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第1篇

1　突顯德育育人功能。《哲學(xué)與人生》能夠結(jié)合中職學(xué)生的身心特點和思維發(fā)展規(guī)律，重視青少年人格成型的關(guān)鍵時期，發(fā)揮德育的育人功能。例如在第一單元第一課《客觀實際與人生選擇》中，教材設(shè)計案例幫助學(xué)生理解：人生的路有千萬條。我們每個人應(yīng)該選擇一條什么樣的人生道路呢?我們又怎樣才能走好自己的人生路?教師可以根據(jù)案例提問讓學(xué)生暢所欲言討論：“侯斌面對身體殘疾做出的選擇，給我們選擇人生道路有哪些啟示?”引導(dǎo)學(xué)生明白“他是在客觀條件惡劣的情況下，充分發(fā)揮自身選擇自主性的基礎(chǔ)上成功的”，接著提問：“作為中職生，你認為自己存在哪些發(fā)展的可能?”引導(dǎo)學(xué)生意識到總有一條適合自己的人生路。通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生精神升華，樹立正確的人生觀，明白人生不僅需要理想激情更需要面對客觀實際，腳踏實地，把積極的行動與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。只有將客觀實際作為出發(fā)點和根據(jù)實際選擇的人生，只有充分發(fā)揮自覺能動性，按照客觀規(guī)律積極行動，自強不息才能走好自己的人生路。理論升華為實際行動，充分體現(xiàn)出《哲學(xué)與人生》德育育人的功能。

2　“哲學(xué)”與“人生”結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。“哲學(xué)與人生”課程用哲學(xué)引導(dǎo)人生，用人生來體驗哲學(xué)，把哲學(xué)與人生結(jié)合起來。這是對哲學(xué)課程的創(chuàng)新，也是發(fā)揮哲學(xué)指導(dǎo)和解決人生問題作用的體現(xiàn)。既讓學(xué)生了解哲學(xué)與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識，又能引導(dǎo)學(xué)生進行正確的價值判斷和行為選擇，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。例如在第八課《現(xiàn)象和本質(zhì)與明辨是非》中，教材設(shè)計了10個引導(dǎo)學(xué)生探究的問題，其中第六和第八個問題體現(xiàn)了“哲學(xué)”與“人生”的有機結(jié)合。設(shè)計這兩個問題就是把現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系原理運用到人生中去解決人生問題，要求學(xué)生能夠透過紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象和形形的各種人，學(xué)會明辨是非，區(qū)分善惡，辨別真假，做一個真正善良遵紀守法的人。指導(dǎo)學(xué)生的實際，解決生活中的問題，達到學(xué)以致用的教學(xué)目的。

3　教材內(nèi)容，呈現(xiàn)多元化。《哲學(xué)與人生》以全新的面貌示眾，從版面到插圖都有很大的改觀。采用圖文并茂和生動活潑的呈現(xiàn)方式，增強教材的可讀性、可教性。通過案例教學(xué)(發(fā)生在學(xué)生身邊的故事、典型的哲理故事等)和豐富的欄目設(shè)置(名言、相關(guān)鏈接、插圖、體驗與探究)等。改變以往老師講、學(xué)生聽的思路，引導(dǎo)學(xué)生自覺思考人生問題，初步掌握分析和解決人生問題的思想方法，提高學(xué)生的人生發(fā)展的能力。教師在教學(xué)過程中，可以充分運用教材中相關(guān)鏈接和體驗與探究。教師充分利用教材中的體

轉(zhuǎn)貼于

驗與探究、拓展性欄目、方法性欄目、教材圖片等教學(xué)資源，目的在于發(fā)揮學(xué)生的主體作用，進行多種探究活動。運用得好，對幫助學(xué)生掌握知識點，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生分析和解決問題的能力會起到重要的作用。

4　教學(xué)方法突出實踐性。“教學(xué)有法，教無定法。”德育課改革后，強調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，更多采用案例教學(xué)、現(xiàn)場教學(xué)、社會調(diào)查、社會實踐等方式，注重現(xiàn)代教育手段在教學(xué)中的運用。例如在講授十三課從的本質(zhì)與利己利他時，可采用多種手段引入教學(xué)：比如案例、討論、合作、視頻、故事等教學(xué)方法。我在講授本課時，面向三個專業(yè)四個班級，針對不同專業(yè)學(xué)生實際，我選擇了三種不同的教學(xué)方法。會計專業(yè)我采用主題討論法，會計專業(yè)有97％是女生，要想引起她們的共鳴就要談她們感興趣的人生生活話題。園林專業(yè)有些男生自律性較差，平時講究吃喝亂花錢，我想通過教學(xué)教育他們，因此我采用了情景教學(xué)法，課前布置學(xué)生搜集中職生由于拜金主義、享樂主義而走上犯罪的事例，在課上進行交流，讓他們談?wù)剬Π萁鹬髁x、享樂主義危害性認識，抵制拜金主義、享樂主義的侵蝕，提高辨別是非的能力，正確處理好創(chuàng)造與享受的關(guān)系；電子商務(wù)專業(yè)男生較多，他們關(guān)注社會、喜歡討論社會熱點問題，邏輯思維較強，我采用列舉反面案例論證，列舉學(xué)生生活中的錯誤認識，分析其危害，擺正義與利的關(guān)系，讓他們明確義、利標準，“決不能見利忘義”，為了自己私利做些不仁不義違法亂紀的事情，腐化墮落走上邪路。從反面案例中認識拜金主義、享樂主義的危害性，接受教訓(xùn)，引以為戒，從中加深對知識要點的理解，實踐證明，結(jié)合專業(yè)對學(xué)生進行針對性的教學(xué)能取得理想的教學(xué)效果。

第2篇

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 生活 人生

高等教育出版社出版發(fā)行，王霽主編的《哲學(xué)與人生》這門教材是國家教育部列為中等職業(yè)學(xué)校德育必修課程。這門課程把哲學(xué)與人生結(jié)合起來，是發(fā)揮哲學(xué)指導(dǎo)和解決人生問題作用的全新德育課程。怎樣才能達到教學(xué)大綱的要求呢？我在教學(xué)中進行嘗試，想與教師們共同探討通過“玩、學(xué)、用”的教學(xué)主線，把哲學(xué)與生活中的“玩”、教材中的“學(xué)”、實習(xí)就業(yè)中的“用”三者結(jié)合起來進行教學(xué)，升華學(xué)生的哲理意識，內(nèi)化學(xué)生的哲理品質(zhì)，幫助學(xué)生運用哲學(xué)指導(dǎo)和解決實習(xí)就業(yè)中遇到的問題。

美國教育家杜威說：“我們主張必須有一個實際的經(jīng)驗情景，作為思維階段的開始。”“教學(xué)的藝術(shù)就在于能夠創(chuàng)造恰當?shù)那榫啊！彼裕以诮虒W(xué)中，十分重視關(guān)注中職生的興趣愛好，關(guān)注中職生的心理需求，探索生活中蘊涵的哲理，挖掘教材中的哲理與生活中哲理的聯(lián)系，選好學(xué)生“玩”的項目，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，為學(xué)生搭建由生活中的“感”到教材中哲理的“悟”的平臺，以這個思路作為出發(fā)點設(shè)計教學(xué)，不僅能廣泛調(diào)動學(xué)生的參與情緒，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能為學(xué)生學(xué)習(xí)教材中的哲理提供探討、體會的平臺。例如：我在教學(xué)“知行統(tǒng)一與體驗成功”這課時，我從學(xué)生玩游戲比賽“三局兩勝”的活動中，挖掘出游戲比賽蘊涵著教材中的哲理：（1）成功與失敗的辯證關(guān)系：成功與失敗相互依存、相互對應(yīng)而存在；成功與失敗是相互轉(zhuǎn)化的。（2）正視、承認、分析、排除失敗是把失敗變?yōu)槌晒χ傅谋匾^程。為此，我選取：“節(jié)奏1、2拍手節(jié)奏3、4拍膝蓋節(jié)奏3、4拍膝蓋時要求詞語接龍”（如陽光―光輝―輝煌―黃色―色彩―彩帶等）的“詞語接龍”比賽作為學(xué)生“玩”的項目，將司空見慣的“成功與失敗現(xiàn)象”植入課堂，并設(shè)計比賽結(jié)束后，要求學(xué)生依據(jù)教材接受老師的采訪。這樣不僅可以達成學(xué)生廣泛參與，使教學(xué)極具新鮮感，還可以升華學(xué)生的哲理意識，使后面的教學(xué)可以更加順暢。

哲學(xué)來源于生活，反映生活，指導(dǎo)生活；哲學(xué)智慧印證了人類征服自然和改造自然的全過程。《哲學(xué)與人生》課程的教學(xué)就是要求教師教會學(xué)生：從生活中升華哲理意識，內(nèi)化哲理品質(zhì)。這就意味著教師必須精心設(shè)計生活中“玩”所蘊涵的哲理、搭建教材中“學(xué)”的哲理，活化教材內(nèi)容，才能讓學(xué)生把在“玩”中體驗到的哲理感受，上升到對教材哲理的領(lǐng)悟上，實現(xiàn)學(xué)生情感生成和意義建構(gòu)。達成“領(lǐng)悟”課堂的目標。例如，把“詞語接龍”比賽作為學(xué)生“玩”的項目，勢必讓學(xué)生在課堂上直接感受到勝者和敗者的行為過程和情感變化過程，教師就可以利用這種過程精心設(shè)計并讓學(xué)生感悟“玩”中所蘊涵的哲理問題。比如：

（1）請問敗者某某同學(xué)：你贏了第一回合的比賽，為什么在第二、三回合的比賽中轉(zhuǎn)敗呢？

（2）請問勝者某某同學(xué)：你在第一回合的比賽中輸了，為什么能在第二、三回合的比賽中取勝呢？你是怎樣取勝的？教師通過學(xué)生對這兩個問題的探究性回答，可以讓學(xué)生的“感悟”上升到對教材哲理的領(lǐng)悟上。即：（1）成功與失敗的辯證關(guān)系，成功與失敗相互依存、相互對應(yīng)而存在；成功與失敗是相互轉(zhuǎn)化的。（2）正視、承認、分析、排除失敗是把失敗變?yōu)槌晒χ傅谋匾^程；還可以填充學(xué)生已有知識和未有知識間的空白，即哲學(xué)可以指導(dǎo)游戲比賽，增強比賽斗志，能教會我們把失敗轉(zhuǎn)變?yōu)槌晒Α亩_成“領(lǐng)悟”課堂的創(chuàng)生，內(nèi)化學(xué)生的哲理品質(zhì)。

王霽主編的《哲學(xué)與人生》是針對中等職業(yè)學(xué)校高二年級學(xué)生開設(shè)的課程，這些中職生按學(xué)制要求都要經(jīng)過面試求職，進入企業(yè)頂崗實習(xí)，通過頂崗實習(xí)的考評決定就業(yè)。在這個過程中，他們將會經(jīng)歷不同程度的挫折、不同層面的打擊、不同人物的指責批評。如：面試求職屢次失敗，頂崗實習(xí)工作任務(wù)重但待遇低等。

第3篇

關(guān) 鍵 詞：生命 人生 蘇霍姆林斯基 新課標 天地宇宙 本質(zhì)

2011年我國《初中思想品德課程標準（修訂稿）》制定并發(fā)行。這是承前啟后，繼往開來的有益之舉。在文中《課程基本理念》中明確了本學(xué)科的任務(wù)是“引領(lǐng)學(xué)生了解社會，參與公共生活，熱愛生命，感悟人生，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和基本的善惡、是非觀念，過積極健康的生活，做對社會、國家、世界有見識和負責任的合格公民。”

現(xiàn)在的中國生活在地球村里，國與國之間、民族與民族之間經(jīng)濟文化錯綜復(fù)雜。而自近代特別是以來中國自身文化傳統(tǒng)的斷層。這些都造成我國今天的道德迷失。許博淵2010年《重建道德靠什么》一文中寫到：“我國社會道德的滑坡是一個無法否認的現(xiàn)實，但滑坡的原因是什么，以及如何重建道德，卻人言人殊。”對于生命與人生，我們都想把握住屬于本體的東西。然而這又是一個全世界沒有定論的東西。所以，我們要引導(dǎo)學(xué)生熱愛生命，留住時間的量去求索生命；同時感悟生命，以提升生命的質(zhì)。沒有對生命的熱愛，生命之火會隨時熄滅；沒有對生命的感悟，生命的空間將萬古漆黑！

