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關(guān)鍵詞：沉郁 頓挫 憂國憂民
杜甫是唐代律詩的集大成者，他采用以古入律的寫作手法，將比興與聲律結(jié)合，并繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》以來古代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，加以提煉，最重要的是，他在詩歌當(dāng)中融入了自己憂國憂民的思想情懷，最終鑄造而形成了自己獨(dú)特的詩風(fēng)――沉郁頓挫。
“沉郁頓挫”是杜甫詩歌總體的藝術(shù)風(fēng)格，也是他自己提出來并被歷代所公認(rèn)的詩風(fēng)。所謂“沉郁”，主要表現(xiàn)為意境開闊壯大，感情深沉蒼涼；所謂“頓挫”主要表現(xiàn)為語言和韻律屈折有力，而不是平滑流利或任情奔放。在這里，我們分別敘述沉郁頓挫形成的原因并結(jié)合具體的律詩進(jìn)行說明。
首先，之所以形成“沉郁”的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為主要原因有二：一是由于杜甫生世艱辛，才有機(jī)會一步步的走向人民，從而將殘酷的社會現(xiàn)實(shí)折射在他的詩歌當(dāng)中，使之具有深刻性和厚重感。二是因?yàn)槎鸥Φ膫€(gè)性，子美常以天下為己任，憂國憂民，在當(dāng)時(shí)安史之亂的特定背景下，又不免多憂憤、凄苦之情。同時(shí)，他又將此種心緒借助比興手法化的廣遠(yuǎn)而深曲，所以不免使得詩歌悲壯蒼涼而又深沉內(nèi)斂。可見，杜甫沉郁的風(fēng)格正是源于他對人民的同情和對祖國的熱愛，如名作《新安吏》有云：“肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。白水暮東流，青山猶哭聲。”“有母送”描述出母子生死別離之恨，“獨(dú)伶俜”又是茫茫然的無堪告語。青山腳下，白水東流，水流嗚咽，和人們的哭聲攪成一片。再用一個(gè)“暮”字烘托出悲戚的背景。《垂老別》有云：“數(shù)值十四別，且復(fù)傷其寒；此去必不歸，還聞勸加餐。”分明是“生人作死別，恨恨那可論”，卻仍要知寒問暖，從而更深入的寫出了老夫妻間的相憐相惜，更加說明天下百姓的無辜。另外一首名作《春望》，乃是杜甫身陷長安時(shí)所作：“國破山河在，……渾欲不勝簪。”詩人是在怎樣一種心情下寫出的“國破”呢，山河雖在，卻物是人非。城春草木本是春意盎然的描寫，此時(shí)卻成了增添國破家亡之感的景物了。一個(gè)“深”字令人滿目凄涼，面對亂世離別之景，花落淚，鳥驚心，花鳥本是春光里娛人之物，此時(shí)卻變成了撩人情緒的種子，由此，詩意變得更加深沉。
其次，之所以形成“頓挫”的特點(diǎn)，原因有二：一是杜甫獨(dú)到的藝術(shù)表現(xiàn)力，主要表現(xiàn)為對詩歌語言的精心錘煉。如名詩《蜀相》有云：“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。”“三顧”概括了隆中對，“兩朝”概括了出師表，“老臣心”一面表達(dá)諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠臣思想，也表現(xiàn)了杜甫千回百轉(zhuǎn)的心情。二是儒家思想的影響。杜甫出生在“奉儒守官，未墜素業(yè)”，的讀書仕宦之家，從小接受儒家用世的教育觀影響，把貴德行、重名節(jié)、循禮法視為人生的基本準(zhǔn)則，在同情民眾的同時(shí)，卻又必須“忠君”，而這雙方的矛盾注定使杜甫在矛盾中掙扎。反映到詩歌創(chuàng)作中則表現(xiàn)為常常使得詩中的情感之流成為極有力度卻又戛然而止的涌動(dòng)。如《新安吏》有云：“莫自使眼枯，收汝淚縱橫，眼枯即見骨，天地終無情。”在這里，我們感受到詩人對人們極深切的同情，同時(shí)，他也指出：民眾已經(jīng)被逼到了絕路，是否還有義務(wù)為朝廷做出犧牲。但就在此時(shí)，詩人卻陡轉(zhuǎn)方向，寫出“況乃王師順，撫養(yǎng)甚分明”的詩句，足可見其心中的矛盾。他“憂國”卻不能因此而逃避事實(shí)，“憂民”卻又不能背棄王朝的利益，這種矛盾而痛苦的感情在詩中就形成了欲罷而不能的脈流。
杜甫在詩歌領(lǐng)域的巨大成就，不僅源于他對文學(xué)技巧的不斷探索與追求，更重要的是他心懷天下，眼見國家破敗，百姓流離，自己卻已日近西山，力不從心。如此巨大的矛盾與落差融入在詩歌當(dāng)中便自然而然的形成了沉郁頓挫的風(fēng)格，可以說歷史成就了杜甫，而杜甫也成就了經(jīng)典。
參考文獻(xiàn)：
[1]傅庚生，傅光.杜甫論集[M].長春.東北師范大學(xué)出版社.1984.34頁.
[2]王抒凡.論“興寄說”與杜甫“沉郁頓挫”詩風(fēng)[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012（03）：34―35.
關(guān)鍵詞：巴蜀民族文化;研究分析;唐代詩歌;文化視角
中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0013-01
詩歌不僅是文化發(fā)展中的核心組成部分同時(shí)也是文化發(fā)展的重要產(chǎn)物。當(dāng)前巴蜀民族文化的發(fā)展歷程可謂是相當(dāng)久遠(yuǎn)，有著悠久的歷史，并且有著相當(dāng)鮮明和深刻的精神內(nèi)涵，有著濃厚的民族色彩，是我國傳統(tǒng)文化之中的重要組成部分。巴蜀民族文化對于唐代詩歌作品產(chǎn)生了巨大的影響，在相關(guān)作品之中有相當(dāng)一部分是針對巴蜀文化的描述，其中的一部分雖然看起來與巴蜀文化沒有密切的關(guān)聯(lián)，但是本質(zhì)上也受到了其影響。所以在研究工作之中還應(yīng)當(dāng)從文化的視角這一層面著手，對唐代詩歌的發(fā)展以及其受到巴蜀民族文化的影響進(jìn)行研究，充分并且深刻的發(fā)掘其中的內(nèi)涵因素，以更好的促進(jìn)相關(guān)文化作品分析工作的發(fā)展。
一、巴蜀民族文化的起源和特征分析
明確巴蜀民族文化的基本起源情況和文化中的特征，是真正意義上促進(jìn)相關(guān)研究工作穩(wěn)步開展的關(guān)鍵點(diǎn)，所以在實(shí)踐之中還應(yīng)當(dāng)著重的對上述內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)性的分析。在歷史之中，巴蜀民族文化有著多個(gè)層面的特征。首先相關(guān)文化歷史之中強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為文化的繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的條件，需要注意的是，在我國不少史料記載之中，當(dāng)時(shí)時(shí)期地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)強(qiáng)盛，國家的科學(xué)技術(shù)也處速的發(fā)展階段之中。另外，一些秀麗的自然風(fēng)光，也是詩歌創(chuàng)作過程之中的天然性素材，在巴蜀地區(qū)之中，風(fēng)景秀麗，并且氣候濕潤，不僅有著清澈的河水，同時(shí)還有著高山，所以，這樣的場景使得廣大詩歌作者有著強(qiáng)烈的作詩欲望，正如李白的詩歌“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖。”
最后還需要注意的是巴蜀地區(qū)有著相當(dāng)險(xiǎn)固的地勢環(huán)境，這樣的情況使得當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展和文化的歷史進(jìn)程可以得到一個(gè)相當(dāng)安定的環(huán)境，也正是因?yàn)樯鲜龅囊蛩兀且驗(yàn)榘褪竦貐^(qū)相當(dāng)優(yōu)厚的地質(zhì)條件，使得其文化和歷史的發(fā)展可以長時(shí)間的保持一種安定祥和的趨勢。所以，總的來講，巴蜀民族文化對于唐代詩歌的發(fā)展有著重大的意義，在實(shí)踐的研究過程之中不僅應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對巴蜀民族文化相關(guān)起源的分析，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)充分的結(jié)合歷史發(fā)展的基本進(jìn)程，對其所產(chǎn)生的重大影響和影響的具體層面等進(jìn)行綜合性的研究，以真正意義上促進(jìn)研究工作的改革和創(chuàng)新。
二、巴蜀民族文化對唐代詩歌的影響分析
根據(jù)上文針對巴蜀民族文化的起源和基本的特征等進(jìn)行系統(tǒng)性的分析，可以明確文化對于歷史的影響。下文將針對巴蜀民族文化對于唐代詩歌所產(chǎn)生的深刻影響等進(jìn)行綜合性的研究，旨在以此為基礎(chǔ)真正意義上促進(jìn)相關(guān)研究項(xiàng)目的穩(wěn)步發(fā)展。
（一）巴蜀民族文化中自然風(fēng)光和唐代田園詩歌
巴蜀民族文化之中優(yōu)美的地域文化使得詩歌的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)相當(dāng)興盛的時(shí)期之中。恬靜的山水、優(yōu)美的風(fēng)景可以為詩歌的創(chuàng)作帶來源源不斷的靈感，同時(shí)作者在一幅幅優(yōu)美的山水畫面之中，在優(yōu)美的景色之中也可以很好的感受到一種前所未有的贊美興趣。正如杜甫在其詩歌之中所描述到的一樣“去郭軒楹敞，無村眺望賒”，這樣一種優(yōu)美的環(huán)境必然會為廣大詩歌的作者帶來豐富的創(chuàng)造靈感。同時(shí)，在其詩歌之后的幾句之中，也體現(xiàn)出了對自然風(fēng)光的贊美之情，諸如“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。”所以，巴蜀民族文化之中優(yōu)美的環(huán)境和優(yōu)美的自然風(fēng)光，對于唐代詩歌的發(fā)展以及相關(guān)作品的創(chuàng)作可謂是產(chǎn)生了相當(dāng)重大的影響，在實(shí)踐的研究工作之中應(yīng)當(dāng)加以重點(diǎn)的關(guān)注和細(xì)致的分析。
（二）巴蜀民族文化地域氣息和詩歌中的客愁思想
