時間：2023-07-03 16:00:40
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論文摘要：每一種類的化學知識都有各自的特點，在學習中可以采用不同的記憶策略。化學是一門以實驗為基礎(chǔ)的自然學科，實驗貫穿于化學知識的方方面面，它不僅是學生學習化學知識、培養(yǎng)能力的基本途徑，還是培養(yǎng)學生科學態(tài)度、情感意志的重要手段。
化學基本概念是指中職化學教學大綱里規(guī)定的最一般、最廣泛應(yīng)用的概念，通常用詞來表示，是中職化學教學中起關(guān)鍵作用的核心內(nèi)容。因為它不僅是學習化學基本理論、元素化合物等知識的前提，還是培養(yǎng)學生觀察能力、邏輯思維能力、分析問題和解決問題能力的重要基礎(chǔ)。學生能夠清楚、準確、深刻地理解和記憶化學基本概念，對學好化學十分重要。
一、知識組塊化記憶策略
記憶心理學研究表明：對于所有正常的成人而言，短時記憶的容量只有7±2個組塊。而根據(jù)個人的經(jīng)驗和認知，使記憶材料中孤立的事物組合形成更大組塊的思維操作過程稱為“組塊化”。這是記憶活動中最一般，也是最重要的方法，它可以轉(zhuǎn)換記憶單元，使人腦中較小的記憶材料結(jié)合成較大的記憶單元，從而擴大短時記憶的容量，提高記憶效果。所以，在教學中有必要將龐雜的化學知識進行組塊化，再通過聯(lián)想和擴充掌握知識，不僅能夠增加大腦的記憶量，更能提高記憶的效果。例如，學習電解質(zhì)概念時，讓學生抓住“或”、“化合物”兩個關(guān)鍵字詞來記憶電解質(zhì)的概念，就容易把握實質(zhì)。“化合物”表明只有化合物才可能是電解質(zhì)，由此可知單質(zhì)和混合物都不在電解質(zhì)之列；“或”則表示對化合物而言，無論其熔融態(tài)還是水溶液，只要兩種狀態(tài)下有一個滿足條件能夠?qū)щ姡摶衔锛磳儆陔娊赓|(zhì)。
化學基本概念的語言描述是概念本質(zhì)的抽象概括，任何一個成熟概念的定義都是經(jīng)過反復推敲和錘煉的語言。所以在教學中，找準并抓住概念的關(guān)鍵字詞，進行適當?shù)姆治稣撟C、比較對照、綜合推理，就可以化繁為簡、化難為易，順利完成概念的教學。抓關(guān)鍵詞法就是中職化學基本概念學習中一種行之有效的知識組塊化記憶策略，普遍適合于化學概念的理解和記憶。
二、對比記憶策略
中職化學有不少容易混淆的概念，如電解池與原電池、電離與電解、取代反應(yīng)與置換反應(yīng)、化合反應(yīng)和加成反應(yīng)、硝酸的酯化和硝化反應(yīng)等。為了使學生對概念有較深刻的理解，就要加強不同概念之間的對比分析，弄清并把握它們之間的差異點和相同點，找出它們的內(nèi)在聯(lián)系及本質(zhì)區(qū)別，使輸入的信息加強對大腦的刺激，從而讓記憶變得容易起來。例如，認識原子核涉及三個概念：元素、核素和同位素，這三個概念及其相互關(guān)系的理解是難點，學生對這三個概念易混淆。在學習完原子結(jié)構(gòu)表示方法后，通過展示圖片，讓學生嘗試著用原子結(jié)構(gòu)表示方法畫出，引出氫的三種原子表示法，再通過層層設(shè)疑形式，理清這三個概念及其相互關(guān)系。
結(jié)合學生已有的知識，創(chuàng)設(shè)一系列層層遞進的問題，讓學生掌握元素、核素、同位素的概念和相互之間的關(guān)系。由具體的實例出發(fā)設(shè)置驅(qū)動性的問題，這樣做能夠牽制學生的思維，誘發(fā)學生質(zhì)疑、引起探究的沖動，從而激發(fā)學生學習化學概念的興趣和動機。再借助韋恩圖，對概念之間的差異和聯(lián)系加以對比分析，加深對這些概念的記憶和理解。
三、直觀記憶策略
在中職化學基本概念中，涉及許多抽象的概念，如物質(zhì)的量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、化學鍵、同素異形體等，對剛剛進入中職階段的學生而言，掌握起來比較難，常常只是機械地記住他們的定義，難以理解，時間一久概念就模糊了。在教學過程中，教師既可以運用生動、形象化的語言介紹概念，也可以充分利用幻燈、視聽工具、實物、模型、圖表等直觀教具，將抽象的概念具體化、形象化、生活化，充分發(fā)揮學生各種感官的功能，提高學生的注意力，從而加深記憶。例如，“電子云”的概念比較抽象難懂，為了便于學生理解，可以根據(jù)氫原子瞬間照相圖制成一系列幻燈片，在課堂上將幻燈片逐漸重疊放映出來，就不難讓學生理解“電子云”的概念。再如，在學習“摩爾質(zhì)量”、“氣體摩爾體積”、“物質(zhì)的量濃度”等概念時，將其文字敘述形式變形為數(shù)學表達式，如“物質(zhì)的量濃度”這一定義的文字敘述形式為：單位體積溶液所含溶質(zhì)物質(zhì)的量。此時，我們可以用“n ”表示“溶質(zhì)物質(zhì)的量”，用“v”表示“溶液的體積”，“c ”表示溶液的物質(zhì)的量濃度。由此按照定義，物質(zhì)的量濃度的數(shù)學表達式為：c= n/v。通過這一直觀的表達式，學生就不難理解物質(zhì)的量濃度的定義了，記住也更容易。
基于化學概念抽象性的特點，加強直觀教學是提高化學概念教學質(zhì)量的首要環(huán)節(jié)。因為只有用鮮明的感性材料，才能使大腦皮層形成興奮中心，引起學生的注意力，從而形成深刻的概念。其中，實驗是向?qū)W生提供感性材料最常用的教學手段，即可由實驗現(xiàn)象引入概念；或者由舊概念不能說明的問題引入新概念；亦或以學生已有的知識和常識作為感性材料引入新概念，都可以激發(fā)學生學習概念的濃厚興趣。在教學活動中，直觀、形象的知識總是比枯燥、抽象的知識更能引起學生共鳴，使學生記憶更加深刻。所以，教師應(yīng)當把枯燥乏味的知識講得生動、形象、有趣味，增強學生的感知，在不違背科學性的前提下，恰當利用學生生活中熟悉的事物作比喻，便于學生通俗易懂。
參考文獻：
[1]楊志亮等.對化學新教材的研究與實踐[j].化學教育,2001,(z1).
論文摘要：初中化學學科的顯著特點是概念多。準確理解這些概念對學好初中化學關(guān)系很大，是教學的重點難點。學法不當，效果自然不好。教學實踐表明，學好化學基本概念的關(guān)鍵是對每一個概念的剖析和深刻理解。
在化學概念教學中，學生化學概念的形成是一個從化學變化的感性認識出發(fā)，經(jīng)過抽象而達到化學理性認識的過程。在教學中要避免學生死記硬背化學概念，不會靈活運用概念來解決一些實際問題的傾向，要重視學生能力的培養(yǎng)。
化學概念是用簡練的語言高度概括出來的，常包括定義、原理、反應(yīng)規(guī)律等。其中每一個字、詞、每一句話、每一注釋都是經(jīng)過認真推敲并有其特定的意義，以保證概念的完整性和科學性。化學概念是學習化學必須掌握的基礎(chǔ)知識，準確的理解概念對于學好化學是十分重要的，靈活的運用概念來解決一些實際問題那是更重要的。
一、充分利用直觀教學手段，幫助學生形成概念
學生學習化學概念的一個心理障礙就是覺得抽象。進入初中三年級的學生，形象思維多于抽象思維，對抽象概念的學習，一般離不開感性材料的支持。所以教學中教師要盡可能采取各種直觀教學手段，如實驗、模型、圖表、幻燈、錄像、多媒體等，給學生提供豐富的感性認識，幫助形成或理解概念。有些概念僅憑直觀感覺，通過直觀觀察和形象思維就可形成的具體概念，如結(jié)晶、分解反應(yīng)等。
二、講清概念中關(guān)鍵的字和詞
為了深刻領(lǐng)會概念的含義，教師不僅要注意對概念論述時用詞的嚴密性和準確性，同時還要及時糾正某些用詞不當及概念認識上的錯誤，這樣做有利于培養(yǎng)學生嚴密的邏輯思維習慣。例如，在講“單質(zhì)”與“化合物”這兩個概念時，一定要強調(diào)概念中的“純凈物”三個字。因為單質(zhì)或化合物首先應(yīng)是一種純凈物，即是由一種物質(zhì)組成的，然后再根據(jù)它們組成元素種類的多少來判斷其是單質(zhì)或者是化合物，否則學生就容易錯將一些物質(zhì)如金剛石、石墨的混合物看成是單質(zhì)，同時又可誤將食鹽水等混合物看成是化合物。又如在初中教材中，酸的概念是“電解質(zhì)電離時所生成的陽離子全部是氫離子的化合物叫做酸。”其中的“全部”二字便是這個概念的關(guān)鍵了。因為有些化合物如NaHSO4，它在水溶液中電離是既有陽離子H＋產(chǎn)生，但也有另一種陽離子Na＋產(chǎn)生，陽離子并非“全部”都是H＋，所以它不能叫做酸。因此在講酸和堿的定義時，均要突出“全部”二字，以區(qū)別酸與酸式鹽、堿與堿式鹽。
三、重視實驗、深化理解
化學是一門以實驗為主的學科，許多概念都是通過實驗總結(jié)出來的。因此，針對某些概念認真做好演示實驗，引導學生觀察實驗過程和現(xiàn)象，經(jīng)過觀察、分析、歸納，得出正確結(jié)論是深化概念教學的有效手段。如：物理變化和化學變化兩個概念的引出，課本中首先是由日常生活所見的實例和兩個化學實驗開始，一個是鎂帶在空氣中燃燒，另一個是堿式碳酸銅的加熱分解。從上述實例和實驗我們可總結(jié)出物理變化和化學變化的最本質(zhì)的特征就是有沒有新物質(zhì)生成，有新物質(zhì)生成則屬于化學變化，相反，沒有新物質(zhì)生成則屬于物理變化。但是，這里還要注意一點，那就是在化學變化的過程中，常會伴隨著一些現(xiàn)象，如放熱、發(fā)光、放出氣體、生成沉淀等。雖然這些現(xiàn)象可幫助我們判斷有沒有化學變化發(fā)生，但這往往不是判斷的唯一標準，因而應(yīng)給予注意。
四、習題訓練，掌握概念