薩特說過，物的本質(zhì)先于存在，而人的存在先于本質(zhì)。所以，人有創(chuàng)造生命的可能，正是這種可能給予了人生命的意義。

身為農(nóng)村中學(xué)的一名思想品德課程教師，我應(yīng)該給偏僻閉塞冷寂單調(diào)的農(nóng)村中學(xué)的孩子打開一扇人生與世界的窗，把他們從電視、游戲、和懵懂的消磨時光中帶入生命的大世界。

熱愛生命與感悟人生是相輔相成的。沒有對人生的感悟，就沒有對生命的熱愛。所以熱愛生命就需要對人生的不斷感悟。所以，一個老師特別是一個思想品德課程的老師應(yīng)該有相應(yīng)的人生生命的哲學(xué)素養(yǎng)。并且有自己正確的人生觀，價值觀。

我經(jīng)常增加自己這方面的學(xué)養(yǎng)。古今中外的都看看都了解，就會發(fā)現(xiàn)生命形態(tài)的呈現(xiàn)千差萬別。但是，人最初最基本的目的仍然是生存。關(guān)于生存的哲學(xué)就千差萬別。就古代講，古希臘以美為目的，這是我們中國人難以想象的。一場連綿十年驚天動地的特洛伊戰(zhàn)爭的唯一原因竟然是為了一個叫海倫的美女。而中國的類似的戰(zhàn)爭只有為爭奪鳩摩羅什而由苻堅的派大將呂光出西域伐龜茲這場戰(zhàn)爭，而這場戰(zhàn)爭的目的是學(xué)術(shù)之戰(zhàn)。中國的哲學(xué)源頭是巫。這是魯迅先生的觀點。后來由巫衍生出道。然后在戰(zhàn)國形成道家儒家墨家法家等“百家爭鳴”的形勢。后來秦時的法家，漢初的道家，漢武后的儒家，以及漢末進來的佛家，最終中國在宋形成各家的匯流。直到1917年西方思潮兩大陣營的涌入。由此，形成對學(xué)生全身心的引導(dǎo)。

今年夏天學(xué)生淹死的現(xiàn)象層出不窮。從百度中我選了一例：

紅網(wǎng)新化站8月2日訊（分站記者 新軒） 8月1日下午3點30分左右，新化縣溫塘鎮(zhèn)晏家中學(xué)5名學(xué)生結(jié)伴到車田江水庫大寨橋碼頭附近游泳，不幸溺水身亡。

獲知信息后，新化縣委、縣政府高度重視，立即指示進行全力搜救，確認溺水身亡后，迅速組織溫塘鎮(zhèn)黨委政府、縣公安局、縣教育局等部門趕赴現(xiàn)場調(diào)查和處理有關(guān)事宜。縣委書記胡忠威、縣長鄧光呂迅速組織在家的全體縣委常委和相關(guān)職能部門召開緊急會議，成立了專門的工作班子，安排部署相關(guān)事項的處理工作。

事情的具體情況正在進一步調(diào)查處理中。

這個例子（其實遠不止這例）我們自身有對人生的感悟。不同的人有不同的感悟，但有一個感悟是相同的：熱愛生命。馬上就要開學(xué)了，我現(xiàn)在就在準備以這些新聞為背景的主題研討：珍愛生命。同時，假期也進行了家訪。學(xué)生們至少可以感悟到畢淑敏的那句話：“生命有不堪一擊的脆弱！”。人要生存，但是生存是有危險的。有那些危險，感如何應(yīng)對？這些問題會讓我們的學(xué)生打開保護生命的知識之海。也會喚起學(xué)生的生命意識。哲學(xué)思維好的學(xué)生，還會激發(fā)對生命和人生的深層次思考，增加生命的質(zhì)感。

面對生命的脆弱，人生應(yīng)該如何度過？這個問題的提出，會引出許多現(xiàn)實的問題。這些問題的思考和解決會讓學(xué)生主動地觸及課程，觸動生命。譬如：生命如此不堪一擊，我們是不是該及時享樂？繁重的學(xué)習(xí)還有沒有必要？如此勤苦的學(xué)習(xí)，能獲得生命的永恒么？學(xué)習(xí)好和學(xué)習(xí)差真的很重要嗎？怎樣的學(xué)習(xí)能讓我們獲得生命的樂趣？生的樂趣究竟是在過去、現(xiàn)在、還是在將來？我們要如何面對我們身邊的人？人生的過程會遇到許多的道理，到底聽從于誰？標準何在？老師要引導(dǎo)，并且老師還要給學(xué)生做榜樣。供給學(xué)生進行人生思考的活的樣本。

生存下來后，我們也要感悟人生。只有感悟人生，才能實現(xiàn)生命的價值。這就要考慮人與家庭，社會，世界，天地，宇宙的關(guān)系了。這個范圍更大，老師的人生經(jīng)驗也有限。各自的人生定然有各自的領(lǐng)悟。但是，老師可以引領(lǐng)方向的。正是在這樣的方向上，才體現(xiàn)出老師的價值。老師以自己的生活模式引發(fā)學(xué)生的興趣，從而影響學(xué)生的人生的方向，這是很不容易的。在今天功利化的大環(huán)境，老師要做到這些更不容易。老師要把學(xué)生帶入宇宙人生的大景觀中去觀察。蘇霍姆林斯基在《教給學(xué)生觀察》中寫道：“應(yīng)當指出，在一些學(xué)校里，并沒有把觀察看作是一種積極的智力活動，看作是發(fā)展智力的途徑，而且把它看作解釋某些課題和章節(jié)的一種手段”；“請你教給學(xué)生觀察和看見周圍世界的各種現(xiàn)象吧。當自然界那里發(fā)生轉(zhuǎn)折的時期，請你把兒童帶領(lǐng)到大自然中去，因為這時候正發(fā)生著迅猛的，急劇的變化：生命在覺醒，生物的內(nèi)在的生命力正在更新，正在為生命中的強有力的飛躍積蓄精力。”

生命現(xiàn)象不是只有人類才有。我們要從萬物的生命中去觀察，這樣才能真正的感悟自己的生命。只有這樣的不斷感悟，才能不斷地接近生命的本質(zhì)。人生才會展現(xiàn)出絢爛的美景，人生的意義才能實現(xiàn)。

參考文獻：

1. 蘇霍姆林斯基著杜殿坤編譯科學(xué)教育出版社1984年6月第二版《給教師的建議》；

2. 中學(xué)學(xué)科網(wǎng)2011年《初中思想品德課程標準（修訂稿）》；

3. 薩特著艾珉選編人民文學(xué)出版社出版《薩特讀本》2012年北京第一版；

4. 劉再復(fù)著三聯(lián)書店出版《紅樓哲學(xué)筆記》2009年7月北京第一版。

姓名：胡興偉

第4篇

所謂“活動教學(xué)”是指以在教學(xué)過程中建構(gòu)具有教育性、創(chuàng)造性、實踐性、操作性的學(xué)生主體活動為主要形式，以鼓勵學(xué)生主動參與、主動探索、主動思考、主動實踐為主要特征，以實現(xiàn)學(xué)生多方面能力綜合發(fā)展為核心，以促進學(xué)生整體素質(zhì)全面提高為目的的一種新型教學(xué)觀和教學(xué)形式。作為當前德育課所倡導(dǎo)的一種新型的教學(xué)觀和教學(xué)形式，眾多德育教師進行了深入的實踐探索與理論研究，筆者也順應(yīng)課改的要求，以中職《哲學(xué)與人生》課程的課堂教學(xué)為研究基點，在教學(xué)實踐中進行活動教學(xué)的有效策略探究。

教學(xué)策略是為實現(xiàn)某一教學(xué)目標而制定的、付諸于教學(xué)過程實施的整體方案，它包括合理組織教學(xué)過程，選擇具體的教學(xué)方法和材料，制定教師與學(xué)生所遵守的教學(xué)行為程序。基于此，在《哲學(xué)與人生》課的教學(xué)中，為了實現(xiàn)教學(xué)目標，讓學(xué)生通過“學(xué)哲學(xué)”進而能“用哲學(xué)”，筆者從學(xué)生的生活經(jīng)驗出發(fā)，在活動情境的創(chuàng)設(shè)、活動形式的設(shè)計等多方面進行了活動教學(xué)策略的探索。下面，以“事物發(fā)展的永恒性及其本質(zhì)”教學(xué)為例進行課堂活動教學(xué)實例解析。

一、追溯學(xué)生的生活與經(jīng)驗，引導(dǎo)學(xué)生感悟生活中的哲學(xué)

美國著名教育心理W家奧蘇伯爾曾說：“假如讓我把全部的教育心理學(xué)僅僅歸納為一條原理的話，那么，我將一言以蔽之：影響學(xué)習(xí)的唯一最重要的因素就是學(xué)生已經(jīng)知道了什么，要探明這一點，并應(yīng)據(jù)此進行教學(xué)。”可以說這段話道出了“學(xué)生原有的知識和經(jīng)驗是教學(xué)活動起點”這樣一個教學(xué)理念。因此，教學(xué)要改變只重視書本知識的傳授，忽視學(xué)生已有生活經(jīng)驗的呆板、機械狀態(tài)，要加強教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活和現(xiàn)代社會的聯(lián)系。

美國教育家杜威從教育與社會生活的關(guān)系出發(fā)，提出了“教育即生活”的教育本質(zhì)觀。他要求教學(xué)與生活相連，特別是與兒童的現(xiàn)實生活相連。杜威認為當時課程的最大流弊是與兒童的生活不相溝通，他主張改造課程，以兒童的社會生活經(jīng)驗為中心來重新編制課程。而《哲學(xué)與人生》課程在教材知識點的編排上，以中職生未來面臨的人生問題為基點，立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，把知識觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，較好實現(xiàn)了學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯的有機結(jié)合，體現(xiàn)了哲學(xué)與人生的內(nèi)在結(jié)合，不僅關(guān)注學(xué)生“學(xué)哲學(xué)”，更強調(diào)學(xué)生“用哲學(xué)”：以分析和解決中職生的人生發(fā)展中的切要的問題為主題和落腳點，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。但在教學(xué)實踐中，要讓學(xué)生學(xué)會“用哲學(xué)指導(dǎo)人生，用人生體驗哲學(xué)”，還需要教師根據(jù)學(xué)生的認知特點、興趣愛好等實際情況，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，設(shè)計出最適合自己和學(xué)生的活動，把抽象的理論知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生熟知的日常生活問題，將哲學(xué)知識與學(xué)生的生活實際緊密結(jié)合，讓學(xué)生真切感受到生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)就在我們的身邊，從而打破學(xué)生對哲學(xué)課的傳統(tǒng)認識，并不是“深奧難懂”、“枯燥乏味”的，而是一門看得見、摸得著、用得上的學(xué)科。

本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容：“事物是變化發(fā)展的、事物發(fā)展的過程是由量變到質(zhì)變的過程、事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一”是層層推進的關(guān)系，筆者將這三個哲學(xué)原理的學(xué)習(xí)貫穿到“家鄉(xiāng)變化發(fā)展”的主題中，學(xué)生對“家鄉(xiāng)的變化發(fā)展”有認識、有感受、有體會，在活動中感悟到生活中的哲學(xué)，經(jīng)過深入的思考探究進一步體會哲學(xué)對人生的指導(dǎo)意義。

二、創(chuàng)設(shè)活動情境，化枯燥理論為生動活動，激發(fā)學(xué)生思考

杜威曾提出：傳統(tǒng)教學(xué)是灌輸式教學(xué)，只讓兒童靜聽，忽視了學(xué)生的個性、個人經(jīng)驗以及學(xué)生自由的、直接的和主動的活動。他認為，教育最根本的基礎(chǔ)在于兒童的活動能力。現(xiàn)代教育理論也明確指出，任何教育都存在于各種活動之中，并通過活動表現(xiàn)出來，哲學(xué)教學(xué)當然也不例外。教師要引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生主動參與活動并積極探索、思考，這就需要創(chuàng)設(shè)一些活動情境激起學(xué)生主動探究的欲望。