由于巴蜀地區(qū)地處偏遠(yuǎn)、交通不便，大多數(shù)情況下詩人們是為了躲避戰(zhàn)亂才不得不背井離鄉(xiāng)來到蜀地，而在入蜀之前，他們大都經(jīng)歷過顛沛流離的生活，因此心理狀態(tài)普遍不佳;來到蜀地之后，感受到這里與家鄉(xiāng)迥異的文化和生活狀態(tài)，更容易勾起客愁情結(jié)。當(dāng)黃昏來臨，年邁的杜甫因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、客居蜀地而鄉(xiāng)思尤甚，在嘉陵江邊獨(dú)自落淚，“天邊老人歸未得，日暮東臨大江哭”，又睹巴蜀這與家鄉(xiāng)全然相異的景色：“洪濤滔天風(fēng)拔木，前飛禿鶩后鴻鵲”，更感到與周圍的世界格格不入，最后道出“九度附書向洛陽，十年骨肉無消息”的苦水。“梅花欲開不自覺，棣尊一別永相望”，巴蜀的梅花已經(jīng)含苞欲放，杜甫睹物思情。
總的來講，巴蜀民族文化對于唐代詩歌有著深刻的影響，正如上文所分析到的，巴蜀民族文化的發(fā)展歷程可謂是相當(dāng)久遠(yuǎn)，有著悠久的歷史，并且有著相當(dāng)鮮明和深刻的精神內(nèi)涵，有著濃厚的民族色彩，綜上所述，根據(jù)對當(dāng)前巴蜀民族文化對于唐代詩歌所產(chǎn)生的重大影響等進(jìn)行系統(tǒng)性的分析，從實(shí)際的角度著手對相關(guān)詩歌的發(fā)展過程和受到歷史因素影響的相關(guān)層面內(nèi)容等進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，旨在更好的促進(jìn)研究工作的發(fā)展，為我國相關(guān)文化作品研究工作的深入進(jìn)步奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：古典詩歌 鑒賞 朗讀 感受 探究
古典詩歌是中華民族五千年文化史寶庫中一顆璀璨的明珠，是我國古代燦爛文苑中的一朵奇葩。語文課程標(biāo)準(zhǔn)在課程目標(biāo)第四階段“閱讀”目標(biāo)第十一條中指出：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”可見，古代詩詞的學(xué)習(xí)光有誦讀是不行的，必須還要引導(dǎo)學(xué)生對古典詩歌進(jìn)行鑒賞，以達(dá)到“有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”的目的。受“應(yīng)試教學(xué)”的影響，我們的初中古典詩歌教學(xué)進(jìn)入了一個(gè)非常簡單的狀態(tài)。大家知道，近十年來，廣東省、市中考對古詩詞只考查默寫，受這根“棒”的指揮，多數(shù)的學(xué)校在平時(shí)的古詩詞教學(xué)上采取了讀一讀、背一背、默一默簡單了事的做法。針對這種情況，本人就如何上好初中古典詩歌鑒賞課談?wù)勛约旱淖疽姟?/p>
一、加強(qiáng)朗讀指導(dǎo)，鑒賞詩歌中的音韻美。
古詩詞原用于吟唱，它合乎樂曲的韻律、節(jié)奏，講究韻腳的合轍、平仄的搭配，以及字?jǐn)?shù)、句數(shù)的整散均衡。要讀懂古詩詞，就要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀，讓學(xué)生明確朗讀的具體要求，如讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)節(jié)奏、讀出重音、讀出語氣、讀出感情，要讀得抑揚(yáng)頓挫，有聲有韻。朗讀的形式要多種多樣，如范讀、領(lǐng)讀、齊讀、抽讀等。教師引導(dǎo)學(xué)生以誦讀作為基本學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生在讀的過程中，投入積極的思維和情感活動(dòng)，既深化了語言的理解和感悟，同時(shí)又受到思想啟迪和情感熏陶。加強(qiáng)朗讀指導(dǎo)，鑒賞詩歌中的音韻美是古典詩歌鑒賞的基礎(chǔ)。
特別要加強(qiáng)這兩方面的指導(dǎo)：一方面是要讀準(zhǔn)節(jié)奏和重音。為了表情達(dá)意的需要，指導(dǎo)學(xué)生按意義單位或音節(jié)單位在適當(dāng)?shù)胤接谩啊巍眲澇鲈娫~的節(jié)拍，例如：孟浩然的《過故人莊》中的“綠樹∥村邊合，青山∥郭外斜。”白居易的《錢塘湖春行》中的“幾處∥早鶯∥爭暖樹，誰家∥新燕∥啄春泥。”前者按照意義單位劃分為兩個(gè)節(jié)拍，后者按照音節(jié)單位劃分為三個(gè)節(jié)拍。一般情況下需要重讀詞有四類：①表示動(dòng)作的詞語，例如：常建的《題破山寺后禪院》中的“山光悅鳥性，潭影空人心”，“悅”與“空”二字是表示動(dòng)作的詞語，應(yīng)重讀。②表示性狀與程度的狀語，例如：王灣的《次北固山下》中的“海日生殘夜，將春入舊年”，“殘”與“舊”二字是表示形狀的詞語，應(yīng)重讀。③表示結(jié)果或程度的補(bǔ)語，例如：李清照的《如夢令》中的“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦！”，“肥”與“瘦”二字是表示結(jié)果的補(bǔ)語，應(yīng)重讀。④表示疑問或指示的代詞，例如：蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中的“不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？”，“何”字是表示疑問詞語，應(yīng)重讀。
另一方面是要讀準(zhǔn)詩詞的語速及語調(diào)。要想傳達(dá)出古詩詞的情調(diào)是激昂的還是低落的，氣氛是緊張的還是舒緩的，不僅需要高低有序的聲調(diào)來調(diào)節(jié)，還需要有效控制朗誦時(shí)的語速及語調(diào)。一般而言，表達(dá)出激動(dòng)、愉悅的情調(diào)時(shí)的語速要?dú)g快些，高亢些，例如讀辛棄疾的《西江月》“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片……”就需要用歡快、愉悅的語速、語調(diào)去讀才能讀出“豐收在望”喜悅之情。表達(dá)出痛苦、悲傷的情調(diào)時(shí)語速、語調(diào)則緩慢些、低沉些，例如讀溫庭筠的《望江南》“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。”就需用緩慢的語速，低沉語調(diào)去讀，這樣才能讀出一位因心愛的人遠(yuǎn)行而獨(dú)處深閨的女子的生活狀況和內(nèi)心情感,給人一種淡淡的憂愁。
二、重點(diǎn)感受，鑒賞作者在詩歌中蘊(yùn)涵的情感美。
“詩言志”、“詩歌合為事而作”，詩人寫詩，絕非無病，往往是有感而發(fā)，感于外而發(fā)于心，發(fā)于心者即為“情”。通讀全詩，理解詩的內(nèi)容，把握詩人所要抒發(fā)的感情，這是古典詩歌鑒賞重點(diǎn)。
1、了解作家的生平、思想、創(chuàng)作風(fēng)格，知人論世，有助于對其作品內(nèi)容的理解和把握。指導(dǎo)學(xué)生了解作者所處的時(shí)代背景、遭遇經(jīng)歷、個(gè)性特征等，結(jié)合詩歌內(nèi)容，較準(zhǔn)確、有深度地把握作者在詩歌中表達(dá)的情感。例如，解讀杜甫的詩，應(yīng)了解杜甫的生平介紹，應(yīng)了解杜甫“心系天下，兼濟(jì)蒼生”的遠(yuǎn)大理想，唯有如此，才能理解他“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的感傷情懷；才能理解“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。把握了詩人的生平經(jīng)歷，也就把握了詩歌的感情基調(diào)。
2、抓住詩歌關(guān)鍵性的語言或句子來理解詩歌的主要內(nèi)容和情感。詩歌的語言主要特征有：凝練性、形象性、情感性、跳躍性。古典詩歌講究煉字煉句，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。因此，詩的語言最精煉，寓意最豐富，常常用以一新穎獨(dú)特的字眼就能創(chuàng)造出一個(gè)鮮明生、韻味悠長的境界。如：“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”（白居易《錢塘湖春行》）這一名句，抓住了初春的特點(diǎn)來寫。在賞析的時(shí)候，我們要指導(dǎo)學(xué)生抓住“幾處”、“誰家”來理解這句詩。因是早春，不是處處爭暖樹，不是家家燕子銜泥，所以是“幾處”、“誰家”。進(jìn)一步理解詩句的內(nèi)容：鶯是春的歌手，燕是春的信使。用鶯爭暖樹，燕啄春泥，用歡快的禽事寫出了早春的一片生機(jī)。
3、從詩歌典故的含義中探尋詩歌的主題。運(yùn)用文學(xué)典故是古典詩歌的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。我們指導(dǎo)學(xué)生鑒賞古典詩歌一個(gè)重要的前提就是讓學(xué)生必須查清、理通詩歌所用典故的出處及含義，從而搞清作者用典的意圖，即他想通過典故表達(dá)什么思想或感情，進(jìn)而把握作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。如：劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》中的“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”中運(yùn)用了“聞笛賦”和“爛柯人”兩個(gè)典故。在賞析的時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生分析這兩個(gè)典故的含義來理解作者的思想感情。作者借“聞笛賦”和“爛柯人”這兩個(gè)典故分別表達(dá)了他對因參與政治改革而被害致死的老友的懷念和自己長期貶謫在外，乍回家鄉(xiāng)，仿佛有隔世的感慨。
4、感悟詩中的意象(人、景、物)來把握作者所表達(dá)的思想感情。如“胡馬”、“單于”、“樓蘭”象征入侵的敵人；“柳”與送別有關(guān)，古人有折柳而別的習(xí)俗；“雁”、“月亮”借以抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之情；“花落”、“花殘”令人傷感；“杜鵑”、“子規(guī)”，叫聲哀婉，令人凄涼哀傷；“”、“梅花”象征是堅(jiān)強(qiáng)、高潔。等等。
