時間：2023-06-14 16:37:17
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關(guān)鍵詞：行為分析；社會科學(xué)；價值中立；實證研究
中圖分類號：C3文獻標識碼：A
行為分析方法發(fā)端于生物學(xué)、心理學(xué)等對人的行為規(guī)律的研究。行為分析認為，研究人的行為是理解社會現(xiàn)象的鑰匙，而人的行為又是可以用科學(xué)的方法去觀察、描述、實驗、分析而獲得規(guī)律性的可靠認識。在我國，一些社會學(xué)科存在著身份危機，其重要原因之一就是學(xué)科研究方法的缺乏，考究行為分析的利弊得失將有助于行為分析方法在社會科學(xué)研究上的應(yīng)用和發(fā)展。盡管行為主義有著自身的內(nèi)在缺陷，但我們只要堅持以辨證的眼光看待它，認真吸取其合理因素，去除其不科學(xué)成分，行為分析將對社會科學(xué)的發(fā)展將會產(chǎn)生積極的影響。
一、行為分析方法的要義
從方法論的角度看，行為分析主要體現(xiàn)為兩個大的方面：第一，“價值中立”論。行為分析的絕大多數(shù)研究都將有關(guān)價值問題排除在研究范圍之外，拒絕研究倫理道德問題，提出應(yīng)當完全摒棄意識形態(tài)，排除所有的價值判斷，要用“不偏不倚”的方法研究人類行為，嚴格防范研究者的價值觀念介入研究過程，反對把科學(xué)和道德、倫理問題混在一起，主張完全“價值中立”，以使各門學(xué)科成為一門“經(jīng)驗科學(xué)”、“純科學(xué)”。這集中表現(xiàn)在研究對象、研究者和研究目的應(yīng)當“價值中立”。在行為主義者看來，傳統(tǒng)科學(xué)研究的最大危害就在于受研究者個人的思想傾向和感情特點影響之深，妨礙了科學(xué)的自主性和客觀性。對于行為分析來說，“價值中立”不僅是一種原則、一種理想，而且還是一個可以實現(xiàn)的現(xiàn)實目標。為了做到完全“價值中立”，不僅研究者要自覺約束自己，克服個人偏見、主觀好惡，而且還要對研究方法進行革命，改變既有的研究對象、研究手段和研究方法。第二，行為分析提出了實證主義的研究方法。這具體包括四個層次的內(nèi)容：一是強調(diào)必須不斷地探究人類行為的規(guī)律以及與此相關(guān)的變量，以此來使各門學(xué)科研究真正成為一門解釋和預(yù)測的科學(xué)；二是強調(diào)科學(xué)研究的基礎(chǔ)是實際可觀察的現(xiàn)象，因此科學(xué)研究要建立在可觀察的經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)存的理論體系和學(xué)者們的思維加工，提出有關(guān)現(xiàn)象之間因果關(guān)系的假說或假設(shè)，用經(jīng)驗材料驗證假說；三是強調(diào)科學(xué)研究的資料應(yīng)當量化，并主張只有量化才能發(fā)現(xiàn)規(guī)律及各種內(nèi)在的關(guān)系。按照達爾的觀點，定量資料的一個好處就是它們大大方便了因果分析，另一個好處是可以用來進行比定性資料更有效地分析，從而檢驗命題是否成立；四是強調(diào)社會科學(xué)研究應(yīng)當破除學(xué)科間的界限，效法自然科學(xué)和其他社會科學(xué)的技巧、技術(shù)和概念，建立跨學(xué)科的方法聯(lián)合。
二、行為分析方法的分析框架
行為分析方法以人類的行為為研究對象，通過探索行為的內(nèi)在機制，旨在找到行為規(guī)律，從而引導(dǎo)人的行為。其主要的研究思路以描述――解釋――預(yù)測――導(dǎo)向四個階段為分析框架來進行。描述是邏輯起點，該階段是要對行為的狀況進行客觀的、準確的描述，還行為以本來面貌，從多角度刻畫行為的復(fù)雜性，從而把握行為的本質(zhì)。解釋就是要探究行為發(fā)生的原因，研究行為的發(fā)生機制，把握行為之間的邏輯聯(lián)系，從而找到行為的規(guī)律。這是四個階段最重要的階段，反映著人類認識客觀世界的能力，是行為分析最復(fù)雜也是難度最大的工作。行為生成的原因有多種，有直接的和間接的、有主要的和次要的、有本質(zhì)的和一般的原因等等，需要把握本質(zhì)才能得出合理的解釋。預(yù)測則是在認識行為規(guī)律后對行為未來的發(fā)生和變化進行預(yù)測，是從已知到未知，從現(xiàn)在到將來的一種推理和猜測。這是一種基于客觀規(guī)律認識基礎(chǔ)上的、合理的、科學(xué)的對未來的預(yù)測。導(dǎo)向階段則是在對未來的預(yù)測前提下對人的行為形成一種影響，引導(dǎo)人們的行為朝著實現(xiàn)組織的目標發(fā)展，克服影響主體行為的消
極因素，充分發(fā)揮主體的行為積極性。行為分析方法可以說為我們進行研究提供了一個很好的分析框架。
三、行為分析方法對社會科學(xué)研究的意義
首先，行為分析方法促進了社會科學(xué)的科學(xué)化發(fā)展。一是定量分析方法的促進作用。行為分析方法運用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等提供的最新方法和技術(shù)，如先進觀察、資料收集、個案分析、統(tǒng)計分析等為分析提供量化根據(jù)，以量化資料去說明各種社會關(guān)系的規(guī)律，從而避免了主觀臆斷及浮于空泛的定性議論，也加深了分析研究的可靠性、科學(xué)性；二是假設(shè)法。假設(shè)方法主要是預(yù)定一套嚴格的理論假設(shè)、概念，然后依據(jù)已經(jīng)確定的理論假設(shè)、概念開展研究，使每個理論假設(shè)、概念都可以用實驗資料予以檢驗和證明。這是自然科學(xué)指導(dǎo)原則在社會科學(xué)的科學(xué)化；三是操作方法。社會科學(xué)的概念與自然科學(xué)的概念一樣也要通過操作程序，不能進行操作的概念則被排除在科學(xué)之外。這種方法在社會科學(xué)研究中的運用增加了社會科學(xué)的客觀性、可操作性、可重復(fù)性，克服了神秘性弊端，從而推動了社會科學(xué)研究的實證化進程。
其次，社會科學(xué)研究中的行為分析方法還是眾多交叉學(xué)科和新理論的催生器。行為分析方法對自然科學(xué)和其他社會科學(xué)方法的借鑒，豐富了社會科學(xué)的研究手段和方法。在“科學(xué)”的口號下，行為分析綜合運用政治學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、物理學(xué)、系統(tǒng)論、控制論等理論和方法研究社會行為。如在政治學(xué)研究中，行為分析方法認為政治行為只是人類行為的一種，要研究政治行為必須要研究人類的其他行為，并研究其他與之有關(guān)的學(xué)科。這種多學(xué)科性研究催生了政治人類學(xué)、政治社會學(xué)、政治地理學(xué)、生物社會科學(xué)等眾多學(xué)科，從而
擴大了其研究領(lǐng)域。
四、行為分析方法對社會科學(xué)發(fā)展的啟示
由于行為分析的內(nèi)在缺陷，1969年伊斯頓在擔任美國社會科學(xué)會主席的就職演說中提出了進行后行為主義革命的倡議。后行為主義對行為主義進行了猛烈的批評，批評了價值中立論及哲學(xué)基礎(chǔ)，主張價值與事實的不可分；批評了行為主義過分強調(diào)基礎(chǔ)理論的研究而忽視了某些緊迫問題的解決，主張社會科學(xué)的政治化；批評了行為主義對社會科學(xué)傳統(tǒng)研究方法作用的貶低，重新肯定了政治哲學(xué)及其方法在社會科學(xué)的研究地位；批評了行為主義熱衷于以技術(shù)手段做定量分析而使方法超過了研究本身。因此，我們在進行行為分析的同時，必須避免和預(yù)防行為分析的這些內(nèi)在缺陷，使行為分析方法對社會科學(xué)的發(fā)展起著建設(shè)性作用。
其一，社會科學(xué)要把事實分析與價值分析結(jié)合起來。一方面社會科學(xué)要借鑒自然科學(xué)以及其他學(xué)科的理論與方法致力于學(xué)科科學(xué)化建設(shè)，不斷探索社會科學(xué)的學(xué)科規(guī)律；另一方面又要重視價值的追求，要重視規(guī)范研究。做到科學(xué)與藝術(shù)、價值理性與工具理性完美結(jié)合。
其二，社會科學(xué)既要有宏觀視野，也要有微觀聚焦。一方面要研究具體的社會問題，要有現(xiàn)實感、時代感，但另一方面社會科學(xué)又要有宏觀視野，要對國家、社會、民族的長遠、根本的發(fā)展有戰(zhàn)略思考。
其三，社會科學(xué)要把理論研究與實證研究結(jié)合起來。社會科學(xué)既要進行基礎(chǔ)理論研究，也要大力倡導(dǎo)實證研究。理論研究要走出書齋，實證研究也要豐富理論的發(fā)展，要使理論研究與實證研究有機結(jié)合。理論指導(dǎo)實證，實證發(fā)展理論，形成良性循環(huán)。
其四，社會科學(xué)要進行跨學(xué)科交叉研究，拓展自身學(xué)科研究途徑。社會科學(xué)一方面要充分借鑒、吸收其他學(xué)科的理論方法來充實、發(fā)展和完善自己的學(xué)科理論體系；但另一方面又必須注意學(xué)科間的相對獨立性，要構(gòu)建自身的理論體系和學(xué)科范式，不能使社會科學(xué)內(nèi)各門學(xué)科成為其他學(xué)科的仆人或與其他學(xué)科混為一跡，失去本學(xué)科的獨立身份和資格。
（作者單位：湘潭大學(xué)公共管理學(xué)院）
主要參考文獻：
關(guān)鍵詞：繪畫；藝術(shù)設(shè)計；素描；色彩
在19世紀末的歐洲大陸出現(xiàn)了“新藝術(shù)運動”，歐洲各國的藝術(shù)家都希望通過集體的力量去探索現(xiàn)代工藝設(shè)計的語言，19世紀的“國立包豪斯學(xué)院”，主要是培養(yǎng)于是藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合、實用與合理相共存的現(xiàn)代設(shè)計家，所以又被稱為“現(xiàn)代設(shè)計家的搖籃”。
現(xiàn)在，各高校相繼成立了設(shè)計學(xué)院等專門性的教學(xué)機構(gòu)，把“設(shè)計學(xué)”逐漸從“美術(shù)學(xué)”中分離出來，但有些高校由于其自身的專業(yè)定位和辦學(xué)方向各有不同，在對待繪畫課教學(xué)的問題上，還存在不同程度的誤解與偏見，如：重專業(yè)輕基礎(chǔ)，認為有無繪畫基礎(chǔ)對設(shè)計影響不大，運用計算機輔助設(shè)計能彌補甚至可以完全替代繪畫。由于這種片面的思想也使一些學(xué)生對繪畫失去了興趣和動力，這是一種錯誤的的思想傾向。
由于這一錯誤思想，違背了設(shè)計藝術(shù)性的這一原則，我們通過以下幾點來闡述繪畫基礎(chǔ)教學(xué)在設(shè)計學(xué)科中的作用和特點：
一、繪畫教學(xué)在設(shè)計課程中的重要性
在20世紀之前的漫長歷史演進中，美術(shù)與設(shè)計長期以來被歸于藝術(shù)創(chuàng)造的范疇之中。以繪畫、建筑、雕塑和工藝美術(shù)為主體的視覺藝術(shù)統(tǒng)稱為美術(shù)，繪畫和手工藝這種傳統(tǒng)意義上的設(shè)計之間的微妙關(guān)系始終貫穿于藝術(shù)發(fā)展的進程之中。
1．素描教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計中的作用
素描是藝術(shù)創(chuàng)作和表達設(shè)計創(chuàng)意的一種繪畫形式，體現(xiàn)了作者的設(shè)計思維、審美理念和藝術(shù)個性。素描與設(shè)計藝術(shù)關(guān)系密切，是藝術(shù)設(shè)計程序的一部分，是藝術(shù)設(shè)計中的重要環(huán)節(jié)，是藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。
設(shè)計與素描之間有一種相互依存的關(guān)系，是設(shè)計程序的一部分。任何一件作品，它都是在兩維空間向三維空間的轉(zhuǎn)換才出現(xiàn)了作者預(yù)期的效果，作者再把自己的創(chuàng)作理念和藝術(shù)個性通過繪畫基礎(chǔ)造型來體現(xiàn)的，就是所謂的打草稿，都是用的素描的繪畫形式表現(xiàn)的。所以作為基本功，素描是專業(yè)基礎(chǔ)課的一部分，在這一過程中重點培養(yǎng)和開發(fā)學(xué)生的對物象的認知和創(chuàng)造性思維意識。設(shè)計思維是通過素描的形式體現(xiàn)出來并存在于這一范疇之中，設(shè)計是作者對人文社會文化的提煉和藝術(shù)個性的思維理念創(chuàng)新的結(jié)果，同樣，素描是記錄設(shè)計創(chuàng)作構(gòu)思的工具和手段。是作者使用的媒介，使用這個媒介幾個優(yōu)點：（1）是文字和其他方式無法代替的，它可以形象的把作者的構(gòu)思意圖活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出來；（2）具有備份的功能，作者可以根據(jù)自己的需求不斷的修改和完善作品；（3）通過造型活動不斷提高作者的設(shè)計知識和專業(yè)造型能力。