在初中化學教學中，會遇到許多化學概念，這些概念若只停留在實驗上，教師的分析、講解上，是遠遠不夠的；那樣學生只是暫時的理解，是不能真正掌握的。要想讓學生對這些化學概念融會貫通、真正掌握，教師必須在每教給學生新的化學概念之后，及時、有針對性地布置給學生一定量的習題，來檢驗學生對所學概念的理解、掌握的程度，同時也是在引導學生對所學概念進一步復習鞏固。
如：在學生學習了“酸”、“堿”、“鹽”這三個化學概念之后，為了防止學生混淆，我就列舉出大量關(guān)于“酸”、“堿”、“鹽”的化學式，讓學生自己來辨析，哪個是“酸”、哪個是“堿”、哪個“鹽”；再列舉出大量的“陽離子”和“陰離子”，讓學生自己組合，并讓學生自己說出該物質(zhì)是“酸”、是“堿”還是“鹽”。
五、正反兩面，講清概念
有些概念，有時從正面講完后，再從反面來講，可以使學生加深理解，不致混淆。例如在講了“氧化物”的概念“由兩種元素組成的化合物中，如果其中一種是氧元素，這種化合物叫做氧化物”之后，可接著提問：“氧化物都是化合物嗎？”“含氧元素的化合物就一定都是氧化物嗎？”這樣，可啟發(fā)學生積極思維，反復推敲，從而引導學生學會抓住概念中關(guān)鍵的詞句“由兩種元素組成”來分析，由此加深對氧化物概念的理解，避免概念的模糊不清，也為今后學習打下良好的基礎(chǔ)。
六、運用概念，解決實際問題
學生掌握概念，不能停留在對概念的理解和給概念下定義、作注釋的水平上，更重要的是廣泛應(yīng)用概念，解決一些實際問題。加強概念教學與實際生產(chǎn)、生活的聯(lián)系，有意識的指導學生用學過的科學概念來解決和解釋實際問題，不僅能增強學生學習興趣，而且能及時鞏固和深化概念。如用有關(guān)概念來解釋一些現(xiàn)象或變化，懂得有關(guān)概念在計算中的應(yīng)用，能將有關(guān)概念運用于實驗或生產(chǎn)中等等。如學生學習了鹽酸、硫酸、硝酸、碳酸、醋酸等具體酸類后，從組成上、性質(zhì)上進行分類，酸可以分為有機酸和無機酸兩類，無機酸又可分為含氧酸和無氧酸。學生經(jīng)過這樣的分析，不僅使概念得到應(yīng)用，而且使概念得到了具體化、系統(tǒng)化，從而更牢固地掌握了知識。
總之，在進行化學概念的教學中，要抓住每個概念中反映事物本質(zhì)屬性的詞、句以及相關(guān)特征，把概念講清楚，講透徹，搞清概念的內(nèi)涵和外延。這樣，對培養(yǎng)學生的閱讀能力，提高理解能力和增強學習能力都是大有幫助的。
參考文獻
一是保持中醫(yī)學理論的原汁原味，不與西醫(yī)學相融合。以匡萃璋先生的“兩種牛不人工授精論”為代表。強調(diào)建立中國傳統(tǒng)文化的自信心，中醫(yī)學有自己的原理，即整體論，認為目前應(yīng)強傳統(tǒng)之體，宏中醫(yī)之用。
二是強調(diào)以現(xiàn)代科學研究中醫(yī)中藥，使中醫(yī)中藥脫離其傳統(tǒng)理論，成為世界公認的科學。部分西醫(yī)學習中醫(yī)的專家及中醫(yī)學習西醫(yī)的人員，持此種觀點。引以為榮的代表成果如日本的小柴胡湯制劑獲得美國FDA認證。此觀點遭到傳統(tǒng)中醫(yī)學者的抵制，認為似乎是“廢醫(yī)存藥”之風重來。但因研究藥劑有客觀的經(jīng)濟效益，目前此風難止。
三是主張在保持中醫(yī)學特色的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，即強調(diào)充分繼承挖掘中醫(yī)學的傳統(tǒng)理論，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展與創(chuàng)新。只要研究的核心、本質(zhì)是中醫(yī)學的，所用的方法既可以是傳統(tǒng)的思辨，也可以是現(xiàn)代科學的調(diào)研、分析、實證。我認為這是中醫(yī)學發(fā)展的正確方向。下面談?wù)勎覍χ嗅t(yī)學理論發(fā)展目標及創(chuàng)新思路的理解。
1中醫(yī)學理論的創(chuàng)新目標
中醫(yī)學理論發(fā)展的總體目標，一般說來是實現(xiàn)中醫(yī)學理論的現(xiàn)代化。要實現(xiàn)中醫(yī)學理論的現(xiàn)代化，以下5個方面的分目標必須優(yōu)先實現(xiàn)。
1.1中醫(yī)學理論范疇中基本概念的規(guī)范化
中醫(yī)學基本概念的規(guī)范化，是指中醫(yī)學理論體系中的基本概念的內(nèi)涵是確切的，外延是清楚的，表述是統(tǒng)一的，沒有概念的泛化或歧義。中醫(yī)學基本概念的規(guī)范化，有利于中醫(yī)學的發(fā)展，有利于中醫(yī)學的對外交流，有利于提升中醫(yī)學在世界上的地位，也與中醫(yī)學作為一門醫(yī)學科學的身份相符。
目前的實際情況是，雖然對中醫(yī)學基本概念的規(guī)范化做了一些相應(yīng)的工作，如正在建立中醫(yī)學名詞術(shù)語及其英譯的國家標準，但尚有大量問題需要解決，如:①精與氣概念的混用；②精、氣與古代哲學范疇中關(guān)于宇宙本原的精、氣概念的混淆;③陰虛與精虛、血虛、津液不足分不清，陽虛與氣虛難區(qū)別，并出現(xiàn)氣陰兩虛與氣陽兩虧等有悖邏輯的術(shù)語；④臟腑之精、臟腑之氣、臟腑之陰、臟腑之陽的內(nèi)涵不清，關(guān)系不明等。
中醫(yī)學某些基本概念的內(nèi)涵不清，其原因有多種。而解決的辦法，應(yīng)是調(diào)動全國的中醫(yī)學基礎(chǔ)、文獻學科的專家和中醫(yī)臨床學家來共同研究，在調(diào)查大量的有關(guān)文獻和臨床資料之后，共同討論確定。
當然，中醫(yī)學基本概念的規(guī)范化，不是限制人們的思維，而是在培養(yǎng)我們的學生時，有一個規(guī)范的說法;在編寫教科書時，有一個可遵循或參照的標準；在對外交流時，有一個可讓國外友人容易理解的相對規(guī)范的表述。
1.2證候概念的規(guī)范化及診斷標準的確定
辨證論治是中醫(yī)學的診治特色，證候也就成為中醫(yī)學基礎(chǔ)和應(yīng)用研究的核心問題。近幾年對證候的研究，包括對證候診斷標準的研究和證候內(nèi)在機制的研究，取得了一些成績，但也存在一些問題。主要問題是:①證候的概念內(nèi)涵至今不甚明確，某些中醫(yī)專家，甚至《中醫(yī)內(nèi)科學》教科書中，仍然將證候規(guī)定為“癥狀和脈象”與現(xiàn)行的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》和《中醫(yī)診斷學》教科書中的表述不符。②證候的分類仍然有待改進，證候分類的層次應(yīng)該清晰，從類證（如虛證、實證、熱證、寒證、表證、里證、陰證、陽證等八綱證，太陽、少陽等六經(jīng)證，衛(wèi)、氣、營、血證，上焦、中焦、下焦證等)到一個實施治療的具體證候，一般都有幾個層次。③某些中醫(yī)證候診斷術(shù)語概念不清。一是由于中醫(yī)學某些基本概念內(nèi)涵不清而導致的證候診斷術(shù)語不確切和不規(guī)范，如上面提到的氣陰兩虛、氣陽兩虧等;二是由于中醫(yī)學理論發(fā)展的滯后而出現(xiàn)的概念內(nèi)涵不清的證候診斷術(shù)語，如脾虛、腎虛、肝虛、心虛等等。④證候的診斷標準應(yīng)該統(tǒng)一規(guī)范，但現(xiàn)在仍處于研究的初級階段。⑤證候的診斷以癥狀、體征和行為異常的描述為主，微觀指標在辨證中仍然難起作用。
解決證候概念的規(guī)范化和確立證候的診斷標準，應(yīng)是中醫(yī)學理論發(fā)展的主要目標之一。雖然國家中醫(yī)藥管理局頒布了中醫(yī)藥行業(yè)標準“中醫(yī)病證診斷療效標準”并組織起草了國家標準中的“中醫(yī)臨床診療術(shù)語”但尚需不斷地改進、發(fā)展和完善，以增強其科學性和權(quán)威性。
1.3將中醫(yī)學的相關(guān)概念獨立于古代哲學概念并確立其自然科學的屬性
確立中醫(yī)學的自然科學屬性（并不否定其人文社科屬性),有利于中醫(yī)學在自然科學方面的發(fā)展，有利于將中醫(yī)學的某些概念與古代哲學的相關(guān)概念分開，成為中醫(yī)學自身的概念。
如精、氣、神的概念，在古代哲學范疇中與在中醫(yī)學中是有嚴格區(qū)別的；中醫(yī)學的生命本原說與古代哲學的生命本原說也是不同的；中醫(yī)學的精氣概念及其生命本原說、中醫(yī)學的天人相應(yīng)說，都具有自然科學屬性，都可以以自然科學的實證研究方法逐漸揭示其內(nèi)涵。
1.4基礎(chǔ)理論與臨床實踐密切結(jié)合
中醫(yī)學理論要達到現(xiàn)代化的目標，理論創(chuàng)新必須要與臨床實踐相結(jié)合。新理論、新假說的誕生一般都在實踐過程中，或在臨床實踐經(jīng)驗的積累過程中，或在實驗研究積累的過程中，或在文獻研究的分析過程中。就中醫(yī)學來說，臨床實踐過程對于理論的創(chuàng)新和發(fā)展是不可或缺的。因此，理論創(chuàng)新不僅僅是基礎(chǔ)學科的事情，也是臨床學科的事情。只有理論學科與臨床學科的專家聯(lián)手協(xié)作，才有可能發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，構(gòu)建新的假說。“臟腑一精氣一陰陽”理論體系的構(gòu)建，就是理論研究與臨床實踐相結(jié)合的結(jié)果。
因此，要求臨床學家要有深厚的理論功底理論學家要有豐富的臨床經(jīng)驗和技能。中醫(yī)學理論要創(chuàng)新，要現(xiàn)代化，必須造就一大批理論與臨床兼通的專家。
1.5傳統(tǒng)理論的改造與新理論體系的構(gòu)建