例如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》全曲只用了短短28個(gè)字，刻劃了一幅非常真實(shí)生動(dòng)的秋郊夕照圖。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”就給人造成一種冷落暗淡的氣氛，又顯示出一種清新幽靜的境界，這里的枯藤，老樹給人以凄涼的感覺，昏，點(diǎn)出時(shí)間已是傍晚；小橋流水人家給人感到幽雅閑致。12個(gè)字畫出一幅深秋僻靜的村野圖景。“古道西風(fēng)瘦馬”，描繪了一幅秋風(fēng)蕭瑟蒼涼凄苦的意境，為僻靜的村野圖又增加一層荒涼感。“夕陽西下”使這幅昏暗的畫面有了幾絲慘淡的光線，更加深了悲涼的氣氛。詩人把十種平淡無奇的客觀景物，巧妙地連綴起來，通過枯，老，昏，古，西，瘦六個(gè)字，將詩人的無限愁思自然的寓于圖景中。以景托景，景中生情，在蒼涼的背景上勾勒出行旅之人飄泊不定而又憂愁的情懷。
三、給力探究，鑒賞詩歌表達(dá)技巧和妙語之美。
詩歌有其獨(dú)特的藝術(shù)特色，就修辭來說，常見的有比喻、夸張、擬的、對偶、對比、雙關(guān)、反問等；從表達(dá)方式來看，在詩詞中主要運(yùn)用敘述、描述、議論、抒情四種表達(dá)方式。這其中描寫、抒情是重點(diǎn)。描寫方式又有動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)結(jié)合等的不同；抒情方式又有直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融等的分別。其他藝術(shù)特色，例如襯托、對比、渲染、卒章顯志、欲揚(yáng)先抑或欲抑先揚(yáng)、聯(lián)想想象等。這里所說的妙語，是指詩歌中的精妙詞語，學(xué)會賞析凝練精準(zhǔn)的詞語，這是古詩詞賞析的較高境界，也是具備鑒賞能力的體現(xiàn)。這是古典詩歌鑒賞的難點(diǎn)。
在古典詩歌賞析的過程中，我們要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)具體的詩歌從藝術(shù)特色的角度來賞析詩歌，進(jìn)而理解詩歌的內(nèi)容和情感。例如：杜甫《春望》一詩，頷聯(lián)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，詩人把花鳥人格化，花兒因感傷國事而掉淚，鳥兒也因妻離子散而心驚。引導(dǎo)學(xué)生從修辭的角度來分析，理解作者托物抒情，用擬人的手法，借花鳥來抒發(fā)自己憂國思親之情。
［關(guān)鍵詞］杜甫詩；女性題材；女性觀
［中圖分類號］I207.22 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）024-0073-02
中國古典詩歌從最早的《易》爻辭中婦女 “乘馬班如，泣血漣如”（《屯》上六）的悲嘆和《詩經(jīng)》中有關(guān)“弄璋”、“弄瓦”（《小雅?斯干》）的男女判別起，幾千年男女不平等的歷史演化，譜成一曲曲女性命運(yùn)的悲歌。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫，在其詩中多面展示了女性的命運(yùn)，雖然男權(quán)的陰影并沒有消失殆盡，但他所表現(xiàn)出的具有積極價(jià)值的女性觀念，無疑顯示出詩圣的過人之處。
一、痛憐怨婦哀情，關(guān)注人生權(quán)利
征婦歷來是苦難婦女的代表，杜甫詩中的征婦概念突破了原有的內(nèi)涵：一是征人之婦，即傳統(tǒng)意義上的征婦。《新婚別》中塑造的雖是一個(gè)深明大義的，然而，新婚之夜的肺腑之言中，我們感到的是她對夫君前往“死地”的絕望，是“嫁女與征夫，不如棄旁路”的凄慘。仇兆鰲注云：“此詩君字凡七見，君妻君床，聚之暫也。君行軍往，別之速也。隨君，意之傷也。與君永望，志之貞且堅(jiān)也。頻頻呼君，幾于一聲一淚。”?q?生離死別，令人愴然泣下。二是征男之母。母愛相比夫婦之愛更為博大、無私，孩子是母親的心頭肉，兒子訣別赴征，而且他們還是弱冠的“中男”。《新安吏》中，杜甫描寫了這樣凄慘的一幕：“中男絕短小，何為守王城？”“肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。”中男年幼，當(dāng)然不可能有妻子，但為什么父親不來送呢？“縣小更無丁”，有父還用抓孩子嗎？“有母”之言外，正可見另一番慘景。真所謂“天地終無情”。再看《垂老別》：“老妻臥路啼，歲暮衣裳單。孰知是死別，且復(fù)傷其寒。此去必不歸，還聞勸加餐。”明知老伴一去不回，還在啞聲叮嚀，自我保重，努力加餐。字字血淚，讀之讓人肝腸寸斷。家庭的支柱被抓走，希望不復(fù)存在，走了的、留下的，生命是否還能延續(xù)？留給婦人的只有恐懼、悲愴、憤恨、絕望。三是婦為征人。一首《石壕吏》道出史上鮮見的悲慘一幕――老嫗赴征。當(dāng)她哆哆嗦嗦地訴說：“三男鄴城戍，二男新戰(zhàn)死”的那“一何苦”時(shí)，內(nèi)心潛藏著多少老來失子的悲慘，可現(xiàn)實(shí)又何至于此呢？被逼無奈的她只能“請從吏夜歸”。仇兆鰲注云：“古者有兄弟始遣一人從軍，今驅(qū)盡壯丁，及于老弱。詩云：三男戍，二男死，孫方乳，媳無裙，翁逾墻，婦夜往。一家之中，父子、兄弟、子孫、姑媳殘至如此，民不聊生極矣。”?r?詩人的視角，不再關(guān)注她們作為女性的需求與缺憾，而更關(guān)注的是她們作為一個(gè)活生生的脆弱生命如何生存的問題，詩中就黑暗社會對人性、人格、人的生存權(quán)摧殘的控訴可謂入木三分，而這一切，都發(fā)生在脆弱的女性身上。
由于大部分男子在戰(zhàn)爭中死亡，于是，社會上便出現(xiàn)了 “丈夫死百役”（《遣遇》）、“四鄰何所有？一二老寡妻”的畸形社會現(xiàn)實(shí)。“千家今有百家存”，但見“哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村”（《白帝》）。連寡婦都被剝削得精光，豈不可哀，秋天收獲的季節(jié)尚且慟哭，則冬春可知。《又呈吳郎》中，詩人描寫了一位被殘酷的剝削壓榨逼向了啼饑號寒之境的老婦，為了生存，他迫不得已撲棗于鄰。詩人禁不住為之惻隱，為之落淚。詩人不僅同情她，還勸告別人善待她。這種思想感情澆注在詩歌中，呈現(xiàn)出一種動(dòng)人心魄、感人肺腑的感染力。“窮年憂黎元, 嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），對人民的深切同情和關(guān)愛，是杜甫詩歌人民性的一個(gè)主要特征。
現(xiàn)實(shí)生活中女性的苦難是廣泛而深遠(yuǎn)的，除征婦和寡婦之外，還有眾多的女性生活在水深火熱之中。《負(fù)薪行》中，詩人為“一生抱恨常咨嗟”的老處女抱打不平，提出了值得注意的社會問題：“四十五十無夫家”的畸形社會到底是何原因？難道是“巫山女粗丑”嗎？不是，這里也曾出現(xiàn)過王昭君那樣的美女。從詩人對“土風(fēng)坐男使女立，男當(dāng)門戶女出入”的男女不平等現(xiàn)象的批判中折射出了男女平等的一線曙光。今人張錫厚評此詩云：“《負(fù)薪行》是一首值得注意的以婦女問題為題材的詩篇……這里反映出來的婦女觀帶有民主色彩，他的認(rèn)識已經(jīng)靠近婦女解放問題的邊緣，這是他比同時(shí)代詩人高明的地方。”?s?此詩也表現(xiàn)出作者對傳統(tǒng)落后思想的摒棄。
二、禮贊巾幗風(fēng)采，反思?xì)v史現(xiàn)實(shí)
現(xiàn)實(shí)生活中女性有悲苦而令人同情的一面，但更有其歡樂而值得禮贊的一面，在她們身上，不乏積極健康、值得稱頌的閃光點(diǎn)和人格魅力。杜甫在謳歌這些光輝女性形象的同時(shí)，總會發(fā)出感傷時(shí)事、慨嘆古今的慷概之氣。詩人將浪漫情懷滲透于對沉痛的歷史現(xiàn)實(shí)的反思之中，他的感慨和心思，總是在一詠三嘆中流露出來。《琴臺》詩中，詩人從“茂陵多病后，尚愛卓文君”凌空寫起，短短兩句，如仇兆鰲言：“病后猶愛，言鐘情之至。”?t?暗點(diǎn)他們琴心相結(jié)的愛情美好，并對卓文君蔑視世俗禮法的氣概給予由衷贊嘆。她那“野花留寶靨，蔓草見羅裙”的光彩照人形象，既浪漫而已飄然逝去，詩人憑吊琴臺，流露出對相如、文君反抗世俗禮法，追求美好生活的精神無以為繼的悲傷。《佳人》中，杜甫刻畫了一位冰清玉潔的佳人，也抒發(fā)了一介書生在風(fēng)云際變中堅(jiān)持節(jié)操的人生感喟。《聽楊氏歌》中，詩從“佳人絕代歌，獨(dú)立發(fā)皓齒”的贊美寫起，以“老夫悲暮年，壯士淚如雨”的愁緒結(jié)束，道出世無知音之感慨。仇兆鰲云：“前以佳人起，后以杰士收，感慨無限。”?u?詩人把對女性的贊美漸漸化為“民胞物與”的博愛情懷，女性意象漸次淡化。在詩《〈劍行器〉并序》中，詩人由李十二娘的舞劍勾起對昔日公孫氏的回憶，想當(dāng)年公孫氏是何等的英姿颯爽，并表達(dá)了對世事滄桑的感嘆。“由此可知，杜甫對擅長舞蹈和音樂的婦女的態(tài)度是同情和歌頌的。”?v?誠如王嗣云：“此詩見劍器而傷往事，所謂慷慨也，故詠李氏，卻思孫氏，詠公孫，卻思先帝，全為開元天寶五十年治亂興衰而發(fā)。”?w?
三、勸懲狎妓世風(fēng)，寄托規(guī)諷意旨
唐代社會世風(fēng)開放，士子狎妓冶游成為風(fēng)尚。宴會上，歌伎奏樂歌舞，勸客飲酒，賦詩助興。士子異地為官，遠(yuǎn)離親人，身邊往往有陪伴以填補(bǔ)心靈的空虛。然而，唐朝還遠(yuǎn)沒有開放到社會各階級平等的地步，歌伎、仍然在這個(gè)等級分明的社會中處于最下層，生活在如此背景中的杜甫，自然也與她們有接觸，且留下了有關(guān)攜妓的動(dòng)人詩篇。在他為數(shù)不多的有關(guān)攜妓的詩中，詩人有艷羨情緒的表達(dá)：“上客回空騎，佳人滿近船，江清歌扇底，野曠舞衣前，玉袖凌風(fēng)并，金壺隱浪偏。競將明媚色，偷眼艷陽天。”（《數(shù)陪李梓州泛江，有女樂在諸舫，戲?yàn)槠G曲二首贈李》其一）然而，杜甫的詩言在此而意在彼，詩的結(jié)韻曰：“使君自有婦，莫學(xué)野鴛鴦？”這里表現(xiàn)的是詩人慣用的藝術(shù)手法――欲擒故縱，先敷衍詞章，再下點(diǎn)睛諷喻勸懲之筆。同樣，《宴戎州楊使君東樓》詩云：“勝絕驚身老，情忘發(fā)興奇。座從歌妓密，樂任主人為。”依浦起龍說：“所謂‘發(fā)興寄’也。”?x?表達(dá)出的是“樓高欲愁思”的意旨。從《陪貴公子攜妓丈八溝納涼遇雨二首》之二“雨來沾席上，風(fēng)急打船頭。越女紅裙?jié)瘢嗉Т澉斐睢钡仍娋淇磥恚霸娙艘寻l(fā)現(xiàn)了受侮辱、受損害婦女精神上的痛苦”。?y?《陪王侍同登東山最高頂，宴姚通泉，晚攜酒泛江》詩中雖也寫到“復(fù)攜美人登彩舟”，但詩人亦不忘“人生歡會豈有極，無使霜露沾人衣”的規(guī)勸，仇兆鰲說：“從樂極生悲，結(jié)出規(guī)諷之意。”???無疑顯示出杜甫出淤泥而不染、卓爾不群的高貴之處，也是他老老實(shí)實(shí)做人的一貫作風(fēng)。
四、愛憐糟糠之妻，譜寫人間真情
杜詩中有30余次詠及其糟糠之妻，這在一個(gè)詩人的創(chuàng)作生涯中，是具足夠份量的。日本學(xué)者筧久美子認(rèn)為，在關(guān)于夫妻情思的詩登上公眾之堂的過程中，李白、杜甫無疑是屬于開時(shí)代之先河的人物。???