1.借助多媒體創(chuàng)設(shè)生動的活動情境

多媒體具有文本、圖像、動畫、聲音等多種媒體集成的特點，它有很強的表現(xiàn)力、感染力和吸引力，能有效地調(diào)動學(xué)生的各種感官，激起學(xué)生的注意力和興趣，使學(xué)生身臨其境，全身心地投入到教學(xué)情境中去。在本節(jié)課的教學(xué)中，筆者首先給學(xué)生欣賞崔健的一首搖滾歌曲《不是我不明白》，用音樂振奮學(xué)生的精神，調(diào)動學(xué)生的情緒，并借用其歌詞自然貼切地引入學(xué)習(xí)主題：變化發(fā)展。課堂最后來個首尾呼應(yīng)，以一首勵志歌曲《奔跑》作結(jié)尾，再一次激勵學(xué)生以積極的態(tài)度面對人生。教學(xué)過程中還播放了牽動每一位增城人神經(jīng)的“增城掛綠湖”的視頻宣傳片以及圖片新聞，學(xué)生興趣盎然，在有效感知的基礎(chǔ)上，思考探究問題自然更深入，體會更深刻。

2.運用問題情境，凸現(xiàn)活動的教學(xué)價值

活動教學(xué)最容易出現(xiàn)的一個弊端是：活動中學(xué)生容易只是單純地參與活動，活動過后沒有達到感悟的水平，活動中無收獲，純粹是為了活動而活動，容易與教學(xué)內(nèi)容脫節(jié)，流于形式。所以，“活”與“動”不能僅僅停留于外在的形式上，不能只是追求各種感官愉悅，學(xué)生的動手、動嘴重要，但更重要的是學(xué)生要動腦，真實的生動活潑不應(yīng)缺少學(xué)生的積極思維。

本節(jié)課開端就以一個游戲活動“家鄉(xiāng)變化接力賽”讓學(xué)生“動”起來，進而利用學(xué)生活動中的生成性資源提出問題：大家所說的變化都是發(fā)展嗎？為什么？發(fā)展的實質(zhì)是什么？判斷新舊事物的標準是什么？層層引導(dǎo)學(xué)生進行哲學(xué)原理的思考。第二個主體活動是“記者報道”，學(xué)生根據(jù)課前收集的資料、實地觀察或親身經(jīng)歷，采取記者新聞報道、現(xiàn)場采訪等靈活有趣的方式呈現(xiàn)掛綠湖工程的發(fā)展進程。然后根據(jù)學(xué)生的報道提取有價值的信息，引導(dǎo)學(xué)生思考掛綠湖工程從立項到完工是一個怎樣的過程？進而逐步引導(dǎo)學(xué)生指出：量變與質(zhì)變有什么不同？兩者的辯證關(guān)系是什么？量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系對我們的學(xué)習(xí)、人際關(guān)系的處理等方面有怎樣的指導(dǎo)意義？讓學(xué)生在各種活動情境所產(chǎn)生的活躍而熱烈的課堂氣氛中充分探討交流，使學(xué)生在小組討論、全班交流中多角度地分析，敢于發(fā)表自己獨特的見解，并學(xué)會傾聽，尊重他人的意見。這樣一方面可促進學(xué)生觀察、記憶、思維、想象、創(chuàng)造等智力因素的發(fā)展，另一方面有利于學(xué)生情感態(tài)度和行為的形成，最終凸現(xiàn)活動的教學(xué)價值，實現(xiàn)教學(xué)目標。

三、寓教于樂，以豐富的活動形式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

“寓教于樂”，其基本含義就是教師通過操縱教學(xué)中的各種因素來引發(fā)學(xué)生懷著快樂的情緒進行學(xué)習(xí)。我們不能把“寓教于樂”簡單地理解為只是在課堂上營造一種快樂的氣氛，或者用某種教輔手段，使學(xué)生在枯燥乏味的學(xué)習(xí)之外獲得暫時的歡娛；而應(yīng)該把它作為一種教育思想始終貫穿于整個教學(xué)過程中。“寓教于樂”是要把教學(xué)活動放到對學(xué)生的潛能和學(xué)習(xí)源動力上，讓學(xué)生最大可能地感受到學(xué)習(xí)過程的樂趣，努力提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進其知、信、行的全面發(fā)展。是否寓教于樂，以樂促學(xué)，將直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量和效率的高低。

1.以游戲促樂學(xué)

不少哲學(xué)家視游戲為一種與生俱來的本能體驗，是人愉悅身心最普遍的活動方式。教育不應(yīng)該是嚴肅的說教，它應(yīng)該給學(xué)生快樂的體驗，而游戲正是學(xué)生喜聞樂見的帶有娛樂性的活動。有趣、輕松的游戲可給學(xué)生帶來興奮、快樂的體驗，可以避免學(xué)習(xí)的枯燥乏味；游戲的形式也更容易被學(xué)生接受，從而引發(fā)學(xué)生情感態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

本節(jié)課教學(xué)中，為了引導(dǎo)學(xué)生說出家鄉(xiāng)的變化，采取“家鄉(xiāng)變化接力賽”的游戲活動進行，學(xué)生在游戲活動中合作互動，快樂體驗，課堂氣氛比單純的列舉要活躍熱鬧，且為后面問題的積極探討做出了情緒的鋪墊和資源的準備。

2.以競賽促樂學(xué)

生動活潑的競賽能激發(fā)學(xué)生積極的情緒體驗，調(diào)動學(xué)生的主體性，使他們積極參與教學(xué)活動。在競賽中，學(xué)生的自我表現(xiàn)需要顯得特別強烈，競賽能喚起他們的內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)斗志，獲得奮發(fā)向上的積極體驗，對培養(yǎng)學(xué)生的意志力、團隊意識、榮譽感以及正確應(yīng)對成功和挫折的態(tài)度，都有重要的意義。

以上“家鄉(xiāng)變化接力賽”的活動，既具備游戲的元素，同時具備競賽的性質(zhì)，利用組內(nèi)合作、組間競賽的方式，讓學(xué)生在競賽中產(chǎn)生積極的情緒體驗，在交流中更易獲得探究結(jié)果。

3.以表演促樂學(xué)

心理學(xué)研究表明，兒童在學(xué)習(xí)過程中具有強烈的參與意識。一堂課能否取得好的教學(xué)效果，與學(xué)生是否參與、怎樣參與、參與多少密切相關(guān)。角色扮演會讓課堂煥發(fā)出生命的活力，會使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中既獲取知識、培養(yǎng)能力，又得到精神上的滿足。

在“記者報道”這個活動中，要求學(xué)生根據(jù)課前收集的資料、實地觀察或親身經(jīng)歷，以“記者”為主要扮演角色，采取記者新聞報道、現(xiàn)場采訪等靈活有趣的方式呈現(xiàn)掛綠湖工程的發(fā)展進程。學(xué)生站在所扮演角色，如記者、村民、市民、領(lǐng)導(dǎo)干部等的立場上看問題，以該角色的身份、處境、情感、態(tài)度來表現(xiàn)其言行。通過角色扮演活動，可以體察學(xué)生的情感，洞察學(xué)生的態(tài)度、價值觀及其對事物的看法，培養(yǎng)學(xué)生解決問題的態(tài)度與技巧。

4.以動手操作促樂學(xué)

課堂教學(xué)效果很大程度上取決于學(xué)生的參與情況。有效的學(xué)習(xí)活動不能單純地依賴模仿與記憶，動手實踐、自主探索是學(xué)習(xí)的重要方式。在哲學(xué)課的教學(xué)中，面對枯燥深奧的哲學(xué)原理，教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，給予學(xué)生動手操作的機會，讓其體驗動手的快樂與成功。

第5篇

【關(guān)鍵詞】中職 德育教學(xué) 契合 現(xiàn)實

針對中職生的特點如何有效開展德育教育，是目前德育教學(xué)領(lǐng)域熱烈討論的話題。與普通教育不同，職業(yè)教育則是面臨著學(xué)生的就業(yè)崗位需求，而圍繞著崗位技能和崗位意識進行系統(tǒng)化訓(xùn)練。其中，崗位意識的訓(xùn)練便有賴于德育教育的強大支撐。從德育教育本身的實現(xiàn)途徑來看，包括課程教學(xué)及日常思想政治教育。本文所要討論的德育教育途徑，具體指向課程教學(xué)領(lǐng)域。

筆者長期從事“哲學(xué)與人生”課程的教學(xué)，該課程將歷史唯物主義和辯證唯物主義應(yīng)用于對實際問題的解答；并且，著重關(guān)注了青年人在人生規(guī)劃中感到迷惑的問題。由此可見，該課程就為中職學(xué)生建立正確的人生觀奠定了理論基礎(chǔ)；同時，也為其崗位意識的塑造提供了方法論支撐。然而，在現(xiàn)階段的教學(xué)實踐中卻時常出現(xiàn)課堂與現(xiàn)實脫節(jié)的現(xiàn)象。這就為德育教育工作者提出了優(yōu)化教學(xué)模式的要求。與此同時，這也就構(gòu)成本文選題的初衷。

鑒于以上所述，筆者將就文章主題展開討論。

一、中職德育教育所面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

德育教育所面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，可以從主觀與客觀兩大領(lǐng)域?qū)ふ腋础Ｆ渲校饔^領(lǐng)域又可以細分為教師和學(xué)生兩個方面；而客觀領(lǐng)域則可以細分為校園文化和社會環(huán)境兩個方面。具體如下所述。

（一）主觀領(lǐng)域所面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

1．教師方面。作為德育教師承擔著課程教學(xué)的任務(wù)，也應(yīng)履行對學(xué)生開展思想政治教育的職責。盡管在教育界對中職德育教育的意識提得很高，但在實際教學(xué)領(lǐng)域仍存在著諸多缺失。首先，部分教師仍將該課程單純理解為一門必修課，從而在應(yīng)試教育形式下解構(gòu)該課程的教學(xué)。其具體表現(xiàn)為，通過一定數(shù)量的案例來支撐課本知識的講授，并拘泥于課本知識點的單向傳遞上。這樣一來，就導(dǎo)致了“哲學(xué)與人生”與學(xué)生“實際人生”脫節(jié)的現(xiàn)狀。

2．學(xué)生方面。不可否認，在職業(yè)教育階段中專業(yè)課程學(xué)習(xí)占用了學(xué)生大部分時間；并且，在就業(yè)導(dǎo)向、市場需求導(dǎo)向驅(qū)動下，也強化了學(xué)生對各專業(yè)課程的重視程度。從而，中職德育課程則處于較為尷尬的局面。在這樣的背景下，學(xué)生在學(xué)習(xí)中難免出現(xiàn)消極情緒。而且，正如上文提到了與現(xiàn)實脫節(jié)現(xiàn)狀，這一現(xiàn)狀又加強了學(xué)生消極情緒的產(chǎn)生程度。

（二）客觀領(lǐng)域所面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

1．校園文化方面。校園文化體現(xiàn)為，學(xué)校組織中一種共同的價值取向與精神追求。這就意味著，良性、健康的校園文化將有助于學(xué)生完善人格的塑造。校園文化的構(gòu)建在于由上到下的價值觀傳遞，并伴以諸多儀式性活動的開展。在反觀中職學(xué)校的上述工作時發(fā)現(xiàn)，價值觀存在著較為顯著的功利色彩，而儀式性活動的開展也歸屬于常規(guī)活動之列。從而，難以促使學(xué)生仔細思考有關(guān)人生發(fā)展的哲學(xué)主題。

2．社會環(huán)境方面。伴隨著商品經(jīng)濟發(fā)展的不斷深化與延伸，在物質(zhì)決定意識的內(nèi)在驅(qū)使下，無論在教師中間還是在學(xué)生中間，都或多或少的存在著商品拜物教意識。而中職學(xué)生所處的年齡階段決定著，他們極易受到外部環(huán)境的影響；并在價值判斷還未成型的時期，可能將追求物質(zhì)財富作為人生發(fā)展的唯一目標。這樣一來，他們所感悟到的人生意義自然就與“哲學(xué)與人生”大相徑庭。

