尺，那么遠我怎么去呢？那么遠我也不想嫁了，如果妹妹（齊嫩）和我一起去，我就愿意去了。
這也體現出獨龍族妻姊妹婚姻的模式，該模式有兩種方式，一是一夫多妻，比如族長可以娶岳父家的大女兒為妻，那么等她的妹妹成年后也同樣可以嫁給姐夫為妻；二是一夫一妻，比如族長娶岳父家的大女兒為妻，其妹妹可嫁予族長的親兄弟或堂兄弟成婚。
（三）情歌與包辦式婚俗
以前獨龍族不與外族通婚，只實行族內通婚，并且為了族群的延續與發展，制定了一些嚴格的通婚規則，比如“由組內的幾個氏族組成一組構成一個‘通婚集團’，在‘通婚集團’內構成單一循環的婚姻關系，即：甲氏族的男子固定娶乙氏族的女子為妻，但甲氏族的女子絕不能嫁給乙氏族的男子”，乙氏族的男子必須娶丙氏族的女子，作為自己的妻子，“這實際上是原始對偶婚的表現，獨龍語叫：“伯若”，家族內部嚴禁通婚，獨龍族有一句俗語：“爾哇爾莫甲爾莫久”即自家的姑娘不能討之意”。“這種婚配形式即為所謂“單向循環婚”或“家族環狀外婚”這種婚姻締結方式的作用主要是為了防止血統倒流。”由于這樣的婚配制度有很大的局限性，因此使許多男女青年不能自由的選擇配偶，所以造成了許多勞燕分飛、棒打鴛鴦的悲劇。
作為對此婚姻制度的反抗，有的戀人相約逃離家園，冒險翻越擋當力卡山，該山懸崖絕壁，異常險峻，在怒江州境內最高峰為4969米，是中緬兩國的分界山，如能翻越此山便進入了緬甸境內，從而可以開辟的新生活；但也有的戀人選擇雙雙殉情，這種消極的反抗方式。
1.包辦婚姻
父母包辦婚姻在以前的獨龍族社會生活中比較常見，比如：《不肯出嫁的女人》由丁蘭?當木松唱，就表現出包辦婚姻的悲慘遭遇。
歌詞大意：父母逼我嫁到百里（地名），那里有一個名叫清登的人，我不愿意，他不是我的同輩，我是這樣純潔的女孩，怎能嫁給他？媽媽呀，你們要逼我嫁給他，你們眼睛瞎了嗎？今晚我要把家里所有的酒和肉拿出去吃了，明早我會處理許多的家務事，之后我去很遠的地方。
這首歌曲表達對包辦婚姻的無限憤恨與無奈絕望，歌詞唱要到很遠的地方去，即表達無力抗爭，自尋短見的情感。歌曲中還表達出非同輩婚姻模式，形成“紅顏配白發，老夫娶少妻”的現象，這種年齡、輩分的較大距離，產生了心靈上難以逾越的鴻溝，從而釀成愛情的悲劇，非同輩婚姻習俗也是人類社會落后表現的社會狀況！
2.買賣婚姻
獨龍族人在藏族、傈僳族、麗江木氏家族等其他少數民族的多重壓迫和剝削下，過著極寒交迫的生活，迫于生計，出現了買賣婚姻，體現了獨龍族貧困落后的現實生活。
比如《配親歌》，歌詞大意：你家的姑娘已長大，長大的姑娘要出嫁，親戚朋友一家人，親戚朋友一條心，你的姑娘嫁我家，她的身價慢慢還。
二、獨龍族情歌與紋面風俗
紋面的習俗，大約可以追溯到唐代，樊綽《蠻書》“黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻，并在永昌、開南，雜類種也。……繡腳蠻則踝上腓下，周匝刻其膚為文彩。……繡面蠻初生后出月，以針刺面上，以青黛涂之，如繡狀。”“蠻”是古代文人對西南少數民族的稱謂，證明“繡面”是一種少數民族的傳統，時至今日，西南地區延留下這一傳統的僅有獨龍族。紋面是在女子臉上用刺針或竹針，刺入肌膚，畫好圖案，再將鍋煙灰和青草汁相混合后，敷在臉上，一周后，疤痕脫落，面部形成藍黑色花紋。獨龍族紋面應是在審美意識、自我保護、身份證明等觀念下形成的。
（一）審美意識