讀這些詩，其糟糠之妻的形象便浮現(xiàn)于眼前。如：“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪。誰能久不顧，庶往共饑渴。入門聞號G，幼子餓已卒。”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）“去年潼關(guān)破，妻子久隔絕，今夏草木長，脫衣得走西。”（《述懷》）“入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同。癡兒未知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東。”（《百憂集行》）“經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)……瘦妻面復(fù)光，癡女頭自櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。”（《北征》）詩中描繪的是一個(gè)確確實(shí)實(shí)存在于杜甫的物質(zhì)與精神世界中的，任何人無法替代的、與自己在凄風(fēng)苦雨中相依為命的人生伴侶式的妻子形象。他筆下的妻子衣著樸素，質(zhì)樸自然。她獨(dú)撐門戶，任勞任怨，在詩句字里行間折射出的是一個(gè)普通男人的真情，愛憐、愧疚、欣慰、感激……此外，其詩中也抒寫了妻子雅致閑適的一面：“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。”（《江村》）“晝引老妻乘小艇，睛看稚子浴清江。”（《進(jìn)艇》）自然流露出對妻子的欣賞與贊美，使妻子的形象更加飽滿真實(shí)。可見，杜甫與妻子的關(guān)系是與支配關(guān)系無緣的，他們有著真切而牢固的感情基礎(chǔ)，他對妻子的知疼、知愛與他誠實(shí)做人、正直做事的一生相連，也是杜甫今天信受崇敬的原因之一。
總之，杜甫真誠地為女性唱出了一曲可歌可泣的贊歌，他那懷物博愛之心，不但為生活在那個(gè)血腥苦難的社會中的人們所需要，而且永遠(yuǎn)是我們不朽的民族精神，屬于任何時(shí)代。然而，他那“不聞夏殷衰，中自誅褒妲”（《北征》）的“女禍”論調(diào)，作為其時(shí)代與階級局限的反映，無須諱言，必須摒棄。
［注 釋］
?q??r??t??u??w????仇兆鰲：《杜詩詳注》，中華書局1979年版，第533頁、第530頁、第808頁、第1481頁、第1818頁、第1948頁。
?s?張錫厚：《關(guān)于杜甫世界觀中的幾個(gè)問題》，《文學(xué)評論叢刊》（第三冊），人民文學(xué)出版社1979年版。
?v??y?馬錫鑒：《杜甫的婦女觀》，《溫州師院學(xué)報(bào)》，1990年第1期。
1詩與樂──誦得其韻
小學(xué)語文新課標(biāo)中對每個(gè)學(xué)段的小學(xué)生古詩詞教學(xué)都提出了明確的要求。第一學(xué)段的要求是:誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語言的優(yōu)美。第二學(xué)段的要求是:誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗(yàn)情感；背誦優(yōu)秀詩文50篇（段）。第三學(xué)段的要求是:誦讀優(yōu)秀詩文，注意通過詩文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感；背誦優(yōu)秀詩文60篇（段）。新課標(biāo)在“讀”和“背”中均強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“誦”字，這既符合傳統(tǒng)詩詞的文體特征，也符合詩詞的審美及教學(xué)特征。因此，如何在“誦”字上下功夫是小學(xué)古詩詞教學(xué)的不可或缺的環(huán)節(jié)。何為誦？對其一直有兩種不同的理解，一種認(rèn)為同“吟”、同“詠”，“就是拉長了聲音像唱歌似的讀”；一種認(rèn)為同“吟”、同“詠”有區(qū)別，“就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀”，側(cè)重強(qiáng)調(diào)語言本身的節(jié)奏，而非音樂的節(jié)奏。其實(shí)，“吟”、“詠”、“誦”的內(nèi)涵早就混同合一，之間難以區(qū)分明確的界限，當(dāng)前，豐富多彩的誦讀方式的探索恰恰就說明了這一點(diǎn)。因此在這里用“吟誦”一詞代替“誦”的稱名。用吟誦的方式學(xué)習(xí)詩歌是先秦以來就建立起來的最基本的方式，其優(yōu)越性、實(shí)效性早被證明，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)這種方式不過是對傳統(tǒng)的回歸。
其實(shí)，很多作品可以配樂吟唱，可以拉長聲調(diào)吟誦，這些不僅僅本身是切入詩詞情境的方式，也由于其形式活潑更能激發(fā)兒童的興趣。
2詩與畫──悟得其境
宋張舜民有詩云：“詩是有聲畫，畫是有形詩。”自古至今，便有詩畫同源之說，詩中有畫，畫中有詩，能詩者多識畫，能畫者多知詩，二者同體也。人們也常說“如詩如畫”，由此可見，詩與畫這兩種藝術(shù)形式經(jīng)常是“畫中有詩，詩中有畫”。詩歌里的畫，即詩中的景物及其所誘發(fā)的想象空間、場景；詩歌里的詩，即詩中的景物及其所誘發(fā)的想象空間、場景里蘊(yùn)含的情思韻致。詩畫相融的境界即是所謂的意境。中國的優(yōu)秀詩歌都是有意境的。而閱讀、欣賞詩歌一個(gè)必要的也是一個(gè)很難的環(huán)節(jié)就是入畫入境。詩有可解、有不可解、有不必解，小學(xué)階段學(xué)生所接觸的詩詞多屬于不必解作品，教師除了幫助學(xué)生作必要的字詞疏通外，不必把過多的精力放在旨意的挖掘上，而應(yīng)該創(chuàng)造條件讓學(xué)生入畫入境。辛棄疾的《清平樂·村居》就是一首將多幅富有動(dòng)感的畫面高度濃縮于46字之中的傳世佳作。但它又只不過是等待讀者激活的一串符號，在教學(xué)中如何能讓學(xué)生從文字進(jìn)入畫境，讓他們在腦海中形成一幅幅氣韻生動(dòng)的畫面，顯得尤為重要。竇桂梅老師執(zhí)教該課時(shí)，她先引導(dǎo)學(xué)生想象茅檐、青草、小溪等單獨(dú)的畫面，然后又通過小溪這條線將“甕媼”、“大兒”、“中兒”、“小兒”等多幅畫組合成一幕有立體感的生活場景圖，然后，她又引導(dǎo)學(xué)生想象畫中人物的動(dòng)作、神態(tài)……不知不覺中，孩子們腦海中的畫面被激活了，變得有血有肉有生命了。
這就是詩中的畫，它的意蘊(yùn)無限，內(nèi)涵無窮，它能將人帶回到古代詩人的生活中，讓讀詩的人走進(jìn)詩人豐富的內(nèi)心世界。詩中有畫，畫中有詩。我們在教學(xué)中抓住詩激活畫，讓孩子們腦海中的意象立起來的過程，不就是學(xué)生讀懂詩詞的過程嗎？
3詩與情──品得其意
白居易說：“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。”詩歌的目的即表情達(dá)意，情意統(tǒng)稱為意蘊(yùn)。意蘊(yùn)中情是根本。因此讀詩的最終旨?xì)w是入得其情、會得其意。
在《清平樂·村居》的教學(xué)實(shí)錄中，我們可以看出有的老師可謂引導(dǎo)學(xué)生在詩畫中品情會意的高手。例如：
師：讓我們好好看看這個(gè)“臥”。看圖，小兒的“臥”是什么意思？
生：（七嘴八舌）趴、躺。
師：把“趴”“躺”送進(jìn)詩句中，說說感受。
……
師：小兒的兩個(gè)腳丫翹起來，想分開就分開，想合上就和上，想前后擺就前后擺……總之想怎么樣就怎么樣。送他一個(gè)詞！
生：無憂無慮。自由自在。天真無邪。悠閑自得……
師：這是“臥”動(dòng)態(tài)的時(shí)候，可“臥”還指“睡覺”或休息的時(shí)的安靜，例如“臥佛”，多么安詳寧靜。那你再看小兒“臥”剝蓮蓬的表情，再送小兒一個(gè)詞！
生：專心致志。聚精會神。全神貫注。旁若無人……
……
老師從詩中的一個(gè)“臥”字入手，讓學(xué)生反復(fù)咀嚼想象，不僅激活了孩子們腦海中關(guān)于小兒的那副畫面，而且又透過畫面十分自然的想到了使這幅畫面有靈性的小兒身上流溢出來的那份悠閑自得，若無旁人之情。
同時(shí)，“醉”字也是竇老師引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)推敲的一個(gè)詩眼。當(dāng)學(xué)生明白了甕媼為什么而醉，醉成什么樣的時(shí)候，我們也醉了。詩人心中那豐富的生活情趣，極富人情味的內(nèi)心世界不就躍然紙上了嗎？詩中有畫，詩中有樂，畫樂中滲融情意。從教學(xué)步驟看，似乎是誦韻在先、悟境其次、品意為終，實(shí)則不分先后，尤其入情品意貫串始終。
4詩與詩──聯(lián)得其類
當(dāng)我們立足教材和孩子們一起誦詩賞畫品意之后，我們還得豐富拓展詩詞的學(xué)習(xí)空間，以一詩為端緒，聯(lián)類引帶，詩外覓詩，以詩帶詩，用詩比詩。使孩子們在老師的比較教學(xué)中學(xué)會舉一反三，自讀自悟。如：
同一詞牌不同作者的對比，納蘭性德有《長相思》、白居易不是也有《長相思》嗎？
同一題材不同詩人作品的對比，劉禹錫的《浪淘沙》、王之渙的《涼州詞》、杜甫的《黃河二首》、還有李白的《將進(jìn)酒》。
下面分別談一談幾種比較典型的表現(xiàn)手法的特征和答題要點(diǎn)。
一、動(dòng)與靜
動(dòng)靜結(jié)合是高考中經(jīng)常出現(xiàn)的內(nèi)容。主要特征形式是以靜寫動(dòng)、以動(dòng)襯靜、動(dòng)靜結(jié)合，以達(dá)到更好地為主題服務(wù)的效果。
1. 實(shí)例解析。
以靜寫動(dòng)的情況相對少一些，如，謝的“余霞散成綺，澄江靜如練”，將流動(dòng)的江水比作靜止的白練。
李白的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”，一個(gè)“掛”字將流動(dòng)變成靜止，寫出了廬山瀑布的整體感，給人回味和思考的空間。
更多的詩詞中用的是以動(dòng)襯靜的方式。
王維的“明月松間照，清泉石上流”，雖然清泉流于石上淙淙有聲，但在偌大的森林中只聽見這水聲，可見環(huán)境的清幽靜美；
