時間：2023-07-28 16:42:40
引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇新年的傳統(tǒng)文化范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。
【關(guān)鍵詞】儒家；道家；傳統(tǒng)文化；心理健康教育
【中圖分類號】G4 【文獻標識碼】A
【文章編號】1007-4309（2013）03-0029-1.5
中國自古就是文化大國，我國獨有的傳統(tǒng)文化就一直深深影響著我國國民，孔孟之道已經(jīng)深入人心。對于青少年來說，更是在耳濡目染的環(huán)境下成長起來的，因此對于青少年來說，傳統(tǒng)文化的影響無處不在。
一、傳統(tǒng)文化中的心理健康
“心理健康”一詞在傳統(tǒng)文化中并沒有顯現(xiàn)，但是我們可以從很多流傳下來的論著和典故中看到古代傳統(tǒng)教育中對于青少年心理健康方面的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化里較為后人熟知的當屬“儒”、“道”，儒道文化貫穿中華數(shù)千年的歷史，歷朝歷代的政治和教育都深受其影響，因此，從“儒”、“道”兩家入手也是我們尋找傳統(tǒng)文化中有關(guān)“心理健康”著述言論的最佳途徑。
儒家的核心是“仁義禮孝”，“禮”說的通俗一點，也就是秩序，尤其是上下尊卑的秩序，這對于青少年而說適當約束自己的言行也是極其重要的一個守則；孟子認為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”才能達到“大丈夫”的標準，而人欲成為大丈夫，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”只有成為了“大丈夫”才是真正的實現(xiàn)自身的完善。提及“儒”家，不少人還會想到“中庸”之道，孔子曰：“不得中道而與之，必也狂指乎”，《禮記·中庸》說圣人“從容中道”我們都可以從中看出儒家提出的“中庸”某種程度上是為人處事時應做到“無過無不及”，也即是在處理問題和認識事物的時候把握一定的“度”，切忌“過猶不及”。
與儒家相對應的比較嚴重的就是道家的學說，如果說儒家是入世的話，道家講究的就是出世，“無為”是道家最倡導的思想，對“無為”二字的考究歷來眾所紛紜。總起來看，有消極無為；隨波逐流；不干預，冷眼旁觀；順其自然；寬刑簡政，休養(yǎng)生息等幾種觀點。我們可以看出，盡管傳統(tǒng)教育里沒有把青少年的心理健康教育作為一個“專題”呈現(xiàn)出來，不可否認的是諸子百家的思想中不約而同的對這方面有所映射，而且我們可以從之后各朝代的思想和文化教育政策中看到沿承的痕跡，對于當代的教育工作者而言，提煉出從民族文化傳統(tǒng)觀念里沿襲下來的，并且已經(jīng)被后世成功利用過的教育理論思想，再結(jié)合時代的發(fā)展做以完善補充，從而形成有一定的實用意義的理論，是極其有意義的。
二、傳統(tǒng)文化對青少年心理健康教育的影響
近年來，教育界“尊儒”之風上揚，我們可以看到儒家思想已經(jīng)不僅僅是對中國教育影響深遠，在日韓、新加坡乃至歐美我們都可以感覺到孔子學院的盛行和對儒家思想的熱捧，儒學是我們傳統(tǒng)文化幾千年的積淀，從中我們可以看到傳統(tǒng)的文化對我當今青少年心理健康的教育也有很多值得借鑒的有意義之處。
“仁愛”，孔子提出“仁者愛人”這也是孔子認為的處理人際關(guān)系的最高境界，而“仁”在不同的情形下又會引申出不同的內(nèi)涵：“仁、義、禮、孝”，以“禮”為例，孔子講“仁”和道德領(lǐng)域的“禮”延伸為一體，要注重對青少年進行寬容、禮讓的教育，為人處事中注意朋友之禮、師長之禮，只有這樣才能讓青少年學生擁有良好的人際關(guān)系和學習壞境，為他們的身心健康發(fā)展和學習生活的進步創(chuàng)造良好的條件，不懂得的禮讓、凡是斤斤計較必定難成大器。
“中庸”之道，對于中庸的理解可謂是仁者見仁，究其核心，儒家所謂的中庸也即是為人處事切忌“過”當然也不能“不及”，既凡是要注意把握一個“度”。在當代自然就是要正確找準自己的人生定位，不要過度自信抑或是自卑，善于找到調(diào)節(jié)內(nèi)心平衡的方式，輕松面對生活。我們在很多的心理健康測試中都看回到諸如“最近是否會莫名的生氣？”、“是否會出現(xiàn)情緒激動？”等等的問題，不難理解快節(jié)奏的現(xiàn)代生活下，青少年的學習和升學壓力也越來越來，偶爾也會出現(xiàn)焦躁、易怒，如果一個人能真正體悟儒家的“中庸之道”，自然會對很多事看淡些，在對青少年的心理健康教育方面，可以知道學生發(fā)揮自己的長處，揚長避短，不要過分的患得患失，人各有所長，不要拿自己的缺點去比較別人的有點，認識到自己是獨特而又個性的，教師要注意自己在學生面前的用語，多采取激勵性的教學方式，讓學生找到自己的存在感和優(yōu)勢。
順其自然，“道”家提倡清靜無為，認為對待世間萬物都要尊重其天性，順其自然不可拔苗助長，這對于心理健康更是意義深遠，青少年學生大都處于叛逆期，過分的阻礙他們的成長必然會適得其反，因此不論是家長還是教師在對青少年的心理健康教育方面都要注重學生自己的思想。我們不難看到一些“虎爸”式的“棍棒”教育模式，自然是需要商榷的。當然在青少年性格形成初期，過分的放任也是不可取的，這就要求對于青少年的心理健康教育要“因材施教”。要做到家長和孩子、師生之間的互相尊重，把握好教育的“度”，既不能過于死板，也不能過于散漫，要讓孩子學會遵守秩序的同時，也要敢于質(zhì)疑和創(chuàng)造。
傳統(tǒng)文化值得借鑒之余，不可否認的是也會有一些缺失，現(xiàn)實生活中很多人從眾思想嚴重，很難做出自己的判斷，而且不少青少年學生獨立生活能力不足，過分依賴家長和老師。過分尊重傳統(tǒng)講究“禮讓”和“中庸”會讓青少年較為安于現(xiàn)狀，過于講求謙讓而缺少競爭和向上意識，必然會消弱青少年的“創(chuàng)新”意識，我們的青少年一代似乎過于“聽話”，不遵從所謂的秩序并不一定就是失敗，有時會帶來一些突破性的進展，也就是創(chuàng)造力。創(chuàng)造力也就是我們往往為我們所意想不到的。在這一方面有杰出才能的人們，往往都能創(chuàng)造出改變世界的東西來。這讓他們難以發(fā)揮自我的積極性和創(chuàng)造性，一定程度上也會影響青少年綜合素質(zhì)的提高，這當然需要家長和教師的配合，任何事物都要看到他的兩面性，沒有絕對的好更沒有絕對的錯，在對青少年進行心理健康教育時首先要端正“教育者”的價值觀，認識到事物的相對性，在不斷的完善和發(fā)展中進行心理健康指導。
總體來說，中國的文化博大精深，而各家的思想有各有千秋。我國淵源廣大的文化傳統(tǒng)導致了思想的眾多和不同，因此青少年的的成長更需要我們加以引導和疏通。青少年是我國未來的希望，更是我們國家未來的棟梁之才，一個健康的國家必要有健康的國民，國民的強健不僅僅是身體的健全，更是心靈的健全。因此引導青少年走出傳統(tǒng)文化的不良影響，加強傳統(tǒng)文化的健康影響，才是我們教育的最終目的。
【參考文獻】
[1]崔景貴.潤物細無聲—傳統(tǒng)文化與大學生心理健康[J].當代青年研究，1998（5）.