二、針對現(xiàn)實挑戰(zhàn)的反思

作為每一位中職德育教師都應(yīng)針對以上挑戰(zhàn)展開反思。反思的內(nèi)容包括：如何應(yīng)對這一挑戰(zhàn)；這一挑戰(zhàn)為德育教育帶來了怎樣的思考；該如何優(yōu)化今后的課程教學(xué)等。

（一）如何應(yīng)對這一挑戰(zhàn)

不難看出，以上挑戰(zhàn)受到主觀與客觀因素的作用；且主觀與客觀之間又相互影響。因此，應(yīng)對挑戰(zhàn)的合理化步驟便是“先易后難”。在德育課程的教學(xué)中，諸多外部客觀因素已經(jīng)先期形成，這就要求須在教師教學(xué)模式上下工夫。而對于學(xué)生方面，應(yīng)看到他們的可塑性很強，并處于人生觀、價值觀逐漸建立成熟的時期。從而意味著，仍須圍繞著教師教學(xué)環(huán)節(jié)開展模式創(chuàng)新。至于校園文化的構(gòu)建，顯然已經(jīng)超出了本文的研究范疇，同時也屬于難點問題之一，這里就不做考慮了。

（二）該挑戰(zhàn)帶來的思考

筆者深刻體會到，若要改觀德育課程在中職課程體系中的尷尬地位，關(guān)鍵還在于顯示出該課程的實效性。以往在德育課程教學(xué)環(huán)節(jié)，教師習(xí)慣于用空洞的大道理說服學(xué)生建立良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。但卻遭到中職學(xué)生逆反心理的抵觸。因此，以學(xué)生人生發(fā)展的實際問題為主線，以學(xué)生身邊的故事為案例，切實做到“哲學(xué)與人生”與他們的人生緊密關(guān)聯(lián)，該教學(xué)方能獲得學(xué)生的信服。這里還應(yīng)強調(diào)，德育教學(xué)還應(yīng)延伸到課堂之外的領(lǐng)域，如還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的課外實習(xí)階段的思想變化。

（三）如何優(yōu)化課程教學(xué)

關(guān)于德育課程教學(xué)優(yōu)化屬于教學(xué)手段問題。正如筆者在許多場合所強調(diào)的，在開展教學(xué)手段創(chuàng)新的同時，還應(yīng)注意使其與現(xiàn)有教育環(huán)境相適應(yīng)。現(xiàn)有中職教育的主導(dǎo)思想仍聚焦于崗位技能的培養(yǎng)上。諸如，工學(xué)結(jié)合、基于工作過程等教育理念的提出，實則都在于怎樣提高專業(yè)教學(xué)的崗位適應(yīng)性。由此，德育教學(xué)在手段創(chuàng)新時應(yīng)基于傳統(tǒng)教學(xué)形態(tài)，但又要在局部環(huán)節(jié)上形成創(chuàng)新驅(qū)動。這就是筆者在優(yōu)化課程教學(xué)上的辨證思想。

三、反思基礎(chǔ)上對“哲學(xué)與人生”課程的解讀

這里以“哲學(xué)與人生”課程的第5課為考察對象。第5課的體例為：（1）用發(fā)展的觀點看問題；（2）人生是一個在曲折中發(fā)展的過程；（3）順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇；（4）以積極的心態(tài)對待挫折和逆境。

針對這4小節(jié)的內(nèi)容，在反思基礎(chǔ)上可進行如下解讀：

（一）教學(xué)模式方面的解讀

眾所周知，哲學(xué)命題往往遠高于人們的生活經(jīng)驗，況且對于中職學(xué)生來說難有完整的生活經(jīng)驗內(nèi)容。因此，如何使他們理解“用發(fā)展的觀點看問題”則成為教學(xué)難點。發(fā)展包括兩個維度：時間和空間，即時間上的延續(xù)性和空間上的上升性。教師在解構(gòu)“發(fā)展”的概念之后，便可以聯(lián)系遠期的就業(yè)問題和近期的專業(yè)知識積累問題展開闡述。在這樣的解讀下，就避免了因問題拔得過高，而超出學(xué)生的理解范圍。

（二）案例支持方面的解讀

案例是中職德育課程教學(xué)的重要支持，而這種支持應(yīng)建立在真實有效的情景結(jié)構(gòu)上的。在網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)的支撐下，當下的學(xué)生很容易獲得外部信息，該信息量有時甚至超出教師的獲取容量。因此，簡單引入虛擬或公眾人物的案例，因缺乏新鮮感和可比性而效果并不顯著。為此，在講述“人生是一個曲折中發(fā)展的過程”時，教師可以有限度地講述自己的成長發(fā)展歷程；并以心得體會的形式，與學(xué)生們分享。這樣一來，不僅拉近了師生間的距離感，也在移情效應(yīng)下加深了學(xué)生對知識點的領(lǐng)會。

（三）教學(xué)手段方面的解讀

反思中提到，應(yīng)將德育課程教育延伸到課堂之外。而在現(xiàn)有的教學(xué)體系下，這種延伸則需要德育教師依靠自己的力量完成。畢竟，課外還存在思想政治教育工作。隨著實習(xí)教學(xué)環(huán)節(jié)的展開，諸多學(xué)生將走向企業(yè)一線崗位。此時，在他們身上所反映出的崗位意識問題、人生職業(yè)規(guī)劃問題將集中爆發(fā)，從而跟蹤他們的思想動態(tài)并給予及時干預(yù)將十分必要。因此，德育教師可以通過QQ與他們保持聯(lián)系。這樣一來，通過他們的信息反饋不僅能充實教師以后的教學(xué)素材，也能切實做到德育教育與現(xiàn)實相契合的態(tài)勢。

以下將具體展開二者契合下的模式構(gòu)建。

四、二者契合下的模式構(gòu)建

具體而言，二者契合下的模式構(gòu)建可以從以下3個方面展開。

（一）課前準備階段

以“順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇”為例。對于中職學(xué)生而言，“人生”作為大跨度的時間概念是非常空泛的。在他們現(xiàn)有10多年的生活體驗中，難以切實理解順境與逆境的辯證關(guān)系。此時，教師在課前準備階段就須通過案例導(dǎo)入、事例列舉等形式，在學(xué)生腦海里建立起感性認識。這里需要指出，在案例設(shè)計時教師應(yīng)在“移情”的基礎(chǔ)上來進行。如，可以將已經(jīng)畢業(yè)學(xué)生的事情作為案例來構(gòu)建，當然也可以選取教師本人的一些經(jīng)歷。這樣，就能支撐傳統(tǒng)教學(xué)模式與現(xiàn)實相契合。

（二）課堂教學(xué)階段

哲學(xué)思想在于感悟，而感悟的驅(qū)動力來自于身臨其境。為此，在課堂教學(xué)階段應(yīng)充分應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)在情景營造上的功能。具體而言，可以借助多媒體技術(shù)將課前準備的案例形象、生動地反映在PPT或視頻中。如，在闡述順境和逆境的辯證關(guān)系時，可以將已畢業(yè)學(xué)生的工作歷程信息反映出來。信息包括：求學(xué)環(huán)節(jié)、求職環(huán)節(jié)、現(xiàn)在的情況。在一個較段的時間跨度下，片段化的指出兩種境遇都是人生需要面對的。由于案例主人公與此時的學(xué)生存在諸多同質(zhì)化要件，就能使得此時的學(xué)生更加關(guān)注他（她）的這段歷程。然后，在移情作用下得到深刻的感性認識。

（三）課后反饋階段

課后反饋包括作業(yè)布置和跟蹤干預(yù)等兩個方面。其中，目前許多教師習(xí)慣于采取寫心得體會的形式來布置作業(yè)。根據(jù)筆者的實踐發(fā)現(xiàn)，心得體會往往存在著“八股”氣息；并且，很多地方都有相互抄襲的嫌疑。因此，建立跟蹤干預(yù)手段才是與現(xiàn)實契合的根本。具體的做法可以采取，建立QQ群來組建以教師為主導(dǎo)的學(xué)生交流群。學(xué)生結(jié)構(gòu)跨越各屆，這樣能夠形成相互間的互動。教師則在公開干預(yù)和個體單獨干預(yù)的形式來完成反饋。

綜上所述，以上便構(gòu)成了筆者對文章主題的討論。

五、最后還應(yīng)強調(diào)的問題

在文章行至最后，筆者再強調(diào)一些問題：（1）學(xué)校管理者的關(guān)注問題。無論課程教學(xué)與現(xiàn)實契合的程度如何，都難以保證學(xué)生不被校園文化的影響。在當下功利思想普遍存在的現(xiàn)狀下，學(xué)校管理者應(yīng)針對性的推動校園生態(tài)的良性、健康發(fā)展。（2）校本課程建設(shè)問題。根據(jù)學(xué)校的實際情況，來形成具有自身適應(yīng)性的德育教學(xué)模式這才是關(guān)鍵。為此，筆者所談到的諸多觀點也只是植根于所在學(xué)校的實際情況的。從而，同行們還應(yīng)根據(jù)本校實際進行改造和完善。最后，文章權(quán)當拋磚引玉之用。

六、小結(jié)

從德育教育本身的實現(xiàn)途徑來看，包括課程教學(xué)及日常思想政治教育。而針對模式構(gòu)建討論的德育教育途徑，具體指向課程教學(xué)領(lǐng)域。作為中職德育教師都應(yīng)針對目前挑戰(zhàn)進行反思，即如何應(yīng)對這一挑戰(zhàn)；這一挑戰(zhàn)為德育教育帶來了怎樣的思考；該如何優(yōu)化今后的課程教學(xué)等。在反思挑戰(zhàn)的同時應(yīng)注意，挑戰(zhàn)的形成根源于主觀和客觀兩個領(lǐng)域，而客觀領(lǐng)域則是先期存在的事實。從而，在應(yīng)對方法上須關(guān)注對主觀領(lǐng)域的克服。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)在教學(xué)模式、案例支持、教學(xué)手段上進行解讀。最后，則須圍繞著課前準備、課程講授、課后反饋等三個階段下工夫。最后，還應(yīng)強調(diào)兩個方面的問題：（1）學(xué)校管理者的關(guān)注問題。（2）校本課程建設(shè)問題。

【參考資料】

［1］李秀英.試論新時期中職德育教育的問題與對策[J].科技信息，2012（3）.

［2］曹志勇.論加強情感培養(yǎng)在德育教育教學(xué)中的重要性[J]. 考試周刊，2011（60）.