沒有繪畫基礎(chǔ)何談藝術(shù)設(shè)計，沒有對美術(shù)的理論知識和實踐技能掌握，即使有自己的審美觀和對藝術(shù)的獨特見解也無法得以體現(xiàn)。素描是體現(xiàn)設(shè)計構(gòu)想的基礎(chǔ)，是藝術(shù)創(chuàng)作和原創(chuàng)設(shè)計的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)設(shè)計者的創(chuàng)作思維和藝術(shù)特征。素描水平的高低影響藝術(shù)設(shè)計的品位。素描思維的訓(xùn)練，設(shè)計意識的培養(yǎng)，要遵循由簡入繁、由單一到復(fù)雜的循序漸進的原則。在高考前，同學(xué)們的訓(xùn)練方式主要是進行大量的模擬。進入高等院校后就不能是簡單的重復(fù)，大學(xué)里的知識是全新的，是以啟發(fā)性、創(chuàng)作性的設(shè)計思維為主，并逐步形成較為完整的思維理念和獨特藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。把個人的藝術(shù)修養(yǎng)，對設(shè)計產(chǎn)品的理解、判斷融入到素描的創(chuàng)作中，更深刻地體現(xiàn)素描在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的功能作用，這一訓(xùn)練具有培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的作用。
2．色彩教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計課程中的重要性
設(shè)計者通過素描的形式把自己創(chuàng)作的構(gòu)思表現(xiàn)出來，還需要用色彩去包裝。這樣就必須對色彩有很深刻的認識和強烈的感受。所以，色彩是學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計者的必修課，它主要是培養(yǎng)學(xué)生對色彩的感受能力與創(chuàng)造能力，我們對學(xué)生色彩認識的培養(yǎng)必須注重以下幾點：
（1）只用通過色彩訓(xùn)練才能把設(shè)計與藝術(shù)結(jié)合起來，這是將設(shè)計提升到藝術(shù)層面的不可缺少的訓(xùn)練過程與學(xué)習(xí)手段。
（2）對色彩的掌握是設(shè)計師運用色彩語言根據(jù)設(shè)計課題的不同自由表現(xiàn)其設(shè)計意念的基本能力。
（3）設(shè)計色彩訓(xùn)練要使學(xué)生對色彩的形成有深的了解，體會到不同光色對人們所產(chǎn)生的不同感受，認識人的感官與色彩的關(guān)系，認識作品與色彩的關(guān)系，設(shè)計作品必須有很強的視覺沖擊力和誘惑力。了解色彩的基本原理以及色彩塑造的科學(xué)理論與方法。
（4）設(shè)計色彩訓(xùn)練是使學(xué)生體驗感性色彩，用“繪畫色彩方法”來認識、感觸色彩，并利用色彩知識與能力準確地描繪對象，學(xué)習(xí)掌握色彩規(guī)律，逐步從繪畫的感性色彩研究的基礎(chǔ)上，進入與設(shè)計活動相適應(yīng)的，定量化、理性化的分析與實踐上來。
（5）色彩具有符號的功能，訓(xùn)練設(shè)計色彩能使學(xué)生將最終從色彩符號出發(fā)，并深入理解。色彩符號不僅具有審美功能同時也具有以辨識、呈訴與驅(qū)動的實用功能。
藝術(shù)設(shè)計，不僅是一門藝術(shù)，更重要的是它的功能性和實用性，產(chǎn)品的質(zhì)量固然重要，設(shè)計更是不可缺少的一部分。增強產(chǎn)品的外表視覺效果，利用色彩渲染產(chǎn)品使其更具有誘惑力和感召力。因為人們在感受空間環(huán)境的時候，對色彩很敏感，色彩的魅力舉足輕重，影響著人們的視覺感受，輕柔的色彩墻飾，能給人舒適感、完全感和美感。
二、繪畫與設(shè)計的關(guān)聯(lián)性
作為藝術(shù)設(shè)計和繪畫同樣是視覺藝術(shù)的一個部分，藝術(shù)設(shè)計是繪畫藝術(shù)的一個分支，源于繪畫。隨著經(jīng)濟科技的發(fā)展、社會的需求，人們的物質(zhì)生活和精神生活的不斷提高，人們對當前的社會環(huán)境提出了新的要求，藝術(shù)設(shè)計應(yīng)運而生，它滿足和完善了人們的生活。只是隨著分工的細致和學(xué)科教育專業(yè)性的劃分，形成了兩種學(xué)科專業(yè)。繪畫藝術(shù)活動是一切視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)，它對提高審美判斷能力及審美創(chuàng)造能力起著很重要的作用，藝術(shù)設(shè)計形式語言以及實踐活動的都是通過繪畫藝術(shù)來指導(dǎo)的，它豐富了設(shè)計的藝術(shù)性
一、在品德與社會教學(xué)中對學(xué)生健全人格培養(yǎng)的意義
1.是順應(yīng)現(xiàn)代教育潮流的需要
世界21世紀教育委員會曾在總結(jié)不同國家、不同民族的教育與人才培養(yǎng)模式時，提出了未來人才的七條最重要的標準，即積極進取開拓的精神；崇高的道德品質(zhì)和對人類的責(zé)任感；在急劇變化的競爭中，有較強的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力；有寬厚扎實的基礎(chǔ)知識和廣泛聯(lián)系實際解決實際問題的能力；有終身學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，適應(yīng)科學(xué)技術(shù)綜合化的發(fā)展趨勢；有豐富多彩的健康個性；具有和他人協(xié)調(diào)和進行國際交往的能力。分析這些標準，我們可以看到，培養(yǎng)健全人格是各國教育的首要任務(wù)，也是未來人才的最重要的標準。人格一旦缺失就談不上人才。
2.學(xué)科性質(zhì)和任務(wù)決定健全人格培養(yǎng)應(yīng)成為思品課教學(xué)的一項重要任務(wù)
在品德與社會新課程標準中，就小學(xué)品德與社會課的教學(xué)目標和教學(xué)內(nèi)容作了新的規(guī)定：“對學(xué)生進行良好心理品質(zhì)、高尚道德情操和正確思想方法的教育，使他們懂得磨煉意志、優(yōu)化性格、自尊自信、陶冶情操、嚴格自律對個人成長的意義；引導(dǎo)他們正確對待社會，培養(yǎng)健全人格；使他們具有面對挫折的承受能力和對待成功的正確態(tài)度，以適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的需要。”這次變革，必將使思品課在促進和加強中學(xué)生健全人格培養(yǎng)上起到其它學(xué)科教育所不能替代的重要作用。
3.是青少年健康成長與和諧發(fā)展的需要
目前我國青少年的人格發(fā)展總體上比較健全，據(jù)有關(guān)資料表明我國90%青少年兒童心理、人格是健康的。但人格健康方面的問題也十分突出。以中學(xué)生為例，常見的人格問題有：自卑、自閉、自私、自我放任、過分內(nèi)向、孤僻、狹隘、偏執(zhí)、抑郁、焦慮、冷漠等，由此又會導(dǎo)致許多行為問題。因此，有的放矢地指導(dǎo)和幫助他們塑造健全人格已是刻不容緩。
二、品德與社會學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生人格的措施
1.改善教學(xué)理念
傳統(tǒng)的教學(xué)忽視了學(xué)生的心理動態(tài)和人格培養(yǎng)，沒有根據(jù)學(xué)生的差異性開展多元化教學(xué)，導(dǎo)致教學(xué)理念落后，教學(xué)模式呆板，教學(xué)效果一般。所以，教師要改善品德與社會課的教學(xué)理念，要以學(xué)生為主體，發(fā)揚學(xué)生的個性，發(fā)掘?qū)W生的潛能，將人格教育作為品德與社會課的教學(xué)重點，塑造學(xué)生的完整人格，結(jié)合書本知識和實踐活動開展更多的教學(xué)形式，引導(dǎo)學(xué)生塑造完整人格，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。
2.要健全教師人格，身體力行，以身示教
俄國教育家烏申斯基說過：“在教育工作中，一切都應(yīng)建立在教師人格的基礎(chǔ)上，因為只有從教師人格的活的源泉中才能涌現(xiàn)出教育的力量。沒有教師對學(xué)生的直接的人格方面的影響，就不可能有深入性格的真正教育工作。只有人格能夠影響人格的發(fā)展和形成。”教師的一言一行，對學(xué)生影響很大，尤其小學(xué)低年級學(xué)生的模仿能力強，教師必須重視自己的言行，通過自身的人格魅力，來實現(xiàn)對學(xué)生人格的直接影響。教師要“彎下腰來”，以平等、信任、友好的態(tài)度對待學(xué)生；能“海納百川”，采納不同的意見；能勇于改正錯誤和承擔責(zé)任等。
3.尊重學(xué)生自主性，調(diào)動學(xué)生主觀能動性
學(xué)生是活動的主體，任何外在的教育影響都必須通過學(xué)生內(nèi)在積極性的發(fā)揮才能起到作用。在教學(xué)中，首先利用名人名事，努力激勵。教材中偉大導(dǎo)師、革命先烈、英雄人物的那種堅韌不拔的意志和勇于開拓、敢于創(chuàng)新、積極進取的精神能激起學(xué)生強烈的仰慕之情和效仿之心，起到示范作用。同時還用班級中的一些先進事件，樹立學(xué)生身邊的榜樣，這些榜樣更貼近學(xué)生的實際，對學(xué)生促動很大。
4.注重情境陶冶與實踐體驗
費尼克斯說過，不經(jīng)學(xué)問的陶冶是不可能形成穩(wěn)定健康的人格的。借助于知識的點滴積累，才能培養(yǎng)起穩(wěn)定健康持續(xù)的人格。小學(xué)低年級的品德與社會課教材，融道德教育、心理教育、政治教育為一體，有著豐富的人格教育素材。在教學(xué)過程中，教師要充分利用教材中所蘊含的教育素材，不斷對學(xué)生進行人格熏陶和激勵，潛移默化地施加影響，達到“潤物細無聲”的目的，推動學(xué)生塑造健全人格。健全的人格品質(zhì)是知、情、意、行等要素的和諧發(fā)展與統(tǒng)一。認知教育是健全人格形成的前提。但僅靠認知教育很難實現(xiàn)知行統(tǒng)一，形成健全的人格品質(zhì)。因此在教育教學(xué)中要注意發(fā)揮情感、意志等因素在人格品質(zhì)形成中的特殊地位和功能，注重情境的陶冶以及實踐體驗。為了幫助學(xué)生學(xué)會正確處理人際沖突，提高人際交往的能力，在教學(xué)中經(jīng)常設(shè)計一系列的情境訓(xùn)練，讓學(xué)生在特定的情境中，獲知、育情、煉意、導(dǎo)行，實現(xiàn)知、情、意、行的和諧統(tǒng)一，塑造健全人格。
進入二十一世紀，國際形勢風(fēng)云變幻，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，社會處于劇烈轉(zhuǎn)型期，這些新的發(fā)展形勢，都為社會科學(xué)的普及工作帶來新的機遇和挑戰(zhàn)。
1.經(jīng)濟全球化帶來的文化滲透。經(jīng)濟全球化帶來的變化是雙刃劍。一方面，經(jīng)濟全球化帶來政治全球化和文化全球化，使得世界各國之間的聯(lián)系更加緊密，有利于各種文化之間的相互交流和學(xué)習(xí)，增進了文化傳播和東西方文化相互了解的機會，有利于弘揚社會主義社會特色社會科學(xué)文化。另一方面，經(jīng)濟全球化也帶來了文化的滲透，一些西方國家抱有敵視和冷戰(zhàn)的思維，對我國輸入不良文化和歪曲的意識形態(tài)，宣揚西方霸權(quán)主義，并通過不同途徑進行意識形態(tài)和價值觀念滲透，對社會主義先進文化進行侵蝕。
2.我國社會發(fā)展進入轉(zhuǎn)型期。一方面，我國建設(shè)和諧社會的進程不斷推進，另一方面，隨著經(jīng)濟和社會制度改革的深入，社會轉(zhuǎn)型期不可避免的面臨一些矛盾。例如：城鄉(xiāng)差距擴大、經(jīng)濟發(fā)展不平衡、社會發(fā)展體制有待完善、現(xiàn)象抬頭等；另外，在就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房等方面也還面臨一系列問題。在此背景下，化解人民內(nèi)部矛盾，維護社會穩(wěn)定至關(guān)重要。
3.計算機信息技術(shù)迅猛發(fā)展。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，計算機信息技術(shù)的迅猛發(fā)展飛速改寫著人類歷史，對人民的思想觀念帶來了深刻影響，也對社會科學(xué)普及工作的發(fā)展帶來新的機遇和挑戰(zhàn)。一方面，計算機信息技術(shù)的發(fā)展為社會科學(xué)普及工作提供了網(wǎng)絡(luò)宣傳的途徑，帶來了巨大的機遇，網(wǎng)絡(luò)途徑的普及化、個性化、共享性極大的便利了社會科學(xué)普及工作的開展。另一方面，網(wǎng)絡(luò)途徑的發(fā)展也給網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管帶來了新的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容良莠不齊，要求社會科學(xué)普及工作者加強對網(wǎng)絡(luò)的輿論管理、輿論監(jiān)督和輿論導(dǎo)向控制。