關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計；設(shè)計理念；融合與創(chuàng)新
1.傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)聯(lián)
室內(nèi)設(shè)計是社會傳統(tǒng)文化的有機組成部分。從不同文化背景來看，無論是任何設(shè)計風格，都有著不可替代的文化內(nèi)容和精神理念，他們都是在一定的文化環(huán)境中生成、發(fā)展的，同時也反映著當時人類不同的價值觀和審美觀，具體的表現(xiàn)了當時的文化風貌。例如，我們從同一文化的不同時間段來看，任何時代的室內(nèi)設(shè)計都緊緊的圍繞在當時的生產(chǎn)力水平和人文文化周圍。總之，人類的設(shè)計理念都是受傳統(tǒng)文化影響，也體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化。
室內(nèi)設(shè)計受到傳統(tǒng)文化的影響。當下有些設(shè)計師，尤其是思想較前衛(wèi)的設(shè)計人員，聲稱自己的設(shè)計拋棄了所有傳統(tǒng)文化，不受任何傳統(tǒng)的影響。但是，實際中的情況卻正好與之相反。即使是如何前衛(wèi)，如何反傳統(tǒng)的設(shè)計師，也必須以傳統(tǒng)來作為文化底蘊和參照，來完成自己的前衛(wèi)設(shè)計。好的設(shè)計從來就不是以個人的意識、行為來表現(xiàn)的，而是來源于社會的文化，媒介、表現(xiàn)手法等顯性的傳統(tǒng)和設(shè)計者的文化心態(tài)、思維方式，價值觀等隱形的因素。
2.中國傳統(tǒng)文化如何融入于室內(nèi)設(shè)計
中國傳統(tǒng)文化博大精深，將傳統(tǒng)的中國文化元素完美地融入進室內(nèi)設(shè)計當中去是一項重要的任務(wù)。
2.1 自然觀
中國的農(nóng)耕文明在幾千年的歷史積淀中， 對大自然的關(guān)注與積累使之產(chǎn)生了崇敬、依戀等情緒。具體體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中：1）注重內(nèi)外環(huán)境以及空間與空間的聯(lián)系。比如，傳統(tǒng)的四合院，對外表現(xiàn)為封閉，對內(nèi)體現(xiàn)了開敞，庭院與周圍的廳堂、廊等既有隔又有通；2）將自然景物的形態(tài)，美麗引伸至室內(nèi)，門窗不僅僅是采光與通風，一般還有借景的功能；3）崇尚自然天成的境界，傾向樸實。自然的是最好的，在民居中常常用到的竹藤家具，根雕藝術(shù)品等。
2.2 道德觀
在幾千年的中國歷史中，儒家文化以其穩(wěn)固的地位深深的影響著我國人民的道德觀念，甚至到了今天。屋舍是重要的生活環(huán)境區(qū)，設(shè)計與裝修必然受到傳統(tǒng)的儒家文化觀念的影響。第一，嚴格的等級制度，表現(xiàn)在室內(nèi)的設(shè)計范圍，結(jié)構(gòu)形式， 色彩應用等。早在春秋戰(zhàn)國時就已經(jīng)對建筑用色作了明確規(guī)定。第二，鮮明的秩序感強調(diào)布局的嚴整性，尤其看重軸線的作用，主要體現(xiàn)在重要的空間和家具在布局中都處在軸線之上，次要的空間和家具則依照次序分別布置在兩側(cè)。對此，當代的室內(nèi)設(shè)計也充分應用了對稱美的思想。
2.3 人文意識
在中國古代，人文意識主要表現(xiàn)為重道德，并以儒家所倡導的： 齊家，治國，平天下，作為最高標準。中國的室內(nèi)設(shè)計在裝飾的內(nèi)容上，也都具有教化的意義。比如，壁畫， 匾額，書畫，掛屏 鐘鼎，文房四寶等等。而其中的匾額尤其有特色。它能從形式上供人欣賞，能從內(nèi)容上起到警世、自勉 等作用。現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計師也在充分應用傳統(tǒng)飾物，以達到美的效果。
2.4 審美觀
中華民族的審美觀表現(xiàn)在，完整性，情節(jié)性，含蓄性等方面。第一，在空間形式上大多完整無缺，空間組合中尤喜歡形成序列。第二，空間分隔中多用虛擬的手法。第三，鐘情于應用寓意的裝飾手法，常常用蝙蝠，魚鵲等圖案寓意福祿，年年有余。現(xiàn)在社會中，人們的居室內(nèi)也是隨處可見“平安”、“福”字等吉祥飾物。
對于一個室內(nèi)環(huán)境來說，文化內(nèi)涵的表現(xiàn)是一個極其復雜的過程，以上幾點 是中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的具體體現(xiàn)，它們在室內(nèi)的存在并不是單獨的，在設(shè)計中不能顧此失彼，而是應該著眼于更大的環(huán)境中，以全局出發(fā)考慮，使之成為一個有機的整體。同時還要注意它們的協(xié)調(diào)關(guān)系，使室內(nèi)具有一定的秩序感。這是體現(xiàn)室內(nèi)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)。
3.中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的創(chuàng)新
如何古為今用，推陳出新，成為了當下室內(nèi)設(shè)計中的熱點話題。隨著科技的發(fā)展，時代的進步，當代的室內(nèi)設(shè)計者擁有前人不曾具備的優(yōu)越條件。計算機的產(chǎn)生與應用，信息的快速傳播，使設(shè)計的作品具有了更強的時代感和審美意蘊。但是，手段上的豐富并不能完全影響人類意識的傳統(tǒng)化。室內(nèi)設(shè)計師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的傳統(tǒng)性。要力爭創(chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，遵循“大象無形，大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則就不可能讓受眾感覺到相應的審美意象，這種美應該是來自于中華上下五千年的傳統(tǒng)中，并與當下實際相結(jié)合，借鑒于西方文明，融會貫通，形成更具有現(xiàn)代氣息，更加被世人所接受的現(xiàn)代設(shè)計。
另外，在設(shè)計中結(jié)合實用主義和功能主義，形成具有特色的現(xiàn)代中式設(shè)計。在傳統(tǒng)的中式設(shè)計中，由于主要是為了體現(xiàn)均衡對稱，色彩顯得很樸素穩(wěn)重，材質(zhì)上顯得過于陳舊沉悶。就其體現(xiàn)出來的缺陷而言，需要有所改進。在布局上，對稱均衡是優(yōu)點。但也是需要有所改變的，這就需要豐富其空間變化，在色彩上要增加亮色的應用，以畫龍點睛來體現(xiàn)活潑的生氣；在材質(zhì)上可以運用現(xiàn)代材質(zhì)，如使用玻璃和不銹鋼，使其增強現(xiàn)代感。當然，在追求以上改變的同時，還應當力求開放的審美視野和舒展的創(chuàng)作心態(tài)，全面地理解中式理論中的理性與感性的等差。充分利用中式文化內(nèi)涵以及它令人難忘的視覺效果，在整體景象的創(chuàng)造中力求做到熟悉中有陌生，協(xié)調(diào)中有刺激，平淡中有味道。
4.結(jié)語
中國的傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計理念的融合與創(chuàng)新是一個永恒的熱門話題，在如今這樣一個充滿都市化色彩的社會中，只有多觀察身邊的細節(jié)，敢于創(chuàng)新，在才能夠使得傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計理念更好的融合。
參考文獻：
[1] 趙艷君. 傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的交匯[J]. 山西建筑，2006（24）：26-27.