傳統(tǒng)理論的改造和新理論體系的構(gòu)建，標志著中醫(yī)學理論的創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)理論的改造，多是建立在否定某些傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，操作起來較為困難，且難以得到公認。
國家級規(guī)劃教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》中，對某些傳統(tǒng)理論作了改造，如：①三焦是六腑之一，是人體上中下三個部位的劃分，還是溫病辨證綱領(lǐng)的問題;②膀胱是盛尿的臟腑還是藏津液的臟腑的問題；③主管人的心理情志活動的臟腑是心，是腦，還是肝的問題;④臟腑的功能是以臟腑的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)還是以臟腑之精氣陰陽為基礎(chǔ)的問題；⑤正氣與邪氣的概念問題;⑥陰陽失調(diào)與調(diào)整陰陽的概念問題。諸如此類問題，均是中醫(yī)學理論中較難處理的問題，也是臨床實踐中必須面對的問題。
我們在“臟腑氣血陰陽”理論基礎(chǔ)上，進一步研宄而構(gòu)建的“臟腑一精氣一陰陽”理論體系，是在發(fā)掘《內(nèi)經(jīng)》傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上形成的，與傳統(tǒng)理論相統(tǒng)一，但與后世的臟腑氣血理論有某些沖突，也屬于對傳統(tǒng)理論的改造。
另外，對證候的深化研究，也可能與傳統(tǒng)的“異病同治”理論發(fā)生沖突。我們經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，寒飲蘊肺證可出現(xiàn)在哮喘、COPD和肺水腫等疾病中，并且用小青龍湯治療均有效，但實際上寒飲蘊肺證在上述不同的疾病中應(yīng)是有區(qū)別的，用藥自然也應(yīng)有所區(qū)別。至于用何方治療更為合理，只有通過實驗研究去探索。因此，“異病同治”僅僅是說幾種不同的疾病出現(xiàn)了一個大致相同的證候，用大致相同的方藥可能都有效，而幾種不同的疾病出現(xiàn)一個完全相同的證候，實際上是不存在的。哮喘、COPD、肺水腫等疾病中出現(xiàn)的寒飲蘊肺證，實際上也是一個類證，其在不同的疾病中也存在著差異，這實際上是發(fā)展了對“異病同治”的認識。
傳統(tǒng)理論改造的目的，是對傳統(tǒng)理論的發(fā)展和提升，使其科學性更能體現(xiàn)出來。
傳統(tǒng)理論的改造與新理論體系的構(gòu)建，是中醫(yī)學理論發(fā)展的主要目標之一。
2中醫(yī)學理論創(chuàng)新的思路
2.1明確中醫(yī)學的學科屬性與其現(xiàn)代化的關(guān)系
中醫(yī)學是發(fā)祥于中國古代，用以研究人體的生命、健康、疾病的科學。它雖受到中國古代哲學思想的深刻影響，具有一些人文社會科學屬性，但仍應(yīng)歸屬于自然科學的范疇。
醫(yī)學是一門特殊的學科，既屬于自然科學的范疇，又具有很強的社會科學屬性，是自然科學與社會科學相交融的學科。
將中醫(yī)學的學科屬性定位于融入人文社會科學知識的自然科學，并在整體觀的指導下大力發(fā)展其屬于自然科學的部分，將有助于中醫(yī)學自身的發(fā)展和現(xiàn)代化。
在通過文獻整理研究明確了中醫(yī)學某些范疇的概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以科學的實證分析方法研究其理論概念的微觀機制，不斷創(chuàng)建和發(fā)現(xiàn)新的假說，方可使傳統(tǒng)的中醫(yī)學理論體系不斷得到發(fā)展和更新。同時將其屬于人文社會科學的部分，尤其是古代哲學的思想和方法加以科學的改造，去粗取精，去偽存真，并吸收一些新的理論和方法，方可使其更能指導中醫(yī)學理論的創(chuàng)新和發(fā)展。
2.2正確認識繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，堅持在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的思路
繼承性研究是一切研究的基礎(chǔ)和前提。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新與發(fā)展，必須堅持在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，走繼承與創(chuàng)新并行的發(fā)展之路。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，繼承的目的是創(chuàng)新。只有重視繼承，才能將中醫(yī)學的傳統(tǒng)理論傳承下來，為發(fā)展和創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)；創(chuàng)新是中醫(yī)學繼續(xù)發(fā)展的需要，是中醫(yī)學新理論、新觀點的產(chǎn)生之源，也是中醫(yī)學的生命之源。沒有繼承，中醫(yī)學的傳統(tǒng)理論將得不到延續(xù)，也就無從談創(chuàng)新發(fā)展，即便是創(chuàng)新，也不是對中醫(yī)學理論的創(chuàng)新。但若沒有創(chuàng)新，則中醫(yī)學的傳統(tǒng)理論就得不到更新和發(fā)展，自然就會變成僵死的東西，因而也就失去了其存在的意義。因此，正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，切實操作好中醫(yī)基礎(chǔ)理論的繼承工作和在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新工作，是關(guān)系到中醫(yī)學前途的重大工程。
2.3科學評價中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學理論和概念的影響
在中醫(yī)學理論的繼承與創(chuàng)新研究中，要科學地評價中國傳統(tǒng)文化，包括中國古代哲學思想在中醫(yī)學理論體系中的作用和地位。
我們既要承認精氣、陰陽、五行等古代哲學思想 對中醫(yī)學理論體系建構(gòu)的影響，又不能把中醫(yī)學說成是古代哲學的衍生物。
對中醫(yī)學理論體系的建立起了重大影響的中國古代哲學思想，主要有精氣學說、陰陽學說、五行學說和整體觀念等。這些古代哲學思想對中醫(yī)學基本理論和概念的形成及其理論體系的建立，產(chǎn)生了巨大的影響，做出了不可磨滅的貢獻，這是不容置疑的。科學地評價中國古代哲學思想在中醫(yī)學中的歷史地位，對于繼承和發(fā)展中醫(yī)學基本理論，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所突破，具有重要的意義。
2.4積極推動中醫(yī)基礎(chǔ)理論、基本概念和術(shù)語的規(guī)范化進程
以明確中醫(yī)學固有的基礎(chǔ)理論和基本概念的內(nèi)涵為中醫(yī)學理論研究之目標，積極推動中醫(yī)基礎(chǔ)理論、基本概念和術(shù)語的規(guī)范化進程。
藏象、經(jīng)絡(luò)、精神氣血津液、病因病機和防治原則等，是中醫(yī)學固有的基礎(chǔ)理論和基本概念，應(yīng)下大功夫?qū)ζ溥M行系統(tǒng)性研究，明確其基本內(nèi)涵。這是中醫(yī)學理論研究應(yīng)達到的基本目標。當然，中醫(yī)學基礎(chǔ)理論和概念內(nèi)涵的確立，應(yīng)建立在充分掌握和分析有關(guān)該理論和概念的幾乎所有文獻資料的基礎(chǔ)上。文獻資料掌握得越全面，得出的結(jié)論就越可信。但決不是一些文獻資料的堆積和列舉，而應(yīng)下一番比較分析的功夫，去粗取精，去偽存真從雜亂的材料中歸納能反映該理論和概念之本質(zhì)的內(nèi)涵和外延。
如對肺行水理論的研究，首先要明確肺行水理論的基本內(nèi)涵。經(jīng)過對文獻資料與臨床實踐的研究分析，發(fā)現(xiàn)肺行水概念的內(nèi)涵主要有兩個方面:①通過肺氣的宣發(fā)和肅降運動，調(diào)節(jié)肺臟本身水液的輸布，這一作用與肺的呼吸功能密切相關(guān);②通過肺氣的推動作用，調(diào)節(jié)肺系統(tǒng)（尤其是皮毛）之水液的代謝，這一作用與肺的呼吸功能一般無明顯的相關(guān)性。
肺主行水理論內(nèi)涵的確定，對臨床肺疾病的辨證治療有非常重要的指導意義;對有關(guān)肺主行水理論的科研設(shè)計具有奠定理論基礎(chǔ)的作用。
1.習題數(shù)量較多，體現(xiàn)函數(shù)知識在高中數(shù)學中的重要性
縱觀整個章節(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)，教材習題遍布在例題及其變式、練習、習題以及復習參考題中，其題量統(tǒng)計如下表：
章節(jié)例題及其變式練習習題
2.1173037
2.29918
2.3131921
2.4125
2.5675
2.6345
復習參考題 30
從表可以看出，就這一章節(jié)中的需要學生獨立完成的練習和習題多達182題，而函數(shù)這一章節(jié)基本內(nèi)容多，題型方法多，高考中對學生的能力要求又高，表明了本章教材編寫依然重視傳統(tǒng)的“雙基”教學，依然堅守“熟能生巧”的學習傳統(tǒng)，通過利用大量的練習和習題對學生所學的知識進行強化訓練，以鞏固新知.