獨龍族人認為紋面的女子比不紋面的美麗，紋面是一種裝飾，在獨龍族生活貧困，生活資料匱乏的情況下，胭脂水粉或金銀飾物自然是不可奢求的，為了讓自己裝扮的更美麗，于是將花朵、蝴蝶等獨龍族人認為美的事物，直接畫在臉上。這像蝴蝶一樣具有蛻變的雙層含義，其一代表兒童時期已過，已出落成亭亭玉立的少女，這是蛻變的真實演繹；其二化蝶是獨龍族的圓滿回歸，獨龍江流域因為氣候的條件，因此擁有大量的蝴蝶，獨龍族人也將蝴蝶做為圖騰來崇拜，認為人的亡魂最終將變成五彩的蝴蝶回歸到祖先的伊甸園中，因此獨龍族認為紋面是美的表現形式。
歌曲表達出“紋面師”愛上獨龍男子孔志清，施展卓絕紋面技藝，為他的妹妹紋得很美麗，并機向其妹吐露愛慕之意，用這首歌來表達她的心意。因此歌曲中所展示的紋面觀點是，紋面后會使婦女更美麗，美麗的像花朵一樣。
（二）自我保護
根據幾位歌唱者，貢山縣獨龍江孔目村的孔姆?齊松“、孔姆?當桿、丁蘭?當木松等的說法，是紋面是自我保護的一種方式。“近兩三百年來，藏族土司和傈僳族奴隸主的勢力不斷深入獨龍族地區，對獨龍族人民進行殘酷的剝削和壓榨”。年輕美麗的獨龍族婦女時常被擄掠至他鄉為奴，為了免遭搶擄，只有忍痛“毀容”，這是一種消極的自我保護方式；另外，即使被掠奪，也能憑借其臉部的紋面特征而辨別出家族身份，從而回歸故土。
歌曲《誒那》即保長，就表現出藏族土司征稅的情況，無錢交稅自然只能交人抵稅，為其做奴隸，以免賦稅。這首歌曲由孔目金唱給兒子孔志清①，教育其如何當好獨龍族保長。
歌詞大意：這個保長我當還是不當？我很擔心，我很猶豫，不當怕辜負百姓的希望，當又怕保長當不好，既然老百姓選我當，我就要好好當，為老百姓服務，察瓦哇龍的人來征稅，我要按上面說的去做，收了的稅我要好好交上去，我當保長時該做的都做了，今后兒子你來當保長，你是有文化有知識的人，你是懂得國家政策的人，你會比我管理的更好，你要好好為群眾服務。
（三）身份的證明
在過去，獨龍族女子均時興紋面，傳統民族觀念認為，如果婦女不紋面，那就不是獨龍族，這體現出獨龍族鮮明的民族特征，以紋面來辨別種族，以紋面來區別于其他民族，因此，紋面就像是一個身份的證明，證明是否屬于這一族群。
此外，獨龍族女子紋面大多在十多歲時，紋面也是一種成人禮的象征，紋面之后便可以和其他家族的成年男子對歌，尋找自己的意中人，以便步入人生的下一旅程。紋面是與成人的分水嶺，從這個方面來說紋面也具有里程碑式的意義。
總之，情歌的創作是離不開當地民族的風俗習慣和生產生活中的物質文化和精神文化，反之，民俗文化又借助于歌曲的生動語言表現形式，敘述和記載了獨龍族的傳統文化。兩者相輔相成，研究和探討民族歌謠是對民族風俗習慣的整理和理解，也是保護和傳承少數民族民歌的最好方式。
注釋：
①孔志清是貢山縣的第一任縣長，曾上大理國立師范學校，是獨龍族的第一個知識分子，后擔任過怒江州副州長、政協副主席、全國政協委員等職務。
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二維動畫的概念來源于西方，對其的英文翻譯有：animation、cartoon等。其中，比較通俗與正式的用法是"Animation"，經考證其詞源自于拉丁文詞根anima，包含有靈魂的含義；而與之相對應的動詞animate，則有賦予生命的內涵，進而引申為使某物活起來的意思。所以animation可以解釋為經由創作者的安排，使原本不具生命的事物獲得生命一般的活力。動畫屬于綜合藝術門類，其集合了繪畫、漫畫、電影、攝影、音樂、文學等眾多藝術門類于一身的藝術表現形式。隨著中國動畫產業的發展和政府對動畫產業的政策傾斜，動畫業必將成為中國最具發展前景的產業之一。