“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”“沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚撥剌鳴”等等都是以動(dòng)襯靜的典范。
2. 解題示范。
初見嵩山
張耒
年來鞍馬困塵埃，
賴有青山豁我懷。
日暮北風(fēng)吹雨去，
數(shù)峰清瘦出云來。
【注】張耒：北宋詩人，蘇門四學(xué)士之一，因受蘇軾牽連，累遭貶謫。
9.“數(shù)峰清瘦出云來”一句妙在何處？“清瘦”有何精神內(nèi)涵？（6分）
答：①高峻山峰在一片積云之中突現(xiàn)，基于這種觀感，作者運(yùn)用了擬人手法，以“清瘦”形容山峰，突出山峰的高峻挺拔，造語新奇；一個(gè)“出”字，作者運(yùn)用了以動(dòng)襯靜的手法，賦予山峰動(dòng)感，使山峰與云層形成了尖聳與廣闊、躍動(dòng)與靜態(tài)相結(jié)合的畫面。②“清瘦”表現(xiàn)了作者清高獨(dú)立、人格堅(jiān)守的精神氣質(zhì)。
這首詩，“出”的主體是“山”，而它偏偏是個(gè)動(dòng)詞，自然是以“出”的動(dòng)來寫“山”的靜，使山的清瘦的形象更加突出，從而突出了作者人格清高獨(dú)立的形象。
3. 思路指津。
判斷以動(dòng)襯靜，自然要找到詩中比較特別的“動(dòng)”“靜”來，答題時(shí)也要抓住主題，注重“動(dòng)”的“靜”的關(guān)系，最后補(bǔ)充說明表達(dá)效果和作用。
另外，這種類型的詩詞一般是以寫“靜”為目的，讀過一首詩整體感知之后，如果感到這首詩在營造一種寧靜清幽高遠(yuǎn)的意境時(shí)，我們就必須考慮是否存在以動(dòng)襯靜的手法。而一般營造這種意境的詩詞表現(xiàn)的主題一般有兩種，一種是比較純粹的熱愛自然、醉心于田園生活，另一種一般是內(nèi)心孤寂境遇凄涼，也就是說，如果我們覺得有一首詩或詞有這樣的主題，我們要研究一下其描寫的景物是否有“靜”的特點(diǎn)，如果有，就要判斷一下是否存在動(dòng)靜結(jié)合的表現(xiàn)手法。
二、虛實(shí)結(jié)合
“有者為實(shí)，無者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；客觀為實(shí)，主觀為虛；具體為實(shí)，隱者為虛；有行為實(shí)，徒言為虛；當(dāng)前為實(shí)，未來是虛；已知為實(shí)，未知為虛”，這是古人對虛實(shí)的概括。說白了，虛就是無、假，實(shí)就是有、真。具體到是詩歌中，實(shí)即是真實(shí)的敘述、描寫和實(shí)在的景物，虛一般是聯(lián)想和想象的場景、事物。
1. 實(shí)例解析。
如蘇軾的“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝”，借夢境來寫對亡妻的思念。
如杜甫的“今夜州月，閨中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長安”，分明是自己想念家鄉(xiāng)的妻兒，卻偏偏寫妻子對自己的思念。
如柳永的“想佳人妝樓望，誤幾回天際識歸舟”，想象遠(yuǎn)方的佳人每天盼望自己回鄉(xiāng)的場景，表現(xiàn)了自己對她的思念。
2. 解題示范。
望江東
黃庭堅(jiān)
江水西頭隔煙樹。望不見、江東路。思量只有夢來去。更不怕、江闌①住。
燈前寫了書無數(shù)。算沒個(gè)、人傳與。直饒尋得雁分付②。又還是、秋將暮。
[注]①闌：阻隔 ；阻攔。②直饒：縱使。分付：交付。
（2）請從虛實(shí)關(guān)系的角度分析這首詞的上片或下片。（6分）
答案一：上片前兩句實(shí)寫遠(yuǎn)望不見江東路，引起后兩句夢中相見慰幾回的虛寫（想象）；想象中的相見反襯了現(xiàn)實(shí)中的孤獨(dú)。
答案二：下片前兩句實(shí)寫燈前寫信無人傳，引起后兩句尋得大雁傳信的虛寫（想象）；想象中的暮秋雁斷烘托了現(xiàn)實(shí)中的情感阻隔。
3. 思路指津。
判別是否使用了虛實(shí)結(jié)合的手法，一些特定詞語是我們的重要依據(jù)，比如上文中的“夢”、“想”“思量”等等。這些詞語點(diǎn)出了其統(tǒng)攝的詩句是夢境是想象，自然與前文或后文的實(shí)寫形成對照，凸顯主題。
無論從上文一些實(shí)例還是從人之常情推斷。我們都可以得出這樣一個(gè)規(guī)律，之所以要使用虛實(shí)結(jié)合的手法，或者說在“實(shí)”的基礎(chǔ)上寫出“虛”來，是因?yàn)樗鶎懼皩?shí)”不足以表達(dá)作者的情感。
從上文實(shí)例中可以看出，作者都是有著比較強(qiáng)烈的情感需要表達(dá)，如思鄉(xiāng)之懷人之情，當(dāng)這種情感十分強(qiáng)烈之時(shí)，自然就會產(chǎn)生幻想、夢境，想回家自然會想象或夢見回家，思念親人自然會想象或夢見相聚，與其說虛實(shí)結(jié)合是刻意而為之，還不如說是情感發(fā)展的一種自然狀態(tài)。所以，在遇到一些詩歌有較強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)懷人（當(dāng)然，也包括其它的各種比較急切的感情）情感時(shí)，我們要判別一下，是否有“虛實(shí)結(jié)合”手法的運(yùn)用。
三、細(xì)描白描
細(xì)描也稱“工筆細(xì)描”，從這個(gè)名稱我們可以知道，其主要特點(diǎn)是細(xì)致、豐富，鑒于高考詩歌鑒賞所選詩詞篇幅一不會過長，所以，像孔雀東南飛中的“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月當(dāng)。指如削蔥根，口如含珠丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙”用較長篇幅細(xì)致描寫人物特征的細(xì)描很少出現(xiàn)。
我們重點(diǎn)說說“白描”，所謂白描主要用簡單樸素的文字來刻畫人物形象或描寫環(huán)境、事物，不修飾不渲染，重視原貌，只通過人物、景物、事物的本身的特征來表情達(dá)意。
1. 實(shí)例解析。
如我們熟悉的馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”。畫面感非常強(qiáng)烈，在這樣的畫面中，并無濃艷的色彩，也無繁復(fù)的修辭，只是詩人眼中畫面的真實(shí)再現(xiàn)，為詩人表達(dá)深刻的思鄉(xiāng)之情做了很好的鋪墊。
如白居易的“賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，賣炭翁的形象只需寥寥數(shù)筆就躍然紙上，至于其賣炭的辛勞、生活的艱苦在“塵灰”“煙火色”“十指黑”等直觀的描寫中已經(jīng)被讀者用自己的聯(lián)想捕捉到了。
2. 解題示范。
商山早行
溫庭筠
晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。
葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。
[注]征鐸（duò）：裝在車馬上的鈴。（jiě），又讀（xiè），樹名。枳：樹名，又稱臭橘、枸橘，開白花。杜陵：古縣名，在今陜西省西安市東南。回塘：回環(huán)曲折的池塘。
（1）前人評論“雞聲茅店月，人跡板橋霜”一聯(lián)為“意象具足，始為難得”。請結(jié)合全詩對此加以分析。
答：①這兩句詩用十個(gè)名詞構(gòu)成，用白描手法，每字一個(gè)物象，合起來有無窮意蘊(yùn)。②這十個(gè)名詞所表現(xiàn)的都是具有特征性景物，都表現(xiàn)出“早行”之“早”；寫早行的情景，繪聲繪色，如在目前。（“雞聲茅店月”，寫旅人在茅店中聞雞鳴而起身看天色，看見天上有月就收拾行裝出門趕路；“人跡板橋霜”，原以為自己“早行”，誰知板橋上所積之霜上已有人的足跡――更有早行人）
3. 思路指津。
判別是否用了白描的表現(xiàn)手法，關(guān)鍵要看形容詞和其他的修辭格。如果用了比較多的形容詞，或者已經(jīng)用了其他的修辭手法，這樣的描寫我們就不能稱之為白描了。相反，當(dāng)我們讀到一首詩歌，發(fā)現(xiàn)它非常質(zhì)樸，但這些質(zhì)樸的東西帶給我們的感受卻是十分深刻的，那么就要考慮是不是用了白描的手法，比如漢樂府《十五從軍征》中的“遙看是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵”，只是客觀地描述了征夫歸家的見到的景象，卻寫出了家中的荒涼，從而深刻地揭示了戰(zhàn)爭和兵役對百姓的傷害。
運(yùn)用了白描手法的詩歌，通常是將能夠引起讀者想象和深思的客觀的事物直接呈現(xiàn)出來，以達(dá)到“不修飾而有真意”的目的。就如同畫法中的白描，畫家用簡單的線條勾勒畫出了一朵荷花，而荷花的顏色香氣精神都在欣賞者的腦海中形成了。遇到這種題目，應(yīng)結(jié)合全篇的背景，抓住白描所形成的客觀的人物、畫面對表現(xiàn)主題的作用進(jìn)行分析解答。
四、正側(cè)面描寫
“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”李白這幾句詩是正側(cè)面描寫的典型。前四句用“海客”和“越人”的言語來寫天姥山的奇，“天姥連天向天橫”正面描寫天姥山的高大和氣勢，“勢拔五岳掩赤城”則通過與五岳、赤城山的比較側(cè)面寫出了天姥山的高峻無匹。
描寫按角度來分可以分為正面描寫和側(cè)面描寫，在詩歌鑒賞中多見的是側(cè)面描寫或者正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合。因?yàn)橐话愕恼婷鑼懞苌倌軌蛞鹱⒁猓蛘哒f高考詩歌鑒賞的考查點(diǎn)多數(shù)在側(cè)面描寫上，所以，我們的分析以側(cè)面描寫為主。
1. 實(shí)例解析。
李商隱有這樣一首詩：“龍檻沉沉水殿清，禁門深掩斷人聲。吳王宴罷滿宮醉，日暮水漂花出城。”此詩要寫的是吳宮生活的奢靡。但沒有一句正面直接的描寫，而是通過“日暮水漂花出城”這樣的側(cè)面描寫來表現(xiàn)：吳宮內(nèi)的生活不得而知，但通過日暮隨水流出的殘花，可以看出去宮內(nèi)的生活之奢靡。