4.社會科學(xué)普及經(jīng)費途徑有待拓寬。雖然社會科學(xué)與自然科學(xué)具有對人類發(fā)展同等重要的作用，但與自然科學(xué)相比，社會科學(xué)的立法相對滯后，經(jīng)費難以得到保障。社會科學(xué)的重要意義尚未得到社會公眾的充分重視。因此，目前我國社會科學(xué)普及經(jīng)費相對不足，未能真正納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，專項經(jīng)費目前在全國大部分地區(qū)都沒有列入同級財政預(yù)算。例如：目前福建南安市樂峰鎮(zhèn)科協(xié)的自然科學(xué)普及經(jīng)費按照每年0.5元/人的標準納入財政預(yù)算，但社會科學(xué)普及經(jīng)費卻需要專項報告，且能夠申請到的經(jīng)費有限，很多活動經(jīng)費難以依托單位，而需要社會科學(xué)普及工作者通過其它途徑自籌。
二、新形勢下社會科學(xué)普及工作的發(fā)展對策
針對上文進行的新的發(fā)展形勢分析，筆者認為，應(yīng)該從以下幾個方面有效應(yīng)對新形勢下的機遇和挑戰(zhàn)，建立社會科學(xué)普及工作發(fā)展和進步的新局面。
1.拓寬社會科學(xué)重要性的宣傳途徑。加大對社會科學(xué)發(fā)展的宣傳力度，拓寬宣傳途徑，營造全社會共同關(guān)注社會科學(xué)發(fā)展，關(guān)注人類文明進步的新局面。只有人民大眾從思想上真正意識到在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中，社會科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要，提高全民族的社會科學(xué)素質(zhì)與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要，才能從根本上推進社會科學(xué)發(fā)展。例如：福建南安市樂峰鎮(zhèn)科協(xié)有效利用網(wǎng)絡(luò)、廣播、展板、講座等傳播形式，通過圖片、文字、聲音等傳播途徑，來宣傳社會科學(xué)的有關(guān)知識，讓人民群眾認識到社會科學(xué)普及工作的重要性，從生活和學(xué)習(xí)中參與到社會科學(xué)普及工作上，獲得了良好的效果。
2.擴大社會科學(xué)普及內(nèi)容的涵蓋面。隨著社會的不斷發(fā)展，新的知識和新生事物不斷涌現(xiàn)，社會大眾對社會科學(xué)知識的需求也在不斷提升。所以，應(yīng)該擴大社會科學(xué)普及內(nèi)容的涵蓋面，緊跟時事熱點，具有鮮明的時代特征。一方面，應(yīng)該注重緊抓社會熱點，緊跟社會步驟，有針對性的開展社會科學(xué)知識宣傳，進行最新理論知識的普及和教育，另一方面，還應(yīng)“貼近實際、貼近群眾、貼近生活”，以人民大眾喜聞樂見的方式來體現(xiàn)，使得社會科學(xué)的普及工作具有更強的生命力和普及性。例如，之前中央電視臺成功推廣的《百家講壇》等節(jié)目，就成功的起到了推廣社會科學(xué)，弘揚民族文化的良好效果，掀起了社會學(xué)習(xí)熱潮。
3.創(chuàng)新社會科學(xué)普及工作的思路。隨著我國社會的發(fā)展和人民群眾品味的提高，社會科學(xué)普及工作也應(yīng)該及時創(chuàng)新工作思路，堅持與時俱進，通過豐富多彩的活動形式，如：辦學(xué)、辦班、講座、知識競賽、展覽、編寫普及讀物、在刊物上開辟科普專欄、成果交流、科技咨詢、信息服務(wù)等方法來建立豐富多彩的活動內(nèi)容，提升人民群眾的積極性。此外，還可以有效利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓計算機信息技術(shù)為社會科學(xué)普及工作更好的服務(wù)，可以通過利用社會科學(xué)普及的相關(guān)網(wǎng)站、網(wǎng)頁等方法和手段，來普及獨具特色的網(wǎng)絡(luò)社會科學(xué)文化，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)宣傳主陣地，宏揚網(wǎng)絡(luò)宣傳主旋律，引領(lǐng)積極、健康、向上的網(wǎng)絡(luò)主流文化。例如，福建南安市樂峰鎮(zhèn)科協(xié)在宣傳“全民創(chuàng)業(yè)”思想和觀念時，在政府網(wǎng)開設(shè)了“解放思想大討論”網(wǎng)頁，設(shè)立“領(lǐng)導(dǎo)講話”、“文件選登”、“媒體聚焦”、“圖片集錦”、“創(chuàng)業(yè)人物”、“群眾論壇”等版面，起到了良好效果。
4.拓寬社會科學(xué)普及工作的渠道。穩(wěn)定充足的經(jīng)費來源是搞好社會科學(xué)普及工作的重要保障，針對社會科學(xué)普及工作經(jīng)費來源緊張，籌款困難的現(xiàn)狀，應(yīng)建立多渠道、來源穩(wěn)定的社會科學(xué)普及工作經(jīng)費保障機制。首先，要積極爭取政府加大投入力度，各級政府要將科普經(jīng)費列入同級財政預(yù)算，逐步提高科普投入水平，改變當前很多地方一搞活動就要“請示、化緣”的尷尬局面。其次，要制定相應(yīng)優(yōu)惠政策，吸引社會資金，鼓勵企業(yè)、社會團體和個人積極捐助科普事業(yè)，建設(shè)為社會服務(wù)的科普公益設(shè)施，逐步建立起多元化的可持續(xù)發(fā)展的科普投入機制。此外，還應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，適應(yīng)社會發(fā)展的形勢，按照市場化模式運作，探索科普活動的新路子。因為公眾需要社會科學(xué)知識，這種需求在一定條件下就會形成市場，形成購買力。
三、結(jié)語
哲學(xué)社會科學(xué)普及工作,是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的重要組成部分。新時期做好哲學(xué)社會科學(xué)的普及工作,必須充分認識哲學(xué)社會科學(xué)普及工作的戰(zhàn)略意義,針對哲學(xué)社會科學(xué)普及工作面臨的形勢,堅定不移地堅持正確的指導(dǎo)思想,與時俱進,開拓創(chuàng)新,多渠道、多角度探索哲學(xué)社會科學(xué)普及工作的新思路、新舉措,從而全面提高全民族哲學(xué)社會科學(xué)素質(zhì)。
一、加強社會科學(xué)普及工作的戰(zhàn)略意義
加強哲學(xué)社會科學(xué)普及工作,是發(fā)展先進生產(chǎn)力、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會的客觀要求。哲學(xué)社會科學(xué)作為揭示社會發(fā)展規(guī)律和人類自身發(fā)展規(guī)律的學(xué)問,是人類認識世界和改造世界的強大思想武器,是推動社會進步和人的全面發(fā)展的重要力量。科學(xué)包括自然科學(xué)和社會科學(xué),兩者猶如車之兩輪,鳥之兩翼,缺一不可。指出:“在認識世界和改造世界的過程中,哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要”,“哲學(xué)社會科學(xué)的研究成果也是綜合國力的重要組成部分”。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,哲學(xué)社會科學(xué)也是生產(chǎn)力的重要組成部分。哲學(xué)社會科學(xué)的普及是自然科學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的必經(jīng)環(huán)節(jié)。繁榮發(fā)達的哲學(xué)社會科學(xué)是自然科學(xué)進步的基礎(chǔ),只有依賴于哲學(xué)社會科學(xué)的正確價值導(dǎo)向,自然科學(xué)才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力,造福于人類。
同加強哲學(xué)社會科學(xué)普及工作,是發(fā)展先進文化、弘揚和培育民族精神的有效手段。哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的繁榮與發(fā)展,既可以為現(xiàn)實的經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展提供精神動力和智力支持,重要的是它將為整個社會的持續(xù)發(fā)展和全面進步營造良好的思想和精神氛圍。在當代中國,以為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué),是先進文化的最重要組成部分。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)對發(fā)展先進文化、弘揚和培育民族精神極為重要。中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和偉大的民族精神要始終繼承與發(fā)揚光大,就要依靠哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展,特別是大力加強哲學(xué)社會科學(xué)的普及與傳播。
同加強哲學(xué)社會科學(xué)普及工作,是提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)、實現(xiàn)人的全面發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要途徑。人的全面發(fā)展是歷史發(fā)展和社會進步的客觀趨勢。由于我國人口眾多,文盲率較高,且基礎(chǔ)教育還不能適應(yīng)社會迅速發(fā)展的需要,公民素質(zhì)偏低。公眾的科學(xué)素養(yǎng)偏低,已成為制約經(jīng)濟和社會發(fā)展、國際競爭力提高的關(guān)鍵因素。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué),大力推進社科普及,有利于培養(yǎng)公眾的人文精神和科學(xué)精神,形成尊重科學(xué),求真務(wù)實的風(fēng)尚;有利于公眾掌握科學(xué)的思維方法,認識社會運行和發(fā)展的客觀規(guī)律,提高認識世界、改造世界的能力;有利于增強全民族的民主法制意識,激發(fā)廣大人民群眾當家作主的自覺性,提高民主參與、民主監(jiān)督和維護自身合法權(quán)利的能力;有利于公眾正確認識和處理社會主義市場經(jīng)濟條件下的人際關(guān)系,在全社會確立符合社會主義倫理要求和中華民族傳統(tǒng)美德的道德規(guī)范;也有利于公眾形成健康、文明的生活方式,提高精神文化生活的品位和質(zhì)量,樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。全民族科學(xué)文化素質(zhì)的提高,必將在更高層面促進人的全面發(fā)展,有力推進社會主義和諧社會的建設(shè)。
二、新時期社科普及工作的形勢
伴隨經(jīng)濟全球化而來的文化的全面交流與滲透使社科普及工作任務(wù)異常艱巨。當今世界正處于經(jīng)濟全球化時代,經(jīng)濟全球化的推進,不僅促進了各國經(jīng)濟的發(fā)展,而且也深刻影響著世界各國的政治、文化的發(fā)展。經(jīng)濟全球化把各民族文化帶人了全面的交往中,使文化的經(jīng)濟功能和政治滲透功能緊密結(jié)合。面對經(jīng)濟全球化這個不可逆轉(zhuǎn)的世界大潮,不管是發(fā)達國家,還是發(fā)展中國家,不管是否愿意,都要自覺不自覺地融人其中,否則,就會失去生存的空間。
經(jīng)濟全球化對中國特色社會主義先進文化的影響是雙重的,既有積極方面的影響,也有消極方面的影響。首先,經(jīng)濟全球化促進了人類的普遍交往,使得不同文化之間,尤其是東西方文化之間大大增加了相互了解的機會;同時,利用先進的技術(shù)手段和管理經(jīng)驗以及其他方面的文明成果在國際上的廣泛傳播,為不同民族的人們打開新的文化視野,用一種新的眼光來環(huán)顧世界,審視自己的文化;通過對世界文化的了解,可以進一步加深對本民族文化的認識,以便采取相應(yīng)的政策推進文化的發(fā)展。其次,經(jīng)濟全球化為中國特色社會主義先進文化的發(fā)展提供了有利的條件、豐富的文化資源。
當然,經(jīng)濟全球化也給中國特色社會主義先進文化帶來了消極的影響。首先,某些西方大國仍然堅持冷戰(zhàn)思維,推行“西化”、“分化”戰(zhàn)略,從而加劇了東西方兩種文化之間的沖突。其次,經(jīng)濟全球化雖促進了人類的普遍交往,但同時也宜揚了西方文化霸權(quán)主義思想、文化帝國主義思想,傳播了西方的意識形態(tài)、價值觀念,對建設(shè)有中國特色的社會主義道路進行種種歪曲和攻擊,支持海外的資產(chǎn)階級自由化分子甚至是分子進行顛覆活動。