第6篇

歸納。

關(guān)鍵詞：《哲學(xué)與人生》；中職德育；“案例法教學(xué)”；生活實際；社會實踐活動

《哲學(xué)與人生》作為中職院校實施德育、落實素質(zhì)教育理念的最主要根據(jù)地，對于幫助學(xué)生學(xué)會運用辯證唯物主義以及歷史唯物主義的觀點和方法正確認識和處理人生發(fā)展中的基本問題，從而對促進自身職業(yè)生涯的更好發(fā)展有著非常積極的作用與幫助。

那么，如何將哲學(xué)德育與學(xué)生的人生實際、職業(yè)生涯形成完美的契合呢？這成為擺在中職《哲學(xué)與人生》授課者面前一道亟待解決的教學(xué)難題。筆者從事中職哲學(xué)德育多年，愿結(jié)合自身的教學(xué)實踐經(jīng)驗對上述問題展開細致的分析與總結(jié)，旨在于拋磚引玉，促進同仁的共同進步與發(fā)展。

一、強化職業(yè)教育，靈活運用“案例法教學(xué)”模式

《〈哲學(xué)與人生〉教學(xué)大綱》明確指出“哲學(xué)教學(xué)應(yīng)當體現(xiàn)以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育理念，遵循職業(yè)學(xué)校學(xué)生身心發(fā)展的特點和規(guī)律開展系列教學(xué)活動，著重突出職業(yè)性、時代性、時效性的現(xiàn)代哲學(xué)特征，從而為學(xué)生職業(yè)生涯的更好發(fā)展提供充足的保障。”

這就要求哲學(xué)德育教師靈活組織課堂教學(xué)形式，力求最大限度地調(diào)動學(xué)生哲學(xué)學(xué)習(xí)的興趣與積極性、推動其將自身真正融入學(xué)習(xí)環(huán)境當中。我個人在日常的教學(xué)實踐中就經(jīng)常利用“案例教學(xué)法”這一優(yōu)秀的教學(xué)模式。

如，在學(xué)習(xí)第一課“客觀實際與人生選擇”這章內(nèi)容之時，我就向?qū)W生列舉了一個真實的案例：一位父親瘋狂地迷上了足球運動，因此，他把自己的兒子送到了足球隊，夢想有一天兒子能代替自己以愿足球明星的美夢。剛開始兒子的足球技術(shù)迅猛發(fā)展，可是由于一次意外卻受了很嚴重的腿傷。醫(yī)生告訴這位父親最好不要讓兒子從事足球這項辛苦的體育運動了，因為兒子的腿傷再次復(fù)發(fā)的話會很難治愈。可是，父親一想“那么多知名球星也都負過傷，也都是靠著頑強的毅力與忍耐力扛過來的”，因此，他置兒子的苦苦哀求于不顧，命令他必須重返賽場。可是，不幸的是，兒子在之后的訓(xùn)練中再次負傷，導(dǎo)致再也無法站立起來……

通過這個案例，學(xué)生很容易就能明白“一切從實際出發(fā)”的重要性，并且這對于他們?nèi)蘸舐殬I(yè)生涯的選擇又產(chǎn)生了不可估量的深刻影響。

二、借助學(xué)生生活實際開展哲學(xué)教學(xué)

提到“哲學(xué)”一詞，人們普遍認為“內(nèi)容高深、枯燥無味、理解起來存在著很大的難度”……總之，大多數(shù)人對哲學(xué)教育持有非常片面的認識。受到年齡因素、生活閱歷等多重因素的制約，中職學(xué)生更是無法深刻認識到哲學(xué)理論對于自身日常生活的積極正面作用。因此，他們在哲學(xué)課上往往表現(xiàn)得懈怠而懶散，缺乏對這一科目應(yīng)有的濃厚學(xué)習(xí)興趣以及求知欲望。

鑒于哲學(xué)德育的這一尷尬現(xiàn)狀，《〈哲學(xué)與人生〉教學(xué)大綱》特意強調(diào)“課程教學(xué)應(yīng)緊密聯(lián)系學(xué)生的日常生活實際以及身心發(fā)展規(guī)律，讓學(xué)生在熟悉的生活場景中實現(xiàn)哲學(xué)理論知識的更好理

解與把握，避免課堂上空洞說教局面的出現(xiàn)，強化實際課堂教學(xué)

效果。”

例如，第七課《知行統(tǒng)一與體驗成功》這章內(nèi)容具有較強的理論性，學(xué)生在理解其涵義時存在著較大的難度。如果教師選擇刻意地忽視或者遺忘學(xué)生的主觀學(xué)習(xí)感受，不但實現(xiàn)不了預(yù)期中的理想教學(xué)效果，反而還會給學(xué)生造成沉重的心理壓力以及負擔，嚴重打擊他們本就不大的學(xué)習(xí)興趣以及積極性。考慮到這一情況，我積極調(diào)整了課堂上運用的教學(xué)策略。例如，學(xué)生在日常生活中經(jīng)常聽到“紙上談兵”這個故事，因此，我就以這個故事為基礎(chǔ)，讓學(xué)生思考趙括熟讀兵書卻導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗的原因；隨后，又借用“中職學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)了大量系統(tǒng)而專業(yè)的理論知識，可是由于缺乏一定的實踐活動，他們畢業(yè)之后也很難適應(yīng)社會對某一職務(wù)的具體要求”這一社會現(xiàn)象作為課堂教學(xué)材料。這兩個例子都是學(xué)生日常生活中經(jīng)常聽到或者見到的例子，借助這些熟悉的例子，學(xué)生很容易就能明白了“只有認識與實踐相結(jié)合，才能真正取得成功”這一

道理。

三、理論教學(xué)要同社會實踐活動形成密切的聯(lián)系

《教學(xué)大綱》指出“教師要充分利用周邊可利用的社會實踐資源，廣泛開展多種形式的社會實踐活動，使理論教學(xué)同實踐活動形成完美的結(jié)合，讓學(xué)生用理論指導(dǎo)社會實踐，反過來以社會實踐活動進一步深化對理論知識的認識與理解，真正做到理論與實踐的密切聯(lián)系。”

如，在學(xué)習(xí)“以積極的心態(tài)對待挫折和逆境”這部分知識時，為了讓學(xué)生從深度以及廣度上加深對這一哲學(xué)觀點的認識與理解，并將其靈活運用到自身的日常生活之中，我首先帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂、深入社會仔細聆聽處于逆境背景之下人們的心理活動以及想法，并要求他們將敘述者所講述的個人經(jīng)歷進行簡單的概括與總結(jié)；隨后，又在上述活動的基礎(chǔ)之上，組織學(xué)生開展以“逆境下的積極心態(tài)vs逆境下的消極心態(tài)”為主題的辯論賽活動，如下就是學(xué)生的部分辯論賽過程：

（正方支持“以積極的心態(tài)對待挫折和逆境”的觀點，反方則持反對意見，認為“逆境下的消極心態(tài)實屬正常，對于克服困難與挫折無甚影響。）

正方：古語云“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”這就說明人生是一個在曲折中不斷發(fā)展的過程。因此，面對暫時的挫折與困境，我們必須持有積極而頑強的心態(tài)，這是我們未來獲得“大任”，實現(xiàn)成功的重要前提。

反方：那么，我們是否將這句經(jīng)典名言理解為“只要消磨過了磨難與挫折，就可以收獲‘大任’、走向成功呢？”如此的話，消極應(yīng)對也無何不妥，反正不管怎么樣，只要消極挨過困境等待自己的就是光明的未來。

正方：反方的認識是錯誤的。人生是一個在曲折中不斷發(fā)展的過程，我方的觀點是以積極的心態(tài)應(yīng)對挫折是提高自身心理承受壓力、保持積極昂揚的精神面貌以及狀態(tài)的重要前提，有利于促使自己面對困境也不屈服，反而迎難而上、努力攀登成功的頂峰，這是實現(xiàn)成功的重要途徑；相反，遇到點困難與挫折就消極悲觀、怨天尤人，又何談奮發(fā)向上、積極進取、努力拼搏呢？更談不上收獲成功的鮮花與掌聲了。

……

學(xué)生以小組為單位，既針鋒相對、又互相補充彼此的觀點，如此一來，不但切實幫助他們自身加深了對“以積極的心態(tài)對待挫折和逆境”這一知識點的深刻認識，而且更為重要的一點還在于為其在日常生活中靈活運用這一哲學(xué)精神做好了最為充分的準備。

《哲學(xué)與人生》是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門德育課程，對于引導(dǎo)學(xué)生形成積極向上的人生態(tài)度，樹立健康、和諧的思維發(fā)展有著極為重要的影響及意義。因此，作為中職哲學(xué)德育工作者來說，必須給予其高度的肯定與認識，并靈活組織課堂教學(xué)策略，不斷優(yōu)化課堂教學(xué)，切實將哲學(xué)德育與學(xué)生的人生實際、職業(yè)生涯形成完美的契合，帶給他們無限的人生啟迪與智慧。

參考文獻：

[1]韋羨菲.《哲學(xué)與人生》的教學(xué)嘗試[J].中國校外教育，2011-07-10.

[2]張鈺鋮.品味哲學(xué)，體驗人生：中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)三味[J].考試周刊，2013-06-25.

第7篇

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育負載

一、大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的知性負載

知性知識包括了各種理工科知識。雕刻就必須遵循物理學(xué)的力學(xué)原理，當代藝術(shù)設(shè)計更加依賴物理學(xué)的力學(xué)原理，否則，這些藝術(shù)作品根本不能完成。同時，石頭雕刻還需要掌握一定的地質(zhì)學(xué)知識，了解各種石材的不同特性，把握石頭的紋理，如此才能將原材料的特性發(fā)揮出來，結(jié)合藝術(shù)家賦予原材料的美感，讓真正有價值的藝術(shù)品依照其藝術(shù)本性而誕生。如果我們想找，還有很多其他的例子，不管怎樣，藝術(shù)對知性的依靠是成立的，我們不能說所有藝術(shù)都依靠知性，但是，我們至少可以說，存在著藝術(shù)對知性的依靠，存在知性作為藝術(shù)的依托這一事實。

因此，理工科大學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的時候，不能生搬硬套，而要找到理工科教育與藝術(shù)素質(zhì)教育的結(jié)合點。這一結(jié)合點可以從藝術(shù)素質(zhì)的知性依托上來尋找。理工科大學(xué)生習(xí)慣于練習(xí)、做題，做實驗，這些事情無不具有科學(xué)的態(tài)度，在理工科教育氛圍下，大學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)不能很好地得到發(fā)揮，如果一開始就像對待文科類大學(xué)生那樣，開設(shè)一些需要更多領(lǐng)會和體悟的藝術(shù)課程，恐怕會適得其反。有些藝術(shù)作品的欣賞是需要較深歷史積淀的，有些藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)需要長久積累。由此可見，知性不僅是藝術(shù)的依托，還是理工科大學(xué)藝術(shù)素質(zhì)教育的契機，教育者通過這一契機將理工科大學(xué)生引進藝術(shù)殿堂，逐漸帶他們到藝術(shù)更純粹的地方去。藝術(shù)具有知性依托這一事實也表明，在藝術(shù)領(lǐng)域里，不僅具有對美的追求，同樣也有對真的追求。

二、大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的人生感悟負載

藝術(shù)很可能只有回到反觀人生的土壤才能生根發(fā)芽，枝繁葉茂，一切藝術(shù)，按照房龍的說法，都源于我們?nèi)祟愖罡叩乃囆g(shù)，那就是生活本身，人生就是生活的當下、生活的過去和生活的未來的總和。如果說理性知識是客觀的，在運用理性的時候，人類不需要反思自己的生活過程，理性知識可以不依靠對人生的感悟，但是，藝術(shù)，這種帶有強烈人文精神的事物，在離開人以及對人生的感悟以后，會留下什么呢？我們不討論藝術(shù)的本質(zhì)，也不對藝術(shù)進行主客觀分類，我們只是從經(jīng)驗事實的角度，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與人生感悟兩者之間存在十分密切的關(guān)系。

當我們指出藝術(shù)以人生感悟為依托，且大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育以人生感悟為依托時，我們僅僅在陳述一個普遍的事實，或者，我們換一種說法：存在以人生感悟為依托的藝術(shù)，而且，這種藝術(shù)和藝術(shù)教育是好的，是有意義有價值的。它的好、它的意義和價值具有理論歷史根據(jù)。在古希臘，“蘇格拉底引用鐫刻在德爾菲神廟門前的名言來號召人們：‘人啊，要認識你自己。’在他看來，哲學(xué)應(yīng)該研究正義、美德、勇敢、虔敬等與人生相關(guān)的問題，而不是把眼光盯在深邃玄奧的自然界”。①蘇格拉底甚至認為，未經(jīng)反思的人生是不值得過的。諸子百家時期，各學(xué)派集中關(guān)注的就是天下如何治理，人如何立足于世，治理天下當然是人事，如何立足，顯然也是人事，它們都是對人自身的反思，是從不同角度對人生的感悟。儒家學(xué)派、道家學(xué)派對人生的感悟角度和方向不同，但都在各自的角度和方向上達到了很高的程度，對后世頗具影響。大學(xué)更加明確了為學(xué)的道路，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”②。對人生得反思、感悟具有其歷史傳承性，而且，它一直持續(xù)到今天，從未間斷。