[2] 詹凱麗，康英. 淺談中國傳統(tǒng)文億與室內(nèi)設(shè)計[J]. 才知，2009（08）：186-187.
“ 春節(jié)”, 不是一個簡單的吃吃喝喝、游戲玩耍的娛樂日。傳統(tǒng)的春節(jié)是一個完整的文化生態(tài),是一個時間意義上特定的文化空間活動, 它涉及到信仰、倫理、情感、文化方式等方方面面, 由大眾的廣泛參與來完成。
“ 春節(jié)” 和“ 元旦” 是大地復蘇的日子,冬去春來, 辭舊迎新, 是“ 天道循環(huán)” 的重大轉(zhuǎn)折, 是天地萬物順天時而應人事、“ 天人合一”的節(jié)日。于是, 無論儒家和道家, 無論官方和民間,祭祀儀式和廟會活動就成了全社會的焦點, 既有無比崇高神圣的精神信仰, 又有豐富多彩的文化藝術(shù),思想內(nèi)涵非常深厚, 群眾基礎(chǔ)非常廣泛。實際上,“ 春節(jié)” 已經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化的一個關(guān)鍵載體和重要基礎(chǔ)。
馮驥才說過，在中國民間, 最深廣的文化, 莫過于“ 年文化” 了。年文化是民族共存的文化。陸游在《新年》中曾這樣描寫春節(jié)的氣氛:“ 聽燒爆竹童心在, 看換桃符老心偏。鼓角梅花添一部,五更歡笑拜新年。” 可以想象當年的春節(jié)是何等的熱鬧。放鞭炮、貼春聯(lián)、游廟會、賞梅花，一環(huán)扣一環(huán)。而現(xiàn)在, 缺了一些必要的“ 程式”, 這個節(jié)便熱鬧不起來了。
春節(jié)的生命力在于創(chuàng)新
去年圣誕前夕, 民俗專家學者掀起了一場“ 保衛(wèi)春節(jié)宣言” 熱潮。認為“ 年味” 少了,“ 節(jié)日經(jīng)濟化”,“ 我們的節(jié)日道具太少, 符號太抽象”,等等。宣言中認為春節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的代表, 作為民族文化的重要“ 非物質(zhì)遺產(chǎn)”, 在今天“ 全球化” 的文化語境下, 應注重對它的“ 保護”。 有的人還把“ 洋節(jié)日” 與麥當勞快餐、迪斯尼動畫和好萊塢電影并列, 作為西方文化入侵的象征。這讓我們感覺得春節(jié)好象已成了最后一個傳統(tǒng)節(jié)日防線。
其實, 年文化受到空前猛烈的沖擊。原因是多方面的: 一是西方文化的沖擊。現(xiàn)在中國人的家庭中, 年輕人漸漸成為一家之主, 他們對闖入生活的外來文化更有興趣; 二是人們的社會活動和經(jīng)濟行為多了, 節(jié)日偏愛消閑, 不愿再遵循傳統(tǒng)的繁縟習俗; 三是年文化的傳統(tǒng)含義與現(xiàn)代人的生活觀念格格不入, 傳統(tǒng)節(jié)日漸漸缺失了它本應具有的文化內(nèi)涵和“ 精神宣泄” 的作用; 四是年畫、鞭炮、祭祖等方式一樣樣從年的活動中撤出。沒有“ 年味”的春節(jié), 也就沒有了文化味, 沒有了相應的傳統(tǒng)文化特質(zhì)與民族精神內(nèi)容了。
春節(jié)是有生命力的活動, 而生命力最重要的是要創(chuàng)新。魂要保留, 保持住它的基本內(nèi)核, 譬如說喜慶、團圓、溝通、和諧、企盼等等。形要變化。西方的圣誕節(jié), 最初是教會的一種禮拜儀式, 是慶祝耶穌誕生的宗教節(jié)日。但是現(xiàn)在, 圣誕節(jié)已經(jīng)超越了宗教,發(fā)展成了重大的文化與商業(yè)活動。西方情人節(jié)、感恩節(jié)……最初的來由都是簡單而偶然的, 現(xiàn)在已經(jīng)演變成了文化與商業(yè)的載體。從這個角度上講, 春節(jié)也應該被賦予更豐富的文化意義和經(jīng)濟意義。
很多外國朋友也喜歡中國的春節(jié), 他們說, 看煙花、鬧元宵、賞花燈，遠比西方掛著燈泡的圣誕樹更有意思。拋繡球、贈手帕, 也比情人節(jié)吃巧克力更能傳情達意。春節(jié)的文化內(nèi)涵非常豐富, 影響面也很廣, 韓、日、越南、新加坡等國家都已經(jīng)受到影響了。
人都需要“ 過節(jié)” 帶來的心靈的安慰、精神的支撐和情感的流露, 能夠滿足這些需要的只有春節(jié)。保護不是冷藏, 而是浴火, 讓這個古老的中國節(jié)日煥發(fā)出更強的生命力, 成為世界的節(jié)日。
讓春節(jié)成為全球化的節(jié)日
也許是圣誕節(jié)“ 西風東漸”, 才有了“ 保衛(wèi)春節(jié)” 的呼喚, 也許是東西方節(jié)慶文化的碰撞, 才帶來“ 熱了圣誕, 冷了春節(jié), 淡了‘ 年味’” 的感嘆!
英國19 世紀的歷史學家阿諾• 托義比有一句名言:“ 文明(Civilization) 的消亡是由于自殺, 而不是他殺”。通俗地講, 外來的因素并不能致使傳統(tǒng)文化消失, 而如果傳統(tǒng)文化喪失, 最終是由傳統(tǒng)所有者自身的拋棄。
面對外來強勢文化的滲透, 面對傳統(tǒng)文化的流失, 我們要做的不是因噎廢食, 與世隔絕, 不是關(guān)起大門獨享其樂, 對外來事物、新生事物一棍子打死。為了保護民族的, 進而拒絕世界的, 無疑是一種愚蠢的行為。但我們更不能全盤西化、不分良莠統(tǒng)統(tǒng)“ 拿來”, 以犧牲傳統(tǒng)文化為代價來實現(xiàn)與國際接軌。
洋節(jié)流行正是“ 地球村” 的特色, 是多元文化相互融合與交流的體現(xiàn)。同時, 國人也要捍衛(wèi)和守護本民族的文化精神, 要不斷開掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵, 尋找新載體, 從而更好地完成民族文化的過渡和傳承。
中華民族五千年的文明生生不息, 不曾因為歷史的風風雨雨而斷代, 在于我們民族心里最深層的一種東西, 即民族的親和力和凝聚力。我們同意這樣的說法,“ 以春節(jié)為代表的中國傳統(tǒng)節(jié)日需要保護和捍衛(wèi)的話, 那么其假想敵不是圣誕節(jié)這樣的舶來節(jié)日, 而是全球化時代所有那些令傳統(tǒng)價值遭受致命打擊的東西。” 春節(jié), 不僅僅是一個時光流轉(zhuǎn)的標記, 更是一種沉積了數(shù)千年的精神氣質(zhì), 在鞭炮聲中, 在年夜飯中, 乃至在人潮擁擠的回鄉(xiāng)潮中得到體現(xiàn)。
傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)與圣誕節(jié)等西方節(jié)日之間并不存在不可逾越的鴻溝, 中西文化可以在多元化精神中融洽。
經(jīng)濟全球化推動了文化的多元化。我們完全沒有必要人為地在春節(jié)頭上添加沉甸甸“ 捍衛(wèi)傳統(tǒng)”的枷鎖。春節(jié)是具有強烈中國民族色彩的節(jié)日, 濃縮了中國幾千年文明的豐富內(nèi)涵, 以其獨特的魅力吸引著外國人。
布什總統(tǒng)在對美國華裔人民進行新年祝福時就說:“ 農(nóng)歷新年是感恩與歡慶的特別時刻。自古以來, 農(nóng)歷新年一直是家人辭舊迎新的時刻。在歡度新春佳節(jié)之際, 諸位也在發(fā)揚繼承你們豐富的文化傳統(tǒng), 確保你們的家庭價值觀、信仰和對傳統(tǒng)的珍視世代相傳。”
除了收紅包，享受美食，我們的寶寶還可以收獲什么呢？
——還可以免費享用一頓美味的文化大餐
前菜：禮儀課+社交實踐
新年拜年，會見到各種形形的人，這是讓寶寶們學會“交朋友”的好時機。通過教會寶寶各式各樣表達“恭喜”，寶寶對“禮貌”的概念肯定更加清晰。
（1）作揖恭喜：如果小寶寶話還講不清楚，那就用肢體語言來表達新年祝福吧，父母可以教會他一邊拱手作揖，一邊點頭。
（2）說吉利話：過年見面總要講吉利話，如果寶寶剛學會講話，那么簡單的“新年快樂”、“恭喜發(fā)財”、“身體健康”之類的吉利話就夠他記了。再大一點的寶寶，父母可以在年前找個機會，和寶寶一起來策劃——新年里，遇到不同的人應該講什么樣的話。
（3）培養(yǎng)守時的好習慣：春節(jié)期間經(jīng)常會外出做客，父母可以提前一天跟寶寶講清，第二天約定的時間是幾點，要在幾點準備出門，要在幾點之前到達。告訴寶寶遲到是對人家的不尊重，而且如果是被邀請去吃飯，那么最好不要在臨近吃飯時才到。
（4）自制禮物表心意：過年前，父母可以讓寶寶為親戚朋友準備一點“小禮物”——可以是送給大人的，也可以是送給小朋友的，告訴寶寶禮物不必很貴重。讓寶寶自己決定送什么，可以是寶寶自己做的賀卡或卡通書、小玩具。
主菜：傳統(tǒng)故事+經(jīng)典吉祥物+時尚動漫=優(yōu)秀的“歷史書”
“在現(xiàn)實生活中，傳統(tǒng)節(jié)日是離我們最近的中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，把傳統(tǒng)的節(jié)日風俗習慣與開心的卡通故事相結(jié)合，能夠讓小朋友們更容易理解傳統(tǒng)文化背后的含義，令他們更加樂意、主動去學習和了解中國傳統(tǒng)文化。”
如蒼龍動漫特意為小朋友們設(shè)計的一份新年禮物：《波羅雞與大頭鷹》。把廣州傳統(tǒng)的吉祥物“波羅雞”融入到我們的傳統(tǒng)故事中，加以藝術(shù)的修飾，讓小朋友在好玩的故事中，領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的魅力。
在平時，建議家長和孩子一起閱讀，一來可以幫助孩子理解故事內(nèi)容，二來可以拉近家長與孩子之間的距離，也可以讓孩子對傳統(tǒng)節(jié)日的印象更深刻，能夠使孩子對傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生興趣，鼓勵孩子了解中華傳統(tǒng)文化。這樣會讓孩子更加容易理解傳統(tǒng)文化的意義。
甜品：喜慶游戲+兒歌
學兒歌，玩游戲，寶寶智能全面提升
新年好兒歌：
忙年
小孩，小孩， 你別饞，
過了臘八就是年。
臘八粥過幾天，
漓漓拉拉二十三。
二十三，糖瓜粘，
二十四，掃房子，
二十五，做豆腐，
二十六，去割肉，
二十七，宰年雞，
二十八，把面發(fā)，
二十九，蒸饅頭，
三十晚上熬一宿，
大年初一扭一扭。
新年小游戲：
搖 元 宵
游戲目的
培養(yǎng)幼兒游戲的協(xié)作能力。
游戲方法
幼兒人數(shù)不限，一分為二，一部分扮“大人”，另一部分扮“小孩”，“大人”與“小孩”面向同一方向站立。“大人”雙手從“小孩”腋下穿過抱住“小孩”，按兒歌的節(jié)奏向兩邊搖動“小孩”，直至念完兒歌，然后抱起“小孩”轉(zhuǎn)一二圈。游戲重新開始。
游戲規(guī)則
1．搖動“小孩”時，必須根據(jù)兒歌節(jié)奏進行。
2．搖動時“小孩”雙腳不能離地。
附兒歌
搖搖搖，搖元宵，
我的元宵是寶寶；
穿紅衣，戴紅帽，
不說話，總愛笑；
吃飯不讓媽媽喂，
走路不讓爸爸抱；
看見小鳥點點頭，
看見客人問聲好。
舞 龍
游戲目的
練習按信號做動作，培養(yǎng)幼兒動作的敏捷、連續(xù)、協(xié)調(diào)性。
游戲準備
龍的頭飾、小鼓、絨球（作龍珠）各一個。
游戲方法
幼兒八至十人為一組，請一人為擊鼓者，一人為“舞龍珠”者，排頭一幼兒戴上頭飾為“龍頭”，其他人排成一路縱隊作“龍身”，每人雙手搭在前面一幼兒肩上，“舞龍珠”者面對“龍頭”按鼓聲的快慢、輕響，左右、上下、前后，來回抖動“龍珠”，“龍”則隨著鼓的節(jié)奏、彩球的變化上下起伏擺動。
游戲規(guī)則
“龍”一定要按“龍珠”的變化和鼓的節(jié)奏擺動，并注意連續(xù)性、協(xié)調(diào)性。
建議
為增加民族氣息，小朋友可穿當?shù)氐拿褡宸b，手持布龍進行。
媽媽好創(chuàng)意
樂樂媽：注重親情營造 新年敬老好時節(jié)
小時候，每逢春節(jié)，母親總會帶上我挨家挨戶串門，特別是探望那些膝下無子、臥病在床、孤苦伶仃的爺爺奶奶們。看著一張張溫和慈祥的面孔，觸摸爺爺們白花花的胡須，細數(shù)奶奶們臉上深深的皺紋，我體味著無窮的樂趣。
長大后，我成了一個極富同情心和愛心的人。直到現(xiàn)在，我是一個公認的尊老愛幼的人。
后來，我有了女兒。我想，我會像當年母親教育我一樣來教我的孩子，讓她從小善于和老人溝通，從小養(yǎng)成尊老愛幼、文明懂禮的美德。我們一起試一試吧！
媽咪心得：老人可以盡享天倫之樂；父母則可利用這個時機回憶自己的童年，感受溫馨時刻；同時還要為孩子做個好榜樣，如多幫老人做做家務(wù)，陪老人聊聊天，孩子會在潛移默化中學會孝敬老人，關(guān)心長輩。
潔兒媽：注重體驗 美麗窗花扮新年
去年過新年的時候，朋友來我家無不贊嘆我們的窗花。當?shù)弥俏覀円患胰诤献鳎H自動手完成的，更是羨慕我們的溫馨和創(chuàng)意。
一個個五顏六色的窗花貼在窗戶上，寶寶剪的透著稚氣可愛，我剪的有著精致細膩，他爸剪的露著古樸大方，煞是搶風景！從買手工紙到剪圖案，貼窗花，評論每一件作品的特色，寶寶全程參與，渴望著，感受著，興奮著。