2.探究題與應(yīng)用題所占的份量加重，更加注重學生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)
為適應(yīng)新課標的發(fā)展，強調(diào)學生創(chuàng)造思維的培養(yǎng)，在習題設(shè)置上，除了傳統(tǒng)的計算、概念性習題外，還有以實際問題為背景的應(yīng)用題，以推理、圖表等形式出現(xiàn)的探究題，在閱讀與思考中出現(xiàn)的研究性開放題.以下是對教材后出現(xiàn)的練習與習題進行的分類，統(tǒng)計如下表：
章節(jié)計算、概念性習題應(yīng)用題探究拓展思考題
2.15488
2.22425
2.33714
2.4611
2.512 1
2.6261
復習參考題2622
從表可以看出，開放型問題的份量在習題設(shè)置上較以前的教材大大加重.以實際問題為背景的應(yīng)用題，將數(shù)學與現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起，培養(yǎng)數(shù)學應(yīng)用意識，同時要求我們在數(shù)學教學中要培養(yǎng)學生自主思考的空間以及數(shù)學建模的能力.
3.習題中蘊含豐富的數(shù)學思想方法，更加關(guān)注學生思維能力的提升
在函數(shù)知識中蘊含著許多的數(shù)學思想方法，比如數(shù)形結(jié)合，分類討論，函數(shù)與方程等，學生通過習題加強對這些思想方法的運用，使他們的思維能力也有很大的提升.例如在判斷函數(shù)奇偶性和單調(diào)性問題中涉及數(shù)形結(jié)合思想，在處理 這類“準二次函數(shù)”問題中涉及分類討論的思想，在討論超越方程根的個數(shù)問題中涉及函數(shù)與方程的思想等，在解決以實際問題為背景的應(yīng)用題中，要把實際問題轉(zhuǎn)化為函數(shù)問題，再用數(shù)學知識解決問題，即涉及轉(zhuǎn)化與化歸思想.
二、教學建議
1.滲透數(shù)學思想方法，培養(yǎng)學生數(shù)學思維能力，提高學生數(shù)學基本素養(yǎng)
數(shù)學思想方法是數(shù)學的靈魂，學生對數(shù)學思想方法的掌握與靈活應(yīng)用，體現(xiàn)了學生的數(shù)學知識水平與數(shù)學能力的高低水平.函數(shù)知識作為高中數(shù)學的非常重要的一節(jié)內(nèi)容，在習題設(shè)置上，習題中蘊涵著豐富的數(shù)學思想方法，是提升數(shù)學思維能力和提高學生數(shù)學基本素養(yǎng)的重要材料.
案例1P94復習題27：若關(guān)于x的方程3tx2+(3-7t)x+4=0的兩個實根α,β滿足0
這是一道簡單的求參數(shù)取值范圍的題目.我們來大致分析一下解答過程：首先將方程3tx2+(3-7t)x+4=0轉(zhuǎn)化為函數(shù)f(x)=3tx2+(3-7t)x+4（函數(shù)與方程思想），再利用二次函數(shù)根的分布列出不等式組解出t的取值范圍（數(shù)形結(jié)合思想）.
在平時的教學中我們不能只教會學生機械地套入步驟過程，而是要站在一個“為什么”的高度去解題，潛移默化地滲透數(shù)學思想方法，使學生的思維在解題中得到自覺提升，真正發(fā)展數(shù)學能力.
2.組織和安排研究性和探究性學習，促進個體的全面發(fā)展
函數(shù)習題具有較強的應(yīng)用性和研究性，因此教材中提供了豐富的開放性習題，為學生提供了豐富的研究性素材，建議在課本習題基礎(chǔ)上設(shè)計一些研究性、開放性的問題，讓學生自行探索解決.
案例2P33探究拓展第13題：已知一個函數(shù)的解析式為y=x2，它的值域是［1,4］，這樣的函數(shù)有多少個？試寫出其中的兩個函數(shù).
這是一道看似簡單但富有探究價值的問題，作為探究性學習的素材，可以組織學生開展探究性學習活動.這樣一方面加深了學生對函數(shù)三要素的理解，數(shù)形結(jié)合思想的滲透；另一方面培養(yǎng)了學生獨立思考，自主探究解決問題的能力.有助于學生體驗探究的過程、感受成功的喜悅.
3.指導和加強學生的數(shù)學建模能力，培養(yǎng)數(shù)學應(yīng)用意識
1討論時間的設(shè)置
根據(jù)中醫(yī)學基礎(chǔ)課程教學大綱，在完成中醫(yī)學與古代哲學、臟象、經(jīng)絡(luò)、診法、養(yǎng)生與防治等各階段教學任務(wù)后，布置思考題，分別在中醫(yī)學的哲學基礎(chǔ)、體質(zhì)學說、診法、防治原則部分授課后，安排4學時進行專題討論。
2討論專題的選擇
討論專題的選擇，根據(jù)教學大綱內(nèi)容及目標，選擇不同章節(jié)的內(nèi)容而形成。我們在設(shè)計討論專題時，注重中醫(yī)傳統(tǒng)思維方法的橫向性聯(lián)系及中醫(yī)基礎(chǔ)知識點和面的聯(lián)合，這是討論專題能否深入觸及中醫(yī)基礎(chǔ)理論脈搏的關(guān)鍵。如討論人體氣血化生的生理過程及其相關(guān)臟腑的作用等等。
3實施方法
將2011級中藥專業(yè)普通班作為試驗班，以8—10人為1組，每組以教師為主持人并負責解答，學生主講的教學形式實施。學生推薦1人為代表，在充分準備基礎(chǔ)上進行脫稿論述，可以采用以口述為主，板書和多媒體等形式為輔的方式；論述完成后，請組內(nèi)同學進行提問，批駁，整組同學展開討論；討論結(jié)束后教師上臺進行總結(jié)’指導學生正確理解討論專題，并能夠在理解中醫(yī)基礎(chǔ)理論基本概念基礎(chǔ)上，從中醫(yī)的病理生理角度進行中醫(yī)專題分析。鼓勵學生自主思考問題，勇于積極表達不同意見，激發(fā)學生能從興趣出發(fā)深入思考專題，調(diào)動學生學習中醫(yī)基礎(chǔ)知識的主動性。
4討論式教學法在中醫(yī)學基礎(chǔ)教學中的必要性
國際21世紀委員會提出教育的目的在于使學生“學會學習、學會生存、學會認知、學會合作、學會共處，適應(yīng)社會發(fā)展”。目前，中醫(yī)學基礎(chǔ)的授課對象是剛?cè)雽W的新生，他們普遍缺乏相應(yīng)的中醫(yī)專業(yè)基礎(chǔ)內(nèi)涵培養(yǎng)過程，所以，在傳統(tǒng)教學中，學生容易感覺興趣缺失和動力不足，很大的原因是由于教師的課堂授課方法無法吸引他們的學習。經(jīng)實踐發(fā)現(xiàn)，在中醫(yī)教學各個階段的教學過程中，給學生提供主動討論和展示學習能力的多種機會能使他們的學習水平和前景取得最大的成果。討論式教學法在中醫(yī)學基礎(chǔ)教學中占有重要的地位，教師作為“導演”，對學生的中醫(yī)思維加以引導和啟發(fā)，學生則是在教師指導下進行有意識的中醫(yī)思維探索及建設(shè)活動。學生的學習始終處于“問題一思考一探索一解答”的積極狀態(tài)。學生主動思考問題，會從各個角度、各個側(cè)面來尋求基本概念的內(nèi)涵和基本規(guī)律的實質(zhì)，如果學生就這些不同觀點和看法展開討論，就會引起學生對中醫(yī)學的高度興趣和注意，從而產(chǎn)生自主性、探索性和協(xié)同性的中醫(yī)基礎(chǔ)理論學習。
關(guān)鍵詞：原創(chuàng)思維；概念時代；傳承；發(fā)展
中圖分類號：R2-03 文獻標識碼：A 文章編號：1673-7717（2008）04-0677-02
在人們對中醫(yī)藥的科學性及發(fā)展前景的爭論中，人類的生存環(huán)境也在動蕩中不斷發(fā)展變化。上個世紀，我們的社會經(jīng)歷了由“工業(yè)時代”（Industrial Age）向“信息時代”（Information Age）的轉(zhuǎn)變。而現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟全球化、軟件向亞洲外包、物質(zhì)豐富和自動化盛行，新的時代――“概念時代”(Conceptual Age)，即將到來。發(fā)達國家的知識工作者正在挖掘、掌握那些不能外包的技術(shù)與能力，以適應(yīng)社會的快速發(fā)展，并立于不敗之地。與之相應(yīng)的是人們對創(chuàng)新意識的要求更加強烈，原創(chuàng)思維得到高度重視。發(fā)展右腦，進入全新思維的呼聲也日益高漲。源于此，在新的概念時代，重視中醫(yī)原創(chuàng)思維，大力傳承發(fā)展中醫(yī)原創(chuàng)思維對于中醫(yī)學的整體發(fā)展將具有重要意義。