再如李賀的《李憑箜篌引》中有“夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞”的句子，也是通過魚龍聽音樂的反應(yīng)側(cè)面來寫音樂的美妙。
2. 解題示范。
山行雜詩四首（其一）
【清】趙執(zhí)信
嶺路盤盤行欲迷，晚來霜霰忽凄凄。林間風(fēng)過猶兼葉，澗底寒輕已作泥。
馬足蹙時(shí)疑地盡，溪云多處絕天低。倦游莫訝驚心數(shù)，歲暮空山鳥亂啼。
（1）詩人是怎樣描寫旅途中的行路難的？請簡要概括。
答：①正面描寫：通過寫嶺路盤旋曲折，使人幾乎迷失方向表現(xiàn)行路之難；通過寫霜霰凄凄、風(fēng)卷林葉、道路泥濘來突出行路之難。②側(cè)面描寫：通過寫馬足怯步、空山悲鳥來從側(cè)面烘托、渲染行路之難。
3. 思路指津。
從對象上來說，描寫一般是人物、景物，只要出現(xiàn)了描寫的句子，我們一定要分析描寫的內(nèi)容是不是對象本身的性質(zhì)特征，如果是即為正面描寫，如果不是，而這些描寫又起到了讀描寫對象的襯托作用，那基本上可以斷定是側(cè)面描寫。答題時(shí)要注意，抓住側(cè)面“寫了什么”和“突出了描寫對象的什么特點(diǎn)”兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。
五、抑揚(yáng)法
抑揚(yáng)分欲揚(yáng)先抑和欲抑先揚(yáng)。多數(shù)的詩歌使用的是欲揚(yáng)先抑的手法。也有欲抑先揚(yáng)的例子，比如王昌齡的“閨中不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，先寫意興盎然地畫好妝，登上翠樓看風(fēng)景，“忽見陌頭楊柳色”筆峰一轉(zhuǎn)，對當(dāng)初支持夫婿出征頓生悔意。這樣的手法我們稱作欲抑先揚(yáng)。但出現(xiàn)在古詩詞當(dāng)中更多的還是欲揚(yáng)先抑。
1. 實(shí)例解析。
“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住， 一枝紅杏出墻來。”詩人先寫游園不得，敲了很長時(shí)間門沒有人應(yīng)答，心情不佳，而下來終于有管不住的春色――一枝紅杏深處墻外，讓詩人得以釋懷。
2. 解題示范。
下面是韓愈的兩首詩，都寫到早春景色，構(gòu)思上有接近之處，但表現(xiàn)方法卻有不同，請你就表現(xiàn)方法不同之處作簡要分析。
早春呈水部張十八員外
韓愈
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
春雪
韓愈
新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹做飛花。
答：前一首詩將遠(yuǎn)、近的草色作了對比，將草與柳作了對比，以表現(xiàn)早春景物的特征。后一首詩先用欲揚(yáng)先抑的筆法，寫得富有波瀾；后用擬人方法，一個(gè)“嫌”字，一個(gè)“穿”字，把春雪寫得有靈性有情趣，突出了早春特有的景象。
3. 思路指津。
判別此類手法的關(guān)鍵點(diǎn)是抑揚(yáng)之間一定會有鮮明的轉(zhuǎn)變。無論先抑后揚(yáng)還是先揚(yáng)后抑，前后的變化，無論是人物感情上還是景物描寫上的變化都會很大。所以大凡詩歌前后部分有強(qiáng)烈反差的就可以斷定其用了抑揚(yáng)的手法。答題時(shí)也主要是把兩部分內(nèi)容分別敘述，再強(qiáng)調(diào)其反差，最后寫出這樣寫的效果和作用。
總之，表現(xiàn)手法的種類不止上述幾種，只是其它手法有些與修辭重合（如對比），有些可以歸入表達(dá)方式中的抒情方式（如樂景襯哀情等），有些在近幾年的高考題和模擬題中并未出現(xiàn)，因此本文只就以上五種手法進(jìn)行了分析。詩歌鑒賞這一部分的關(guān)鍵還是讀懂詩，沒有大量的閱讀做基礎(chǔ)，再多的技巧都無用武之地。
可以說，選修課的開設(shè)為高中語文教學(xué)打開了一個(gè)嶄新的視界，也展現(xiàn)了一個(gè)美好的愿景。它從教育理念到課程文化，從教材內(nèi)容到教學(xué)方法，向我們提出了全新的要求。但是，理想并不等同于現(xiàn)實(shí)，必須看到，選修課的實(shí)施實(shí)踐并不那么美好。選修課的實(shí)施，正處在摸索階段，一切皆有可能又無從下手，使得一線教師往往感到迷茫。
選修課的核心在于課程的選擇性，選課是選修課的第一個(gè)層面，這是毋庸置疑的。新課標(biāo)明確提出高中語文選修課程設(shè)計(jì)的五個(gè)系列為：詩歌與散文、小說與戲劇、新聞與傳記、語言文字應(yīng)用、文化論著研讀。福建省大多地市選用人教版選修教材，根據(jù)這一要求，總共編選了16本教材。教材如此豐富，課時(shí)如此有限，如何選課就顯得至關(guān)重要。選課由誰來選？選課的標(biāo)準(zhǔn)是什么？選擇怎樣的內(nèi)容？這都是需要考慮的問題。可以說，只有掌握好選修課的“選法”，才有可能實(shí)現(xiàn)選修課的目標(biāo)。
一、兼顧教師與學(xué)生的選課意愿
選修課由誰來選？答案似乎很明確：由學(xué)生來選。可是，從選修課的實(shí)施現(xiàn)狀來看，似乎并非如此。首先，選修課所用教材均是由上級教育行政部門指定，學(xué)校、教師、學(xué)生都沒有參與到這個(gè)選擇的過程；其次，選修課設(shè)計(jì)中提到的在課程自由選擇背景下的走班制教學(xué)這種師生均非常感興趣的形式，由于學(xué)校考核制度與硬件條件的制約，在大多數(shù)學(xué)校只是一個(gè)可望而不可即的書面字眼；再次，在具體的教學(xué)過程中，教師對于選課有絕對的話語權(quán)，老師選什么，學(xué)生就學(xué)什么，非常便于操作，也非常自然。這樣，選修課強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性化、自主性的特征就成為一句空洞的口號。
那么，是否應(yīng)該把選課的權(quán)利完全交給學(xué)生，放手讓學(xué)生自主選擇？這似乎符合選修課改革的精神，但是不現(xiàn)實(shí)。在走班制受到種種制約無法在中學(xué)普及的情況下，班級授課制的教學(xué)模式是我們目前最佳的選擇。班級授課制是無法兼顧所有學(xué)生的需求和喜好的。在采用班級授課制的背景下，放手讓學(xué)生選課可能會徹底攪亂學(xué)校的教學(xué)秩序。
因此，選課必須兼顧學(xué)生的自主選擇與教師集中統(tǒng)一，既要考慮到學(xué)生自主學(xué)習(xí)的愿望和個(gè)人興趣愛好，又要考慮整個(gè)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、教學(xué)計(jì)劃的安排和教學(xué)進(jìn)度的推進(jìn)。在高二上必修五的課程即將結(jié)束時(shí)，將選修課程向?qū)W生公布，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課程的選擇。在選課過程中，首先要考慮學(xué)生的興趣。從兩輪教學(xué)實(shí)踐來看，學(xué)生對于小說類的選修內(nèi)容比較感興趣，選擇小說欣賞的學(xué)生相對較多，此外選擇《中國古代詩歌與散文欣賞》的學(xué)生比較多。其次，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身學(xué)習(xí)的問題進(jìn)行選擇。比如《語言文字應(yīng)用》學(xué)生選得比較少，但實(shí)際上學(xué)生在語法學(xué)習(xí)方面比較匱乏，語言運(yùn)用方面的短板是制約學(xué)生語言能力提高的重要原因，學(xué)生最好能進(jìn)行一定的語言文字應(yīng)用方面的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，所以可以引導(dǎo)學(xué)生選擇其中的一些比較有價(jià)值有趣味的內(nèi)容。再次，結(jié)合考試大綱的要求進(jìn)行選擇。比如《先秦諸子選讀》、《中外傳記選讀》和《新聞閱讀與實(shí)踐》。在學(xué)生選擇的基礎(chǔ)上，教師要進(jìn)行一個(gè)選擇。比如學(xué)生選擇了《中國小說欣賞》，這本教材總共九個(gè)單元，選編了古往今來十八部小說，其中大多是長篇小說。倘若整本教材都學(xué)習(xí)的話，其他選修課程就不用學(xué)習(xí)了。因此，教師要進(jìn)行選擇，擇其精要而教授。
二、兼顧課內(nèi)整合與課外延伸
語文科相對其他學(xué)科而言，更具開放性，語文學(xué)習(xí)的課內(nèi)與課外似乎是很難界定的。語言學(xué)習(xí)無處不在，“語文的外延與生活的外延相等”，很有道理。美國中學(xué)就沒有所謂的“語文課”，他們認(rèn)為在任何學(xué)科都是語言學(xué)習(xí)的過程與機(jī)會。因此，在選課時(shí)，可以有效利用教材，精心選擇，大膽取舍，做好課內(nèi)資源的整合，同時(shí)還可以拓寬視野，縱深挖掘，將選修課延伸至課外。
課內(nèi)的整合在于通過，將知識歸類、建構(gòu)，形成一個(gè)完整的知識體系。選修《中國古代詩歌散文欣賞》，可以將所選詩歌進(jìn)行歸類整合。比如按照題材、詩體、詩人、時(shí)代、內(nèi)容等。按題材編排，可分為寫景詩、詠物詩、邊塞詩、記游詩、勵(lì)志詩等。重新歸類后，學(xué)生可以循著不同題材的詩歌，進(jìn)一步明確其各自的特點(diǎn)及風(fēng)格，從而形成理性的認(rèn)識。在學(xué)習(xí)散文部分的第一單元時(shí)，單元的主題是“創(chuàng)造形象，詩文有別”，按照這一主題，可以將范仲淹的《岳陽樓記》，杜甫的《登岳陽樓》、《泊岳陽樓下》、《陪裴使君登岳陽樓》和李白的《與夏十二登岳陽樓》等同題材的詩文進(jìn)行比較閱讀，讓學(xué)生明白在塑造形象方面，詩歌散文是各有特點(diǎn)的。
課內(nèi)整合是對教材橫向的處理，而如果要縱向挖掘，就必須進(jìn)行課外的延伸。課外的延伸首先是知識、內(nèi)容的延伸。比如，《中國小說欣賞》選了《紅樓夢》中的一個(gè)片段《情真意切釋猜嫌》，憑這么一個(gè)片段不可能真正了解《紅樓夢》，因此必須適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行課外延伸。