為此,我們必須正視經(jīng)濟全球化給我們帶來的影響,結(jié)合中國實際,加大民族優(yōu)秀文化的教育和傳播,大力宏揚民族優(yōu)良傳統(tǒng),在創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下,積極建構(gòu)中國特色社會主義先進文化。
同社會轉(zhuǎn)執(zhí)時期矛質(zhì)凸顯,和諳社會建設(shè)對哲學(xué)社會科學(xué)普及工作提出了更高的要求。“目前,我國社會總體上是和諧的。但是,也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題,主要是:城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會發(fā)展很不平衡,人口資源環(huán)境壓力加大;就業(yè)、社會保障、收人分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出;體制機制尚不完善,民主法制還不健全;一些社會成員誠信缺失、道德失范,一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢新任務(wù)的要求還不適應(yīng);一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴重;敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩(wěn)定。”“任何社會都不可能沒有矛盾,人類社會總是在矛盾運動中發(fā)展進步的。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。”妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系,正確處理人民內(nèi)部矛盾,確保社會穩(wěn)定,是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求和重要環(huán)節(jié)。哲學(xué)社會科學(xué)作為分析個人與社會之間關(guān)系的理論工具,對協(xié)調(diào)個人慣性與社會變化、發(fā)展中的社會和諧關(guān)系,具有特別的意義。開展哲學(xué)社會科學(xué)知識的宜傳和普及,讓哲學(xué)社會科學(xué)走進百姓生活,讓人文精神滲人千家萬戶,是化解人民內(nèi)部矛盾、促進社會和諧的重要途徑。和諧社會建設(shè)迫切需要廣大社科工作者堅持“貼近社會、貼近生活、貼近群眾”的原則,針對百姓關(guān)注的社會熱點和難點問題,釋疑解惑,舒解公眾的不良情緒,從而維護社會穩(wěn)定和人心安定;通過普及法律知識,增強民眾法律意識,培養(yǎng)公民法律理性,從而增強公民通過正當途徑維護自身合法權(quán)益的能力和自覺性,促進社會的有序與穩(wěn)定;通過人文社科知識講座和報告會,向大眾闡釋和 諧文化精神,倡導(dǎo)人文關(guān)懷,養(yǎng)人心志,育人情操,以文化育和諧。
信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展使社科普及工作面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)對人們的思想觀念和社會行為產(chǎn)生了并正在產(chǎn)生著重大而深刻的影響,這種影響正在對社會科學(xué)普及工作產(chǎn)生著潛移默化的作用,改寫著社科普及工作的歷史,使社科普及工作面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。
網(wǎng)絡(luò)宣傳形式的綜合性將增強社科普及工作的吸引力、感染力和輻射力;網(wǎng)絡(luò)的開放性、現(xiàn)代性將為實現(xiàn)社科普及工作科學(xué)化、現(xiàn)代化提供前提條件;網(wǎng)絡(luò)有助于提供個性化服務(wù),滿足個性化需要,增強社科普及工作的針對性和實效性;網(wǎng)絡(luò)的超時空、全天候性,有利于社科普及工作的經(jīng)常化;網(wǎng)絡(luò)的等時共享性、即時播發(fā)性和快速傳播性,將大大提高社科普及工作的效率和效益。
網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍,對于社科普及工作來說既意味著機遇,也意味著挑戰(zhàn)。其一,網(wǎng)絡(luò)增大了輿論管理、輿論監(jiān)督和輿論導(dǎo)向控制的難度;其二,網(wǎng)絡(luò)傳播方式對社科普及工作者的素質(zhì)提出了新要求;其三,網(wǎng)絡(luò)傳播方式迫切要求社科普及工作者轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的社科普及工作理念和思維。
回立法滯后,經(jīng)費無保障,社科普及工作未得到應(yīng)有重視。與自然科學(xué)相比,哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的立法相對滯后,哲學(xué)社會科學(xué)的宜傳和普及基本處在無法可依、無章可循的狀態(tài)。由于長期以來沒有相應(yīng)的法律法規(guī)保障,哲學(xué)社會科學(xué)普及的重要性尚未被全社會充分認識和重視,一些人將“科普”僅僅理解為自然科學(xué)的普及。盡管很多有識之士近年來都在呼吁,要加大哲學(xué)社會科學(xué)傳播力度,促進哲學(xué)社會科學(xué)知識的普及,提高人們?nèi)宋纳鐣茖W(xué)素質(zhì),但在實際工作中,哲學(xué)社會科學(xué)普及往往被置于無足輕重、無關(guān)緊要、可有可無的地位,嚴重制約了哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和其服務(wù)社會功能的發(fā)揮;哲學(xué)社會科學(xué)普及工作沒有真正納人國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃,其專項經(jīng)費目前在全國大部分地區(qū)都沒有列入同級財政算,使哲學(xué)社會科學(xué)普及工作的制度建設(shè)和長期發(fā)展計劃難以得到完善和落實。
閃會眾對社科知識雷求增長較快,社科普及產(chǎn)品供給不足,會眾獲取社科知識的梁道不暢。
經(jīng)濟社會生活的迅速發(fā)展和變化,使公眾對社會科學(xué)知識的需求在迅速的增長,尤其是經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等一些實用性較強的社科知識。雖然近些年來社會各界對社科普及工作進行了艱苦的探索,但社科普及工作仍然沒有擺脫困境,社科普及的形式、內(nèi)容、方法同社會發(fā)展的要求還有很大差距;哲學(xué)社會科學(xué)普及資源缺乏有效地組織整合,其宜傳和普及僅限于一定的范圍,不能有效地夜蓋社會各個層面,難以滿足經(jīng)濟社會迅速發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要,與廣大人民群眾對哲學(xué)社會科學(xué)知識的需求存在著很大的差距。
三、搞好新時期社科普及工作的對策與建議
關(guān)鍵詞:成果轉(zhuǎn)化；人文社會科學(xué)；科學(xué)發(fā)展觀
人文社會科學(xué)成果的轉(zhuǎn)化，即人文社會科學(xué)研究成果的具體運用，就是社會主體為實現(xiàn)一定目的而自覺接受社會科學(xué)成果的影響或應(yīng)用社會科學(xué)成果的過程。目前，高校承擔的國家科技攻關(guān)項目占全國總數(shù)的1/4，承擔的國家“863”計劃項目占全國總數(shù)的1/3 以上，獲得的國家自然科學(xué)基金面上項目占全國總數(shù)的70％以上。據(jù)統(tǒng)計，一所綜合性大學(xué)的人文社科類成果數(shù)約占學(xué)校成果總數(shù)的1/3。近年來，國家通過狠抓科技成果的轉(zhuǎn)化，高校許多自然科學(xué)類的科研成果已經(jīng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，有力地推動了我國經(jīng)濟的快速增長，而人文社科類的科研成果的轉(zhuǎn)化則存在明顯的不足，已逐漸引起了人們的關(guān)注。
一、高校人文社科類研究成果轉(zhuǎn)化的現(xiàn)狀
高校人文社會科學(xué)在弘揚傳統(tǒng)文化以及學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的優(yōu)秀成果等方面均取得重大成果，但是高校人文社會科學(xué)成果的轉(zhuǎn)化在質(zhì)量、數(shù)量和效率等方面還存在不足。許多人文社會科學(xué)成果僅僅停留在發(fā)表的刊物上，即使有少量的成果進行了轉(zhuǎn)化，也存在轉(zhuǎn)化的層次偏低，影響力不夠，不成體系的狀況。由于構(gòu)建和諧社會對人文社會科學(xué)成果的需求日益迫切，人文社會科學(xué)成果的社會效用不斷凸顯。許多高校的人文社會科學(xué)研究還不能適應(yīng)這個新的形勢和新的要求，成果轉(zhuǎn)化的效益無法得到保證。
二、高校人文社科類研究成果轉(zhuǎn)化難的原因
（一）人文社科類研究成果自身特點決定
人文社會科學(xué)類研究成果對于社會進步的作用方式和產(chǎn)生的影響與自然科學(xué)的研究成果大不相同。自然科學(xué)成果應(yīng)用于社會生產(chǎn)和生活中，可以像企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品一樣，從研發(fā)到投產(chǎn)，從生產(chǎn)到獲利，能夠比較精確地計算出成果轉(zhuǎn)化的效率。社科成果一般不直接作用于社會生產(chǎn)力，而是與自然科學(xué)成果結(jié)合起來共同發(fā)揮作用，因此它對于社會進步的促進作用一般是間接的、伴隨性的，這就增加了社科成果轉(zhuǎn)化的難度。
（二）高質(zhì)量應(yīng)用性人文社科成果較少
科研成果質(zhì)量是市場轉(zhuǎn)化的生命線。我國高校文科科研成果轉(zhuǎn)化少、轉(zhuǎn)化難的現(xiàn)實，與高質(zhì)量應(yīng)用性人文社科成果較少有著很強的相關(guān)性。人文社科類科研成果的表現(xiàn)形式是論文、論著和研究報告，一所綜合性大學(xué)每年發(fā)表的人文社科類論文有上千篇，其中不少發(fā)表在核心期刊和權(quán)威期刊上，但通過仔細研究發(fā)現(xiàn)，這些論文推廣和轉(zhuǎn)化的價值較低，真正對現(xiàn)實有指導(dǎo)意義的更少。究其原因一是高校里有一部分文科類的教師主動與社會接觸少，對社會發(fā)展狀況了解不深、不透，難以有重點、有選擇性地開展針對性、前瞻性科研。如某一地方性本科學(xué)院，在申報當年所在市下達的社科科研課題時，很少申報與當?shù)厥∏椤⑹星榻Y(jié)合緊密的課題，80％以上的教師都熱衷于那些比較務(wù)虛的純理論課題。最終的成果能直接指導(dǎo)地方社會、經(jīng)濟發(fā)展的自然就少了。二是，高校文科科研中重數(shù)量、輕質(zhì)量，重科研、輕轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象比較突出。許多教師為了完成科研任務(wù)，不注重社會的現(xiàn)實需求，閉門造車，主觀臆斷，直接影響科研成果的實用性和針對性。所謂的科研成果不僅與社會現(xiàn)實嚴重脫節(jié)，而且難以進行轉(zhuǎn)化，成為庸俗的文字游戲。
（三）對人文社科類成果轉(zhuǎn)化重要性認識不夠
從上世紀九十年代開始，國家越來越重視科技成果轉(zhuǎn)化工作。但是，不管是主觀上還是客觀上看， 談到成果轉(zhuǎn)化，各級政府部門、政府官員、企業(yè)管理人員首先考慮的就是進行自然科學(xué)類科技成果的轉(zhuǎn)化推廣工作。國家設(shè)立的“成果轉(zhuǎn)化基金”、“產(chǎn)業(yè)化項目”等資助的全是自然科學(xué)類的項目。 國家1996年頒布的《促進科技成果轉(zhuǎn)化法》的第二條中注明:“本法所稱科技成果轉(zhuǎn)化，是指為提高生產(chǎn)力水平而對科學(xué)研究與技術(shù)開發(fā)所產(chǎn)生的具有實用價值的科技成果所進行的后續(xù)試驗、開發(fā)、應(yīng)用、推廣直至形成新產(chǎn)品、新工藝、新材料，發(fā)展新產(chǎn)業(yè)等活動。”將人文社科類科研成果排除在可轉(zhuǎn)化的成果之外。可見人文社科類科研成果的轉(zhuǎn)化推廣工作還沒有引起全社會足夠的重視[1]。
三、促進高校人文社科成果轉(zhuǎn)化的對策