但是，目前中國專業動畫人才奇缺，據統計，中國動畫人才的總需求量在200萬人以上，而業界僅有5萬人左右，由此可見動畫人才的匱乏已經嚴重制約了中國動畫產業的發展，培養專業人才已成為中國動畫產業發展的當務之急。另一方面，隨著“中國動畫人才培養計劃”的啟動以及在“讓動漫走進特殊學校”教育科研的推動下,一些高校也相繼開設了針對聾人大學生的動漫專業課程,主要的培養對象為聾人大學生（在下文中，簡稱聾生）。聾生作為弱勢群體，一直處在社會邊緣。即使其自身具備一定的勞動技能，也大多從事一些低附加值的，簡單重復性的勞動。而聾生中有一大批對二維動畫感興趣并具備一定天賦的青少年，卻苦于沒有學習深造的機會和施展才華的舞臺。考慮到聾人大學生中動畫制作人才的潛在資源，以及聾生得天獨厚的刻苦、耐勞、好學的優勢，怎樣在動畫設計教育環節中發掘聾人大學生的優勢并進行深入與細致的研究是非常必要與迫切的。
二、聾人大學生二維動畫設計的學習特征
發展針對聾人大學生的二維動畫設計教育,首先必須要先了解他們在二維動畫學習中的學習特征。閱讀理解能力不足是聾生在學維動畫設計中遇到的最顯著困難，在學習過程中,聾生與健聽生的閱讀理解的能力的差距較大，如19一21歲的聾生的閱讀理解的能力并不比8一9歲的健聽生的能力強，在教學過程中發現他們無法很好的理解動畫腳本與劇本。語言的障礙始終貫穿于他們的學習與職業生涯當中+。聾生學習特征的許多方面都因其具有聽覺障礙而出現特殊性，如對語言材料記憶困難、語言形成發展緩慢、抽象思維能力發展遲緩等。聽覺障礙雖然給聾生心理發展帶來一定的困難,但也帶來某些新的動力,對某些方面(如視知覺)的發展產生積極的影響，在動畫教學中發現聾生具有以下相對優勢:
1.聾生的動手操作能力強，在教學過程中發現，聾生不喜歡上抽象的理論課而喜歡動手操作的實踐課。他們可以根據教師的操作來操作,模仿老師的操作過程。
2.聾生的模仿能力強。借助于書本與視屏，他們能將動畫人物的動作神態刻畫的惟妙惟肖,他們的觀察和模仿能力很大程度上彌補了其在聽覺上的缺陷。
3.聾生想象力較為豐富。由于聾生長期使用視覺來替代和補償聽覺的缺陷,其視覺優勢明顯,他們可以不受噪音干擾,由于視知覺的發展相對比較迅速,相應的使聾生在觀察的細致性、記憶的直觀性、思維的形象性等方面較見長。
三、聾人大學生二維動畫設計教學法
二維動畫設計與制作包括動畫的前期制作階段（文學劇本、文字分鏡、美術設定、畫面分鏡頭臺本）,動畫中期繪制階段（設計稿或構圖、原畫設計、動畫序列幀繪制、背景繪制、填寫律表、清稿導演檢查）,動畫的后期合成階段（掃描、上色、配音、合成），而考慮到聾人大學生在藝術創作中形象思維能力比較差，即使其想象力較為豐富但也是基于模仿上的，其繪畫基本功較弱，文化層次低等學習上因素，以及其刻苦、耐勞、好學的優勢做綜合考慮，有以下教學法可以嘗試采用：
1.改革針對聾生二維動畫的課程體系，基于聾生動手操作能力強、模仿能力強、閱讀理解力差等學習特點做綜合考慮，改變針對聾生的二維動畫課程設置，減少文字劇本、文字分鏡等理論知識的學習時間，著重加強聾生對于二維動畫基礎課程的教學，使其能通過大量的練習與臨摹，使聾生逐漸牢固掌握對于人體結構、人體運動規律、動物運動規律等的基礎性內容。
