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第1篇

內(nèi)容提要: 福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中指出，一部刑罰史就是一部國(guó)家權(quán)力對(duì)個(gè)體征服、控制和利用的歷史。英國(guó)法對(duì)自殺者的懲罰和寬宥，一方面可以用福柯的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋，另一方面又?jǐn)U展了刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野。英國(guó)法的歷史表明，從中世紀(jì)到資本主義興起時(shí)期，國(guó)家權(quán)力通過懲罰或?qū)掑蹲詺⒄叨鴮?duì)活著的個(gè)體進(jìn)行威懾、控制和利用，與此同時(shí)權(quán)力也自我調(diào)整，從而使個(gè)體的存在和發(fā)展與國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)型和發(fā)展相契合。

一、福柯的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

對(duì)于人類社會(huì)中刑罰方式的變遷，許多人都樂于將其概括為一個(gè)“從野蠻走向文明”的過程，并由此而贊美“啟蒙和人性發(fā)現(xiàn)”的偉大。但對(duì)于以冷酷思想和銳利思維而著稱的福柯(Michel Foucault)來說，這種溫情脈脈、似是而非的人道主義論調(diào)顯然是不夠深刻的。因?yàn)閾?jù)他考證，在歐洲近代刑罰史上，從酷刑轉(zhuǎn)向監(jiān)禁的過程相當(dāng)短暫。雖然公開的酷刑在17世紀(jì)還非常盛行，但進(jìn)入18世紀(jì)特別是中期以后，往昔熱鬧非凡的公開處決幾乎都銷聲匿跡了，那種慘烈壯觀的斷頭臺(tái)場(chǎng)景再也難覓蹤影。為什么在短短的幾十年間，刑罰會(huì)發(fā)生如此重大的變化？這種轉(zhuǎn)變意味著什么？除了“啟蒙”和“人性”之外，還有沒有更深刻的原因？這正是福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》[1]一書中所要解決的一個(gè)重大歷史問題。

為了回答上述問題，福柯根據(jù)許多不引人注目且少為人知的邊緣史料，細(xì)致地梳理出了三種刑罰權(quán)力運(yùn)作機(jī)制：“酷刑展示與公開處決”模式、“傳播懲罰符號(hào)表象”模式、“監(jiān)禁”模式。他指出，在18世紀(jì)晚期，人們面對(duì)著“酷刑展示與公開處決”、“傳播懲罰符號(hào)表象”和“監(jiān)禁”三種組織懲罰權(quán)力的方式，它們分別以舊式君主制度、懲罰表象和強(qiáng)制制度為基礎(chǔ)。在君主制度中，刑罰是君權(quán)在眾目睽睽之下制造強(qiáng)烈恐怖效果的一種報(bào)復(fù)儀式，是君主及其權(quán)力的物質(zhì)表現(xiàn)，但這種權(quán)力不連貫、不規(guī)范，總是凌駕于自身的法律之上。在懲罰表象中，刑罰被視為使人重新獲得權(quán)利主體資格的程序，其采用一系列被編碼的符號(hào)和表象，并使之在民眾之間得到迅速和廣泛的傳播，從而阻斷犯罪。而在監(jiān)獄制度中，刑罰則被視為對(duì)人實(shí)行強(qiáng)制的技術(shù)，其以一種特殊刑罰管理權(quán)力的建立為先決條件，通過在習(xí)慣、行為中留下痕跡而訓(xùn)練肉體。

這三種模式分別對(duì)應(yīng)著不同的權(quán)力策略和技術(shù)：第一種模式基于舊式專橫的君主制度；第二種模式基于懲罰的符號(hào)技術(shù)；第三種模式基于教養(yǎng)所的強(qiáng)制制度。通過闡述和分析三種刑罰模式之間的轉(zhuǎn)換過程，福柯向人們展示了他從眾多史料中提煉出來的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)———在刑罰日益寬松的現(xiàn)象背后，并非溫情脈脈的“人性和啟蒙”，而是刑罰作用點(diǎn)的微妙轉(zhuǎn)換，即從“鮮血淋淋的肉體”到“精神和觀念”再到“馴順的肉體”。這種轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)是刑罰權(quán)力策略和權(quán)力技術(shù)的轉(zhuǎn)變，是國(guó)家權(quán)力對(duì)個(gè)體的征服和控制方式的轉(zhuǎn)變；并且在這個(gè)意義上可以說，一部刑罰史就是一部國(guó)家權(quán)力對(duì)個(gè)體征服、控制和利用的歷史[2]27-34。