（一）樹立科學(xué)發(fā)展觀，提高對人文社科成果轉(zhuǎn)化重要性的認識。樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀是解決人們對人文社會科學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化重要性認識不足的關(guān)鍵。社科成果一般不直接作用于社會生產(chǎn)力，而是經(jīng)過轉(zhuǎn)化作為精神動力和智力支持武裝勞動者。與自然科學(xué)類科研成果轉(zhuǎn)化相比，有著軟件性、滯后性、受眾不確定性、效果不確定性、轉(zhuǎn)化周期較長等特點。 這就要求：一是各級政府和政府官員要樹立科學(xué)發(fā)展觀和正確的政績觀，不能只顧任期內(nèi)短期的社會和經(jīng)濟發(fā)展指標。而應(yīng)該高屋建瓴、具有前瞻性，如同重視自然科學(xué)類科技成果轉(zhuǎn)化工作一樣，重視人文社科類科研成果的轉(zhuǎn)化。二是高校的教師和科研工作者以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，要有“甘坐十年冷板凳的精神”，克服急功近利和浮躁的心態(tài)，潛心研究對社會發(fā)展有巨大推動和指導(dǎo)作用精神產(chǎn)品。
（二）加強引導(dǎo)提升高校人文社會科學(xué)研究成果質(zhì)量。人文社科類科研成果的質(zhì)量是轉(zhuǎn)化的前提。社會需要大量的切合社會實際的、有轉(zhuǎn)化價值的精品科研成果，這類成果的產(chǎn)生，需要引導(dǎo)和激勵，需要科學(xué)的、客觀的、適應(yīng)于人文社科類科研成果的評價指標體系，需要與科研人員特點相適應(yīng)的激勵措施。中國政法大學(xué)為了鼓勵精品成果，制訂的《文科科研成果評價辦法》對在一定考核期內(nèi)有一個精品成果的教師、科研人員即可以豁免其他科研成果項數(shù)，鼓勵教師用足夠的時間準備高水平的成果， 起到了促進科研、激勵精品的效果，有較高的借鑒價值。
省市科技、教育行政管理部門在主持社科類科研課題立項時，應(yīng)加強引導(dǎo)和管理，鼓勵教師積極申報與省情、市情緊密結(jié)合的課題，把純理論性的、“空對空”的課題量規(guī)定在合理的比例范圍內(nèi)。
（三）健全機制，搭建平臺，暢通高校人文社會科學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化渠道。不斷改革舊的體制機制，建立適合高校人文社會科學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化的新機制。一是要加強高校自身的科研機制和體制改革，要變革那種純學(xué)術(shù)、脫離實際的研究，而應(yīng)將純理論研究為主轉(zhuǎn)向綜合性、開發(fā)性、應(yīng)用性研究為主；研究方式從無償研究轉(zhuǎn)變?yōu)橛袃斞芯浚恢挥袑崿F(xiàn)了科研導(dǎo)向、運行環(huán)節(jié)、隊伍結(jié)構(gòu)等方面機制的轉(zhuǎn)變，才能真正促進高校科研成果的轉(zhuǎn)化。二是探索建立社會科學(xué)成果的產(chǎn)權(quán)認定制度、價值評估制度和權(quán)益保護制度。三是要建立健全社科研究機構(gòu)與政府、黨政、企業(yè)等部門的信息溝通機制，加強社科研究的針對性、時效性，密切供求聯(lián)系[2]。
要搭建起一個平臺，全面調(diào)整產(chǎn)方—賣方—買方的關(guān)系，使成果的轉(zhuǎn)化正規(guī)化、程序化。作為買方的決策人要用社會科學(xué)成果支持和檢驗自己決策，作為賣方的社會科學(xué)成果管理機構(gòu)要承擔起監(jiān)督?jīng)Q策者的決策是否科學(xué)的職能，同時根據(jù)需求制定合理的科研成果生產(chǎn)計劃。作為產(chǎn)方的科研工作者和科研機構(gòu)要分析市場動態(tài)，使自己的成果能滿足市場需要。
隨著改革的深入，人們對社會科學(xué)研究成果的學(xué)術(shù)價值與應(yīng)用價值、社會價值與經(jīng)濟價值和直接價值與間接價值的認識和理解將不斷加深。人文社會科學(xué)繁榮發(fā)展的新局面必將到來。
參考文獻：
關(guān)鍵詞 社會科學(xué)范式 知識連續(xù)體 學(xué)術(shù)品格
[中圖分類號]C91-06 [文獻標識碼]A [文章編號]0447-662X(2012)02-0174-07
社會科學(xué)范式呈現(xiàn)的是一種學(xué)術(shù)研究的集群現(xiàn)象，涉及的是為某個社會科學(xué)家共同體所遵循的一組由價值取向、方法論原則、范例與理論硬核、研究視角等結(jié)構(gòu)性要素組成的環(huán)環(huán)相扣的知識連續(xù)體。這些結(jié)構(gòu)性要素相互鏈接，共同制約著一群社會科學(xué)家觀察和認識人類經(jīng)驗世界的基本視角和立場。在同一范式主導(dǎo)下從事社會科學(xué)相關(guān)領(lǐng)域研究的人，必將分享著共有的價值信念、理論命題和概念系統(tǒng)，遵循著相同的方法論假設(shè)。具體說，作為一個知識連續(xù)體的社會科學(xué)范式具有包容性與開放性、客觀性與自主性、群體性與公共性等學(xué)術(shù)品格。從某種程度上說，社會科學(xué)范式是各種社會理論生成的前提，更是不同理論論戰(zhàn)的基礎(chǔ)。任何理論論戰(zhàn)都必將以范式論戰(zhàn)為前提，并最終上升至范式論戰(zhàn)層面。各種理論的論戰(zhàn)不僅涉及學(xué)術(shù)觀點和命題的爭論，而且其中還隱藏著不同范式在方法論和價值論等方面的分歧。
當前學(xué)界在對待社會科學(xué)范式問題時，將其作為一個不加分析的概念運用，將社會科學(xué)范式論戰(zhàn)等同于某種價值觀或方法論、等同于某種理論觀點的爭論，這顯然無從彰顯社會科學(xué)范式作為一種知識連續(xù)體的學(xué)術(shù)品格。本文將社會科學(xué)范式論戰(zhàn)視為知識連續(xù)體的整體性聯(lián)動，從價值信念、方法論原則和理論硬核等層面對社會科學(xué)范式進行系統(tǒng)研究，這必將克服當前學(xué)界對社會科學(xué)范式認知的碎片化和片面化現(xiàn)象，呈現(xiàn)社會科學(xué)范式作為一種整體性的知識連續(xù)體的學(xué)術(shù)品格。同時，對社會科學(xué)范式的學(xué)術(shù)品格的認識，不僅能使人們理解理論之間的親緣關(guān)系和新舊知識的交替過程，把握社會科學(xué)的理論邏輯和理論之樹的脈絡(luò)，重要的是讓人們明了不同理論觀點論戰(zhàn)背后所隱藏的價值論和方法論語境，為新的知識和理論的形成奠定堅實基礎(chǔ)。
一、庫恩關(guān)于范式問題的開創(chuàng)性研究
美國著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魇堑谝晃粚Ψ妒竭M行系統(tǒng)研究的學(xué)者。在庫恩看來，公共性是科學(xué)知識的基本屬性。科學(xué)知識的積累和創(chuàng)造是一種集體行為，是一個科學(xué)共同體在一定的理論范式主導(dǎo)下的解謎活動，它“像語言一樣，本質(zhì)上是一個團體的共同財產(chǎn)。”而作為一個科學(xué)共同體的成員，“信守某種范式就是要信守某種承諾，這些承諾包括概念、理論、工具和方法論。它們構(gòu)成了一張牢固的網(wǎng)絡(luò)，成為了把常規(guī)科學(xué)與解謎聯(lián)系起來的隱喻的主要源泉。”因此，范式是科學(xué)共同體的信念，“拋棄了范式，就等于終止了范式所規(guī)定的科學(xué)實踐活動。”對一個科學(xué)共同體來說，范式將科學(xué)研究的范圍限定在一定的范圍內(nèi)，為該群體提供世界觀及方法論的指導(dǎo)。而一個科學(xué)共同體就是分享著共同的信念、具有相似的學(xué)術(shù)研究旨趣、關(guān)注著共同的學(xué)術(shù)研究假設(shè)的人，它是“連接個別科學(xué)家與整個社會結(jié)構(gòu)的橋梁。”個別科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，必須經(jīng)過科學(xué)共同體才能與其他社會團體產(chǎn)生互動。因此，科學(xué)活動是一種集體性的活動，離開了群體，個人的認識無法進行，這正是科學(xué)知識公共性的體現(xiàn)。
庫恩從兩個層面界定范式的內(nèi)涵。一方面，范式“指謂著一個共同體的成員所共有的信念、價值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體”，一個范式支配的首先是一群研究者。另一方面，“范式是共有的范例”，亦即，作為一個科學(xué)共同體的成員，他們分享著共有的理論和知識規(guī)則。其中，一個科學(xué)共同體的信念和研究共識是形成某種理論范式的基礎(chǔ)。這些知識源于科學(xué)實踐，只可意會不可言傳，是一種默會知識，“一套科學(xué)習(xí)慣。”這些習(xí)慣可以是知識的、語言的、行為的，或技術(shù)層面的。由一群學(xué)者信守的理論范式猶如“一株演化樹……一條線自樹干直至樹梢尖端，沿樹向上決不折轉(zhuǎn)回頭，循此可找出一連串有親緣關(guān)系的理論。”范式是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，它與科學(xué)共同體密切相關(guān)，囊括了共同體成員圍繞特定學(xué)科或研究領(lǐng)域建立起來的共同信念、共同取向和共同的研究范圍。
庫恩將各種理論范式之間的轉(zhuǎn)換稱為科學(xué)革命，這場革命改變了科學(xué)的思維方式，意味著“科學(xué)家據(jù)以觀察世界的概念網(wǎng)絡(luò)的變更。”這種范式轉(zhuǎn)換始于科學(xué)實踐中的意外發(fā)現(xiàn)和反常現(xiàn)象，這種現(xiàn)象無法被已有范式所解釋，并使之陷入了危機中，引發(fā)科學(xué)革命。意外發(fā)現(xiàn)、反常和危機，成為了指向非常規(guī)科學(xué)、建立新范式的路標。在不同范式主導(dǎo)下的科學(xué)共同體之間展開了辯論和競爭，雙方都試圖取代對方，讓對方接受自己的理論原則和價值信念。相繼范式之間存在著難以調(diào)和的矛盾，他們對宇宙的構(gòu)成要素及其行為有著不同的看法。當范式發(fā)生變化后，解答問題的方式和正當性標準都將會發(fā)生重大變化。科學(xué)家將采用不同的視角，懷著不同的期望和信念來面對一個熟悉而又陌生的世界。范式之間是一種競爭與選擇的關(guān)系，存在著不可通約性，它們之間的裂痕是難以彌合的。庫恩所描述的理論范式的轉(zhuǎn)化可以用下述圖式加以表述：
依據(jù)庫恩觀點，范式是屬于某一研究領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)共同體的公共活動，具有公共性的品格。它為該群體提供了基本的問題假設(shè)、方法論原則和價值信念。庫恩的范式理論包含了如下要點：其一，范式具有群體性特征，是由一群學(xué)術(shù)研究共同體共同遵守的約定；其二，范式具有一種科學(xué)直覺的特征，是隱藏在一群科學(xué)團體心靈深處只可意會不可言傳的默會知識，是科學(xué)思維邏輯中的無形之手，科學(xué)革命的本質(zhì)在于科學(xué)直覺和科學(xué)思維的轉(zhuǎn)換，是一種信念的變化；其三，范式之間的關(guān)系是一種競爭與選擇、相互取代的關(guān)系，故而多種范式之間是不可并存的；第四，科學(xué)進步?jīng)]有統(tǒng)一標準，科學(xué)不是追求客觀性與真理的活動，科學(xué)知識是相對的，科學(xué)的發(fā)展不受客觀知識的支配，而取決于科學(xué)家的心理轉(zhuǎn)換。
二、拉卡托斯對庫恩的批判及關(guān)于科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的闡述
在庫恩筆下，社會科學(xué)由一種追求客觀性、追求真理的實踐活動變?yōu)榱俗非笾饔^性、相對性、突出科學(xué)直覺的群體心理活動。因此，庫恩的范式成為了“科學(xué)家的一組信念，一種信仰，一種成功的形而上學(xué)思辨。”他的這一觀點，受到了一些著名科學(xué)史學(xué)家的質(zhì)疑，最具代表性的人物是拉卡托斯。拉卡托斯一方面承認科學(xué)家的主觀心理和思維方式對科學(xué)理論的重要性，但同時強調(diào)，科學(xué)理論的發(fā)展涉及到科學(xué)理性問題，涉及到科學(xué)進步的客觀標準。他指出，在庫恩筆下，科學(xué)革命只是一種信念的非理性變化，這種變化完全不受理性規(guī)則的支配。科學(xué)進步與知識退化沒有區(qū)別，科學(xué)進步缺乏誠實性標準，庫恩陷入了一種相對主義的思維邏輯之中，“認為科學(xué)革命是突發(fā)的、非理性的視覺變化，這是錯誤的”。
拉卡托斯指出，描述重大科學(xué)成就的單位不是某個孤立的理論假說，而是相互連續(xù)的理論系列即研究綱領(lǐng)。每個研究綱領(lǐng)都由一組被科學(xué)家群體所接受的“硬核”、保護該硬核不遭受反駁的巨大的輔助假說