2.強化重點，找到突破環節，在大量的教學實踐中發現，學維動畫的聾生比較適合動畫中期繪制階段的動畫序列幀制作這一環節，動畫序列幀繪制是二維動畫制作中的重中之重也是動畫制作中人力資本投入最大的一個環節，需要繪制人員根據原畫的關鍵動作和攝影表，準確地加出中間幀，最終以標有序號的連貫張數完成一個個鏡頭動作。在這一部分的制作中只要熟練掌握運動規律無需太多的形象思維便能繪制出比較連貫的動作，在實際的教學工作中發現只要聽障學生能熟練掌握運動規律，基本都能勝任動畫序列幀繪制工作。由于在前期的課程改革中，強化了聾生對于二維動畫基礎內容的學習，使其都具備了較牢固的基礎技法，所以在繪制動畫序列幀制作這一環節中，聾生基本可以自如發揮，收效顯著。
四、總結
關鍵詞：認知；再現；感悟；美化
美國教育家華特：“語文的外延與生活的外延相等”。此話不無道理，教學活動是人類生活中的一部分，離開生活的教學活動是不存在的，而聾生語文教學更離不開生活。由于聽力障礙，耳聾學生只能以手代口，作為他們的“母語”——手語，既有其獨特的詞匯表達方式，又有其獨立的語法規則，并且有很多地方不能與健聽人的口語、書面語相一致。因而，聽力障礙直接導致了聾人語文學習的障礙。新課程改革的理念提倡走近學生，走進生活，所以聾生語文教學應充滿生活氣息，也應在生活中進行。
1 讓聾生語文教學回歸生活
生活是聾生學習的源泉，是課堂教學生活化的延伸。因此，從聾生的終身發展出發，依歸新課程改革的理念，只有把教科書這本小書與聾生生活這本大書融合為一體，讓聾生在生活中學語文，在語文中悟生活，這才能真正體現“以人為本”的大語文教學觀。
1.1 看一看，認知生活。 聾校語文教材中有一些課文描述比較貼近聾生實際，常常是聾生見到的生活現象，但是由于聾生沒有養成留心觀察事物的習慣，他們往往容易忽視或知之甚少。因此，教師要在平時注重生活的積累，指導聾生留心去觀察，認真看一看周圍事物現象的變化，寫觀察筆記。這樣聾生才可以通過仔細觀察和寫觀察筆記，去認識生活，發現生活中的現象和規律，積累生活素材，從而為學習這些描述生活現象的文章打好基礎。
經過指導，學生曾經留心觀察過下雨前一些小動物的活動情況，并對自己觀察到的情形仔細做了記錄。當學習《要下雨了》一課時，他們很輕松地劃出了課文中描寫小動物們在下雨前活動的句子，還紛紛舉手把自己看到的其他小動物的活動情況講給大家聽。這樣，學生不僅在學習課文時顯得游刃有余，而且養成了良好的學習習慣，提高了他們觀察和理解的能力。
1.2 演一演，再現生活。 語文教材中的課文，大多數是貼近生活實際，要理解、讀懂它們并不難，難點在于如何通過文字體會其中的思想內涵。教學時我們可采用兒童喜聞樂見的學習方式，創設一定的情境，如把課文編排成課本劇，讓學生演一演，將抽象的文字換成課文所描繪的生活畫面，使學生如臨其境，愉快地、創設性地解讀文字內容，真切體會到作品語言文字所表達的思情想感，感受到學語文的樂趣，如：在執教《群鳥學藝》時，我把課文編排成課本劇，讓學生演一演，把語言文字直接變成活生生的生活展現在學生面前。課堂上，孩子們在表演中，了解了麻雀、烏鴉、貓頭鷹、老鷹、小燕子都向鳳凰學習搭窩本領，結果仍舊不會搭窩，只有小燕子搭的窩最好。是因為只有小燕子學習搭窩時最耐心。他們還學著用不同的語氣進行對話，學會了從語感中體會形象，同時懂得了與人交往時要講文明、懂禮貌，學生在這種“自主、合作、探究”的學習方式中，提高了理解和交際的能力，也有利于他們去領悟生活。