對存在以人生感悟為依托的藝術(shù)這一觀點，我們還需要找出這樣的藝術(shù)作品，為我們提供根據(jù)。在西方文化中，對人生的感悟往往寓于宗教之中，表現(xiàn)出宗教的各種畫面就是對人生各種酸甜苦辣的生動描摹，這些帶有強烈宗教色彩的藝術(shù)，對于沒有那些宗教背景的人來說，就顯得沒有意義了。但是，有一些藝術(shù)作品，即使對于這些沒有宗教背景的人來說，也可以有所感觸。讓?弗朗索瓦?米勒的《晚鐘》以及《拾穗》就是這一類作品中讓我印象最深刻者。米勒的畫都很尊重生活，繪畫非常逼真，如實地反映他所觀察到的事物，但是，你可以從他從眾多生活片段中所選取的畫面領(lǐng)會到他本人想要表達的內(nèi)涵――他講某一個片段畫下來，就讓這一刻從瞬間變成永恒，這就體現(xiàn)出畫家的用心了。《晚鐘》的畫面里是一片開闊的土地，一男一女正在低頭虔誠禱告，一把翻地用的叉子倒插在地里，木制的獨輪車上放著將要帶回家的收成，暮色蒼茫，遠處隱隱約約仿佛可以看見一座鐘樓和幾處鄉(xiāng)村家園。我們頭腦里會浮現(xiàn)出這樣的情景：兩個人正裝載著這一天的收獲，準備回家，晚鐘響起，他們立刻停下手頭的活，感謝上蒼的恩賜。盡管這一家并不富有，靠雙手辛勤勞作生活，但是，活著的每一天都值得感恩，盡管收獲不多，但是身體健康，沒有太多煩惱，晚上的寧靜即將消釋一天的疲憊。對人生的感悟不過如此罷。

既然存在藝術(shù)以人生感悟為依托這一事實，我們就可以認為，存在藝術(shù)表達人生感悟以及藝術(shù)內(nèi)涵包含人生感悟這一事實。回到前面提出的問題，大學(xué)生面對大學(xué)生活可能會產(chǎn)生各種感受和看法，有些感受和看法如果沒有任何引導(dǎo)，可能就會陷入險境或誤入歧途。藝術(shù)由于包含人生感悟，而且，好的藝術(shù)作品往往表達了對人生較深刻和真實的感悟，從這一點來講，藝術(shù)可以引導(dǎo)大學(xué)生尋求生命的真、善、美。

三、大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的個人理想與情緒負載

個人理想，可以很大，包含對整個人類或整個世界的關(guān)懷，也可以很小，小到只關(guān)心自己這一個個體。無論是大的理想還是小的理想，都是屬于各個個體的，是獨特的，而且，既然說它是理想，就肯定是超越于現(xiàn)實當下之上的東西，它們沒有定型，是人的意識的某種結(jié)果。很多藝術(shù)作品在表達某種人生感悟的同時可能也寄托了某種個人理想，只不過這些個人理想往往不可能超出對人生的感悟，如果一個藝術(shù)作品在其中寄托的個人理想超出了人生的本真事實，任意發(fā)揮，恐怕就沒有什么價值了。《父與子》這本漫畫寄托了作者對他兒子深深的愛，這種愛通過一種幽默詼諧的方式表達出來，沒有那種令人生畏的嚴肅，也沒有令人壓抑的沉重，但是，那份深切的父愛卻點滴可見，在漫畫的每個角落里，仿佛看見卜勞恩關(guān)懷備至、慈祥幽默、飽含智慧的眼神。他希望兒子能夠健康快樂地成長，誠實地面對生活中的各種好事和壞事，并且要學(xué)會承認自身和他人都不是完美的這一事實，無論現(xiàn)實如何變遷，都要保持一顆善意的心和一份幽默。這些是卜勞恩在作品中寄托的個人理想。

類似《父與子》的作品還有《小王子》和《小坡的生日》等作品。《小王子》的作者對看待世界的普遍角度提出質(zhì)疑，圣埃克絮佩里認為，成人的眼光未必就比小孩子的眼光更好，從小孩子的眼光來看待事物，我們可能會發(fā)現(xiàn)很多通常沒有看到的東西，小孩子的眼光可能更原始更基本，也更真切。《小坡的生日》是老舍先生為兒童寫作的一部有趣的小說，小坡很純真，孩子勁十足，還有很多夢想，對妹妹仙坡很好，不明白很多事情，卻總是想去弄清楚，這些是人天生本性的體現(xiàn)，老舍先生的理想恐怕不是某一個人，而是整個中國兒童能夠在這種天真無邪的環(huán)境下成長起來，保持那種本然的性靈，在這部作品里，老舍先生是對中華民族抱著一種希望的。像魯迅一樣，老舍先生在這部作品中寄托著一種理想，要“放他們到寬闊光明的地方去”③。

情緒是暫時的東西，變化較快，在一幅畫或者一部文學(xué)作品里我們可能看不出作者當時的情緒是什么樣的，但是，他們在完成作品的過程中都會有各種各樣的情緒，我們欣賞藝術(shù)作品不去追究這些。藝術(shù)是負載著知性、人生感悟和個人理想，出來知性以外，其他事物都是比較個人、比較主觀的，因而都會或多或少帶有情緒，由于藝術(shù)家需要進行創(chuàng)作，這些創(chuàng)作不能完全受情緒的左右，相反，他們需要將當下的情緒融會到藝術(shù)作品的創(chuàng)造過程中。從另一個角度來說，藝術(shù)可以將藝術(shù)家的個人情緒消融，并得到藝術(shù)氣質(zhì)的熏陶和引導(dǎo)。這一點給我們大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育一種啟示，我們可以通過大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育，教育學(xué)生學(xué)會控制自身的情緒，不被情緒左右。

[注釋]

①鄧曉芒.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005：43；

②朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2008:3。

③魯迅.魯迅全集[M]第一卷.北京:人民文學(xué)出版社，1980:133。

[參考文獻]

[1]鄧曉芒.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005；

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2008；

[3]老舍.小坡的生日[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000；

第8篇

論文摘 要：中國美學(xué)的實質(zhì)，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造，體現(xiàn)著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋。中國傳統(tǒng)美學(xué)的獨特性在于特別關(guān)注人生，重視生命，強調(diào)體驗，從而獨具風(fēng)采，它既是人生美學(xué)，又是生命美學(xué)，又是體驗美學(xué)。中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要意義不僅在于它對于現(xiàn)代美學(xué)的重要理論意義與價值，并且也體現(xiàn)于對于當代審美與文化、社會與人生所具有的重要的實踐意義。

每一個民族的審美觀念，都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、哲學(xué)觀念以及感知方式等等多方面因子的影響、制約下，產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)美學(xué)植根于中國古代文化的豐富而獨特的土壤之中，而中國傳統(tǒng)文化，“從其發(fā)展的表現(xiàn)上說，它是一個獨特的文化系統(tǒng)。它有它的獨特性與根源性。”因而，由此而孕育生發(fā)出來的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，也有著它的獨特品格，體現(xiàn)著中國人對于人生的特有的領(lǐng)悟、體味、理解與展露。

中國傳統(tǒng)美學(xué)是在一種不同于西方文化的背景下孕育生成的一種很不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)思想的思想體系。中國美學(xué)的實質(zhì)，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造，它是從一個特殊的層面、特殊的角度來體現(xiàn)中國人對人生的思考和解決人生根本問題的努力，體現(xiàn)著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋。這一特質(zhì)是深契于美學(xué)的根本精神的。美學(xué)在其實質(zhì)上只能是存在的詩性之思。

一、人生哲學(xué)：中國傳統(tǒng)美學(xué)的理論基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，總是與人學(xué)思想有著血脈相關(guān)的聯(lián)系，正如許復(fù)觀所指出：中國文化特征是“在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵。”中國古代美學(xué)是一種人生美學(xué)，中國古代美學(xué)思想是以人為中心，基于對人的生存意義、人格價值和人生境界，怎樣才能達到這種精神境界，因此，中國古代美學(xué)具有極為鮮明和突出的重視人生并落實于人生的特點。

人生哲學(xué)是中國古代美學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了中國人在究天人之際，于天與人之間關(guān)系的思考之中，確立人的地位，思考人與人的關(guān)系、人的理想、人格的確立、人性的美善等一系列問題，而這種哲學(xué)觀念又影響到中國傳統(tǒng)美學(xué)，使其在對于人于天地間的地位、人的道德精神、人的心靈世界、人的情感體驗等方面的問題進行深入的思考、探索的基礎(chǔ)之上，形成獨具特色的美學(xué)思想體系。以“仁學(xué)”為核心的原始儒家哲學(xué)，構(gòu)成儒家美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家美學(xué)所體現(xiàn)出的特征乃是以人為本，具有樸素人本主義特征的美學(xué)思想。

基于美根源于人、人心、人的義理、道德，因而，受儒家美學(xué)的影響，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想極為重視審美主體心理結(jié)構(gòu)中的人格因素。道家美學(xué)將“道”視為美的最高境界。一方面，在道家看來，“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。”（《莊子·大宗師》）道是超越時空的、絕對的、無限的；另一方面道又是“無所不在”（《莊子·知北游》），因而中國道家的思想，正如徐復(fù)觀所指出的：“其出發(fā)點及其歸宿點，依然是落實于現(xiàn)實人生之上”，“他們之所謂道，實際是一種最高的藝術(shù)精神。”體道、觀道、游道，以便使人的現(xiàn)實生命獲得安頓，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化的人生。而道，則不過是人的安身立命的最終依據(jù)的設(shè)定而已。

禪宗美學(xué)也因其具有人生美學(xué)的內(nèi)容而成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個重要組成部分。而“禪”則體現(xiàn)著禪宗美學(xué)的一種人生境界與審美境界。禪宗美學(xué)是將禪視為人人所具有的本性，是人性的靈光，是生命之美的最集中的體現(xiàn)，是宇宙萬物的法性，是萬物生機勃勃的根源，是天地萬物之美的最高體現(xiàn)。它既是禪宗所追求的理想的人生境界，又是禪宗所謳歌的最高的審美境界。禪宗美學(xué)使中國傳統(tǒng)美學(xué)加深了對于人生、宇宙的詩性領(lǐng)悟，同時也使中國傳統(tǒng)美學(xué)增添了于現(xiàn)世人生中使人生詩性化的內(nèi)容與理論。

二、中國傳統(tǒng)美學(xué)的獨特性

中國傳統(tǒng)美學(xué)特別關(guān)注人生，重視生命，強調(diào)體驗，從而獨具風(fēng)采，它既是人生美學(xué)，又是生命美學(xué)，體驗美學(xué)。

現(xiàn)實人生包含了生命與生活，人的生命世界與人的存在狀態(tài)這樣兩個方面的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想是直接從中國人的現(xiàn)世人生實踐，生命感受，體驗、反思之中孕育出來。無論漢字“美”的最始初的文字，還是許慎“羊大為美”之說，都與中國原始生殖崇拜文化有著內(nèi)在的聯(lián)系，都是在這一文化土壤中孕育出的觀念，都鮮明地體現(xiàn)著中國美學(xué)作為生命美學(xué)的特征。

在中國古代思想家看來，“氣”是生命的本質(zhì)。莊子說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”在中國傳統(tǒng)美學(xué)看來，只有具有生命的特征，生氣灌注，氣韻流轉(zhuǎn)，才有了文學(xué)藝術(shù)之美，而中國傳統(tǒng)美學(xué)中許多重要的理論、范疇，也都是由生命的生氣之美衍生而來的。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想是在體驗、關(guān)注和思考人的存在價值與生命意義的過程中生成并建構(gòu)起來的，從而又體現(xiàn)出鮮明的體驗美學(xué)的特征。中國傳統(tǒng)美學(xué)的體驗美學(xué)特征，強調(diào)由審美對象的外部形式的，深入到內(nèi)部實質(zhì)的領(lǐng)悟，并最終沉潛于深層生命意蘊的感悟，從而獲得心靈的解放與自由。中國傳統(tǒng)美學(xué)認為審美體驗活動是主體對心靈自由的追求，是心與物、情與景、神與形、意與象、生命與活力的融合，是生命意義的瞬間感悟。因而，中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗過程是最為重要的問題。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，把審美體驗概括成“味”，并發(fā)展出諸如“體味”、“玩味”、“尋味”、“品味”、“研味”等一系列豐富的范疇、理論，它們或表明審美體驗的性質(zhì)，或表明審美體驗的深度與廣度，或表明審美體驗的不同方式。在審美體驗活動中，中國傳統(tǒng)美學(xué)又十分強調(diào)主體的積極參與，內(nèi)緣已羽，外參群意，隨大化氤氳流轉(zhuǎn)，與宇宙生命息息相通，最終趨于心源與造化的大融合，即所謂“物色之動，心亦搖焉”。中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗的意義在于通過對有限的現(xiàn)實時空的超越而獲得一種永恒，無限的心靈自由與高蹈。而審美體驗從根本上說是一種生命體驗，是生命體驗的最高存在方式，是生命意義的瞬間感悟。