媽咪心得：現(xiàn)在，新衣服和美味佳肴已經(jīng)普通得提不起過年的興致了，那么過年最吸引寶寶的是什么呢？現(xiàn)代都市中“DIY”（自己動手做）頗為流行，它重過程、重體驗的精神頗受歡迎，它能使傳統(tǒng)的東西變得新穎，使普通的事情變得不平凡。
Kiki媽：注重傳統(tǒng)文化 到鄉(xiāng)村領(lǐng)略年味
城市里的人情味越來越淡，年味也越來越淡，所以我打算領(lǐng)孩子去她鄉(xiāng)下的奶奶家過年。
根據(jù)街道關(guān)工委20xx年寒假工作的計劃安排和要求，結(jié)合新華社區(qū)實際，以黨的xx大精神為指導，積極配合街道和學校做好假期未成年人的思想、法制、安全、教育工作。為開展豐富多彩、健康、愉快的假期活動，特制定社區(qū)寒假：
一、為加強衛(wèi)生宣傳教育，普及衛(wèi)生知識、發(fā)揚中華民族愛清潔講衛(wèi)生的優(yōu)良傳統(tǒng)。組織孩子們從我做起，從身邊做起，認真細致地搞好環(huán)境衛(wèi)生，綠化美化環(huán)境。組織開展社區(qū)環(huán)境保護活動，以清理身邊白色垃圾為主題，大力做好愛國衛(wèi)生運動，使孩子們在度過新年的同時增強對衛(wèi)生工作的重視和熱愛。
二、配合街道關(guān)工委、學校，開展對未成年人的法制教育。為提高青少年自覺遵紀守法的意識和自我保護的知識，社區(qū)為孩子們準備了“以案說法”專題講座，請社區(qū)民警于海同志進行法律教育課，讓孩子們過一個安全有意義的寒假。
三、結(jié)合建國60周年、少先隊建隊60周年、“五四”運動爆發(fā)90周年重大節(jié)和紀念日，對孩子們開展愛國主義革命傳統(tǒng)、民族精神教育。組織孩子們觀看有教育意義的影片，開展學習民族英雄事跡，發(fā)揚愛家、愛黨、愛國的民族精神。
四、為傳承中華傳統(tǒng)文化，用圣賢智慧熏陶孩子們。中華文化內(nèi)容豐富，博大精深，是價值極高的精神文化寶藏，是驅(qū)動中華民族強大而持久的精神動力。作為中華民族子孫，要了解我們民族的精神和我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，針對孩子們制定適合他們閱讀的傳統(tǒng)文化書籍，以豐富傳統(tǒng)教育知識，開闊孩子們的視野，提高他們的文化素質(zhì)和思想素質(zhì)。
五、開展敬老、愛老、助老活動。根據(jù)“就近就便”的原則，組織孩子們到轄區(qū)內(nèi)“夕陽紅”養(yǎng)老院慰問演出，使老人享受天倫之樂，讓孩子們在關(guān)愛老人的過程中增強尊重老人、孝敬老人的意識，提高全社會老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所為的意識。
六、大力開展贊改革開放30周年偉大成就和科技成果的活動。以黨的xx大和xx屆三中全會精神為指導，開展“贊改革、頌成就、愛祖國、思黨恩”的主題活動。組織孩子們以xx大知識手抄報制作的形式學習xx大精神;組織參觀轄區(qū)內(nèi)企業(yè)，提高孩子們對我國經(jīng)濟發(fā)展的切身認識。
社區(qū)XX年寒假工作計劃(二)
根據(jù)街道關(guān)工委XX年寒假工作的計劃安排和要求，為使廣大社區(qū)青少年過一個健康、快樂、有意義的寒假，武定新村社區(qū)結(jié)合實際，以科學發(fā)展的精神為指導，積極配合街道和學校做好假期未成年人的思想、法制、安全、教育工作。社區(qū)精心組織寒假青少年活動，開展豐富多彩、健康、愉快的假期活動，特制定社區(qū)寒假工作計劃：
一、繼續(xù)開展“童心盼青奧”活動
為引導社區(qū)廣大青少年積極參與到申辦青奧的活動中，為充分展示當代青少年的風采，社區(qū)假日小隊開展豐富多彩的實踐活動，繼續(xù)開展“申奧小小行動天使”活動，包括引導社區(qū)青少年積極參與“我為青奧在行動”活動;做一張申辦青奧的祝福卡片;走進社區(qū)、街頭做一次申辦青奧的小小宣傳員;將青奧相關(guān)知識告訴一個手拉手小朋友的“青奧知識一傳一”活動以及參加“迎青奧我運動我快樂”趣味體育活動。
二、開展“低碳生活從新年開始”活動
低碳生活就是提倡借助低能量、低消耗、低開支的生活方式，把生活耗用能量降到最低，從而減少二氧化碳的排放，保護地球環(huán)境。在青少年中開展“低碳生活從新年開始”活動，倡導低碳生活，并號召青少年帶動家人積極實踐低碳生活，社區(qū)特圍繞主題開展“低碳生活從我做起”花燈制作系列活動，倡導社區(qū)青少年從身邊小事做起，隨手關(guān)燈、關(guān)水，多步行，多植樹，多坐公交，積極實踐低碳生活。
三、開展“青少年平安自護”活動
為進一步提高青少年的自護意識，提高自護能力，寒假期間，社區(qū)繼續(xù)以“平安自護”為主題開展系列活動，使青少年在活動中學到知識，掌握自護技能，尤其是加強對青少年有關(guān)交通、水、電、燃放、飲食等方面的安全知識教育，避免事故的發(fā)生，保證青少年都能夠平平
安安過好春節(jié)。社區(qū)特邀請社區(qū)民警開展安全教育知識講座。
四、發(fā)揚中華民族文化
春節(jié)，是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，有著豐厚的文化底蘊，也是弘揚民族精神、進行傳統(tǒng)文化教育的重要契機。社區(qū)要抓住這一時機，充分發(fā)揮文化育人的功能，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習體驗活動。組織少年兒童開展了解一個趣聞民俗、學唱一首民族歌曲、會背一首古文活動，讓少年兒童體驗中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，感受中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，激發(fā)廣大少年兒童培育弘揚偉大的民族精神，自覺傳承優(yōu)秀的民族文化。
自古皆貴中華，中國文化歷史悠長，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在我們身邊，并且被我們完好的傳承下來。接下來是小編為大家整理的高中生關(guān)于傳統(tǒng)文化的心得作文800字，但愿對你有借鑒作用!