毋庸置疑，福柯對(duì)刑罰史的這一發(fā)現(xiàn)和概括是驚世駭俗的，并且犀利睿智。但是，除了活著的個(gè)體外，福柯的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有涉及國(guó)家權(quán)力對(duì)自殺者的態(tài)度。而在歐洲，尤其是英國(guó)，有大量歷史事實(shí)表明，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，國(guó)家權(quán)力的觸角甚至還延伸到了自殺者的尸體和財(cái)產(chǎn)。這應(yīng)作何解釋？在發(fā)掘和梳理相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為，這一問題同樣可以用福柯的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來進(jìn)行解釋，而且在一定程度上還擴(kuò)展了刑罰政治經(jīng)學(xué)的視野———從中世紀(jì)到資本主義的興起，權(quán)力通過懲罰或?qū)掑蹲詺⒄?尸體和財(cái)產(chǎn))而對(duì)活著的個(gè)體進(jìn)行威懾、控制或利用，與此同時(shí)權(quán)力也進(jìn)行自我調(diào)整，從而使個(gè)體的存在和發(fā)展與國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)型和發(fā)展相契合。

二、英國(guó)法中自殺者的罪與罰

英國(guó)法中出現(xiàn)禁止自殺的規(guī)范最早可以追溯到中世紀(jì)的普通法，但直到封建制度瓦解后，普通法才代替了教會(huì)法和其他宗教規(guī)范對(duì)自殺進(jìn)行懲罰。由于最早反對(duì)自殺的法律是以普通法的形式出現(xiàn)的，因此很難明確這類法律的起源時(shí)間；但可以肯定的是，直到14世紀(jì)，自殺才被認(rèn)為是重罪[3]253。14世紀(jì)中期以后，自殺在普通法中已被普遍當(dāng)作謀殺罪，認(rèn)定該罪的兩個(gè)前提是行為人已成年和神智正常，這同時(shí)也是認(rèn)定自殺未遂罪(被視為輕罪)的部分要件。除了所涉及的法律要件外，自殺罪還有一個(gè)特別的名稱，“felo-de-se”，意思是“恥辱的自殺者”。從詞源學(xué)上來看，“felo”指的是仆從破壞其與主人之間信任關(guān)系的一類犯罪；“felon”則是指實(shí)施前述犯罪的行為人，在以家臣制度(vassalage)束縛仆從的時(shí)代，這是一個(gè)被普遍使用的詞匯；“felony”是對(duì)“最惡劣且無法彌補(bǔ)的犯罪”(具體案情見Hales v。 Petit (1565)， 1 Plowd， 253， 260。)的稱呼，一般認(rèn)為其派生于拉丁文“fell”(“惡毒”的意思)。由于在時(shí)間上，懲罰自殺的各種刑罰要早于禁止自殺的法律出現(xiàn)，因此，英國(guó)普通法在界定“felonies”這類犯罪時(shí)，更多的是從法律后果方面著手(例如會(huì)導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)喪失)，而較少涉及其實(shí)體內(nèi)容[4]139。