1.3 學一學，感悟生活。 俗話說：“要想知道梨子的滋味應該去親自嘗一嘗。”同樣，對課文的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說過：“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的。”教師要有意識地創設教育情境，把課文所描繪的客觀情景和現象生動形象地展現在學生面前，讓學生身臨其境，再聯系已有的生活經驗，去體驗，去感悟，加深感受。
如在教學《桂林山水》一文時，讓學生多讀此課的語言文字，找出重點語句，展開充分的想象，教師再用多媒體展示一幅一艘小船在碧綠的湖水中輕輕地飄蕩，人好像在畫中游的美景圖，伴著這如詩如畫的意境，他們所體驗到的并不僅僅是黑白的文字了，能喚起學生的美感，知道物美、景美、情美，人更美，這樣既加深了學生對課文內容的理解，也激發了他們對祖國美好河山的熱愛。
1.4 畫一畫，美化生活。 在我們的語文教材重，很多詩文畫面優美，意境深遠，我們可以讓學生發揮想象，動手畫一畫，讓優美的文字傾注柔和的線條，絢麗的色彩，又會別有一番景象。
如在教課文《春天，天氣暖和了》時，我做了充分的課前準備，給聾生展現春天的景象，勾起他們曾經有過的生活記憶。上課前，我組織孩子們走出校園去踏春，郊游時我拍了很多照片，有的是春天郊外的美麗景象，有的記錄下孩子們活動的情景，然后把這些圖片資料加以整理，制成了多媒體課件。上課時，除了給孩子們展示了“柳樹發芽”、“桃樹開花”的畫面，還讓他們觀賞了更多的春天美景和他們自己活動的場面，幫助學生從多角度理解“春天來了，天氣暖和了，春天真美麗”。在此基礎上我就讓學生自己動手畫一畫春天的美景圖，學生們有的畫了“柳樹發芽”、“桃樹開花”的畫面，有的畫了和爸爸、媽媽一起放風箏的畫面，有的還畫了農民伯伯在田間播種的畫面——從他們沉醉的表情中可以看出：他們感受到了生活的美好，感悟到了自己可以美化生活，同時也激發了他們對美好事物的熱愛和對美好生活的向往。
一、云龍地區農村文化的發展現狀
云龍是祿勸彝族苗族自治縣轄鄉。1958年屬團街公社，1971年析置云龍公社，1982年更名以魯區，1988年改云龍鄉。位于縣境西部，距縣城58公里。面積289平方公里，人口2.2萬。祿（勸）云（龍）公路過境。轄云龍、火期、以資、云利、本長、古宜、新山、聯合、新合、擁慶、金烏11個行政村。農業主產水稻、小麥、玉米。在全區內生活著彝族、苗族、傈僳族、漢族，是彝族較為古老的發祥地之一，有著豐富的民族文化氣息。從2000年，為支持掌鳩河引水供水工程建設，云龍水庫庫周2160名群眾搬遷異地。
（一）文化形式單一、流于形式。受多種因素的影響，當前農村的文化活動過于單調，只有在傳統的節日才會有秧歌、大鼓等活動，內容陳舊，而且受困于經費緊張以及追求利益最大化的因素，不少業余文化團體將精力放在演出上，缺乏平常的專業訓練，演員基本功不扎實，難以向百姓傳送優秀的文化內涵。
（二）文化人才隊伍匱乏。由于農村的基礎條件比較薄弱，待遇難以落實，許多文化工作者紛紛上調，不僅如此，就連當地民間藝人也因為生活所迫紛紛改行，人才隊伍的流失以及后備人才隊伍的不足，這對于農村基層文化的建設不斥于雪上加霜。
（三）資金匱乏，正常文化活動難以正常開展。目前許多地方的農村文化活動站依賴于鄉鎮資金的撥款支撐，不少鄉鎮本來財政就比較窘迫，在這樣的情況下文化工作更是難以為繼。許多農村文化工作站也只是流于形式。
（四）傳統文化的消逝與現當代文化的對接過度存在較大問題。作為一個少數民族鄉鎮，有著悠久歷史文化背景的地區，大部分傳統文化已經不再為人們所熟知，許多風俗、民俗、手工、手藝以及非物質文化遺產面臨失傳和荒廢。