高中生關(guān)于傳統(tǒng)文化的心得作文800字1
每一個國家都會有自己的文化,自己的傳統(tǒng)，他們是奪目的，絢爛的，然而又在歲月中逐漸流失，碾滅，最后卻埋在了幾千年積淀的黃土下……
我想對此說些什么。
比如怎樣很好地繼承和發(fā)揚傳承千年的精髓，以及怎樣讓新潮的現(xiàn)代人接受并且完全融入已有些生澀的傳統(tǒng)文化。這，是個很值得深思的問題。
當然，其中不乏有佼佼者，他們巧妙地將流行和傳統(tǒng)結(jié)合得天衣無縫。我就簡單地談?wù)勔魳泛惋嬍车葞追矫妗?/p>
1音樂。
首先，小天王周杰倫的《東風破》《中國風》就向我們展現(xiàn)了當代人的古典情節(jié)。并且讓很多原本不習慣古典的人們開始關(guān)注起中國博大精深的文化了，這不能不算是一大突破。其實《東風破》的歌詞淺顯易懂，不過是向我們講訴了一段現(xiàn)代都市人的愛與恨，但在樂曲的表現(xiàn)上，凄惻婉轉(zhuǎn)，帶有古韻，琵琶的演奏也烘托出舍與不舍間的幽冤。于是，很多追逐快餐文化的人被打動了以后，開始思索對于經(jīng)典和悠遠的觀點，開始愛上了原本被他們遺忘的華夏文明。
除慈之外，王力宏的《花田錯》《龍的傳人》、陶哲《蘇三說》也是很好的例子。
2飲食。
這是一個講究創(chuàng)新的時代。人們很容易就對同一件事物感到厭倦，就連我們每天吃的食物也是一樣。不過，通過中西交流，我們的飲食文化又出現(xiàn)了新的時代特色。在講究色、香、味、型之外又講究營養(yǎng)，這就是一種時代進步。一種文化再生。
但是，中華飲食文化在與世界各國文化碰撞中，應該有一個堅固的支點，這樣它才能在博采眾長的過程中得到完善和發(fā)展，保持不衰的生命力。我覺得，這個支點就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，也就是中華飲食文化需要探索的基本內(nèi)涵。
歸根到底，我們只有準確是把握中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)才能深刻地理解中華飲食文化，因此也才能更好地繼承和弘揚中華飲食文化。
3服裝。
我們來粗略看看近幾年來的流行風吧。復古永遠都是主角，人們在稍縱即逝的流行中開始懷念。懷念古典的厚重，和經(jīng)過歲月淘洗后的精致。
唐裝、旗袍、印花布、刺繡、扇子裝潢……它們已經(jīng)生根在都市的塵灰中，已經(jīng)在笑語盈盈里散發(fā)著脈脈溫情。
除此之外，還有古香古色的紅木家具、影視作品等倍受人們青睞。中國悠遠的民族文化應該被一代又一代的人傳承下去，它永遠是浪間最閃耀的朝陽。
高中生關(guān)于傳統(tǒng)文化的心得作文800字2
人們常說：“中國文化博大精深，故事源遠流長。”看完了以上的精美展示，相信大家對傳統(tǒng)文化有了更深的了解。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個國家或民族歷史文化長期積淀凝聚的過程，我國的傳統(tǒng)節(jié)日，無一不是從古展過來的。從這些流傳至今的節(jié)日風俗里，可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。
其實中國傳統(tǒng)文化的載體正是我們經(jīng)常耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)節(jié)日。比如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕等，都是我們所熟知的節(jié)日。胡書記在中說過：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、成為綜合國力競爭的重要因素。”傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)秀的東西，我們需要堅守的是傳統(tǒng)文化中那些優(yōu)秀的富有民族精神的東西，物質(zhì)文化如國畫、書法、碑刻，精神文化如孝悌忠信禮義廉恥等。這些都是我們應該堅守的。
然而，隨著社會的變革，一個嚴峻的現(xiàn)實是，我們很多傳統(tǒng)節(jié)日都被冷落了，誠然，圣誕節(jié)、復活節(jié)等“洋節(jié)”的到來帶給了我們新鮮活躍的西方文化，拓寬了我們的視野，豐富了我們的見聞，但我們也應該看到，如今的人們，尤其是年輕人，似乎對“洋節(jié)”過分偏愛從而忽視了我們歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日。在這個農(nóng)業(yè)文明向城市文明、工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的時代，傳統(tǒng)節(jié)日儀式上的淡化雖難以避免，但節(jié)日若是被人們淡忘，甚至尋覓不到一息對傳統(tǒng)節(jié)日的記憶，那將是危險的。繁榮發(fā)展社會主義文化，需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，不尊重不善待傳統(tǒng)文化，難免逐漸喪失文化自覺與文化自信。在邁向現(xiàn)代化的進程中，如何堅守傳統(tǒng)文化，是擺在我們面前亟待重視的課題。
每一個佳節(jié)都寄托著華夏兒女源自民族本性的希望和祝愿。在中國，每個傳統(tǒng)節(jié)日都有自己的起源和寓意，每個傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，都是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，里面所蘊含的是社會歷史發(fā)展過程中人類智慧的結(jié)晶。當下，只要我們記住傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，牢記傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的深刻韻味，改變傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式未嘗不可。
當然，堅守中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵意在守住中國民族文化的深刻內(nèi)涵，這并不意味著墨守陳規(guī)或固步自封，而應是呼應時代、順應發(fā)展要求、創(chuàng)新形式和突破。
高中生關(guān)于傳統(tǒng)文化的心得作文800字3
在現(xiàn)代人的生活中，端午節(jié)只是為了吃一次粽子，中秋節(jié)似乎只是為了吃一塊月餅，春節(jié)似乎只是一個長長的假期，濃濃的傳統(tǒng)文化氛圍已蕩然無存了，有誰會去關(guān)注曾經(jīng)屈原留給我們的感動，有誰會在房前插一枝艾草，喝一碗雄黃酒;中秋時節(jié)有有誰去關(guān)注那輪孤獨的圓月，似乎月亮的光輝都被明亮的煙火奪走;春節(jié)期間，有能有多少人記得許多美好的習俗，而現(xiàn)在本是祝福與希望象征的"壓歲錢"卻被有濃厚金錢味"紅包"取代，許許多多人都說:過年沒年味了。這些都是我們十分重要的傳統(tǒng)文化節(jié)日，它們現(xiàn)在都沒人冷落成這個樣子，其他傳統(tǒng)文化的處境更是不堪設(shè)想。唉!我聽見傳統(tǒng)文化在哭泣，這哭泣聲中有失望，有無奈，還有的是對我們的期望。
當聽到韓國人成功的將端午節(jié)申請他們的文化遺產(chǎn)時，我想每一個中國人都震驚了，在震驚的同時，我們感到更多的是疑惑，好好的端午節(jié)，我們的傳統(tǒng)節(jié)日，怎么就成了他邦異族文化遺產(chǎn)?我們于是開始反思，我們何時認真的對待過傳統(tǒng)文化，只有在別人將我們的文化遺產(chǎn)搶走，我們正在失去的時候，我們還猛然的省悟，自己做的真的是不夠呢!
面對這愈來愈多的傳統(tǒng)文化消失的現(xiàn)象，我們想到了保護，正如最近才頒發(fā)的新的節(jié)假日條例，將清明，端午貨物中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列入其中，以后，在這些節(jié)日里就會有一天的假期，我只希望保護能起到效果，而不是傳統(tǒng)節(jié)日變成了純粹的假期。
在我看來，保護不是挽救我們傳統(tǒng)文化的根本辦法，而更在于發(fā)展。在于人們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度!只有發(fā)展了才更有生命力，只有發(fā)展了才能長久不衰。但是發(fā)展是合理的發(fā)展，如果是盲目的隨心所欲的發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化，我想著只能加速他的滅亡!傳統(tǒng)文化不會因為個人的保護和發(fā)展而繁榮，他需要的是大家的力量，是社會的力量，眾人的保護和發(fā)展才能給傳統(tǒng)文化注入更多的生命力!
多么希望傳統(tǒng)文化不會再哭泣，而是在于現(xiàn)代文化的碰撞中微笑前進!
真的希望在端午節(jié)的時候，我們能再一次聆聽屈原的心聲，感受精神的力量，傳承美好古老的又在發(fā)展的習俗!真的希望中秋時分，家人團聚，天下共賞一輪圓月，體味濃濃的親情!真的希望過年的時候，鑼鼓敲起來，人們動起來真正感受除舊迎新的喜悅……
高中生關(guān)于傳統(tǒng)文化的心得作文800字4
傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人們勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化仿佛是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，我想說：讓我們共同守護我們的傳統(tǒng)文化吧!
最近名為“全世界最有影響力的前十二名文化大國”的調(diào)查結(jié)果已經(jīng)揭曉。中國以擁有眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化位居第二名，這個好消息令大家歡欣不已。但當我們靜下心來與擁有眾多備受歡迎的現(xiàn)代文化的美國作比較時，我們的優(yōu)勢在于我們歷史悠久的傳統(tǒng)文化。然而在我們的傳統(tǒng)文化被很多外國朋友欣賞的時候，我們自身是否足夠重視它呢?如果我們不能很好地傳承傳統(tǒng)文化，這難道不是我們民族的悲哀嗎?