從課內(nèi)到課外的延伸不僅是知識內(nèi)容的延伸，更應(yīng)該是能力的延伸。比如：通過知識的延伸，溫故知新，舉一反三，從而提高整理、概括、歸納、分析的能力。比如《文化論著研讀》不僅要“整體了解論著內(nèi)容”、“把握論著的主要觀點(diǎn)和基本傾向”、“提出自己的見解”，而且要“借助工具書、圖書館和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料”，在學(xué)習(xí)過程中，“注重反思，探究論著中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)”。由此，選修課走出課堂，拓寬學(xué)習(xí)的渠道，嘗試各種有利于學(xué)習(xí)的方式方法，最終提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
三、兼顧個(gè)性發(fā)展與高考備考
選修課關(guān)注的是學(xué)生個(gè)人興趣與個(gè)性化發(fā)展，著眼于處理學(xué)生的興趣特長、專業(yè)志向和職業(yè)潛能的關(guān)系，因此選修課教材的編選是審美與實(shí)用并重，共性與個(gè)性并存。與此同時(shí)，從某種意義上來說，現(xiàn)行的人教版選修課的16本教材，都與高考的考試要求息息相關(guān)，只是有些關(guān)系直接，有些關(guān)系間接。因此，選課時(shí)應(yīng)該兼顧個(gè)性的追求與高考備考。
高三的復(fù)習(xí)內(nèi)容龐雜，任務(wù)艱巨，如果能夠在高二選修時(shí)就有計(jì)劃有針對性地將考點(diǎn)有序地“化整為零”地進(jìn)行滲透，高三復(fù)習(xí)就會輕松許多，從容許多。而且，從福建省高考的考試要求來說，有許多考點(diǎn)的復(fù)習(xí)是不能留待高三才進(jìn)行的，比如“文化經(jīng)典”的復(fù)習(xí)，絕非高三幾個(gè)星期就可以完成的。選修課正好提供了這樣一個(gè)將高考復(fù)習(xí)“化整為零”的平臺。
在現(xiàn)行人教版選修課教材中，《先秦諸子選讀》對應(yīng)的是“文化論著”考點(diǎn)，《中國古代詩歌散文欣賞》對應(yīng)的是“詩歌賞析”與“文言文閱讀”考點(diǎn)，小說類欣賞與散文類欣賞對應(yīng)的是“文學(xué)類文本閱讀”考點(diǎn)，新聞、傳記等選修課程對應(yīng)的是“實(shí)用類文本閱讀”考點(diǎn)，《語言文字運(yùn)用》對應(yīng)的是“語言運(yùn)用”考點(diǎn)，《文章寫作與修改》對應(yīng)的是“作文”考點(diǎn)。這些對應(yīng)關(guān)系十分密切，以《中國古代詩歌散文欣賞》為例：關(guān)于“詩歌之部”，三個(gè)單元分別為：以意逆志，知人論世；置身詩境，緣景明情；因聲求氣，吟詠詩韻。正好與詩歌賞析的三個(gè)考點(diǎn)相對應(yīng)：賞析古代詩詞中作者的思想感情和觀點(diǎn)態(tài)度，賞析古代詩詞的形象、意象、意境，賞析古代詩詞的語言和表達(dá)技巧。《中國文化經(jīng)典研讀》、《中國民俗文化》、《演講與辯論》雖然沒有直接對應(yīng)相關(guān)的考點(diǎn)，但與學(xué)生語文能力的提高有莫大幫助。因此，在選修課的選課與教學(xué)過程中兼顧個(gè)性的發(fā)展與高考的備考不僅可能而且必要。
[關(guān)鍵詞]真寫作；語文學(xué)科核心素養(yǎng)；審美鑒賞；語言構(gòu)建；文化傳承
[中圖分類號] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）03-0016-01
目前，在高考的壓力下，越來越多的教師倡導(dǎo)高考作文應(yīng)該把“生活真實(shí)”與“藝術(shù)真實(shí)”相結(jié)合。這看起來似乎很有道理，但其結(jié)果是學(xué)生不再注重自己的情感體驗(yàn)，而去追求所謂的“藝術(shù)真實(shí)”，到最后卻連“藝術(shù)真實(shí)”也失去了，因?yàn)椤八囆g(shù)真實(shí)”也是建立在“生活真實(shí)”的基礎(chǔ)上的。于是高考作文出現(xiàn)了大批語言空洞、沒有靈魂的作文。這樣的寫作與當(dāng)今提倡的語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是相背離的。
為此，我們提倡學(xué)生作文的“真寫作”， 這對學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)大有裨益。“真寫作”就是選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，抒發(fā)出自己真實(shí)的感情體驗(yàn)，以情動(dòng)人，以格感人，以理服人。自我寫作動(dòng)機(jī)、真情實(shí)感、鮮明個(gè)性、創(chuàng)意表達(dá)是“真寫作”的主要特征。對于高中語文學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，筆者比較認(rèn)同以下說法，它包括四個(gè)方面：語言構(gòu)建與運(yùn)用，思維發(fā)展與品質(zhì)，文化傳承與理解，審美鑒賞與創(chuàng)造。“真寫作”與學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是互為基礎(chǔ)，相互促進(jìn)的。
一、“真寫作”帶領(lǐng)學(xué)生感悟真實(shí)情感，這是學(xué)生審美鑒賞的開始
審美是伴隨情感發(fā)生的，“真寫作”涵養(yǎng)學(xué)生的真實(shí)情感，這樣審美鑒賞才有了開始的可能。學(xué)生的真情實(shí)感從哪里獲得呢？
1.學(xué)生不是完全沒有生活，而是沒有一顆善于感悟的心靈。我們常說，語文的外延即生活，所以教師應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生在生活中要善于捕捉閃光點(diǎn)，尋找內(nèi)心真實(shí)的生活體驗(yàn)，這樣的感情才是個(gè)性的，獨(dú)一無二的，有新意的。比如爬山這件小事，有的學(xué)生寫起來如流水賬，從山腳到山頂，一一道來，讀之索然無味；有的學(xué)生會把爬山過程的曲折與情感起伏結(jié)合起來表達(dá)，抓住個(gè)性內(nèi)容，借爬山表達(dá)自己的獨(dú)特感悟，而不是就事寫事，雖是敘事卻理趣盎然。
2.閱讀優(yōu)秀作品，也是獲得感悟的另一種方式。畢淑敏說，“很多偉大人物在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)睡去，但在書中他們卻微笑著醒來。”學(xué)生在別人的作品中獲得共Q，聯(lián)想起自己的生活經(jīng)歷，情感體驗(yàn)就被進(jìn)一步強(qiáng)化了；或者先從書本上體會了這種情感，當(dāng)自己有了類似的真實(shí)體驗(yàn)，那么對這種體驗(yàn)也就不會“視而不見了”。讀書體驗(yàn)和生活體驗(yàn)相互補(bǔ)充，感性經(jīng)驗(yàn)和理性思考相結(jié)合，會使中學(xué)生對生活的感受更加深刻和立體。
二、“真寫作”對學(xué)生語言構(gòu)建和運(yùn)用提出了更高的要求
1.“真寫作”要求學(xué)生恰當(dāng)表達(dá)自己的情感。不同的情感，其表達(dá)方式與特色不一樣。快樂的情感，語言如跳動(dòng)的山泉，和煦的春風(fēng)，清麗流暢；悲傷的情感，語言多低緩曲折，如泣如訴；激昂的情感多用短句、排比，短促有力，氣勢磅礴……這其中包括詞語、句式的選用，表達(dá)方式及修辭手法的運(yùn)用等，只有多讀多練，持之以恒，才能逐漸提升，并非一日之功。
2.“真寫作”要求學(xué)生把真情實(shí)感表達(dá)得有個(gè)性、有創(chuàng)新。首先讀書成誦可以積累優(yōu)秀的詞句，理解謀篇布局的妙處，也可以滋養(yǎng)精神，更可以提高學(xué)生的記憶力、領(lǐng)悟力、創(chuàng)造力等。語文學(xué)科中創(chuàng)造性思維與思想創(chuàng)生的培養(yǎng)，離不開讀的澆灌。其次利用課堂陣地，提升學(xué)生對語言文字的感悟能力。課堂教學(xué)中，應(yīng)把閱讀和寫作結(jié)合起來，帶領(lǐng)學(xué)生不僅理解情感、碰撞思想，更要學(xué)習(xí)表達(dá)，鍛煉表達(dá)。再次鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新作文，突破舊有文體束縛，不拘一格，個(gè)性表達(dá)情感；鼓勵(lì)學(xué)生寫詩歌、小說、戲劇、童話、寓言等，由此培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)新精神。
三、“真寫作”要求文章要有 “格”與“品”，這體現(xiàn)著優(yōu)秀民族文化的傳承
關(guān)鍵詞：李商隱 無題詩 間阻感
李商隱是晚唐著名詩人，他對唐詩最具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)之一在于創(chuàng)作了一批與以往詩歌風(fēng)格迥異的無題詩。它們大都是悲劇性的愛情詩篇，以典麗精工的語言描摹迷離恍惚的意境，具有豐富的內(nèi)涵和廣闊的想象空間。劉學(xué)鍇曾在《李商隱詩歌研究》中提出李商隱“無‘隔’不成詩”，隔絕間阻之感是李商隱詩歌的主要特征。無題詩重在描寫主觀情感而非敘事議論，而引發(fā)這些情感的原因正為間阻，因此，對間阻感的抒發(fā)更是義山無題詩的主旋律，使詩歌向內(nèi)收縮擠壓，產(chǎn)生深沉的悲劇精神。但這些無題詩并沒有因此走向幻滅和絕望，而是在抒發(fā)間阻之慨的同時(shí)，又表現(xiàn)出超越阻礙，追求心靈契合的執(zhí)著精神，呈現(xiàn)出隔而不隔的特點(diǎn)。這種意蘊(yùn)幽深的間阻感是由詩歌精致的語言與結(jié)構(gòu)塑造成的，如果我們深入到文本中進(jìn)行細(xì)讀，發(fā)掘間阻感的生成與超越手法，就能更好地理解并欣賞無題詩。