從13世紀(jì)到18世紀(jì)期間，懲罰自殺主要有兩類刑罰。一類涉及對(duì)自殺者尸體的懲罰，另一類涉及對(duì)自殺者財(cái)產(chǎn)的懲罰。在第一類刑罰中，根據(jù)教會(huì)法，那些自殺或者自殺未遂的人被認(rèn)為是“不名譽(yù)”的，不得舉行基督教葬禮[5]87。這些規(guī)則后來為英國(guó)的普通法和成文法所采納，效力一直延續(xù)到19世紀(jì)上半葉。對(duì)于自殺者的尸體，英國(guó)的傳統(tǒng)作法是在夜間將其放置于十字路口并用木棍穿刺而過，此外還用石頭壓住死者的臉面，以此表征自殺者的“恥辱”。據(jù)考證，這種對(duì)尸體的懲罰源自非洲部落和澳大利亞原著民的原始宗教儀式[6]115。總體而言，公開褻瀆尸體的實(shí)踐意在給公眾強(qiáng)化這樣一種印象———自殺行為具有異教性，并以此威懾其他有自殺傾向的人；此外，這種實(shí)踐還反映了一種鬼神信仰，即要用針將自殺者的鬼魂扎住，使其無法從墳?zāi)怪刑用摚@非常重要。

第二類刑罰是沒收自殺者的財(cái)產(chǎn)，大約在1221年以普通法的形式出現(xiàn)，脫胎于一系列神智正常的人實(shí)施的自殺案件。13世紀(jì)一位著名的法學(xué)者布萊克頓(Bracton)區(qū)分了針對(duì)不同自殺者而應(yīng)當(dāng)實(shí)施的沒收財(cái)產(chǎn)的刑罰，認(rèn)為：一個(gè)人若是為了逃避被判罰極刑而自殺，就應(yīng)當(dāng)剝奪其財(cái)物和土地；若是普通的自殺，則只須沒收其財(cái)物[7]97。但布萊克頓并沒有明確被沒收的財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)歸屬于誰。另一位同時(shí)期的法學(xué)者威廉姆斯(Williams)則認(rèn)為，“自殺者的動(dòng)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)與重罪犯人的動(dòng)產(chǎn)等同對(duì)待”[8]102，不過他沒有提及土地。在英國(guó)的司法實(shí)踐中，盡管自殺者的財(cái)物常常要被沒收，但沒有證據(jù)顯示自殺者的土地也要被沒收。根據(jù)司法規(guī)則，沒收自殺者的財(cái)物必須經(jīng)過調(diào)查詢問的程序，只有認(rèn)定自殺者為“felo-de-se”(意為“恥辱的自殺者”)之后，才能沒收其動(dòng)產(chǎn)。由此，如果調(diào)查官員寬恕自殺者，認(rèn)定其自殺是出于神智錯(cuò)亂或者其他可減輕罪過的情節(jié)，不構(gòu)成“felo-de-se”，那么就可以避免自殺者的財(cái)物被沒收。

在懲罰自殺的普通法出現(xiàn)之前，被認(rèn)定為“felo-de-se”的自殺者的財(cái)產(chǎn)歸屬于其領(lǐng)主(Lord)。而到了中世紀(jì)晚期，自殺者的財(cái)產(chǎn)則開始成為國(guó)家的財(cái)政收入來源[9]273。為了達(dá)到把自殺者的財(cái)產(chǎn)從其領(lǐng)主那里轉(zhuǎn)移到國(guó)庫(kù)的目的，國(guó)家唯一需要做的事情就是將自殺定為重罪。因?yàn)楦鶕?jù)英國(guó)的法律傳統(tǒng)，重罪犯人的財(cái)產(chǎn)是要收歸國(guó)王的。與普通法上的其他犯罪一樣，將自殺定為犯罪要經(jīng)歷一系列緩慢、零碎的司法程序，要建立在法院判決、傳統(tǒng)和慣例的基礎(chǔ)之上，而非以成文法的形式加以規(guī)定。哈里斯訴貝蒂特(Hales v。 Petit〔1565〕)案也許是這當(dāng)中最為重要的一個(gè)案件。本案中，針對(duì)有爭(zhēng)議的沒收自殺者財(cái)產(chǎn)這一問題，布朗大法官(Mr。 Justice Brown)認(rèn)為：“自殺是違反大自然的罪犯，是最為恐怖的事情。其不但因?yàn)檫`反戒律而背叛了上帝，而且因?yàn)閷?dǎo)致國(guó)王喪失臣民而背叛了國(guó)王。”(具體案情見Hales v。 Petit (1565)， 1 Plowd， 253， 260。)這種觀點(diǎn)的最后一部分尤為重要，因?yàn)槠浒凳玖艘环N還沒有發(fā)展成熟的國(guó)家理論，即認(rèn)為在一個(gè)國(guó)家中，國(guó)王是首領(lǐng)，而民眾是臣屬。在政治國(guó)家開始從封建秩序的灰燼中建立起來的時(shí)期，這種對(duì)國(guó)家的關(guān)注儼然成為了法官在司法過程中所要完成的重要“政治任務(wù)”。此外，從功能主義的角度來看，將自殺確定為犯罪還有助于現(xiàn)代政治國(guó)家的確立。原因在于：一方面，由于自殺者被視為重罪犯人，因而其財(cái)產(chǎn)要被沒收并上繳國(guó)庫(kù)，這增加了國(guó)家的財(cái)政力量；另一方面，確立一個(gè)新的罪名，能夠使在具體層面上的司法權(quán)力和在總體層面上的國(guó)家權(quán)力，都擴(kuò)展了各自相應(yīng)的干預(yù)范圍，從而在相當(dāng)程度上強(qiáng)化了國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制。