三、中國傳統(tǒng)美學(xué)的人生美

中國傳統(tǒng)美學(xué)的研究對象應(yīng)該包括人生美與藝術(shù)美。如果說人生論是中國傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，是孕育和形成中國傳統(tǒng)美學(xué)的文化土壤，那么，人生美則是中國傳統(tǒng)美學(xué)（人生美學(xué)）的根與干，藝術(shù)美則是中國傳統(tǒng)美學(xué)（人生美學(xué)）的花與果。對人生美與藝術(shù)美的研究形成中國傳統(tǒng)美學(xué)獨具特色的人生美論與藝術(shù)美論。人生論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)看來，宇宙之中，人是最為寶貴的，“子曰：天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)》）。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，無論是儒家、道家，還是佛教禪宗，都把對人與人生的探索放在首位，其他一切問題都是為了解決人的問題而展開的。所謂“天道遠，人道邇”（《左傳·昭公十八年》）。

中國傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展出追求人的審美極境的審美境界論。認為美實際上是一種人生境界，是一種理想的人生審美境界。人生境界反映著人在尋求自身安身立命之所的過程中所形成的精神狀態(tài)，而審美活動，則通過澄心靜慮，通過直觀感悟，頓悟人生真諦，獲得審美極境。因而中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美境界論與中國傳統(tǒng)人學(xué)的人生境界論趨于合一。最高的人生境界（審美境界）是心靈的超越與升華。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，無論是儒、道美學(xué)，還是佛教禪宗美學(xué)，都把人生的自由境界作為最高的審美理想與最高的審美境界。在道家美學(xué)中，老子把“同于道”作為人生的最高追求與一種極高的人生境界。莊子美學(xué)更有著對“無所待”而“逍遙游”的理想人生境界與審美境界的向往。佛教禪宗美學(xué)追求超越人世的煩惱，擺脫與功名利祿相干的利害計較，使心與真如合一，來達到絕對自由的人生境界。

由于各自思想的差異性及其宗旨、目標的不同，儒、道、釋三家美學(xué)各自在對于人生的審美自由境界的追求中，發(fā)展出了各自不同的審美理想。儒家美學(xué)發(fā)展出了“和”的審美思想。強調(diào)美與善、情感與理智等方面的和諧統(tǒng)一。道家美學(xué)發(fā)展出關(guān)于“妙”的審美理想。強調(diào)審美體驗并不僅僅在于對自然萬物形式美的把握，而且在于體悟其中所蘊籍的作為美的生命的本體的“道”與“妙”。體現(xiàn)了禪宗美學(xué)重視對人的內(nèi)在生命意義的體驗，推崇對人生的一種隨緣在運，自然適意，寧靜淡遠，而又圓滿自足的自由審美境界。

中國傳統(tǒng)美學(xué)對于人生審美境界的追求，也表現(xiàn)為一種人生的審美價值取向。還體現(xiàn)為一種理想人格的追求。這種追求因其超越利害關(guān)系的束縛而使心靈返樸歸真，進入生命的澄明之境，而升華為一種審美人格。

四、中國傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)美

如果說人生美構(gòu)成了中國傳統(tǒng)人生美學(xué)的深植于中國傳統(tǒng)文化土壤的根與干，那么，藝術(shù)美則構(gòu)成了中國傳統(tǒng)美學(xué)絢爛的鮮花與豐碩的果實。這種中國傳統(tǒng)美學(xué)中向詩性棲居的生成的關(guān)注與追求，現(xiàn)實地展開為兩個基本向度。一方面，將個人不幸與家國憂思匯融一體，以詩發(fā)憤抒情；或者以詩排解內(nèi)在心靈焦灼，安頓生命。從而詩（藝術(shù)）成為趨向詩性自下而上的重要方式。另一方面，在人性的發(fā)展、人格的養(yǎng)育與建構(gòu)歷程中，藝術(shù)又成為人生現(xiàn)實地超拔為詩性棲居的重要構(gòu)成部分，所謂“興于詩”、“成于樂”（《論語·泰伯》）、“游于藝”（《論語·述而》）。這種詩意棲居的向往與追求，不僅是中國傳統(tǒng)文化中感性個體的審美趣味與審美理想的體現(xiàn)，而且也是文化知識群體共同的心聲，從晉代的蘭亭之會到宋代蘇軾及蘇門四學(xué)士等的西園雅集，都十分集中地體現(xiàn)了這一點。

中國傳統(tǒng)美學(xué)將藝術(shù)也看成同人一樣的有機生命體，對于藝術(shù)美的看法具有明顯的人化特征。劉勰說：“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”（《文心雕龍·附會》）。基于人化的、以人擬藝的美學(xué)觀念，中國傳統(tǒng)美學(xué)形成、發(fā)展出了十分豐富、重要的并且具有獨特特性的美學(xué)范疇、美學(xué)命題、美學(xué)理論。如“形”“神”“氣”“韻”“風(fēng)”“骨”“筋”“血”等等。這些范疇與思想之間相互關(guān)聯(lián)而發(fā)展出了關(guān)于“形神”、“風(fēng)骨”、“氣韻”等等，而這些豐富、繁多的理論范疇，又往往有著錯綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，形成一個十分宏大的美學(xué)理論體系與美學(xué)范疇體系，共同體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)美學(xué)作為生命美學(xué)的一個突出方面。

中國傳統(tǒng)美學(xué)不僅將藝術(shù)看成是一個猶如人一樣的有機生命整體，從而以人擬藝，而且也將藝術(shù)生命的特征與藝術(shù)創(chuàng)造主體的特征相聯(lián)系，因此，文如其人、詩品出于人品一類的美學(xué)命題與觀念成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個重要構(gòu)成方面。從而中國傳統(tǒng)美學(xué)深入地探討了藝術(shù)家的氣質(zhì)、才識、志趣、學(xué)養(yǎng)，乃至于情感、心理、生理、藝術(shù)創(chuàng)造力等等諸多因素與藝術(shù)作品之間的復(fù)雜關(guān)系。在中國傳統(tǒng)美學(xué)看來，文學(xué)藝術(shù)從根本上而言，是為解決、思考詩化人生的重要手段與方式。并且，藝術(shù)也成為超越死亡，走向不朽的途徑，如曹丕所言：“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，才者必至之常期，未若文章之無窮。……不托良史之辭，不假飛馳之勢，而聲名自傳于后”（《典論·論文》）。通過藝術(shù)，人的生命獲得了永恒。

五、中國傳統(tǒng)美學(xué)的當代價值

中國傳統(tǒng)美學(xué)體現(xiàn)出鮮明的生命美學(xué)與體驗美學(xué)的特征，強調(diào)、肯定美總是肯定人生，肯定生命的。中國傳統(tǒng)美學(xué)是基于對人的自下而上意義、向度、價值、方式以及人生境界等諸多問題的探索、體驗、追求、領(lǐng)悟而建構(gòu)起來的，突出體現(xiàn)為人生的審美化、詩化，同時將藝術(shù)生命化、人化。因而，中國傳統(tǒng)美學(xué)在其理論意義上，不僅展示了中國傳統(tǒng)文化寶藏的一個豐富、珍貴的重要方面，呈現(xiàn)出不同于西方美學(xué)思想發(fā)展的獨特的思想意義與價值。同時，對于當代世界經(jīng)濟趨向一體化，世界政治格局步入后冷戰(zhàn)時代的后現(xiàn)代文化背景下，在西方美學(xué)話語占有主導(dǎo)地位，中國美學(xué)處于邊緣性話語地位，甚至有“失語”之憂的現(xiàn)代語境下，如何重構(gòu)具有民族特色的現(xiàn)代美學(xué)理論體系與現(xiàn)代美學(xué)話語，都具有不容否認的重要理論意義。

毋庸諱言，中國當代美學(xué)的建構(gòu)，離不開對西方美學(xué)思想成果的吸收、借鑒，離不開西方美學(xué)的參照系。然而，中國現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)同樣也必須思考這樣的問題：“我們究竟要不要有自己的問題意識，即我們在自己的民族的文化建設(shè)過程中，要不要提出和解決自己的實際問題等一系列的重大理論原則。”如果我們的現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)從自由民族文化的實際出發(fā)，而避免停留于對西方美學(xué)思想的追逐與模仿，一個重要的方面就是必須充分汲取中國傳統(tǒng)美學(xué)思想資源的豐富養(yǎng)料，在對中國傳統(tǒng)美學(xué)資源的深入透徹的研究基礎(chǔ)之上，發(fā)展出自己民族的美學(xué)問題，并建構(gòu)出特有的現(xiàn)代美學(xué)范疇、邏輯結(jié)構(gòu)與思想體系。中國傳統(tǒng)美學(xué)對于美的起源、美的本質(zhì)的認識與看法，對于審美主體建構(gòu)的高度重視，對于理想人格建構(gòu)與審美人生境界的追尋，以及中國傳統(tǒng)美學(xué)思維方式、特征，豐富的范疇體系等等，都將具有不可否認的理論價值。

中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要意義不僅在于它對于現(xiàn)代美學(xué)的重要理論意義與價值，并且也體現(xiàn)于對于當代審美與文化、社會與人生所具有的重要的實踐意義。正如葛兆光所談到的：“人文思想所指向的，常常是人自身的存在問題，人生在世總會遇到焦慮、緊張、恐懼、困惑，始終纏繞著人心。人怎么樣自下而上是自古至今人們思考的老話題，古代人的思考并不一定比現(xiàn)代人的思考淺陋或簡單。”美學(xué)思想同樣如此，人生與審美所面臨的一些根本性問題，并不隨時代、環(huán)境的轉(zhuǎn)移而消逝。中國傳統(tǒng)美學(xué)的許多思想對于今日而言，并未失去有效性，仍有重要的實踐意義。

中國傳統(tǒng)美學(xué)重視和強調(diào)人生理想境界的審美追求，在強調(diào)人的現(xiàn)世生命的同時，強調(diào)人的生命存在的超越性。它在對人的高度重視與肯定上，也決非后現(xiàn)代主義文化所強調(diào)的生物性、本能性的人，而是道德性、文化性的人，強調(diào)理想人格的建構(gòu)，這些傳統(tǒng)美學(xué)資源，在經(jīng)創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化后，當對現(xiàn)代中國人的精神文明建設(shè)與精神世界的構(gòu)筑起到誚有的作用。與現(xiàn)代文明相伴而來的是人的內(nèi)在精神危機、靈魂蒼白與心靈焦灼。而中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)人的審美心胸的建構(gòu)與陶養(yǎng)，強調(diào)澄心、虛靜、澡雪精神，這對于“溺于物”（莊子語）、物欲無限膨脹的現(xiàn)代人，無疑具有解毒、清熱、醒腦的功效。

總之，中國傳統(tǒng)美學(xué)具有豐富、寶貴而獨特的思想內(nèi)容，從現(xiàn)代解釋學(xué)觀點而言，中國傳統(tǒng)美學(xué)不是已然成為過去的陳物，而是在對其不斷的解釋與理解中生成與常新，在對其不斷的追問與運思之中，呈現(xiàn)出永恒的生命與意義。

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第9篇

【關(guān)鍵詞】教學(xué)世界 生活世界 歸屬

【中圖分類號】G40-05 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）22-0003-02

一 交往——教學(xué)世界的本質(zhì)屬性和存在方式

“交往”一詞并不陌生，人們每天都在進行著各種交往。這一詞從社會學(xué)范疇引到教學(xué)理論，指的是教師與學(xué)生借助中介，進行認知、情感、態(tài)度、價值觀等多方面的人際交往和相互作用的教學(xué)過程，它是教師教的活動和學(xué)生學(xué)的活動的結(jié)合點，是師生群體在教學(xué)活動中多邊多向交互的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。教學(xué)交往理論認為，對教學(xué)世界而言，教學(xué)交往不僅是達成教學(xué)目標的手段，而且具有本體論的意義。“教學(xué)的最重要的本質(zhì)就是一系列的溝通”，即交往就是教學(xué)的本質(zhì)。因此，所有的教學(xué)活動都以交往的形態(tài)存在，交往是教學(xué)世界的本質(zhì)屬性和存在方式。