現(xiàn)實情況值得社會擔憂。如今很多國人特別是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片感到陌生。其實，感受、學習外國文化的精華并沒有錯。但過分的關(guān)注與模仿必將導致對傳統(tǒng)文化的漠視。可以說，外來文化已經(jīng)對我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們關(guān)注。
令人欣慰的是，越來越多的人已經(jīng)懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如著名作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術(shù)是民族情感與精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神。”是啊。倘若我們失去了珍貴的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到欣慰的是政府的未雨綢繆。為了引導人們重視傳統(tǒng)文化，國家設(shè)立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責任、有義務(wù)守護我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現(xiàn)耀眼的光彩。
隨著全社會對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度與日俱增，我們理應滿懷信心并且堅信：懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。
高中生關(guān)于傳統(tǒng)文化的心得作文800字5
靜悄悄的新年像極了一個普通的周末。
昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動了無影蹤，中國人最傳統(tǒng)的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺春晚和幾條拜年的短信所取代。然而，安靜的新年只是中國傳統(tǒng)文化流失的一個表現(xiàn)。當韓國的端午祭申遺成功，當我們內(nèi)蒙古族的馬頭琴成為蒙古國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當成影戲成了印度尼西亞的“傳統(tǒng)”，當埃及和韓國在爭奪中國造紙術(shù)的發(fā)明權(quán)時，每一個中國人都應當在情人節(jié)的玫瑰和圣誕節(jié)的鈴聲中覺醒。我們應當重新回顧中國博大精深的傳統(tǒng)文化。那昔日的輝煌為什么如此輕易的被我們遺忘?那些正在一日日流失的中國傳統(tǒng)文化的出路究竟在何方?
中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的'沉淀和積聚，每一次的民俗民風都有著其最獨特的傳說和文化背景，每一個節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟平穩(wěn)快速增長的時代背景之下，每一個中國人，每一個華夏兒女都有責任深思中國傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運會開幕式便是最好的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚感動，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統(tǒng)文化的價值和珍貴。
當越來越多的省份開始把民俗民風申入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當新年的鐘聲敲響時我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時，當在傳統(tǒng)節(jié)日里我們都有機會去重溫過去的習俗時，我們有理由相信，中國傳統(tǒng)文化的出路不再是個讓人永遠擔憂的問題，中華兒女終會將每一個傳說每一處風俗留給后人，手手相承。
我們看到中國傳統(tǒng)文化的出路通向光明。
那靜悄悄的新年，有了鞭炮的祝福，有了廟會的歡慶，有了昔日的味道。
1、從古代傳統(tǒng)文化看來新年的時候放鞭炮是因為傳說中有一位老人用爆竹嚇跑了為禍人的“年”這個怪物，由此流傳出春節(jié)的時候放鞭炮的傳統(tǒng)，以求達到趨吉避兇、鎮(zhèn)宅保平安的效用，雖然在現(xiàn)在看來這種說法有些過時，但是在古代物質(zhì)貧乏時期，這是人們對于新的一年最美好的期盼，寄托著人們的豐富的思想內(nèi)涵。
2、從現(xiàn)代社會文化看來新年的時候燃放鞭炮則多是象征著在未來一年的生活中運勢紅火、家庭興旺，因為鞭炮都為紅色，燃放時候的響聲也是非常的悅耳，從而使得家中喜事連連、好運常伴，雖然從科學的角度來說這種做法有些唯心主義，但是這是人們的精神寄托和文化傳承，是人們對于新的一年最淳樸的祈愿。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
過年以后內(nèi)心中突然涌現(xiàn)出對新年很多的感悟，過年對于每個人民來說都有著特殊的意義。而不可否認人們對于新年都是有著共同期盼，期盼著在新的一年有著新的開始，新的祝愿。而舍去去年的晦氣與不快。
而中國的過年的傳統(tǒng)節(jié)日加深了我對于自己國家的傳統(tǒng)文化的認識，中國的文化中：團結(jié).和諧.美滿。一直都是一個津津樂道的話題，而在過年這種話題得到完美的體現(xiàn)。每個人對于忙碌了一年的生活，過年的時候與家人聚會，生活尤其重要。因為在這個快節(jié)奏的社會里，過年的時候可以讓人們放慢腳步來與親人團聚，放松，體驗生活。這對于人們尤其重要，所以人們尤其重視。
我們期望對于每個人來說過年意味著過去的我們要總結(jié)，未來我們會把握。人們也會以新的面貌迎接未來，迎接新的一年。所以，共同祝愿我們的國家繁榮昌盛。
如今的春節(jié)可謂是越來越熱鬧了，節(jié)日商品應有盡有，各種娛樂活動層出不窮，可是人們卻越發(fā)地覺得這年過得沒什么意思，年味越來越淡了。近幾年，每逢過年，各媒體從各種角度與不同的人一起探討年味、尋找年味，但依然改變不了年味日淡的現(xiàn)實。那么讓人記掛心頭、割舍不下的年味到底是什么呢? “傳統(tǒng)節(jié)日不是一般假日，它是民族文化情感的凝聚與價值觀念的體現(xiàn)”①，它是民族文化重要的構(gòu)成要素，它包含著諸多的文化要素，如既反映了“居住、飲食、服飾”和“社會結(jié)構(gòu)”等要素，也反映出了“民族的歷史淵源、信仰崇拜、習俗禮儀、風尚人情、社交娛樂、倫理道德、文學藝術(shù)”等重要內(nèi)容，往往顯示了一個民族內(nèi)在的文化底蘊，揭示了“民族文化心理與民族精神的本質(zhì)”②。春節(jié)是中國傳統(tǒng)風俗中最重要的節(jié)日，是中國傳統(tǒng)農(nóng)歷的新年，這是一年中最盛大的風俗盛事。傳統(tǒng)的過新年實際上是一個漫長而豐富的過程，從年末農(nóng)歷十二月初八家家戶戶就開始忙年了，這就是民謠所謂的“過了臘八就是年”，從這天開始直到正月十五，過年的過程才告一段落。這期間有供佛、掃年、祭灶王爺、置辦年貨、祭祖、迎財神、貼春聯(lián)、放鞭炮、拜年、逛廟會、鬧元宵等數(shù)不勝數(shù)的各種儀式和活動。③這些林林總總的儀式和活動是經(jīng)過“一個長期的歷史文化模塑過程”④慢慢形成的，它集中體現(xiàn)了中華民族和睦團聚的家族觀念、盡忠報國的國家觀念、敬重鬼神的天人觀念、崇拜祖先的重孝倫理觀念、勞逸結(jié)合的娛樂觀念。所謂的年味，實際上是春節(jié)本身及其一系列活動和儀式所體現(xiàn)出的這些傳統(tǒng)文化價值觀念在人們內(nèi)心的投影，對人們社會實踐和生活的輻射和影響，它是春節(jié)具有的傳統(tǒng)精神指向和內(nèi)涵所在。