當(dāng)然，這兩方面的功能與更大層面的國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)體制是分不開的，而且只有將其置于從封建主義向重商主義轉(zhuǎn)變的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，才能夠得到更好的理解。懲罰自殺的法律之所以規(guī)定要將自殺者的財(cái)產(chǎn)收繳國(guó)庫(kù)，是因?yàn)橐环N基于土地所有和領(lǐng)主-仆從關(guān)系的制度(a system of land tenure and lord-vassal relations)，已經(jīng)被另一種基于商業(yè)和商人-政治國(guó)家的制度(a system of merchant-state relations)所取代。國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變革，使得針對(duì)自殺的刑罰也發(fā)生變化：在封建制度中，將自殺者的財(cái)產(chǎn)收歸領(lǐng)主，目的在于補(bǔ)償領(lǐng)主因喪失在封地內(nèi)勞作的仆從而發(fā)生的損失，同時(shí)從經(jīng)濟(jì)后果上也對(duì)潛在的自殺者構(gòu)成威懾，警告其不得自殺，否則就會(huì)拖累家人；而在重商主義制度中，將自殺者的財(cái)產(chǎn)收繳國(guó)庫(kù)，一方面也會(huì)對(duì)潛在自殺者產(chǎn)生威懾力，另一方面還從源頭上增加了國(guó)家的財(cái)富，強(qiáng)化了國(guó)家的權(quán)力。畢竟在以“自由”和“平等”標(biāo)榜的重商主義制度中，財(cái)富的基本形式表征為財(cái)物(goods)，而非對(duì)人身的控制。

三、英國(guó)法對(duì)自殺者的寬宥

盡管自殺在普通法中被界定為一種犯罪，但在英國(guó)，從14世紀(jì)到18世紀(jì)，都少有自殺者被逮捕、起訴、定罪或判刑。而負(fù)責(zé)執(zhí)行這類法律的、最常見的刑事司法官員就是驗(yàn)尸官。為什么驗(yàn)尸官?zèng)]有嚴(yán)格執(zhí)行法律懲罰自殺者呢？要理解這一點(diǎn)，首先需要指出的是，英國(guó)驗(yàn)尸官這一職位早在1194年就已被完全確立下來，而且一直到18世紀(jì)，驗(yàn)尸官都被賦予了廣泛的權(quán)力。當(dāng)發(fā)生非自然死亡的案件時(shí)，尤其是引發(fā)刑事責(zé)任的死亡案件(例如自殺、他殺以及其他暴力致人死亡的案件)，首先要由驗(yàn)尸官負(fù)責(zé)進(jìn)行調(diào)查。此外，驗(yàn)尸官最初的一個(gè)名稱就是“國(guó)王的保稅官”(guardian of the king s revenue)，要通過執(zhí)行刑事法律來保障國(guó)王的財(cái)政收入。驗(yàn)尸官甚至還被授權(quán)逮捕和沒收重罪犯人的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自殺者的尸體后，驗(yàn)尸官的主要職責(zé)就是進(jìn)行調(diào)查并判定死亡的原因。如果無法確定自殺者死亡的地點(diǎn)，就如其他重罪案件一樣，要全案移交治安法官(justice of the peace)來調(diào)查，或者交由王座法院(the Court of the King’s Bench)來處理。通常，自殺者的死亡地點(diǎn)都可以確定，因此驗(yàn)尸官就成為了第一個(gè)調(diào)查涉嫌“felo-de-se”(恥辱的自殺者)案件的人。