“保護帶”、方法論原則即“正面啟發(fā)法”與“反面啟發(fā)法”等結(jié)構(gòu)性要素所構(gòu)成。硬核是研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)，是系統(tǒng)化和理論化的知識，因此，它不會被輕易改變。一旦硬核遭到反駁和否定，整個研究綱領(lǐng)便失去了存在的根基。保護帶是建立在經(jīng)驗事實之上的假說和命題的集合，它由很多輔助假說所構(gòu)成，其功能是保護硬核，將經(jīng)驗反駁的矛頭從硬核引向自身。在這一過程中，如果導(dǎo)致了進步的問題轉(zhuǎn)換，發(fā)現(xiàn)了新穎的事實并預(yù)見了經(jīng)驗增長，且反常只在內(nèi)核的即保護帶上發(fā)生變化，內(nèi)核并未受到任何反駁和動搖，那么這個綱領(lǐng)就是進步的；反之，如果未預(yù)見新穎的事實，理論增長落后于經(jīng)驗增長，則其硬核將被放棄，該綱領(lǐng)也必將崩潰。反面啟示法又稱為消極性誘導(dǎo)，這是一種方法論上的禁止性規(guī)定，它禁止我們將批判的矛頭指向硬核。正面啟示法又被稱為積極性誘導(dǎo)，它限定問題，草擬輔助假說保護帶的建立，預(yù)見反常并成功地將其轉(zhuǎn)化為例證。它由提示及暗示構(gòu)成。這些提示和暗示是科學(xué)家事先想好的研究方向、問題、方針和步驟，本質(zhì)上是一種積極性的規(guī)定，能使科學(xué)家建立復(fù)雜的模型或結(jié)構(gòu)來形塑和模擬現(xiàn)實，而不被大量反常和實際的反例所困惑，因為“在有力的研究綱領(lǐng)內(nèi)進行研究的科學(xué)家合理地選擇哪些問題，是由綱領(lǐng)的正面啟發(fā)法決定的，而不是由心理上使人發(fā)愁的反常決定的。”正面啟示法允許新的變體存在，并由此產(chǎn)生了理論科學(xué)的相對自主性。
拉卡托斯指出，如果一個研究綱領(lǐng)比它的競爭對手包含更多的真理內(nèi)容，即不僅進步地預(yù)測了其競爭對手真實地預(yù)測到的東西，而且還能預(yù)測其競爭對手未能預(yù)測到的某些東西，這個綱領(lǐng)就取代了其競爭綱領(lǐng)。科學(xué)研究綱領(lǐng)之間不是庫恩所說的競爭和取代的關(guān)系，各種范式是可以共融和并存的，理論范式之間的關(guān)系是多元而開放的，“永遠也不要讓一個綱領(lǐng)成為一種世界觀，或一種科學(xué)的清規(guī)戒律……理論多元論要優(yōu)于理論一元論。”因此，不能因為一個年輕的綱領(lǐng)沒有超過其強大的對手便拋棄它，理論范式之間應(yīng)當具有相互包容的胸懷。只要該研究綱領(lǐng)能夠產(chǎn)生新的事實，帶來新的問題轉(zhuǎn)換，就應(yīng)當對其加以保護。
總之，在拉卡托斯看來，應(yīng)當將科學(xué)理解為研究綱領(lǐng)的戰(zhàn)場而不是單個理論的戰(zhàn)場，只有這樣才能說明科學(xué)的連續(xù)性、理論的堅韌性，以及某種程度上的獨斷的合理性，“如果我們大部分科學(xué)知識的范例都是像‘所有天鵝都是白的’這樣的孤立理論，互無聯(lián)系，不是置身于重大的研究綱領(lǐng)中，那么我們對科學(xué)增長的理解便寥寥無幾。”成熟的科學(xué)是由研究綱領(lǐng)構(gòu)成的，在研究綱領(lǐng)內(nèi)，不僅預(yù)見了新穎事實，而且在某種重要的意義上，還預(yù)測了新穎的輔助理論。
三、社會科學(xué)范式的學(xué)術(shù)品格
如何評價拉卡托斯對庫恩的批判和超越，如何看待范式理論和科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論之間的關(guān)系呢?這兩位學(xué)者的理論立場都是建立在對自然科學(xué)、特別是天體物理學(xué)的分析之上的。在社會科學(xué)的理論思維中是否也存在他們所說的理論范式和科學(xué)綱領(lǐng)呢?答案是肯定的。社會科學(xué)理論知識是長期以來對真實的人類社會經(jīng)驗進行研究和積累的結(jié)果。人類社會之間的聯(lián)系性、不確定性、復(fù)雜性和多態(tài)性使得社會科學(xué)所形成的理論范式同自然科學(xué)的理論范式相比，其表現(xiàn)形態(tài)更為復(fù)雜。在從自然科學(xué)所形成的范式或研究綱領(lǐng)向社會科學(xué)范式的轉(zhuǎn)化中，應(yīng)當對他們的思想進行合理借鑒、修正和整合，在此基礎(chǔ)上，形成社會科學(xué)范式的基本命題。具體說，社會科學(xué)范式的學(xué)術(shù)品格體現(xiàn)在：
首先，社會科學(xué)理論范式之間不是競爭和取代的關(guān)系，也不是非此即彼的關(guān)系，范式之間是可以包容和共存的。各種理論范式正是在差異中相互借鑒、修正和爭論，才帶來了社會科學(xué)的繁榮和對人類社會的深刻理解。社會科學(xué)本身是一個充滿爭議的領(lǐng)域，理論之間的爭論本身就是推動經(jīng)驗研究最強有力的動力之一。社會科學(xué)理論范式之間的包容性和開放性帶來了知識的繁榮，逐漸積累了寶貴的知識財富，為人們理解人類經(jīng)驗世界提供了多維視角。
其次，社會科學(xué)知識既具有一定的客觀性，又具有一定的相對自主性。這些理論知識既來自于現(xiàn)實的經(jīng)驗世界和社會實踐，又深深地打上了社會科學(xué)家的烙印。社會科學(xué)的客觀性，“在某種程度上取決于各種社會建構(gòu)。”如果說自然科學(xué)知識是一元的，那么社會科學(xué)知識則具有二元性，是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。因此，庫恩所說的科學(xué)直覺、科學(xué)家的默會知識與拉卡托斯所說的客觀知識、科學(xué)的客觀標準即新穎事實是一致的。社會科學(xué)之所以被稱為科學(xué)而非神學(xué)或宗教，根本原因在于它直接面向經(jīng)驗世界，立足經(jīng)驗事實。但同時，在研究過程中，社會科學(xué)家總是帶著一定的理論預(yù)設(shè)、一定的價值判斷和想象力去觀察世界，“分析者的價值取向、偏好、假設(shè)等不可避免地進入分析過程中”，從而使所形成的理論知識在一定程度上具有主觀與客觀、個體性與社會性相結(jié)合的特征。同時，人類社會經(jīng)驗世界具有感性與理性、情感與價值、普遍性與特殊性的屬性，具有多樣性，以此為研究基礎(chǔ)的社會科學(xué)知識必然具有一定的主觀性和相對性。庫恩強調(diào)科學(xué)直覺與科學(xué)思維、強調(diào)科學(xué)家只可意會不可言傳的默會知識、拉卡托斯強調(diào)科學(xué)知識的社會基礎(chǔ)、強調(diào)新穎的經(jīng)驗事實和客觀知識對科學(xué)知識增長的意義，兩者之間是相容的，反映了社會科學(xué)知識的雙重特性。可以說，拉卡托斯賦予了庫恩的理論范式某種社會基礎(chǔ)，而庫恩則為拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)賦予了價值原則。而科學(xué)知識的客觀性和相對性都是社會科學(xué)范式必不可少的兩個基本元素。
第三，社會科學(xué)家的行為是一種集體行為，具有公共性的品質(zhì)。社會科學(xué)知識的增長是一群社會科學(xué)家共同體成員對人類社會經(jīng)驗進行長期積累的過程，它“不是孤立的對社會的思考，它是人類集體的創(chuàng)造，在明確的結(jié)構(gòu)之內(nèi)以期達到明確的目的。”庫恩將在某個領(lǐng)域中分享一定的研究假設(shè)、信守一定的科學(xué)信念、具有相同的科學(xué)直覺、堅持相同的方法論原則的群體視為科學(xué)共同體，將在某種范式主導(dǎo)下形成的知識和理論體系比喻為“一株演化樹”。當我們從自然科學(xué)的研究范式轉(zhuǎn)向社會科學(xué)的范式問題時，應(yīng)當看到在某種范式主導(dǎo)下各種理論視角、社會科學(xué)家之間知識與思想的連續(xù)性，應(yīng)當將這些理論知識和方法論原則視為一個連續(xù)體，探尋該范式共同體成員之間知識發(fā)現(xiàn)的邏輯和內(nèi)在聯(lián)系。因此，將社會科學(xué)知識的生產(chǎn)視為一種群體而非個人行為，必將引導(dǎo)我們?nèi)ヌ骄靠茖W(xué)知識的發(fā)現(xiàn)邏輯及理論思想之間一脈相承的關(guān)系。
第四，社會科學(xué)范式中，同一范式的成員必將分享著一組基本的理論原則、方法論假設(shè)、價值信念。正是這些共同的東西使其區(qū)別于其他范式，并在經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上與其他范式展開論辯，促進社會科學(xué)知識的繁榮。庫恩將一個范式中科學(xué)家所信守的共識、科學(xué)直覺、方法論原則和科學(xué)信念視為理論范式的基本元素。拉卡托斯則將共同體成員發(fā)現(xiàn)的新穎事實、信守的理論硬核和輔助假說即保護帶、堅持的方法論原則視為一個科學(xué)研究綱領(lǐng)的基本要素。這說明，無論是從方法論層面、研究問題傾向、還是從價值信念與研究共識層面，社會科學(xué)的范式本身是由一組基本要素所構(gòu)成的思維連續(xù)體。正是在這個意義上，美國著名社會學(xué)家瑞澤爾指出：“范式是存在于某一研究共同體中關(guān)于研究問題的基本意向。它限定了什么問題應(yīng)當研究，在研究中應(yīng)當提出什么問題，如何對所研究的問題進行質(zhì)疑。它告訴我們，我們應(yīng)當遵循什么樣的規(guī)
則來解釋我們所獲得的經(jīng)驗材料。范式是某一研究領(lǐng)域中一個群體所獲得的最廣泛共識的基本單位，我們可以用它來對不同的研究共同體進行區(qū)分。它能夠?qū)⒋嬖谟谀骋粚W(xué)科領(lǐng)域中的范例、理論、方法和工具進行歸納、定義，并將這些要素聯(lián)系起來。”
四、作為知識連續(xù)體的社會科學(xué)范式及結(jié)構(gòu)要素
為更好地體現(xiàn)社會科學(xué)范式的特征和學(xué)術(shù)品格，我們可以用下述圖式來表述社會科學(xué)范式的基本結(jié)構(gòu)、理論要素和內(nèi)在邏輯。
這一圖式首先表明，社會科學(xué)本身是具有明確的價值取向、充滿價值爭論的知識形式。每個社會科學(xué)家就經(jīng)驗世界和社會現(xiàn)象所提出的問題取決于其興趣的指向，并最終取決于其價值信念，“正是價值觀念和興趣指向決定了社會科學(xué)的全部概念框架。”在進入經(jīng)驗世界的研究領(lǐng)域中，社會科學(xué)家必然會將自己的價值信念隱藏于其理論表述與經(jīng)驗描述中，帶著有色的眼鏡來看待這個世界。因此，在看待社會科學(xué)的范式問題時，社會科學(xué)家群體的價值觀是一個非常重要的理論元素。而個人主義和集體主義價值觀，成為了社會科學(xué)中兩種主要的價值取向，它們構(gòu)成了社會科學(xué)理論的思想基礎(chǔ)。亞歷山大分別稱其為形式意志論與實質(zhì)意志論。持個人主義的學(xué)者主張社會行動是基于個人相互關(guān)系基礎(chǔ)上造成的，社會運作依賴于個體仃為，個體司以自由地追逐自己設(shè)定的旨趣，個體的自由和自主成為了理論分析的起點。因此，個人主義者強調(diào)將“個人看作目的”，指出“人不僅僅是一塊肉――一個肉體。人還有更多的東西，有神圣的閃光和理性；以及對真理、仁慈、人道的熱愛，對美和善的熱愛。這就是使人生活有價值之所在。”在研究路徑上，這些社會科學(xué)家的出發(fā)點是個體行為。并從個體出發(fā)逐步推演到集體行動乃至宏觀的社會體系。集體主義者則強調(diào)社會群體、社會規(guī)范與社會制度對個體的制約，主張個體行為本質(zhì)上是一種社會行為，必然受制于其所處的社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)、社會制度與社會關(guān)系的制約，他們往往從群體與社會層面來理解個體行為，強調(diào)個體行為是一種社會化與制度化的過程。
學(xué)理上，社會科學(xué)家所持有的“個人主義”與“集體主義”價值信念同現(xiàn)實政治生活中人們追求的“個人主義”與“集體主義”的價值信仰是兩種具有明確區(qū)別的概念。前者系指研究者觀察和認識經(jīng)驗世界的基本立場和認知態(tài)度。學(xué)術(shù)研究中，個人主義中的“個人”往往是系統(tǒng)化、抽象化和形式化的“理性個體”，是社會科學(xué)家按照一定的理論模式建構(gòu)起來的“理念人”。這些個體不是經(jīng)驗世界中的真實個人，而是社會科學(xué)家所建構(gòu)、并具有普遍意義的“個人”。同樣，集體主義中的“集體”也是研究者抽象化和系統(tǒng)化的產(chǎn)物，他們所表述的“社群”、“社會”、“社會關(guān)系”、“社會制度”等同真實的人類社會現(xiàn)實本身也存在著巨大差異，是后者理想化、抽象化的產(chǎn)物。現(xiàn)實政治生活中的“個人主義”與“集體主義”的價值觀念強調(diào)的是人們所信仰的一種價值追求，并由此決定他們的行為選擇和生活方式。因此，從學(xué)術(shù)上說，學(xué)者所持有的價值信念與國家及其社會生活中人們信守的價值觀念是兩個不同層次的概念，不能將兩者混為一團。