為什么說對失落年味的追尋實際上是人們傳統(tǒng)文化身份認同意識的回歸?首先年味與傳統(tǒng)文化身份認同有著密切的關(guān)系。春節(jié)是人們在漫長的社會實踐中創(chuàng)造的，經(jīng)歷了歷史沉浮的磨礪，反映了民眾共同的歷史經(jīng)驗，其中蘊涵的國家觀念、天人觀念和娛樂觀念等文化價值觀念是中國傳統(tǒng)文化的核心理念，是炎黃子孫共同的文化象征和精神象征。它是中華民族不同于其他民族的那個“真正的自我”所在，也是民族群體文化身份的體現(xiàn)。文化身份是“一種共有的文化”，是民族群體的“一個真正的自我”，它“反映共同的歷史經(jīng)驗和共有的文化符碼”，并以此為“一個民族”“提供在實際歷史變幻莫測的分化和沉浮之下一個穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指涉和意義框架”。對年味的感知和確認，就是對過新年過程中傳統(tǒng)價值觀念的體味和感受，是對浮泛的歷史背后屬于中華民族的那個“穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指涉和意義框架”的體會，是對那個“真正的自我”的認同，是對傳統(tǒng)文化身份的認同⑤。其次，之所以說是傳統(tǒng)文化認同意識的回歸，是因為這種意識一度被人們所遺落和擯棄，一如失落的年味。民族群體的文化身份認同是長期歷史積淀的產(chǎn)物，它并非是一成不變的，而是“屈從于歷史、文化和權(quán)力的不斷‘嬉戲”⑥，社會的變遷，歷史的沉浮，既會讓民族群體的文化身份認同不斷得到更新和強化，也會引發(fā)文化身份認同危機。中華民族傳統(tǒng)文化歷史非常悠久，并且具有強大的包容力和凝聚力。一部中華文化史實際上就是一個不斷影響和融合各民族的過程。“古代中國人認為自己的文化是放之四海皆準的普世文化”，也是“最優(yōu)秀的”⑦，因而認為中國乃世界的中心，中國就是天下，天下就是中國， “天下一統(tǒng)，華夷一家”，沒有可以匹比的他者存在，所以也就沒有文化身份認同問題。然而，的炮聲敲開了中國的大門，西方列強的堅船利炮使這個千年禮儀之邦連連潰敗。中國人開始反思自己的文化，比較中西文化的優(yōu)劣，并發(fā)現(xiàn)自己在科技、制度等許多方面已遠遠落后于西方列強，我國宏觀的文化身份認同危機由此發(fā)端。隨后，從20世紀初的“”開始，中國人懷疑自己的傳統(tǒng)文化，將國家政治、經(jīng)濟生活中存在的一些詬病歸罪于傳統(tǒng)文化，視傳統(tǒng)文化為有礙發(fā)展的腐朽因素，不但要拋棄，還要反戈一擊，深刻地批判，并如饑似渴地學習西方的科學技術(shù)、思想理論。而后的幾十年，由于戰(zhàn)爭及后期的“”等原因，西化的風潮有所抑制。改革開放以后，中國再次打開門戶，學習西方，到上世紀80年代知識界又掀起的“新五四啟蒙運動”⑧，鼓吹全盤西化。從至此，中國看西方學習西方，還主要局限在知識分子和社會精英的范圍內(nèi)，學習的內(nèi)容是西方的科學技術(shù)和思想理論，其主要目標是為了江山社稷、國家的繁榮富強。而到了上世紀90年代的“全球化”風潮，西方消費主義文化不斷滲入中國社會，無論是社會精英還是平民百姓，都不可避免地卷入了這次消費主義風潮，消費主義文化無時無刻不在影響著人們的生活。一切都被物化。無論是文化的還是非文化的，都被商業(yè)化。傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)也不可避免地被商業(yè)化了。傳統(tǒng)的置辦年貨，成為商場里的血拼；家庭團聚，成為酒店里的觥籌交錯；鬧元宵等娛樂活動，成為走馬觀花的國內(nèi)外旅游；拜年，成為手機短信的嬉戲；極富傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的春節(jié)，只剩下吃喝玩樂的消費主義外殼，而其中的文化價值觀念則被遮蔽、被拋棄。國人傳統(tǒng)文化身份逐漸喪失，傳統(tǒng)文化身份認同意識也逐漸失落，而代之以西方文化認同意識。因而，如今過新年，雖然喧囂熱鬧，卻年不像年，沒有年的味道，年味悄然隱身也就不可避免了。
然而，無所不在的商業(yè)化畢竟還要利用春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日形式，以擴張其消費主義文化，而春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日形式與傳統(tǒng)價值觀念是密不可分的，春節(jié)雖然披上了商業(yè)化的膚淺外衣，但它與傳統(tǒng)價值觀念有著天然的聯(lián)系，這種聯(lián)系只是暫時被盲目的和來自西方的文化權(quán)利所割裂。盡管人們已經(jīng)不由自主地一次次把春節(jié)當作“一般假日”來消費，但是每過一次新年，隱藏在春節(jié)背后的傳統(tǒng)價值觀念就會向人們招一次手，試圖去彌合被暫時割裂的聯(lián)系。這就是人們悵然若失的原因。這種悵然若失是對年味的感知和確認，是對年味的一種追尋，這種追尋意味著人們傳統(tǒng)文化身份認同意識的逐漸回歸。
追尋失落的年味，并不意味著要回到過去，原原本本地按傳統(tǒng)的方式過年，也不意味著完全認同原有的傳統(tǒng)文化身份。對于春節(jié)乃至中國傳統(tǒng)文化來說，追尋本身就意味著幸運，說明大多數(shù)的人已經(jīng)能夠從盲目的迷途上轉(zhuǎn)過頭來，辯證地看待傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化價值觀念，而不是不分青紅皂白地輕視與擯棄。當然，即便是將清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)這三個傳統(tǒng)節(jié)日增為國家法定節(jié)日這樣意在弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化的舉措，也難免會將這些具有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日“一般假日”化，難免確保這三個節(jié)日不會像春節(jié)一樣被商業(yè)化，反而并不如原本只作為民間傳統(tǒng)節(jié)日時更原汁原味，更有所謂的“年味”，但是不可否認，這一舉措所具有的標志性和指向性意義是顯著的。它標志著以政府為主導的振興和弘揚傳統(tǒng)節(jié)日乃至傳統(tǒng)文化的號角終于吹響。它標志著人們的文化身份認同與傳統(tǒng)文化價值觀念、傳統(tǒng)節(jié)日的外殼與內(nèi)涵之間斷裂的聯(lián)系可能會逐漸彌合。這不但有利于民族文化的傳承與發(fā)展，而且有利于民族精神的凝聚和民族團結(jié)以及社會的和諧穩(wěn)定。另一方面，傳統(tǒng)節(jié)日是在漫長的歷史長河中，在人們的社會實踐中，不斷“模塑”而成，它是歷史的，不斷變化的。春節(jié)內(nèi)蘊的體現(xiàn)民族文化身份的文化價值觀念，也是變化發(fā)展的，不斷適應人們社會生活的需要。所以，追尋的過程，必然也是長期的再建構(gòu)的過程，是傳統(tǒng)節(jié)日形式與內(nèi)涵再建構(gòu)的過程，也是傳統(tǒng)文化認同的再建構(gòu)過程。我們既要繼承傳統(tǒng)節(jié)日文化中優(yōu)秀的文化價值觀念，還要在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，使人們既能在歡度傳統(tǒng)節(jié)日的時候找到“真正的自我”，還能使這些傳統(tǒng)節(jié)日更具有現(xiàn)代氣息，更充滿生命力。
注 釋：
①④蕭放：《傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》，《北京師范大學學報》，2005(5)。
②楊淑媛：《民族節(jié)日文化的當代變異》，《貴州師范大學學報(社會科學版)》，2003(6)。
③牧雨、齊放：《消逝的風俗》，百花文藝出版社。
⑤⑥斯圖亞特?霍爾：《文化身份和族裔散居》，羅鋼、羅象愚主編：《文化研究讀本》，中國社會科學出版社。
⑦張汝倫：《經(jīng)濟全球化和文化認同》，《哲學研究》，2002(2)