義山無題詩中經(jīng)常出現(xiàn)表示間隔的詞語，直接體現(xiàn)間阻感。有的是謂語動(dòng)詞，例如“更隔蓬山一萬重”、“隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅”等，點(diǎn)明隔絕之態(tài)。有的是形容詞，例如“重幃深下莫愁堂”、“夢為遠(yuǎn)別啼難喚”、“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)”等，強(qiáng)調(diào)時(shí)空相隔。
李商隱還善于通過現(xiàn)實(shí)與心象相融合而形成的意象來表現(xiàn)間阻之情。這些意象既可能是現(xiàn)實(shí)實(shí)有之物，又可能是心象的外化和具象化產(chǎn)物，還可能是兩者的結(jié)合。有些意象獨(dú)立呈現(xiàn)出隔絕之感。例如簾幕意象在無題詩中被反復(fù)書寫，如“賈氏窺簾韓掾少”、“重幃深下莫愁堂”、“簾烘欲過難”等。簾幕材質(zhì)輕柔華美，懸掛于門、窗、床等處，用以遮蔽視線、分隔空間，將人與外界相隔，使內(nèi)外不能自由交流，帶來隔絕感。當(dāng)然，詩中的簾幃并不一定是真實(shí)存在的，或者只是整體環(huán)境中很小的組成部分，在主人公所處的房屋、樓閣等環(huán)境中還有各種其他物象。但詩人抓住了簾幕進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，正是由于其阻隔功能與詩人想表達(dá)的間阻感受相合，因此這是內(nèi)心情感外化后與外物結(jié)合形成的意象。又如義山無題詩中經(jīng)常出現(xiàn)與夜晚有關(guān)的意象，將夜晚作為詩篇的時(shí)間背景。例如“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東”、“鳳尾香羅薄幾重，碧文圓頂夜深縫”、“重幃深下莫愁堂，臥后清宵細(xì)細(xì)長”、“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”幾聯(lián)，分別是幾首無題詩的首句，都明確了夜晚這一時(shí)間和氛圍。白天是通常情況下人們活動(dòng)的時(shí)間，而夜深人靜，只有詩中主人公由于相思而難以入眠，處于似醒非醒、思緒恍惚不定的狀態(tài)，眼前以及內(nèi)心的一切也都蒙上了一層模糊的色彩。這種非日常的環(huán)境和心理活動(dòng)使人感到陌生疏離，難以準(zhǔn)確把握詩意，從而奠定了全詩的基調(diào)。
有些意象相互結(jié)合形成意象群，營造出整體的環(huán)境氛圍，并與心境暗合，與詩歌情感和諧統(tǒng)一。例如“隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅”一聯(lián)，通過從客觀環(huán)境中提取意象表現(xiàn)外隔心不隔之情。首先該聯(lián)分別以兩個(gè)表示間阻的動(dòng)詞領(lǐng)起，特別強(qiáng)調(diào)“隔座”、“分曹”的狀態(tài)，突出相互愛慕的雙方在現(xiàn)實(shí)中的隔絕處境，客觀間隔和距離一直存在。但是接下來提到的兩個(gè)游戲意象則饒有趣味。周處《風(fēng)土記》記載送鉤游戲：“一鉤藏在數(shù)手中，曹人當(dāng)射（猜）知所在。”射覆則為猜藏在巾盂下之物的游戲。宴席上的游戲多種多樣，李商隱未選擇描寫劃拳酒令之類的游戲，而是選擇了這兩種具有雙方互動(dòng)特點(diǎn)的游戲，兩游戲共同之處在于都是“藏”與“揭”的較量，一方面要藏要隱，是對間阻的隱喻；另一方面要揭要顯，暗示著對突破間阻、達(dá)到心靈默契的追求。在這樣的游戲中，“雙方目成心會之情可想”，透露出內(nèi)心打破客觀間隔的欣喜。另外，“送鉤”又稱“藏鉤”，但李商隱不用“藏”而用“送”。“送”字的內(nèi)涵更明顯指向兩個(gè)人的行為，含有交匯遞接的過程，體現(xiàn)詩人內(nèi)心希望通過人的行動(dòng)和精神，達(dá)到對“隔座”的超越。一句關(guān)于游戲場景的描寫，既寫實(shí)，又能營造氛圍，烘托超越隔絕的信念，有比興象征之效，十分巧妙。又如“金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回”一聯(lián)，書寫了心象外化、具體化而成的一組意象，具有深刻的象征意味。“嚙鎖”指香爐鼻鈕相互勾連，糾結(jié)緊閉。“井”為水井，黑暗幽閉，深入地下。這兩者都象征隔絕封閉狀態(tài)。然而作者強(qiáng)調(diào)的是鎖雖堅(jiān)但燒香可入，井雖深但牽絲可汲。因此再深刻的隔絕也有交通的機(jī)會。“香”、“絲”諧音“相”、“思”，象征著只要一往情深，堅(jiān)持不懈，自能打破客觀隔絕的限制，具有一種超越間阻的信念。而“紫府仙人號寶燈，云漿未飲結(jié)成冰。如何雪月交光夜，更在瑤臺十二層”一詩，則完全通過非現(xiàn)實(shí)的“紫府”、“仙人”、“瑤臺”等意象建構(gòu)了一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的仙境，充分體現(xiàn)了主人公的艷羨求通之情，以及人神相隔帶來的深切間阻感。
義山無題詩特別是其中的七律作品，吸收了杜甫等人的技巧，十分注意句子的結(jié)構(gòu)和裁剪拼接方式，以此加深間阻感。例如“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”與“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”兩聯(lián)，分別是兩首七律體裁的無題詩的首聯(lián)。其結(jié)構(gòu)模式具有相似性，這不是偶然的，而是李商隱有意為之。首先“相見時(shí)難別亦難”、“來是空言去絕蹤”兩個(gè)分句句式極為相似。“相見”和“別”、“來”和“去”分別是相反的情形和動(dòng)作，然而無論是相見還是分別，在李商隱的心靈感受里都是“難”的；無論是來還是去，詩人面臨的結(jié)果都是“空言”、“絕蹤”的音信全無。“難”源于對分離、遠(yuǎn)隔的不舍，是書寫心理對隔絕的深切之感，“空言”、“絕蹤”是客觀的隔絕、失去聯(lián)絡(luò)。詩人在一句詩中書寫了兩種相反的情形，概括了世間種種狀態(tài)，但無論哪一種，詩人面臨的都是長久隔絕的現(xiàn)實(shí)，以及對隔絕的悲愁體驗(yàn)。這種句內(nèi)對稱的形式，更加凸顯了間阻感之深。并且將一句詩自然斷為前四字、后三字兩部分，音節(jié)和諧，形成回環(huán)復(fù)沓之美，同時(shí)又與內(nèi)容相互協(xié)調(diào)。特別是“相見時(shí)難別亦難”一句，“難”字反復(fù)出現(xiàn)了兩次，以往有“別時(shí)容易見時(shí)難”之句，這里卻翻上一層，進(jìn)一步寫出由于隔絕的痛苦體驗(yàn)已經(jīng)有很多次，所以主人公在離別時(shí)就已經(jīng)充分預(yù)感到，因此十分留戀不舍，同樣也有“難”的感受。
這兩聯(lián)詩的上下句組合也頗有韻味。它們都為“敘述+環(huán)境描寫”結(jié)構(gòu)，上句敘述不同狀態(tài)下的情形，點(diǎn)明隔絕的主客觀狀態(tài)，下句轉(zhuǎn)向環(huán)境描寫，并且這個(gè)環(huán)境又有多重內(nèi)涵，既起到說明時(shí)間、客觀環(huán)境的作用，又起到烘托渲染上句已表現(xiàn)出的情感、用具體形象象征心緒的作用，富含比興之意。“東風(fēng)無力百花殘”句描繪了暮春時(shí)節(jié)的環(huán)境，春風(fēng)軟弱無力，千萬花朵凋零，更加襯托了隔絕的悲苦。而且春天的消逝使人感到時(shí)光流逝之迅疾，長久的分離使生命漸漸耗散衰亡。同時(shí)這一情景也是內(nèi)心情緒的外化。東風(fēng)無力挽救百花，改變時(shí)光流逝的現(xiàn)狀，象征著主人公身不由己，面對客觀的阻隔，除了黯然神傷別無辦法。同樣，“月斜樓上五更鐘”句，點(diǎn)明當(dāng)時(shí)是夜晚將盡的時(shí)間，孤樓之上，殘?jiān)陋q在，鐘聲隱隱，主人公又因相思一夜難眠。這些清冷的意象更加烘托了孤寂和間隔之悲，同時(shí)也是主人公惆悵感傷情緒的外化。
李商隱詩歌以用典為一大特色，無題詩也不例外。義山無題詩中的典故幽深多義，引人聯(lián)想，加深了詩歌的密度和厚度，用典的修辭本身就帶給人距離感，與詩歌抒發(fā)間阻之悲的情感一致。例如“聞道閶門萼綠華”句，用萼綠華之典，她是傳說中女仙，凡人不得與之自由結(jié)交，以此喻作者愛慕已久的貴府姬妾，體現(xiàn)了兩人阻隔之深、突破隔絕之難。另外，萼綠華具有往來不定的特質(zhì)，行蹤隱秘，更使人難以企及。又如“神女生涯原是夢，小姑居處本無郎”一聯(lián)，運(yùn)用巫山神女、清溪小姑兩個(gè)典故。神女與人終是人神相隔；“小姑所居，獨(dú)處無郎”（《清溪小姑曲》），與外界斷絕，無可依托，兩個(gè)典故共同昭示詩中的主人公一切與他人的遇合都是幻影，事實(shí)是自己獨(dú)處于重重簾幃之后，庭院深深的莫愁堂中，無人理解溝通。然而李商隱用典不僅用于加強(qiáng)間阻感，有時(shí)也表現(xiàn)對突破間阻的期待。如“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才”，前一句用韓壽偷香典，《世說新語》載，賈充之女于簾后看到韓壽姿容甚美，遂與之私通，并終成眷屬。二人一于簾內(nèi)，一于簾外，本相互阻隔，但情可以突破隔絕。后一句用曹植洛神典故，曹植與宓妃雖生時(shí)無緣，但宓妃死后卻以枕與曹植相系，夢中相會。可見即使面臨如人神之間遙遠(yuǎn)的隔絕，詩人仍然保持執(zhí)著追求的精神。
義山無題詩構(gòu)思精妙，以出神入化的藝術(shù)手法準(zhǔn)確再現(xiàn)了微妙的情感，其對間阻感的抒發(fā)和超越間阻的追求使人流連贊嘆。
參考文獻(xiàn)：
[1]本文的研究范圍是劉學(xué)鍇先生所厘定的十四首無題詩，參見劉學(xué)鍇：李商隱詩歌研究.合肥：安徽大學(xué)出版社.1998年，第33-35頁.
[2]劉學(xué)鍇.李商隱詩歌研究.合肥：安徽大學(xué)出版社.1998年，第59頁.
[3]參見劉學(xué)鍇.李商隱詩選.北京：人民文學(xué)出版社，2002年，第82頁.