教學(xué)交往理論把教學(xué)過程看作是以溝通和合作為基礎(chǔ)的交往活動，從而摒棄了傳統(tǒng)教學(xué)理論中常常把教學(xué)看成是傳授知識和學(xué)習(xí)技能的認識活動的觀點，這一創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)變并非是想當然的，而是有著深刻理論依據(jù)的。

從哲學(xué)視角來看，馬克思認為，除了生產(chǎn)，交往是人類另一極其重要的基本生存方式，可見交往與人、社會有著天然的內(nèi)在統(tǒng)一性。因而，有專家給了一個明確的定義，“所謂交往，就是共在主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通、相互理解，這是人基本的存在方式。”從這一睿智的哲學(xué)視角出發(fā)，于教學(xué)世界而言，交往就是這一世界的本質(zhì)屬性和存在方式。無論孔子“有教無類”的因材施教，或是蘇格拉底“產(chǎn)婆式”的教學(xué)，還是當代“人的全面和諧發(fā)展”的教學(xué)理念，無一不是通過教師和學(xué)生以及學(xué)生間的交往進行的。由此可見，正是在以交往作為其本質(zhì)的教學(xué)世界中，教學(xué)活動得以發(fā)生、創(chuàng)新、發(fā)展，并具體地完成了促進人類文明進步的使命。如果沒有師生間的交往實踐，教學(xué)活動的發(fā)生將是沒有根基的，教學(xué)世界將無法真正構(gòu)筑。

社會建構(gòu)主義理論也是其重要思想來源。社會建構(gòu)主義理論指出，學(xué)習(xí)不僅是知識的自主建構(gòu)過程，更是社會性的交往實踐過程，在教學(xué)世界中，只有真正構(gòu)筑起一個師生交往的平臺，學(xué)生通過與教師真誠地對話、辯論和合作，充分地體驗知識、體驗生活，進而發(fā)現(xiàn)問題、挖掘深度，在思想的交鋒和碰撞過程中展開新的意義建構(gòu)，實現(xiàn)對知識的系統(tǒng)理解和對生活意義的升華。這也是符合著名心理學(xué)家維果茨基的人的心理發(fā)展理論的，維果茨基指出：“人所特有的被中介的心理機能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)作活動和人與人的交往中。”社會建構(gòu)主義理論發(fā)展了這一觀點，認為知識建構(gòu)的主要媒介就是通過交往實踐進行的有意義的社會協(xié)商。因此，在建構(gòu)主義看來，教學(xué)世界的“教”與“學(xué)”的本質(zhì)就在于通過“交往”達到有意義的知識建構(gòu)，否則，知識的傳授將變成封閉機械的簡單模式。

二 生活世界的交往特性及其教學(xué)意義

許多哲學(xué)家論及“生活世界”這一概念，認為生活世界是人類社會發(fā)展的歷史在哲學(xué)、倫理學(xué)中的反映，是人們在日常交往實踐活動中創(chuàng)造的主體間世界。生活世界有強烈的交往特性，首先，它作為一種文化傳統(tǒng)與背景資源為交往行為提供了價值與意義的來源，即它的文化價值性。現(xiàn)代西方哲學(xué)認為生活世界是人生最主要的，是價值與意義之源，胡塞爾使生活世界理論獲得全新意義，他認為，生活世界以“可被實際知覺的主觀性”為特點，科學(xué)世界以“不可知覺的客觀性”為特點，生活世界才是人生最初的、本原的意義所在。而現(xiàn)代社會中，人們更多追逐科學(xué)理性，遠離價值理性，此態(tài)勢日益顯現(xiàn)人與世界統(tǒng)一性的割裂，人生的價值和意義日益變得縹緲。因此，胡塞爾主張回歸生活世界，強調(diào)人生意義定位于生活世界。哈馬貝斯也認為，生活世界有直觀性、奠基性和先在性，這些特點對主體間交往的展開、個性的形成，知識的構(gòu)建，乃至社會的發(fā)展都有重要作用，所以哈馬貝斯也主張生活世界是人生的價值和意義所在。由此可見，生活世界是目的、意義和價值之源，回歸原初的、完整的生活世界，人內(nèi)在于其中并與世界保持著統(tǒng)一性，世界也因人的存在而保持著目的、價值和意義。

生活世界還具有交互主體性。生活世界不僅是人們活動的場域和背景，而且是一個你、我、他共享的主體間性的世界，即生活世界的交互主體性。胡塞爾認為，生活世界是一個交互主體展開活動的共同視閾。哈貝馬斯更加直接地指出，交互主體間的共存和交流始終是生活世界的基本構(gòu)成，生活世界就是主體間在奠基性場域下共同展開活動而建構(gòu)的世界。“生活世界本身就是交互主體的世界，是交互主體和

* 本文得到了桂林理工大學(xué)2012年度“黨建與思想政治教育研究”專項課題《基于生活邏輯與知識邏輯相統(tǒng)一的高校思想政治理論課實效性研究》的資助（編號：GUTDJB007）

交往理性所建構(gòu)的世界，交互主體通過語言符號相互理解。”

生活世界以上強烈特性使其對教學(xué)的展開具有重大意義。首先，利于知識的理解和建構(gòu)。生活世界是構(gòu)成認識素材的主要來源，為人們建構(gòu)知識提供大量背景性資料，為知識的理解和建構(gòu)提供豐富的資源和支持。生活世界是一個奠基性的世界，是科學(xué)世界的前提和基礎(chǔ)，科學(xué)世界無論走多遠，都不能憑空構(gòu)建，所獲得的真理性認識一定根植于生活世界。因此，對知識的理解和建構(gòu)如何、教學(xué)效果如何，與人們在生活世界中的實踐活動密切相關(guān)，與人們對生活世界的體驗和感悟密切相關(guān)。其次，利于學(xué)會合作，學(xué)會交往，促進個體社會化。個體社會化是指個體在社會實踐中通過學(xué)習(xí)和鍛煉，成為有獨特人格的社會成員，并履行社會職責的過程。協(xié)作性、責任感和社會性是個體社會化的主要體現(xiàn)。生活世界提供民主的、直觀的、實踐的教學(xué)結(jié)構(gòu)，教學(xué)回歸生活世界中，學(xué)生作為其間的交往主體，逐漸學(xué)會與人交往、與人合作，學(xué)會相互理解和相互尊重，學(xué)會自己決定、自己負責，同時交往中對他人的尊重和對集體制度的理解，將有利于加強學(xué)生對社會的認同和融合，促進個體社會化。另外，還能幫助人們確立生活信念，解救精神危機。情感、態(tài)度和價值觀的形成是教育和教學(xué)的重要目標，我們不能不看到，在現(xiàn)代世俗社會中，正面臨著人生與具體生活世界的統(tǒng)一性的割裂，越來越多的人疲憊逐浪于物欲之中，或是束縛于老化的制度框架之內(nèi)，失卻了對真正生活情感的體驗，失卻了對理想信念的堅守，也沒有了人生本原的精神生活，不能建構(gòu)起價值與意義的世界。在教學(xué)過程中，如何擺脫工具性來源，關(guān)注人自身的需求和意義成為了要重新考慮的問題。而生活世界是真正的價值和意義之源，在人們面臨嚴重的精神危機的今天，教育教學(xué)的重心必須實現(xiàn)從外在到內(nèi)在的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)移到對完整的生活世界的體驗、交流與領(lǐng)悟之中，使人們能從內(nèi)心感悟生活的價值和意義，這也是教師直面人生，確立人生信念，獲取發(fā)展驅(qū)力的基礎(chǔ)。

三 教學(xué)世界的反思與重建

1.重申教學(xué)核心，促進人的全面發(fā)展

由于人們未真正擺脫狹義認識論“主體—客體”的束縛，傳統(tǒng)教學(xué)理論仍把教學(xué)本質(zhì)概括為一種認識活動，以知識為本位，認為知識是學(xué)生智能的基礎(chǔ)，教學(xué)就是傳授知識，發(fā)展智力的過程。這種教學(xué)論關(guān)注的重心不是人的全面發(fā)展，而是知識點和考分，人則成為達到知識目標的工具，必然的結(jié)果是把學(xué)生禁錮在“教材”中，按早已規(guī)劃好的“圖紙”去鑄造學(xué)生，這種“教”和“學(xué)”是被賦予的，而不是在真實的教學(xué)生活實踐中自主生成的，結(jié)果不僅影響了學(xué)生對知識的意義建構(gòu)，甚至影響了個體人格的完善和個體社會化的完成。所以，教學(xué)交往本質(zhì)理論應(yīng)當成為今天教學(xué)理論反思和重建的一個重要指導(dǎo)，學(xué)生的全面發(fā)展才是教學(xué)活動應(yīng)關(guān)注的核心問題，教學(xué)不僅是學(xué)生的認識活動，學(xué)生也不再是知識的容器，教學(xué)活動要凸顯出豐富的育人內(nèi)涵。《學(xué)會生存》中指出：“教師的職責現(xiàn)在越來越少地傳授知識，而越來越多地激勵思考，除了他的正式職責以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾而不是拿出真理的人，他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動：互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。”因此，教學(xué)世界的反思和重建，一定要穩(wěn)穩(wěn)抓住“人的全面發(fā)展”這一核心，教師在與學(xué)生的教學(xué)交往活動中，引導(dǎo)學(xué)生體驗生活、參與實踐、建構(gòu)知識體系，這種創(chuàng)造性、開放性的教學(xué)才是當前我們所需要的。

2.扎根生活實踐，教學(xué)過程應(yīng)變成與他人交互作用的社會性建構(gòu)過程

目前，教學(xué)理論研究與教學(xué)實踐相脫離的情況比較嚴重，使得教學(xué)世界在前進途中了無生趣、危機重重，同時也正好昭示了教學(xué)世界反思和重建的方向，即回到生活世界。生活世界是目的、意義和價值之源，其文化價值性提供了行為者行動的視閾和背景，其交互主體性使學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)習(xí)主體與認識客體的傳輸過程，更成為學(xué)生這一主體與他人、社會之間交互作用的雙向建構(gòu)過程。在這一交互過程中，不再是“我說你記”、“我輸出你接收”，而是教學(xué)世界下人們心聲的真誠表達，真實地反映人們在思維方式、規(guī)范信念、價值認同方面的沖撞與整合，這一社會性的建構(gòu)過程，會使學(xué)生如在日常生活情境中一般敢于表達、敢于質(zhì)疑，才能擺脫權(quán)威和束縛，學(xué)會尊重和合作，培養(yǎng)起獨立性、自主性和創(chuàng)造性，從而更好地建構(gòu)學(xué)生的主體結(jié)構(gòu)，發(fā)展學(xué)生的主體能力。

3.教學(xué)即生活，應(yīng)提升為雙方在交往過程中精神上的感悟和升華

從某種意義上說，教學(xué)本身就是生活的一部分，生活是人的生活，是人的根基和意義之源，而源于生活的感悟是最深刻雋永的，在此意義上，與其把學(xué)生看作是學(xué)習(xí)者，不如把他們視為生活者。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)或視學(xué)生為接收知識的容器，或?qū)W(xué)生只有干巴的理論說教，忽略了學(xué)生是有血肉、有感情的生活體驗者，忽略了教學(xué)應(yīng)該是雙方源于生活的體驗，通過交往對話，既學(xué)知識長技能，更升華感情、感悟生命的活動。英國學(xué)者托馬斯·摩爾曾說過，“教育是一門推斷、引導(dǎo)或揭示一個人潛能的藝術(shù)。在它的早期形式中，文字是其基本組成部分……在最深層形式中，教育則是一門誘使靈魂從其繭中、潛在的煩惱中、隱藏的洞穴中顯露出來的藝術(shù)。”因此，教學(xué)世界的反思，首先必須重建教學(xué)觀，教學(xué)不僅是師生間傳遞知識，更是在理解和對話基礎(chǔ)上，人對人的主體間的相互傾聽和言說，更是人與人精神的契合，更是共同感悟生命過程中情感的交流和人格的升華。

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