（五）廣大農民群眾忙于生產生活，加之文化水平不高，對精神娛樂和財富追求不高，停留于較淺層次。
二、云龍地區農村文化發展限制因素
整體而言，我國基層特別是農村文化建設與農民群眾日益增長的精神文化需求還不相適應，農村文化建設的滯后嚴重影響和制約著農村的發展。云龍地區是我國西南邊遠少數民族地區，政治、經濟、文化長期處于落后和滯后的狀況，綜合各村各地情況，筆者認為主要有以下方面原因限制本地區的文化積極健康發展。（1）農民落后觀念和思想道德狀況的制約。（2）基層文化建設資金不足，文化基礎設施落后。（3）基層文化工作人員待遇不高，文化隊伍素質偏低，干勁不足，更難以吸引具有較高知識水平的人才。（4）基層文化產品嚴重不足，農村社會生活的文學書籍，四是面向農村大眾的文化娛樂。
三、云龍地區農村文化發展對策
加強農村的基層文化建設是一項長期性、艱巨性的任務，不可能一蹴而就，必須上下共同努力、齊抓共管、常抓不懈，才真正有可能把農村的文化建設落實到實處，開創農村文化繁榮的新局面。
首先，強化領導，將文化建設納入考核機制。發展農村文化建設，關鍵在黨和政府的領導，基層黨委、政府應該切實將農村文化建設納入自己的日常工作范圍，調動廣大人民群眾的積極性，引導他們自己參與到文化建設中來。重點將“三農”工作作為文化傳播的重點方向，真正實現由“辦”文化向“管”文化的轉變。
其次，抓好人才隊伍建設。發展農村文化建設，“人才資源”是最根本的資源，也是農村文化建設能否成功的根本。各地應該加強人才培養、培訓的力度，特別是對農村本土文化傳承者的培養。建立農村基層文化骨干培訓網絡，堅持崗位培訓與學歷教育培訓的相結合，提高他們的文化技能、知識技能。
最后，豐富群眾的文化生活，引導群眾抵制不良文化侵襲。讓先進文化、主流文化占領農村文化陣地的同時，還應該將知識性和趣味性與農村文化活動有機結合起來，不斷豐富群眾文化生活，滿足群眾文化精神需要。
四、展望云龍地區農村文化建設
根據本地區存在的文化現狀以及提出的解決策略，對云龍地區的文化建設前景作以下展望：一是文化活動陣地覆蓋廣，做好文化宣傳專欄；二是增加公共文化活動次數多，開展各種各樣的群體活動；三是提高本地區文藝作品創作質量，建立文藝人才庫；四是保護好非物質文化遺產，積極尋找民間藝人，形成地區較顯眼宣傳名片。
關鍵詞：山東龍山文化；生存環境；考古研究
研究古代人類生存環境與人類活動之間的關系，能夠幫助現代社會更好的認識人類生存、發展等諸多問題。考古遺跡的研究是最直接的歷史證據，近幾年隨著考古工作的進展，山東龍山文化有關的研究越來越深入，通過考古遺址點附近的水系、地貌、植被等能較好的反應出山東龍山文化時期民眾的生存環境。龍山文化是海岱文化的重要組成，考古研究表明其當時的經濟發展、農業生產和文化都處在海岱文化的鼎盛時期，在中國史前文明中有著重要的地位。
1 山東龍山文化的自然環境
山東龍山文化目前已經發現的考古遺址多分布在河岸湖濱和淺山丘陵地帶，這符合了早期的人類社會以農業為主的特點，在這些地區，自然環境優越，水源充足而且土壤肥沃，便于耕種，同時丘陵和湖濱地帶也能從事狩獵、捕撈和畜牧，是古代人類理想的棲息地。而從各個遺址已經出土的文物來看，當時的農業發展已經非常成熟，并形成了以家禽飼養建立起來的畜牧業為主的經濟，從墓葬出土的動物骨骼來看，雞、犬、馬、牛、羊、豕六中最主要的禽畜都已經具備，其中以豬為主，狗、羊、牛次之，而雞和馬則較少。家畜的大量繁殖也說明居民生活環境溫潤。孢粉分析結果顯示山東龍山文化的早期植被非常茂盛，早期的植物還發現了環紋藻類，這種藻類只能夠在溫暖濕潤的環境中生存。子而在滕州莊里西遺跡發掘中還發現了人工培育的水稻，種種跡象表明山東龍山文化早期氣候溫潤，自然環境非常舒適。而到后期，云杉、冷杉、松樹等針葉林分布廣泛，說明原始的闊葉林受到了一定的破壞。充分顯示出在晚期發生了氣候上的變化，而在泗水尹家城遺址研究發現，5000a B.P.以后，揚子鱷的分布北界向南推進，而在上世紀30年代還在遺址的灰坑中發現了碳化竹節，也驗證了氣候變化導致了植被分布上的改變。