1概念時代的到來
概念，是人類對世界認識、也是認知過程中所形成的一種基本模式。是反映思維對象本質(zhì)屬性或特有屬性的思維形式，是人類知識組成的最小單元。概念被認為是思維的基礎(chǔ)，與判斷和推理并列為思維三要素。概念的內(nèi)涵定義所反映事物的本質(zhì)屬性，其外延則描述了概念所對應(yīng)的一切事物。
近幾年來，世界上許多發(fā)達國家都在發(fā)生變化，從邏輯、線性、以計算能力為基礎(chǔ)的“信息時代”向“概念時代”轉(zhuǎn)變。“概念時代”的經(jīng)濟和社會建立在創(chuàng)造性思維、共情能力和全局能力的基礎(chǔ)上。在信息時代標榜的“左腦”邏輯思維能力在今天仍然必要，但是卻不再能滿足人們的全部需要。曾經(jīng)被低估和忽視的具有形象思維能力的“右腦”――富于創(chuàng)造性、執(zhí)著、快樂感和探尋意義，將越來越能決定世界的未來。實際上，無論怎樣分開談?wù)撟笥野肽X，它們都是協(xié)作的。大腦作為一個運行平穩(wěn)、一致的聯(lián)合體，是完整統(tǒng)一的――左半腦知道怎樣處理邏輯，而右半腦負責了解感知世界。只有兩者完美的結(jié)合，人類才有了強有力的思考能力。隨著對右半腦形象思維能力的不斷重視，作為一個時代標志的概念，其內(nèi)涵與外延也被賦予了更寬廣的含義――“高概念”(High Concept)的出現(xiàn)，使概念具有了更為鮮明的時代特征。
高概念是形象與邏輯的結(jié)合，是概念間的復雜聯(lián)系。高概念的能力包括具有美感、富有創(chuàng)造力和豐富的情感、能寫出優(yōu)美的文章以及將表面上毫無關(guān)系的事物結(jié)合起來，創(chuàng)造出新的東西……。與之并列的則是高感性(High Touch)，高感性的能力包括理解別人、懂得人與人相互交往的細微之處、找到樂趣并感染別人、超越平凡、尋求生活的真諦和意義。美國最具影響力的新聞記者之一托馬斯•弗里德曼的著作《世界是平的：21世紀簡史》[1]描繪了與美國現(xiàn)代作家丹尼爾•平克的暢銷書《全新思維》[2]中相似的場景：崇尚高概念、高感性。正如丹尼爾•平克告訴我們的：未來屬于另一類人，他們擁有全然不同的思維――創(chuàng)造性思維，包括了共情型思維、模式識別型思維和追尋意義型思維。以上幾種不同的思維方式都要求人們具有豐富的想像力、勇于創(chuàng)新。這些全新思維方式的運用更能體現(xiàn)學術(shù)之魅力，獨立之精神、自由之思想。
21世紀，追求的是一個全新的，以創(chuàng)意、共情、模式識別、娛樂感和意義追尋等“右腦”能力為主導的“概念時代”。具有創(chuàng)造性的原創(chuàng)思維將會受到不同領(lǐng)域、不同學科的廣泛重視，也必將發(fā)揮出更大的作用。
2中醫(yī)學的原創(chuàng)思維
所謂原創(chuàng)思維，是指特有的、與眾不同的、創(chuàng)造性的思維方式。概念時代的到來，要求任何學科的發(fā)展必須具有原創(chuàng)思維。只有具備了原創(chuàng)思維的學科，才能擁有原創(chuàng)性的成果與原創(chuàng)性的優(yōu)勢，才會不斷的發(fā)展與完善。
中醫(yī)學是歷代醫(yī)家數(shù)千年來通過不斷深入的觀察與反復臨床實踐所總結(jié)的對健康與疾病的認識。是通過與西醫(yī)學完全不同的視角與思維方式所形成的具有特定概念與理論的醫(yī)學體系。它是中國醫(yī)生群體智慧的結(jié)晶，是真正意義上的原創(chuàng)思維。中醫(yī)學素以形象思維和整體觀念為核心，重視臨床醫(yī)學，其原創(chuàng)思維既體現(xiàn)了科學與人文融合，也強調(diào)天人相應(yīng)、調(diào)身與調(diào)心并重。這一思維模式的形成既來源于眾多醫(yī)家的臨床實踐，又以臨床療效作為檢驗的證據(jù)。
首先，中醫(yī)原創(chuàng)思維體現(xiàn)了科學與人文融合。中醫(yī)學不僅屬于醫(yī)學的范疇，還寓有人文科學的內(nèi)涵。科學是反映自然、社會、思維等客觀規(guī)律的知識體系。人文是指人類社會的各種文化現(xiàn)象。前者更強調(diào)客觀性，后者常帶有主觀性。但兩者又密不可分，互補互動。科學為人文奠基，人文為科學導向。以維護健康、防治疾病為主要研究內(nèi)容的中醫(yī)學反映了人體的客觀規(guī)律，屬于自然科學的范疇。同時中醫(yī)學植根于以人為本的中國傳統(tǒng)文化的沃土中，含有大量的人文內(nèi)容。人文因素是中醫(yī)理論的特色，也是中醫(yī)學原創(chuàng)思維的重要體現(xiàn)。可以說，中醫(yī)學的自然科學內(nèi)容與人文哲學內(nèi)容是水融、難以分割的。因此，要進行中醫(yī)理論的現(xiàn)代研究，不能忽視人文哲學對于中醫(yī)學原創(chuàng)思維的影響。中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學的原創(chuàng)思維多是基于形象思維，因而思維科學和形象思維的研究會為中醫(yī)藥現(xiàn)代化提供理論基礎(chǔ)。
思維科學的研究，其突破點在于形象思維學的建立，形象思維解開了，才能去認真研究綜合性的創(chuàng)造思維。形象思維是宏觀的、整體性的。在中國傳統(tǒng)文化中，形象思維被大量運用，中國古代哲學有不少宏觀性、整體性的思想成果，中醫(yī)學就是這一成果的典型代表。中醫(yī)學中許多重要的基本概念都是形象思維的產(chǎn)物。譬如，五臟中的“肺”，其功能主氣，司呼吸，在體合皮毛，為華蓋，居至高之位，主治節(jié)，為相傅之官。根據(jù)其形態(tài)和功能，以金曰從革，中醫(yī)學將其形象地稱為肺如“橐龠”，肺體清虛。橐龠：一種有鼓風袋，似通氣管的風箱。漢代典籍中論及橐龠者甚眾。山東滕縣出土漢代冶鐵畫像石中有橐龠的畫面。它有3個木環(huán)、兩塊圓板、外敷皮革而成。拉開皮橐，空氣通過進氣閥而入橐；壓縮皮橐，橐內(nèi)空氣通過排氣閥而進入輸風管，再入冶煉爐中。這種將“肺”比為“橐龠”的形象思維，生動、貼切的展現(xiàn)了肺的形態(tài)和功能。又如五臟中的“肝”，在五行屬木，木曰曲直。中醫(yī)學將肝比喻成一棵參天茂盛的大樹，如果無拘束、無羈絆的成長，則可正常發(fā)揮其主疏泄、主藏血的功能；如果受到阻礙和抑制則會功能失常，引發(fā)疾病。因此說，肝性剛喜柔，性喜條達，郁則生病。同樣，如此將肝比做“木”的形象思維也生動描繪了肝的性質(zhì)和功能。在中醫(yī)學中，這種恰到好處的形象思維比比皆是，正是這些形象思維的集合，使得中醫(yī)學具有了鮮明的自身特點，形成了其獨具的原創(chuàng)思維。
其次，中醫(yī)學強調(diào)天人相應(yīng)、調(diào)心與調(diào)身并重。中醫(yī)學重視自然環(huán)境與社會環(huán)境對人體的綜合影響。這種影響既包括生理上的，也包括心理上的。因此中醫(yī)學在認識與治療疾病時強調(diào)要綜合、整體的考慮多因素對人體的影響，從而形成了學科獨有的診療模式。中醫(yī)學重視整體觀念、天人相應(yīng)、形神一體與辨證論治，要求理法方藥一致。論治講承制調(diào)平，圓融和合，防治求本。其診療過程是醫(yī)生通過與患者接觸，進行望聞問切等自身感知與體驗，對于患者的病證所對應(yīng)的模式進行識別的復雜的認知過程。同時，也是醫(yī)生通過實踐，積累經(jīng)驗，不斷驗證并修正的學習過程。這一過程是多維的、自上而下的綜合集成的過程。體現(xiàn)了生理與心理、感性與理性、科學與人文的高度融合。
3概念時代中醫(yī)學原創(chuàng)思維的傳承與發(fā)展
雖然中醫(yī)學與西醫(yī)學診治疾病的方法與手段不同，但其基點是完全相同的――兩種醫(yī)學體系所關(guān)注的基本對象都是人體；其發(fā)展的最終目的也是完全一致的――都是防治疾病、維護人類健康。因此，兩種醫(yī)學體系只是以不同的視角和不同的思維方式對人類健康與疾病的共同反映。正是因為不同醫(yī)學體系的并存，為人類認識與防治疾病提供了不同的方法與手段。不同醫(yī)學體系間的交流與借鑒，更加有利于人類認識疾病的本質(zhì)，追求健康的真諦。因此，在概念時代，更要重視對中醫(yī)學原創(chuàng)思維的傳承與發(fā)展。“只有民族的，才是世界的”，只有在保持中醫(yī)學自身特色、發(fā)揮其特有優(yōu)勢的基礎(chǔ)上才能促進其整體的不斷發(fā)展與完善。