其次，社會科學(xué)范式中，方法論原則是一個十分關(guān)鍵的理論要素，它直接決定了社會科學(xué)家思考和看待問題的方式。信守方法論個體主義的研究者往往從理性個體出發(fā)，并依據(jù)個體行動的目的、意義和主觀心理來解釋個體行為及群體、社會的關(guān)系，主張“一切社會關(guān)系，尤其是社會制度的運行，應(yīng)當永遠被理解為產(chǎn)生于人類個體的決策、行動和態(tài)度等。”亦即，“每個人以及他們的態(tài)度、期望、關(guān)系等情況來建立和分析我們的社會學(xué)模式――這個設(shè)定可以稱為方法論個人主義。”從這種個人主義立場看，個體成為了社會的真正實體，成為了社會科學(xué)分析的基本單元。社會不能脫離個人而存在。社會現(xiàn)象被還原為個體以及個體之間的互動。在個人主義眼里，個人成為了一個超越歷史的、不變的、離散的、自主的個人，社會是這種個人的自由的組合體，社會現(xiàn)象只能通過個人行動來解釋，而個體行動則無須通過社會來解釋。而信守方法論整體主義的社會科學(xué)家群體往往會從群體、組織、社會與制度的層面，來思考和認識個體行為。它認為，社會整體不僅是其構(gòu)成元素即個體的總和，更重要的是社會作為一個整體比這個總和具有更多的屬性，即社會的結(jié)構(gòu)屬性。這種結(jié)構(gòu)屬性既不是來源于個體本身，也不是個體的屬性所能解釋的。社會整體、社會制度或宏觀社會現(xiàn)象具有一種超越于個體的屬性。方法論整體觀強調(diào)，社會整體是不同于個體集合的真實存在，雖然社會不能脫離個體而存在，但社會也不能還原為個體。社會不但不能還原為個體，相反，這種社會結(jié)構(gòu)成為決定和制約個體行為的重要力量。研究社會現(xiàn)象的出發(fā)點和立場不應(yīng)該是個人，而應(yīng)該是社會制度、社會結(jié)構(gòu)等宏觀的社會現(xiàn)象。亦即，個人現(xiàn)象只能在社會結(jié)構(gòu)中才能得到理解，社會結(jié)構(gòu)、社會制度是個體行為的決定性力量。
尤為重要的是，一定的價值信念是方法論存在的思想前提和哲學(xué)基礎(chǔ)。一般而言，有什么樣的價值信念，就會有什么的方法論假設(shè)。方法論整體主義與個人主義的論戰(zhàn)，實際上隱藏著兩種截然不同的價值觀即個人主義與集體主義的爭論，因此，方法論和價值觀本身具有很強的親和性。故而，在社會科學(xué)范式的連續(xù)體中，我們將方法論放置在范例與理論硬核之前，以便更好地彰顯方法論和價值信念之間的情緣關(guān)系。
第四，范例與理論硬核是構(gòu)成某種社會科學(xué)范式的基本要素。這一基本要素是一群社會科學(xué)家進行長期思考和凝煉的結(jié)果，是區(qū)別于其他范式的關(guān)鍵要素。在范式系統(tǒng)中，理論原則與概念體系則是理論硬核的表述方式。不同范式之間的論戰(zhàn)，往往針對不同的理論原則和命題展開。正是在這種思想交鋒中，社會科學(xué)的知識得以積淀，同一范式主導(dǎo)下的理論之樹得以成長。因此，在認識社會科學(xué)的范式時，范例與理論硬核是極為關(guān)鍵的要素，它們成為了學(xué)術(shù)思想與理論匯聚的焦點，成為了學(xué)術(shù)爭論的中心。
第五，在不同的知識形態(tài)、價值信念和方法論原則下，往往會使用不同的研究方法與視角對經(jīng)驗事實展開研究。信守個體主義方法論的社會科學(xué)家，更習(xí)慣于對人的行為建立某些具有普遍性意義的模型，強調(diào)理性計算和定量研究方法的重要性。而信守方法論整體主義的學(xué)者，往往習(xí)慣于采用深度訪談、參與式觀察、典型個案與拓展個案研究方法、歷史與區(qū)域比較等研究方法展開研究，強調(diào)定性研究的重要性。當然，這種比較只是相對的，在社會科學(xué)研究經(jīng)驗中，研究方法之間往往存在著一定的互補性和交叉性，這正是社會科學(xué)范式相對開放和包容的體現(xiàn)。
最終，社會科學(xué)將面對經(jīng)驗事實，并對人類社會關(guān)系與行為作出解釋。從現(xiàn)實的社會經(jīng)驗世界中發(fā)現(xiàn)新穎的社會事實并對其作出解釋，成為了社會科學(xué)的理論著落點。社會科學(xué)范式之間的爭論必須立足于人類真實的社會生活經(jīng)驗，面向新穎的經(jīng)驗事實。若是缺失了經(jīng)驗事實的支撐，不同范式的論戰(zhàn)往往會蛻變?yōu)橐环N抽象的邏輯思辨，很難真正增進社會科學(xué)知識的積累和對人類社會經(jīng)驗的理解。因此，面向真實的經(jīng)驗世界，成為了社會科學(xué)范式論戰(zhàn)的知識之本，成為了社會科學(xué)知識增長的理論之源。正是在這個意義上，施特勞斯指出，社會科學(xué)是關(guān)于人類生活的知識，它“必須建立在對于人們在社會生活中所經(jīng)驗到的或‘常識’所了解的社會實在的分析之上。”
［中圖分類號］B－4［文獻標識碼］A
［文章編號］1672－2426（2007）01－0023－01
作為高等教育組成部分的高職教育，以培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才為目標，肩負著技術(shù)進步與生產(chǎn)力發(fā)展的重任。因此，無論在社會生活中，還是在教育領(lǐng)域內(nèi)高職教育都不容忽視，特別是不能忽視高職教育中的哲學(xué)社會科學(xué)教育。因為只有加強高職教育中的哲學(xué)社會科學(xué)教育，用人類的精神文明成果武裝學(xué)生的頭腦，才能為社會培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。
一、高職教育中哲學(xué)社會科學(xué)教育的特點
1．高職教育的市場導(dǎo)向特性。高職教育是教育社會化、市場化的產(chǎn)物，它以為社會培養(yǎng)技能型人才為目標，在教育過程中一般以市場為尺度。在此種教育中，與鍛煉動手能力的“實訓(xùn)”教學(xué)相比，理論教學(xué)往往居于第二位。學(xué)生個人大多認為在高職院校主要是學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)，哲學(xué)社會科學(xué)價值不大；校方也只強調(diào)市場需求，從而不把哲學(xué)社會科學(xué)教育看成是意義重大的事情。
2．高職教育中哲學(xué)社會科學(xué)教育的特殊地位。任何實踐活動都離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，如果沒有正確理論的引導(dǎo)，中國的職業(yè)教育將失去方向。一方面，知識經(jīng)濟時代新技術(shù)、新理念層出不窮，知識更新加快、學(xué)科交差頻繁。在這樣的情況下，如果不加強高職院校學(xué)生的理論學(xué)習(xí)，我們就不能培養(yǎng)出適應(yīng)時代需求的技能人才，培養(yǎng)出來的只能是傳統(tǒng)的工匠。另一方面，我們正處在一個氣象萬千的時代。在各種文化思想的激蕩中，某些腐朽沒落的生活方式對大學(xué)生的影響不可低估。因此以馬列主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué)教育，對學(xué)生明確正確的政治方向、樹立遠大的理想、陶冶高尚的情操、強化良好的公民道德和職業(yè)道德及堅強的意志品質(zhì)起決定性的作用。
二、高職教育中哲學(xué)社會科學(xué)教育的問題
1．學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。首先，高職院校的生源復(fù)雜，各類學(xué)生的教育背景各異，文化理論功底一般較薄，不能適應(yīng)起點較高的哲學(xué)社會科學(xué)教育。其次，由于自身文化理論水平不高，很多學(xué)生存在自卑心理。這在哲學(xué)社會科學(xué)理論學(xué)習(xí)上通常表現(xiàn)為放棄，甚至?xí)M行“理論無用論”之類的消極宣傳。還有一種觀點認為學(xué)職業(yè)技術(shù)不需要社會科學(xué)理論。
2．教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式陳舊。傳統(tǒng)哲學(xué)社會科學(xué)的教學(xué)方式以課堂灌輸為主，缺乏靈活性。多數(shù)高職教學(xué)中仍采用此法，不能根據(jù)培養(yǎng)對象和目標的變化而因材施教、因時施教。于是出現(xiàn)“教”與“學(xué)”相分離的狀況。
3．校方缺乏足夠重視。高職院校大多為民營或半民營性質(zhì)，這就決定了他們要追求一定的經(jīng)濟效益。學(xué)校主辦者出于經(jīng)濟效益考慮往往不能兼顧實訓(xùn)課程教學(xué)和理論課程教學(xué)的均衡。現(xiàn)實中多數(shù)院校都更加重視實訓(xùn)課程的質(zhì)量，技術(shù)理論課次之，而哲學(xué)社會科學(xué)課程基本流于形式。許多高職院校哲學(xué)社會科學(xué)教師隊伍建設(shè)不過關(guān)，沒有一支專業(yè)專職的哲學(xué)社會科學(xué)教研隊伍。
三、加強高職院校哲學(xué)社會科學(xué)教育的對策
傳統(tǒng)哲學(xué)社會科學(xué)課程內(nèi)容陳舊、理論性強，但實踐性以及和現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)卻不多。因此必須從教學(xué)內(nèi)容上對現(xiàn)有哲學(xué)社會科學(xué)課程進行改革，使之更具有吸引力和感染力。教學(xué)內(nèi)容改革的著力點應(yīng)放在理論創(chuàng)新上。這里的理論創(chuàng)新意指發(fā)掘傳統(tǒng)理論的現(xiàn)代意義，用貼近生活世界的理論而不是象牙塔里的理論來教育和說服學(xué)生。
與此同時，還要進行教學(xué)方式的改進。應(yīng)結(jié)合職業(yè)教育注重實踐的特點，在教學(xué)方式的改革中采取課上教育和生活教育相結(jié)合的形式。在課堂教育中，既要體現(xiàn)教師“教”的主體地位，更要體現(xiàn)學(xué)生“學(xué)”的主體地位。要貫徹素質(zhì)教育以學(xué)生為主體的精神，努力調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而使課堂教學(xué)取得良好效果。在生活實踐中要引導(dǎo)學(xué)生走入社會這個哲學(xué)社會科學(xué)教育的大課堂。通過校園文化活動和校外實踐，有計劃的布置哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容，有效地改善哲學(xué)社會科學(xué)課程脫離現(xiàn)實的狀況。
概率統(tǒng)計的社會科學(xué)理念已經(jīng)滲透到生產(chǎn)管理、技術(shù)革新、工藝改造等各個方面。概率統(tǒng)計是研究大量隨機現(xiàn)象規(guī)律性的一門科學(xué)，對其它各學(xué)科的發(fā)展都有不同程度的影響。提高人們的概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念已成為國家工業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展的方向之一。我國2010-2020年的《中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》把提高公眾科學(xué)素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才放在了重要的位置（陳來成、徐燏，2012：55）。概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念是科學(xué)發(fā)展中的重要組成部分，而高職理工科人才科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)離不開概率統(tǒng)計科學(xué)理念。因此培養(yǎng)高職理工科人才，提高其概率統(tǒng)計的社會科學(xué)理念是國家的需要。概率統(tǒng)計的社會科學(xué)理念包涵了活躍的思維意識、嚴謹?shù)倪壿嬎伎挤绞胶蛯ψ匀灰?guī)律的解釋，是高職理工科學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，該理念的培養(yǎng)是高職理工科學(xué)生基礎(chǔ)知識的要求、專業(yè)的需求以及社會的需求。