研究當時的全球氣候可知，在距今約5000～4500年也就是山東龍山文化早期，全球氣候濕潤溫和，水熱條件較之前稍有下降，而到距今4500～3600年，氣候略干，溫度稍微上升，導致水分相對減少，草原植被得到發展。到達，山東龍山文化的晚期也就是距今約4000年時期，由于溫度逐漸上升，降水量減少，湖泊沼澤水域收縮留下了大面積的肥沃土壤，比較適合農作物生存，在棲霞楊家圈附近發現的稻谷、粟也顯示這一變化。研究發現，在日照兩城鎮遺址也就是山東龍山文化中期階段，水稻在整個農作物中的總量占比高達81.2%，而到山東龍山文化的末期，水稻的占比為37.5%，盡管由于全球氣候向干冷過度，但水稻在整個農作中的占比仍然較高，充分說明了盡管氣候有所變化，但水稻的大面積種植表明山東龍山文化中的居民的生存環境仍然是比較溫暖潮濕的。推測可能是人類在選擇居住地時，會盡量選擇在躲避洪水災害，保持一定的高度，且距離水源較近的河流兩側。
2 人類活動與生存環境之間的關系
從沂沭河流域龍山文化遺址研究發現，人們在建設部落時會受到地面坡度的很大影響，地勢和坡度升高后，房屋的建造難度也相應增加，而先民為了減少能量上的消耗，活動范圍也基本圍繞在房屋周圍。而對這一時期的社會經濟形態研究發現，該地區的經濟發展以農作物種植為主的農業經濟，農業生產是人類早期活動的重要組成部分，農業生產對于土地的坡度有很大的要求，當坡度超過8°時，土壤的水土流失情況會加重，而且耕作難度也會提高，并影響作物產量。因此先民民往往選擇坡度較低，適宜生產的地區進行生活，而人類的耕作、狩獵和捕撈等活動也會對自然環境造成一定的影響。先民一方面尋找良好的聚集環境，適應自然，同時也改變著自然。
研究表明，史前時期的黃河曾經多次改道，而魯中南山地恰好處在黃河沖積扇的范圍之內，最先受到黃河泛濫的危害，并且黃河改道后還形成了較多的沼澤地帶。面對惡劣的環境，先民為了生存只能選擇遷移，為了躲避洪災，修筑高達的囟眩充分顯示人類對自然環境的征服和改造，而在這個過程中顯著提升了適應自然的能力。
但后來山東龍山文化逐漸的被岳石文化多代替，岳石文化的制陶技術明顯低于山東龍山文化，且居址的規模和分布密度、文明程度、生活水平等都遠低于山東龍山文化，分析這種突變可能為兩種：一種是外族入侵，一種是自然環境的劇變。俞偉超先生認為距今約4000年的一次大洪水是導致山東龍山文化沒落的直接原因，黃河泛濫導致房屋被沖塌，農田被淹，嚴重縮減了農作物產量。再加上當時的全球氣候在距今4000年是轉向干冷，綜合分析，大洪水事件和全球降溫是導致山東龍山文化逐漸沒落并形成地理限制的原因。
3 結語
初步分析可知，山東龍山文化在發展的早期和中期，氣候溫和，自然環境舒適，而到中晚期也就是距今約4000年時，氣候開始轉向干冷，先民的生存環境發生了一定的轉變，再加上大規模的洪水導致了山東龍山文化逐漸沒落，并被后來的岳石文化所取代。
參考文獻
[1] 徐倩.山東龍山文化日照黑陶形態特征演變研究[D].景德鎮陶瓷學院，2013.