中醫(yī)學原有的概念與形象思維是中醫(yī)學原創(chuàng)思維的基礎(chǔ)與源泉。重視中醫(yī)原創(chuàng)思維傳承，也是重視中醫(yī)藥學的傳承，是發(fā)展中醫(yī)、創(chuàng)新中醫(yī)的主要途徑。重視原創(chuàng)思維的傳承與創(chuàng)新是中醫(yī)學發(fā)展的動力。中醫(yī)藥是中國傳統(tǒng)文化中最燦爛的園地之一。對于其原創(chuàng)思維的傳承、創(chuàng)新應(yīng)以形象思維來闡述中醫(yī)學的天人相應(yīng)、形神兼?zhèn)涞扔嘘P(guān)學說，并聯(lián)系綜合集成的思想，詮釋辨證論治，然后從我國首創(chuàng)的復雜巨系統(tǒng)的觀點闡述中醫(yī)理論。從思維科學出發(fā)，與現(xiàn)代系統(tǒng)論相結(jié)合會為我國中醫(yī)藥的現(xiàn)代化發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。因此，當前的迫切任務(wù)是基于經(jīng)驗，結(jié)合現(xiàn)代科學前沿方法學，并運用其方法系統(tǒng)闡釋與發(fā)展中醫(yī)學的原創(chuàng)思維。這種發(fā)展更應(yīng)該繼承中華文明的傳統(tǒng)，融匯百川，倡導多學科交叉滲透，歡迎相關(guān)學科與前沿學科科技工作者參與中醫(yī)藥的學術(shù)研究。中醫(yī)學人要認真學習現(xiàn)代自然科學與社會人文科學，特別是要認真學習系統(tǒng)復雜性科學。通過對中醫(yī)學原創(chuàng)思維的傳承與發(fā)展，推進中醫(yī)發(fā)展，為人類科學事業(yè)作出努力。
東方文化的掘起，歐美文化中心論的動搖，世界正以更加客觀、成熟的視角來審視與學習東方文化與中醫(yī)學。在信息革命第三次浪潮中，更加側(cè)重于綜合的思維方式。中國傳統(tǒng)的整體思維長于綜合，中醫(yī)也以綜合為自身特點。盡管中國傳統(tǒng)綜合與今天所提倡的綜合有相當距離，但是，只要通過努力是可以進入高級綜合時代的，這也是東方思維的巨大潛力之所在。
新時期，“概念”叩響了時代的門扉，高概念和高感性正在世界經(jīng)濟和社會中產(chǎn)生著作用。發(fā)展中醫(yī)學的形象思維和綜合集成的四診八綱，會為醫(yī)學科學吹來習習清新的空氣。中醫(yī)學原創(chuàng)思維的傳承和發(fā)展適應(yīng)概念時代的需求，重視概念并將其拓展到高概念。將形象思維與邏輯思維相結(jié)合，將中醫(yī)原創(chuàng)思維向全新思維過渡，以保持其在新時代的不斷發(fā)展。
撫今追昔，在全新思維的“概念時代”，正是企盼現(xiàn)代化的中醫(yī)藥工作者創(chuàng)新發(fā)展的良好機遇期。只要珍惜并抓住這一機會，奮發(fā)圖強，一定會創(chuàng)造現(xiàn)代中醫(yī)學發(fā)展的美好未來。
參考文獻:
以大一新生第一學期開設(shè)的“中醫(yī)基礎(chǔ)理論”和“人體解剖學”課程為例。同樣以“心”“肝”“脾”“肺”“腎”五臟為研究對象,西醫(yī)學強調(diào)的是物質(zhì)概念的實體性,這種建立在近代生物學基礎(chǔ)之上的,以實驗、分析、歸納邏輯為主的思維方式與學生從小建立的思維模式接近,易于被接受和理解。而中醫(yī)學的五臟并非解剖實體,在中醫(yī)學的臟象學說中蘊含了“取象比類”、“整體觀念”等思維方式,這些從未接觸過的理論不易被學生所理解和認可。兩門課程同時開設(shè),學生一學期對比下來,只能對中醫(yī)理論、概念更加的彷徨、難以接受。中醫(yī)思維的缺失勢必導致學生無法深入理解中醫(yī)理論的精髓,臨證時缺乏“圓機活法”的靈感,處方用藥只能停留在死板的復制上,面對疾病找不到較好地解決辦法。
在中醫(yī)理論的學習和臨床實踐中發(fā)揮著極大的作用,好的方法可以使人們事半功倍。方法論則是對具體的科學方法的概括和總結(jié),從更抽象的層面上來把握方法的性質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及其價值。[6]通過對《中醫(yī)學方法論》課程內(nèi)容的調(diào)整與更新,可以加深對中醫(yī)學理論的研究和哲學反思,激發(fā)學生對中醫(yī)學習的感悟性,使學生建立起中醫(yī)固有的思維模式,以指導臨床實踐。以下從五個方面論述《中醫(yī)學方法論》課程對學生中醫(yī)思維的培養(yǎng)。剖析氣、陰陽、五行等核心方法論中醫(yī)學理論體系的構(gòu)建受到中國傳統(tǒng)文化的自然觀和方法論的直接影響,諸如氣、陰陽、五行等,既是中國古代哲學的核心內(nèi)容,也是中醫(yī)理論的重要命題。因其與儒家、道家等思想有著割不斷的文化淵源,故《中醫(yī)學方法論》課程從《易經(jīng)》、《莊子》、《老子》等古代典籍中探求氣、陰陽、五行這一核心方法論產(chǎn)生的根源,并與《內(nèi)經(jīng)》等歷代醫(yī)籍相聯(lián)系,層層深入探尋其中奧秘。
了解中西文化上的根本差異中西醫(yī)是在兩種不同的文化土壤和社會背景中發(fā)生發(fā)展起來的,他們在觀念形態(tài)、致知方法等方面存在著明顯的差異。《中醫(yī)學方法論》這門課程將從中西醫(yī)產(chǎn)生的歷史背景、地域因素、文化內(nèi)涵、科學范式、認知方法等多個方面進行比較分析,從各個不同層面上揭示中西醫(yī)的異同之處,讓學生們更深層次地了解中西方文化及醫(yī)學的差異,以便更好的理解中醫(yī)的特色所在。建立正確的中醫(yī)思維方式中醫(yī)的思維方式從形成到發(fā)展經(jīng)歷了幾千年,是一種整體的聯(lián)系的普遍的思維方式。在《中醫(yī)學方法論》課程設(shè)置上將提煉出“取象思維”“邏輯思維”“辯證思維”“系統(tǒng)思維”“經(jīng)驗思維”等多種中醫(yī)的思維方式,從概念、特點到臨床應(yīng)用,與學生共同探討并建立中醫(yī)特有的思維方式。增強對辨證論治的理解與運用辨證論治是中醫(yī)學的重要特色之一,也是中醫(yī)治療的一大優(yōu)勢。在課程設(shè)置上將辯證思維從各種中醫(yī)思維方式中提取出來,作為專題重點講授。首先分析探討辨證論治的基本概念及原理;其次重點講授中醫(yī)在長期臨床實踐中所形成的辨證論治方法,如八綱辨證、臟腑辨證、六經(jīng)辨證、三焦辨證等,了解每一種辨證方法的源流、內(nèi)容和意義;最后將中醫(yī)的辯證思維與具體辨證論治方法相結(jié)合分步驟、分層次進行論述。在增強學生對辨證論治方法認識的同時,進一步加深對中醫(yī)辯證思維的領(lǐng)會與運用。
討論中醫(yī)臨床從望、聞、問、切四診資料的搜集到分析判斷進行辨證及最后做出決策處方用藥,這一過程中的相關(guān)思維方法。努力挖掘、整理出中醫(yī)對疑難病癥診治的思路,激發(fā)學生學習醫(yī)案的興趣,使學生建立起中醫(yī)臨床思維。培養(yǎng)正確的中醫(yī)思維,是深入研究中醫(yī)理論和從事中醫(yī)臨床實踐的重要基礎(chǔ)。中醫(yī)未來的發(fā)展寄希望于中醫(yī)的教育,因此,在中醫(yī)的高等教育中應(yīng)遵循中醫(yī)學發(fā)展的固有規(guī)律,更加重視大學生中醫(yī)思維的培養(yǎng)。《中醫(yī)學方法論》課程可幫助學生在現(xiàn)代文化背景下,準確理解和正確把握中醫(yī)學博大精深的理論知識,提升中醫(yī)理論水平,并為學生建立中醫(yī)思維以及在中醫(yī)思維指導下進行中醫(yī)臨床實踐和科研活動起到了積極的促進作用。
關(guān)鍵詞：辨證方法 實踐 理論
中圖分類號：R22 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）10-0114-01
一、諸種辨證方法的實踐根源
在長期的醫(yī)療實踐中，中醫(yī)學對辨證的認識是不斷深化的，相繼創(chuàng)立了多種辨證歸類的方法。這些辨證方法是在不同的背景、不同的時代下形成的，時間跨度很大。那么是什么因素導致了多種辨證方法的相繼出現(xiàn)呢？