（1）高職理工人才基礎(chǔ)知識的要求不同層次理工科學(xué)生的培養(yǎng)對其基礎(chǔ)知識的掌握有不同的要求：本科階段的理工科基礎(chǔ)知識偏重于理論的研究，為學(xué)生進一步深造打下科學(xué)基礎(chǔ)；高職階段的理工科基礎(chǔ)知識則側(cè)重于基本理論和對相關(guān)技術(shù)的應(yīng)用。概率統(tǒng)計知識是高職階段理工科基礎(chǔ)知識的重要組成部分。高職理工科的基礎(chǔ)課程有高等數(shù)學(xué)（數(shù)學(xué)分析）、線性代數(shù)（高等代數(shù)）、工程圖學(xué)（機械制圖）、大學(xué)物理學(xué)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計等，數(shù)學(xué)類課程在其中占據(jù)了極其重要的比例。其中，概率統(tǒng)計類課程通常為48或51個課時。眾多高職理工類專業(yè)都開設(shè)有概率統(tǒng)計類課程，如電子信息、環(huán)境科學(xué)、專業(yè)建筑學(xué)、城市規(guī)劃、土木工程、建筑環(huán)境與設(shè)備工程、給水排水工程等專業(yè)。由此可見，概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念的培養(yǎng)是高職理工科學(xué)生基礎(chǔ)知識的要求。
（2）高職理工人才的專業(yè)需求高職理工科很注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)實踐能力和動手能力，概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念有助于增強這方面的能力。在制造類工業(yè)生產(chǎn)方面，人們常運用參數(shù)估計與假設(shè)檢驗等概率統(tǒng)計的科學(xué)知識解決生產(chǎn)中的實際問題，例如常被用于進行礦砂樣品的測定、機床加工精度的分析、輪胎耐磨性的檢驗、電子管平均壽命的測量等。在高職理工科的專業(yè)設(shè)置中，制造大類的專業(yè)布點占高職招生計劃專業(yè)總數(shù)的百分之二十，遠遠地超過了電子、財經(jīng)類等熱門專業(yè)。因此，概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念的培養(yǎng)將有助于優(yōu)化高職生，尤其是理工類高職生的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)。
（3）高職理工科學(xué)生教育的社會需求我國高職教育是社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，是為適應(yīng)社會對生產(chǎn)第一線的技術(shù)人才的迫切需要而發(fā)展起來的（尹雨琴，2012:19）。高職理工科人才的培養(yǎng)更多地是面向社會的需求。根據(jù)全國高等學(xué)校教學(xué)研究中心的專家分析，理工科的人才培養(yǎng)有兩類，高職的理工科人才培養(yǎng)屬于第二類“從事各類應(yīng)用性研究以及面向生產(chǎn)管理部門的應(yīng)用型理科人才”（夏魯惠，2006:6），其中“面向生產(chǎn)管理部門”就是要緊扣社會的需求。概率統(tǒng)計的科學(xué)知識常被運用于生產(chǎn)管理的各個環(huán)節(jié)，社會各生產(chǎn)管理部門通過對生產(chǎn)數(shù)據(jù)的收集、整理、描述和分析，以此在生產(chǎn)運作中做出合理的推斷和預(yù)測，最終做出生產(chǎn)決策。此外，社會的各方面信息也離不開概率統(tǒng)計的科學(xué)知識。讀懂國家統(tǒng)計局公布的中國國內(nèi)生產(chǎn)總值、人均國內(nèi)生產(chǎn)總值等數(shù)字，合理分析國家統(tǒng)計局對工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值和勞動就業(yè)的調(diào)查報告，這些都離不開概率統(tǒng)計的科學(xué)知識。因此，概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念的培養(yǎng)將有助于提高高職理工科學(xué)生的社會意識，應(yīng)用意識，幫助他們完善自我，更好、更快地滿足社會的需求。
二、高職理工科學(xué)生的培養(yǎng)方式探索
理清了培養(yǎng)的重要性，從教學(xué)和人才培養(yǎng)的意識上確立了概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念的地位之后，探討培養(yǎng)的方式方法顯得尤為重要。結(jié)合上文提到的，概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念的培養(yǎng)是高職理工科學(xué)生基礎(chǔ)知識的要求，專業(yè)的需求以及社會的需求，本研究對高職理工科學(xué)生概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念的培養(yǎng)方式做出三方面相應(yīng)的分析：
（1）結(jié)合高職理工科學(xué)生基礎(chǔ)知識的水平，降低概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念的難度高職學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識較弱，概率統(tǒng)計的課程學(xué)時少，按照51或48學(xué)時的授課計劃計算，連概率的基本思想內(nèi)容介紹都無法完成，加強統(tǒng)計方法在社會實踐方面的應(yīng)用更是空想。因此，針對高職理工科學(xué)生的培養(yǎng)方案必須考慮這些實際的教學(xué)現(xiàn)狀和問題，結(jié)合高職理工科學(xué)生基礎(chǔ)知識的水平，降低概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念的難度。在培養(yǎng)高職理工科學(xué)生概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念的過程中，首先，要掌握高職理工科學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。高職高專入學(xué)分數(shù)較低，文化基礎(chǔ)弱，對各門學(xué)科的學(xué)習(xí)信心不足，稍稍遇到困難就很容易退縮，接受概率統(tǒng)計的科學(xué)理念又需要一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，所以在學(xué)習(xí)的初始，應(yīng)先復(fù)習(xí)中學(xué)的概率統(tǒng)計知識，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該在高等教育和中學(xué)教育之間有良好的過度和銜接，幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的自信心。其次，概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念作為高職理工科基礎(chǔ)學(xué)科知識的一部分也應(yīng)重基礎(chǔ)，減少大而且深的理論教學(xué)，多教授生產(chǎn)中能應(yīng)用到的函數(shù)公式，盡量減少函數(shù)曲線的抽象性，以此減低概率統(tǒng)計科學(xué)知識的教授難度。此外，在培養(yǎng)過程當中，也要慎重選擇教材和教學(xué)輔助材料，許多概率統(tǒng)計的教材是針對本科生編寫的，內(nèi)容全面，但具體的概率統(tǒng)計應(yīng)用方式介紹不夠突出，講解過于學(xué)術(shù)，不適合高職高專的學(xué)生使用，令學(xué)生閱讀教材時即對概率統(tǒng)計的科學(xué)知識望而生畏，因此，要降低概率統(tǒng)計課程的難度，首先要降低教材的難度。只有全面考慮高職高專理工科學(xué)生的基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)特點，才能取得概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念培養(yǎng)方面的突破。
（2）結(jié)合理工科專業(yè)知識，細化概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念是一個很寬廣的范圍，包括概率論和統(tǒng)計學(xué)兩個方面，其中有隨機思想的理念、公理化系統(tǒng)的理念、數(shù)形結(jié)合的思維結(jié)構(gòu)、統(tǒng)計推斷的科學(xué)理念等等。這些概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念的分類都是比較寬泛的，不利于專業(yè)針對性較強的高職理工科學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受。概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念作為高職理工科基礎(chǔ)學(xué)科知識的一部分也應(yīng)重基礎(chǔ)、重應(yīng)用，與具體的理工科專業(yè)知識相互結(jié)合。例如，對于電子信息專業(yè)的高職理工科學(xué)生，可以在理念培養(yǎng)的過程中適時引進基于概率統(tǒng)計論的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。研究人員徐海湄、齊守青、盧顯良和韓宏曾在2009年立項的國家973計劃項目中研發(fā)一種新的基于概率統(tǒng)計論的P2P網(wǎng)絡(luò)信任模型。該模型運用了最大似然估計、假設(shè)檢驗等方法，這種經(jīng)典案例極好地結(jié)合了理工科的專業(yè)知識，同時又細化了寬泛的概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念。再如，對于土木工程專業(yè)的高職理工科學(xué)生，也可在學(xué)科專業(yè)培養(yǎng)中滲透概率統(tǒng)計的科學(xué)思想。重慶大學(xué)土木工程學(xué)院、研究防災(zāi)減災(zāi)工程及防護工程的學(xué)者曹暉和林秀萍曾于2010年在理工科類的核心期刊《振動與沖擊》中《結(jié)構(gòu)損傷識別中噪聲的模擬》。文中提到，可以用概率統(tǒng)計方法,借助統(tǒng)計量和假設(shè)檢驗方法確定土木工程結(jié)構(gòu)的損傷判別臨界值,并給出檢驗的判錯概率。總而言之，概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念的培養(yǎng)需要緊密結(jié)合高職理工類學(xué)生的學(xué)科專業(yè)知識，培養(yǎng)方向應(yīng)具體化，概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念要在相應(yīng)專業(yè)的應(yīng)用方面增加深度和廣度。
（3）利用STS活動、結(jié)合社會實踐，將概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念具體化科學(xué)、技術(shù)和社會聯(lián)合式教育活動是現(xiàn)今高職人才培養(yǎng)的重要教學(xué)活動之一，STS（ScienceTechnologyandSociety）是它的英文名稱。這種教學(xué)活動形式以學(xué)生為主體，在培養(yǎng)學(xué)生的過程中強調(diào)走出課堂，走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的道路，主張開展“校企合作”密切聯(lián)系生產(chǎn)管理、實體操作第一線。STS模式的應(yīng)用有利于提高學(xué)生運用概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念解決實際問題的能力。概率統(tǒng)計的科學(xué)理念本身就與社會實踐活動息息相關(guān)，STS注重科學(xué)和技術(shù)在社會實踐中的應(yīng)用，因此，通過STS教學(xué)活動，組織學(xué)生分組協(xié)作，親身體驗企業(yè)在理工科專業(yè)領(lǐng)域中的生產(chǎn)運作，然后進行相關(guān)的模擬練習(xí)，利用概率統(tǒng)計的相關(guān)知識解決模擬練習(xí)中出現(xiàn)的生產(chǎn)管理問題，以此促進學(xué)生的動手能力，拉近學(xué)生與社會生產(chǎn)生活的距離，將概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念在社會實踐中具體化。在培養(yǎng)過程中，教學(xué)部門還應(yīng)組織相應(yīng)的學(xué)科競賽，指導(dǎo)并鼓勵學(xué)生運用所學(xué)的概率統(tǒng)計科學(xué)知識提高自己的專業(yè)水平。將概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念具體化需要全方位的教學(xué)活動的配合，這也是高職理工科人才概率統(tǒng)計社會科學(xué)理念的培養(yǎng)方式之一。
三、結(jié)論