關鍵詞：勞倫斯；龍袍；服飾文化
中圖分類號：J523 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）30-0185-01
中國服裝史上的龍袍象征著至高無尚的皇權，是一種繡織有龍紋的袍服，專用于帝王后妃。清朝龍袍作為一種專用的服裝名稱正式確定下來，并被列入了冠服制度。按照清朝禮儀，皇帝龍袍屬于一種“吉服”，只在一般的慶典活動中穿著。清代規定只有皇帝和后妃才可穿龍袍，其它人一律不得僭用，即使有功之臣若蒙皇帝賜予龍袍，必須在穿著前“挑去一爪”，將五爪改為四爪，這經過改制后的龍袍，則被稱為蟒袍[1]。
本文中的所研究的“龍袍”是由國內一流的服裝設計師勞倫斯?許為范冰冰設計的在2010年戛納電影節所穿著的“龍袍”，名字叫做“東方祥云”，靈感來源于清代龍袍，而范冰冰穿上后在法國影展上艷壓群芳，尤為顯得設計師設計對中國文化及中國服飾文化的熱愛及對中國傳統元素的嫻熟運用和對時尚的把握。
一、“龍袍”的審美特征
中國是有著幾千年文明史的東方古國，中國特色的服飾紋樣――龍紋具有深厚的傳統文化意蘊，服飾紋樣承載著厚重的傳統文化與民族精神，是中華民族優秀文化與民族精神，是中華民族優秀文化遺產的重要組成部分。作為融合及合并中華民族眾多鳥獸圖騰的龍圖騰，在中華民族心中產生強大的威懾與企慕的心理效應。一個看似簡單的服飾或圖騰，無疑都是圖騰形象的原生態或歷史演變產物，它們負載著如此厚重的人生內容，散發出如此莊嚴神圣的氛圍感，這是那些從純功能性的角度和純形成審美角度看服飾的人所不曾預料和難以想象的。龍袍，一方面體現了中國古代紋樣構圖表現為辯證的黑白動靜和疏密虛實；一方面，強調人與自然和諧統一的中國文化特質。
二、“龍袍”的時代文化背景
近年來，在世界時尚界和各種重大會議出現了許多極具中國風味的服裝，如頂級服裝設計師Dior、John Galliano、Chanel等等；奧運會頒獎服飾“青花瓷”、“寶藍”、“國槐綠”等；亞運會禮儀服飾“行云流水”；奢侈時尚的“解放鞋”和“蛇皮袋”等。世界刮起“中國熱”之風，國內設計師也是大玩中國元素設計時尚禮服、服裝。國內服裝設計師勞倫斯?許設計的紅毯禮服，中國元素東方祥云、孔雀裝、夢回唐朝、丹鳳朝陽、踏雪尋梅、梅花三弄等是永恒的主題。
三、“龍袍”展現服飾文化的藝術魅力――時尚與傳統
中國素有“衣冠王國”的美譽。縱觀華夏服飾文明的發展史可知，“諧調”、“統一”是中國傳統服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著生理需求與審美表現、標識顯示與象征表達相結合的制作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統一，而情景交融、意象統一更是中國傳統服飾文化最珍貴的審美品質。
傳統服飾與時尚設計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求，設計師應借鑒傳統文化符號的基礎上，將傳統與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內涵的審美體認與表征陰，創立自己的服裝品牌，發展中國傳統元素與現代時尚設計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。
“龍袍”整個設計將傳統元素龍紋、云彩紋、色彩、工藝等與時尚設計完美結合，將刺繡、蠟染、扎染、手繪、挑花、編織、織花、抽紗等傳統和現代工藝，結合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統與探索創新有機結合，可謂形式與內容完全融合在一起，創造出了有時代感又有民族神韻、中國傳統元素與現代時尚設計和諧融通的、具有中國特色的服飾。
四、“龍袍”突出穿著者的個性
藝人是一個特殊的群體，他們的一舉一動可能都要受到公眾的注視，尤其是著裝方面，不僅可以顯現他們的地位及品位，也可以顯現他們的個性。歐洲心理學者將其稱為人格。
中國風禮服“龍袍”如宮殿般的金碧輝煌，范冰冰一出場的氣勢就壓倒一片，等著大家對東方女王的膜拜。高明度的明黃色繡以中國祥龍圖案的禮服，華麗夸張的魚尾設計，吸引眾場。用漸變的藍色云彩圖案，作魚尾下擺，倒也別具匠心。單肩的設計凸顯時尚氣息，頗有弧度的設計，更能襯托出身材，而高高的單聳肩，則更有霸氣。與“范爺”的個性相吻合，時尚、霸氣、強悍、百變等。
通過解讀服裝設計師勞倫斯?許的作品“龍袍”，我們認識到服飾文化的奧妙無窮，結合當下的時尚設計元素，創建了現代服裝體系。設計師是未來時尚的先鋒，是設計領域的棟梁之材，他們的培養及發展就顯得尤為重要。因而，在設計環境國際化的前提下，競爭壓力也越來越大，這就需要未來的設計師明確自己的目標，端正自己的設計態度，創出自己的設計風格。