概括的說，是在實踐的逼迫下產(chǎn)生的，是追求治療效果所致。疾病使生命受到損害，身體受到損害就會出現(xiàn)臨床表現(xiàn)，而醫(yī)學必須根據(jù)不同的臨床表現(xiàn)給出不同的解釋說明，然后方可指導臨床診療。但是僅一種辨證方法是不夠的，因為對其他很多疾病，依據(jù)這一解釋指示的方向而處方用藥時不能獲得預期效果，這就使得人們重新尋找解釋的方法。其實一種辨證方法只抓住了一種問題進行說明，而在治療不同的疾病時，如果按照此種辨證方法得出的方藥是有效的，那么這種方法的治療范圍就會拓寬或者被固定下來，如果治療效果是無效的，那么這種方法的治療范圍就會被限定，人們也就會尋找新的方法來重新解釋疾病，治療疾病，直到這種方法被固定下來。也就是說，不同的辨證方法是應(yīng)實踐不同要求而產(chǎn)生的，由于實踐中疾病種類的改變，導致原有的辨證方法不能有效地指導臨床實踐，這時作為醫(yī)療實踐的主體必須建構(gòu)新的經(jīng)驗體系，以滿足臨床實踐的需要。
從古到今，中醫(yī)學的創(chuàng)新和發(fā)展總是在繼承的基礎(chǔ)上，在新的醫(yī)學實踐中，援用新的思維方式而得以實現(xiàn)的。物理學家溫柏格說：“只要有效地繼承人類知識，同時把世界上最先進的科學知識拿到手，我們再向前邁半步，就是世界最先進的水平，第一流的科學家”。張仲景在發(fā)現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》理論不能有效治療當時流行的“傷寒病”時，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證方法；明清時代的溫病學家發(fā)現(xiàn)《傷寒論》六經(jīng)辨證方法不能用來治療溫病時，就創(chuàng)立了衛(wèi)氣營血辨證和三焦辨證方法。
二、辨證方法產(chǎn)生的理論根源
從上面我們可以看出，實踐要求對疾病重新作出解釋才導致各種辨證方法的相繼出現(xiàn)，但是一個完整的辨證方法只有實踐的推動是不夠的，要想對新出現(xiàn)的問題作出分析，還要有理論工具。
首先，中醫(yī)學為新辨證方法的產(chǎn)生提供了工具條件。可以說，所有的辨證方法都是導源于《內(nèi)經(jīng)》的。中醫(yī)學的奠基之作《內(nèi)經(jīng)》中就已有陰陽、寒熱、表里、虛實、藏象、經(jīng)絡(luò)、衛(wèi)氣營血等中醫(yī)基本概念的出現(xiàn)，也有了病因?qū)W說、陰陽五行學說、臟腑經(jīng)絡(luò)學說、氣血津液學說等等，這些構(gòu)成了中醫(yī)學的生理病理、病因病機，其中氣血津液是生命的基本物質(zhì)，臟腑經(jīng)絡(luò)是器官，陰陽五行是動力源泉，這就組成了工具庫。當實踐要求產(chǎn)生新的辨證方法，人們利用這些不同的生理病理、病因病機概念，形成新的分析工具來構(gòu)建新的辨證體系。
其次，理論的內(nèi)驅(qū)力量促使人們對疾病作出完整理解和圓滿的回答。臨床上會碰到這樣的情況，有病因卻沒有發(fā)病，病因相同而表現(xiàn)出來的癥狀不同，都是虛證表現(xiàn)卻不同等等，對這些問題的回答也促使了辨證方法的相繼產(chǎn)生。一次完整的治療必須包括病因、病位、病性、病物等幾個本質(zhì)性要素，那么人們在治療的過程中一定會追問病因是什么？病位在哪里？是什么性質(zhì)？是身體的那種生命物質(zhì)受到損害？但是每一種辨證方法都不能同時回答這些問題，那么人們在中醫(yī)學已經(jīng)為我們提供的概念中不斷的尋找新的答案。病因是風、寒、暑、濕、燥、火等；病位是表里、五臟、六腑、經(jīng)絡(luò)、三焦等；病性陰陽、虛實、寒熱等；病物是氣血津液等，是多還是少（氣虛、血虛、津虧等），運行情況是否正常（氣滯、氣逆、氣陷等）。
關(guān)鍵詞：中醫(yī)發(fā)展；哲學思維
中圖分類號：R2－03 文獻標識碼：A 文章編號：1673－7717(2008)07－1413－03
在目前的中醫(yī)發(fā)展問題研究中存在著一種拒斥哲學的傾向，表現(xiàn)有三：(1)把中醫(yī)理論中的哲學特質(zhì)看成是中醫(yī)發(fā)展的最大障礙，否認哲學在中醫(yī)發(fā)展中的積極作用；(2)雖不明確否認哲學在中醫(yī)理論中的地位，但對哲學在中醫(yī)發(fā)展中的作用持懷疑態(tài)度；(3)在中醫(yī)發(fā)展研究中缺少哲學的指導和配合。這種傾向?qū)τ诰哂袧夂裾軐W色彩的中醫(yī)學的發(fā)展是極其不利的。筆者認為，中醫(yī)在現(xiàn)代的發(fā)展仍需保留其哲學特質(zhì)，也離不開哲學的指導和參與。
1 哲學作為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)在今天仍具有合理性
中醫(yī)的特色之一就是以哲學為其理論的基礎(chǔ)。中醫(yī)在產(chǎn)生初期是與哲學緊密結(jié)合在一起的，這是因為：一方面，在古代自然科學尚未從哲學中分化出來，各種自然科學知識包括醫(yī)學知識都以自然哲學的形式存在于哲學知識的母體之中。另一方面，由于當時的醫(yī)學知識貧乏，無法揭示人體的內(nèi)部成分和組織結(jié)構(gòu)以及致病的原因和機理，因而對人體和疾病的認識也就不得不采取哲學思辨和猜測的方式。是中醫(yī)以樸素唯物主義和樸素辯證法作為自己的理論基礎(chǔ)，使得中醫(yī)能夠樹立大體正確的人體觀、疾病觀和辨證論治的原則，并以樸素唯物主義和樸素辯證法為基礎(chǔ)，建構(gòu)了自己的整個理論體系。
隨著近代歐洲自然科學的興起，醫(yī)學和其他自然科學逐漸從哲學中分化出來成為獨立的學科。西方的古代醫(yī)學把自己建立在自然科學和實驗的基礎(chǔ)之上，完成了由樸素醫(yī)學到科學醫(yī)學的轉(zhuǎn)變，從而獲得了巨大的發(fā)展，成為世界醫(yī)學發(fā)展的主流形態(tài)。中國的自然科學由于中國獨特的文化背景和特殊的國情而未能有長足的發(fā)展。因此，中醫(yī)沒有象西醫(yī)那樣獲得自然科學和實驗的有力支持，沒有走上醫(yī)學發(fā)展的常規(guī)道路，造成“中醫(yī)發(fā)展兩千多年來只有量變，沒有質(zhì)變。”直到今天仍然停留在樸素醫(yī)學階段。
中醫(yī)在當代如何發(fā)展已經(jīng)成為近年來學術(shù)界關(guān)注的熱點問題，很多學者對中醫(yī)的發(fā)展提出了自己的建議，對中醫(yī)存在的問題進行了深入的分析。其中有一些學者對哲學作為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)頗有非議，甚至把它看成是中醫(yī)發(fā)展的最大障礙。實際上，哲學作為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)在今天仍具有合理性。中醫(yī)能夠有效地診治疾病，除了它是同疾病長期作斗爭的經(jīng)驗總結(jié)之外，也與它的理論基礎(chǔ)是樸素唯物主義和樸素辯證法哲學有著密切的關(guān)系。樸素唯物主義和樸素辯證法盡管存在著直觀性、猜測性等缺陷，但它們對客觀世界的整體把握是大體正確的。唯物主義和辯證法與自然科學在本質(zhì)上是一致的，都是對客觀世界唯物辯證性質(zhì)的正確反映。唯物主義和辯證法哲學是在宏觀或一般層次上的反映，而自然科學則是在微觀或具體層次上的反映。因此，以哲學為基礎(chǔ)的中醫(yī)和以自然科學為基礎(chǔ)的西醫(yī)都能夠正確地認識和治療疾病，這正是哲學作為中醫(yī)理論基礎(chǔ)在今天仍具有合理性的根本原因。中醫(yī)運用哲學建立的唯物主義的人體觀、疾病觀、辨證論治的思維方法和包含豐富辯證法思想的“君臣佐使”的組方原則，直到今天仍保持著旺盛的生命力。中醫(yī)突出的療效也充分證明了哲學的積極作用。特別是近年來，隨著西藥毒副作用和抗藥性的不斷出現(xiàn)，醫(yī)源性疾病日益增加和疾病譜的改變，西醫(yī)對一些疑難病癥束手無策，在這種情況下，中醫(yī)藥的優(yōu)勢更加凸顯，這里面理所當然地也包含著哲學的積極作用。
2 哲學貫穿于中醫(yī)的整個理論體系去掉了哲學特質(zhì)中醫(yī)理論也就解體了