協(xié)助驗(yàn)尸官詢問證人和收集其他證據(jù)的是一個(gè)陪審團(tuán)，其成員由12到30個(gè)與自殺者同等的人(peers)構(gòu)成，而且全都是來自離事發(fā)地最近的四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這些陪審員不但聽審證據(jù)，而且還憑借個(gè)人知識(shí)或者所獲悉的傳聞，就自殺者如何以及為何自殺等問題，協(xié)助驗(yàn)尸官進(jìn)行分析[10]47。驗(yàn)尸官要記錄在調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，以便為陪審團(tuán)作出終局裁決提供依據(jù)。如果陪審團(tuán)認(rèn)定自殺者在自殺時(shí)“神智正常”，自殺者就不能獲得基督教的葬禮，并且其財(cái)產(chǎn)也要被沒收。相反，如果陪審團(tuán)認(rèn)定自殺者在自殺時(shí)“神智錯(cuò)亂”，自殺者就無須承擔(dān)刑事責(zé)任，并且其家人也不會(huì)因此而負(fù)擔(dān)懲罰性的后果。實(shí)踐中，“因一時(shí)神智錯(cuò)亂而自殺”，是陪審團(tuán)最為經(jīng)常作出的認(rèn)定結(jié)論。從14世紀(jì)中葉到19世紀(jì)，隨著自殺案件的不斷增多，這類裁決也不斷增加。到了18世紀(jì)末，已經(jīng)少有自殺者被認(rèn)定為神智正常的人。例如，據(jù)記載，從1780至1888年間，肯特郡(the county of Kent)的驗(yàn)尸官在580例自殺案件中，只認(rèn)定了15例案件當(dāng)中的自殺者構(gòu)成“felo-de-se”(恥辱的自殺者)[11]157。

然而，驗(yàn)尸官和陪審團(tuán)在處理自殺案件中所表現(xiàn)出來的慈憫，受到了18世紀(jì)一些重要法學(xué)者和史學(xué)者的尖銳抨擊。布萊克斯通爵士(Sir William Blackstone)就指責(zé)陪審團(tuán)在“道貌岸然地作偽證”，利用“神智錯(cuò)亂”這一托詞來幫助自殺者逃脫刑罰制裁。根據(jù)布萊克斯通的說法，如果驗(yàn)尸官在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)了任何顯示自殺者精神焦慮并有可能誘發(fā)自殺動(dòng)機(jī)的證據(jù)，就會(huì)宣告正是這種焦慮“擾亂”了自殺者的神智；如果驗(yàn)尸官找不出自殺的動(dòng)機(jī)，就會(huì)把自殺行為本身作為“神智錯(cuò)亂”的證據(jù)[12]324。同時(shí)代的霍金斯(William Hawkins)也批評(píng)了“每個(gè)自殺者必定是精神失常的”這種觀念。他指出，這種推理的危險(xiǎn)在于，一個(gè)殺害了孩童的人會(huì)據(jù)此而爭(zhēng)辯自己當(dāng)時(shí)已“神智錯(cuò)亂”，因?yàn)橐粋€(gè)神智正常的人永遠(yuǎn)都不會(huì)做出這樣的事情來[13]66。盡管存在這些批評(píng)，但判定自殺者“神智錯(cuò)亂”的裁決還是普遍存在。這種裁決不但可以使自殺者能夠獲得一個(gè)體面的葬禮，避免財(cái)產(chǎn)被沒收，而且還可以使其撫養(yǎng)/扶養(yǎng)的人能夠從保險(xiǎn)公司那里領(lǐng)取保險(xiǎn)收益。人們普遍認(rèn)為判定自殺者“神智錯(cuò)亂”的裁決反映了英國(guó)社會(huì)草根階層(the grassroots level)民眾的意見，這種裁決的效果也許正是陪審員所預(yù)見和期待的。顯然，大多數(shù)普通民眾都不希望自殺法中那些嚴(yán)厲的刑罰被施加到自己朋友和鄰居身上。而且事實(shí)上，正是這種強(qiáng)烈的情感使得民眾在司法實(shí)踐中，通過陪審團(tuán)阻止了自殺法的完全實(shí)施。