如前所述，中醫(yī)是借助哲學建構(gòu)了自己的理論框架，它的一些重要思想和基本概念，如陰陽、五行、天、象、氣等等就是直接從哲學中移植過來的，這些哲學理論和概念貫穿于中醫(yī)的整個理論體系之中，或者說，中醫(yī)主要就是運用這些哲學理論和概念進行思維的。以陰陽學說為例。中國古代哲學的陰陽學說是構(gòu)建中醫(yī)理論的重要基礎(chǔ)之一，其內(nèi)容涵蓋了中醫(yī)理論的人體觀、疾病觀、辨證論治、方劑與藥物等方方面面。如中醫(yī)對人體和疾病的認識就是建立在陰陽學說的基礎(chǔ)之上的。關(guān)于人體的產(chǎn)生，中醫(yī)認為是陰陽媾精而形成的。《內(nèi)經(jīng)》說：“兩神相搏，合而成形”，“陽化氣，陰成形”。對人體結(jié)構(gòu)的認識也是如此，《素問?金匱真言論》中說，“夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽。”“人體內(nèi)外、上下、表里、腹背、臟腑各個方面，以及它們與外界環(huán)境之間，無不構(gòu)成陰陽聯(lián)系、對立統(tǒng)一，并由此而形成一種獨特的認識人體生理、病理的學術(shù)體系”。中醫(yī)對疾病的診斷也要運用陰陽學說。中醫(yī)認為，人體只有陰陽平衡協(xié)調(diào)才能維持正常的生命活動，反之則生疾病，即《內(nèi)經(jīng)》所講的，“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。”中醫(yī)診斷疾病也離不開陰陽學說，“八綱辨證”中的八綱“陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實”。其中陰和陽為總綱，即表、熱、實歸屬于陽證；里、寒、虛歸屬于陰證，這是中醫(yī)診斷時分析病情的最基本的依據(jù)。中醫(yī)治療疾病的思路也離不開陰陽學說，即調(diào)治陰陽，使其恢復平衡，即以“陰平陽秘”為目的。中藥的性、味、功用也分為兩大類，如辛、甘、淡味，性溫熱、燥烈、升散的藥物屬陽；酸、苦、咸味，性寒涼、滋潤、降斂的藥物屬陰。可見。陰陽學說在中醫(yī)理論中無處不在，指導著中醫(yī)對疾病的診斷治療和組方用藥。
中國古代哲學思想已經(jīng)深深滲透在中醫(yī)的全部理論之中，也是貫穿于中醫(yī)觀察人體、診治疾病、組方整個過程的根本方法。在這種情況下，如果用自然科學的理論置換出中醫(yī)的哲學特質(zhì)，那么，就必然造成中醫(yī)的基礎(chǔ)理論與中醫(yī)的其它理論、方法的激烈排斥，導致“兩張皮”的后果，或者造成中醫(yī)理論體系的崩潰。因此，在中醫(yī)的的創(chuàng)新過程中，中醫(yī)理論的哲學特質(zhì)應(yīng)當保留。當然，作為未來的、新的中醫(yī)學理論基礎(chǔ)的哲學，應(yīng)該是去掉樸素唯物主義和樸素辯證法中的不合理的成分、經(jīng)過辯證唯物主義和唯物辯證法改造過的科學的哲學。需要指出的是，我們在改造的過程中，除了繼承和保留其合理成分之外，還必須注意繼承和保留它的表達方式和語言特色。只有這樣，才能使現(xiàn)代的哲學理念和傳統(tǒng)的中醫(yī)理論能夠更好地融合在一起，更有利于我們對它的繼承和發(fā)揚。
3 醫(yī)學的發(fā)展必然向具有辯證思維的醫(yī)學形態(tài)回歸而辯證思維正是中醫(yī)的天然優(yōu)勢
世界醫(yī)學的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了樸素醫(yī)學(古代醫(yī)學)階段，正在經(jīng)歷科學醫(yī)學(近現(xiàn)代醫(yī)學)階段。從它的發(fā)展趨
勢來看，它將發(fā)展到“系統(tǒng)醫(yī)學”(后現(xiàn)代醫(yī)學)階段。
樸素醫(yī)學是一種原始的、樸素的辯證醫(yī)學，它以樸素唯物主義、樸素辯證法和豐富的實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，用整體的觀點、聯(lián)系的觀點和辨證論治的方法來觀察人體和治療疾病，為人類的健康作出了巨大貢獻。但樸素醫(yī)學也存在很多缺陷，如它的基本概念模糊不清，缺乏清晰明確的定義，理論沒有嚴密的邏輯性，缺乏實驗的證實和自然科學的根據(jù)，直觀性、猜測性較為突出，在診斷治療上也缺乏明確具體的技術(shù)規(guī)范，等等。
科學醫(yī)學克服了樸素醫(yī)學的直觀性和猜測性，把自己的理論建立在自然科學和實驗的基礎(chǔ)之上，從而獲得了科學理論和科學實驗的有力支撐，使自己具備了“科學的形態(tài)”并能隨著自然科學的發(fā)展而不斷地充實自己、豐富自己，因此稱之為“科學醫(yī)學”。但科學醫(yī)學由于受還原論的影響，對人體的研究只關(guān)心各個部分的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能，雖然對人的生理結(jié)構(gòu)和功能有了非常深入的了解，但它卻不關(guān)心整體，忽略了人體疾病與人的心理、環(huán)境的聯(lián)系和相互作用。所以，它在許多復雜疾病的治療方面很難取得根本性的突破。科學醫(yī)學否定了樸素醫(yī)學，大大推動了醫(yī)學的進步。但它在整體觀、辯證思維上與樸素醫(yī)學相比，卻產(chǎn)生了倒退，這也正是制約它進一步發(fā)展的重大障礙。
系統(tǒng)醫(yī)學是一種以現(xiàn)代系統(tǒng)論的原則和方法為指導，以系統(tǒng)生物學等現(xiàn)代科學技術(shù)和科學醫(yī)學的合理成分為基礎(chǔ)的辯證醫(yī)學，是世界醫(yī)學發(fā)展的新階段，是公認的新世紀醫(yī)學。系統(tǒng)醫(yī)學將否定科學醫(yī)學，當然，系統(tǒng)醫(yī)學對科學醫(yī)學的否定是辯證的否定，它將保留科學醫(yī)學的合理成分，即以自然科學和實驗為基礎(chǔ)的醫(yī)學科學理論和科學的診療手段。同時，拋棄了科學醫(yī)學形而上學的人體觀、疾病觀。它強調(diào)醫(yī)學研究的整體性、系統(tǒng)性，在系統(tǒng)理論的指導下，把人體看作是一個有機聯(lián)系的系統(tǒng)整體，深入研究基因組信息與環(huán)境信息的相互作用，闡明發(fā)病機理，建立系統(tǒng)分析和預測疾病發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸機理的新理論體系和技術(shù)平臺，實現(xiàn)疾病的早期診斷和有效治療。可見，醫(yī)學的發(fā)展必然要“回歸”到辯證醫(yī)學形態(tài)。
中醫(yī)雖然也是具有辯證思維的醫(yī)學形態(tài)，但它是原始的、樸素的辯證醫(yī)學，它需要向現(xiàn)代的、科學的辯證醫(yī)學發(fā)展。但中醫(yī)發(fā)展的未來形態(tài)并不是系統(tǒng)醫(yī)學，系統(tǒng)醫(yī)學只是西醫(yī)發(fā)展的新形態(tài)。而中醫(yī)必須在堅持其傳統(tǒng)特色的前提下來發(fā)展自己，所以，中醫(yī)的未來形態(tài)只能是一種類似于系統(tǒng)醫(yī)學的、與系統(tǒng)醫(yī)學處于同一發(fā)展水平的“新中醫(yī)學”。但無論如何，從醫(yī)學的發(fā)展必然向具有辯證思維的醫(yī)學形態(tài)回歸這一大趨勢來看，哲學的作用也是不可或缺的，中醫(yī)的發(fā)展不能拒斥哲學思維，中醫(yī)的哲學特質(zhì)是中醫(yī)的天然優(yōu)勢。
4 中醫(yī)發(fā)展研究需要哲學的指導需要中醫(yī)工作者和哲學工作者攜起手來進行合作
中醫(yī)在創(chuàng)立時期深受哲學的影響，而中醫(yī)的發(fā)展，特別是在當代的發(fā)展也離不開哲學，它需要哲學的方法和指導，這涉及到了哲學和自然科學的關(guān)系。雖然自然科學為哲學提供總結(jié)概括的材料，是哲學發(fā)展的基礎(chǔ)之一，但哲學并不是對自然科學的消極反映，哲學會積極地、能動地影響自然科學，給予世界觀、方法論的指導。自然科學越是深入發(fā)展，越會涉及到深刻的哲學問題，越是需要哲學思維為其開路，指明方向，提供武器。沒有哲學思維，沒有必要的各種邏輯范疇，自然科學就將寸步難行。列寧在20世紀初自然科學大發(fā)展時期就曾深刻指出：“因為，自然科學進步的那樣快，正處于各個領(lǐng)域都發(fā)生那樣深刻的革命變革的時期，以至自然科學無論如何離不了哲學結(jié)論。”中醫(yī)學在學科歸屬上也是自然科學，它的發(fā)展和其它自然科學一樣，都會涉及到一些哲學問題，如怎樣認識世界醫(yī)學發(fā)展辯證過程；中醫(yī)發(fā)展的規(guī)律問題；如何用現(xiàn)代哲學改造貫穿于中醫(yī)學的樸素哲學；中醫(yī)與西醫(yī)的關(guān)系；中醫(yī)怎樣才能既保持傳統(tǒng)特色又能充分利用現(xiàn)代科學技術(shù)的成就；中醫(yī)的未來發(fā)展形態(tài)是什么，等等。對這些問題的正確回答就離不開哲學思維，必須有哲學開闊的視野，要運用哲學的方法。