廣泛抵制自殺罪還是19世紀(jì)英國(guó)法律改革運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)由羅米利爵士(Sir Samuel Romilly)發(fā)起，吊詭的是，他本人后來就是以自殺的方式來了結(jié)生命的。羅米利認(rèn)為，正是刑法當(dāng)中那些極度嚴(yán)厲的刑罰導(dǎo)致其自身難以實(shí)施。尤其是，他重申了布萊克斯通所說過的一個(gè)觀點(diǎn)，即由于刑罰嚴(yán)厲程度與行為違法性之間的比例嚴(yán)重失調(diào)，從而使得陪審員自己都卷入了偽證罪，常常違反證據(jù)作出裁決。羅米利還進(jìn)一步指出，將重罪犯人的財(cái)產(chǎn)收歸國(guó)家是封建壓迫制度的殘?jiān)嗄酰瑧?yīng)當(dāng)被廢除，因?yàn)槠淇偸菍?dǎo)致無辜的人因?yàn)榉溉说淖镄卸粍儕Z本應(yīng)可以享受的物質(zhì)財(cái)富[6]211。在羅米利與其他改革者一起領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，自殺法發(fā)生了翻天覆地變化，其中兩個(gè)最為重要的成果就是：1823年的《安葬權(quán)利法》(Right to Burial Act)賦予了自殺者獲得宗教葬禮的權(quán)利； 1870年《廢除沒收財(cái)產(chǎn)法》(Abolition of Forfeiture Act)廢除了個(gè)人因犯罪而被沒收財(cái)產(chǎn)的刑罰。此時(shí)，盡管自殺仍被視為“felo-de-se”，是一種犯罪，但法律已不再懲罰自殺者的尸體或財(cái)產(chǎn)。到19世紀(jì)末以后，與自殺有關(guān)的就只有三類行為會(huì)受到法律懲罰：自殺未遂，教唆自殺和在自殺過程中導(dǎo)致他人死亡。

在宏觀層面上，自殺法改革的根源，可以追溯到19世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)進(jìn)程。一個(gè)重要的事實(shí)是，自殺法的重大改革在時(shí)間上與繼承法的改革相重合。這一吻合實(shí)質(zhì)上顯示了，針對(duì)自殺的刑罰改革在源頭上與重商社會(huì)中的物質(zhì)主義(materi-alism)是相通的。財(cái)產(chǎn)繼承是資本積累的一個(gè)重要渠道，對(duì)于早期資本主義經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張尤為重要。然而在工業(yè)資本主義的早期，代際財(cái)產(chǎn)繼承卻受到長(zhǎng)子繼承制和其他封建法律制度的阻礙，迫切需要變革。為此，資產(chǎn)階級(jí)興起后，從19世紀(jì)初開始，英國(guó)的繼承法就陸續(xù)發(fā)生了一系列重大變革，許多新法律得到頒行，例如1833年的《繼承法》(Inheritance Act)、1856年的《遺產(chǎn)統(tǒng)一分配法》(Uniformity in Distribution of Estates Act)、1890年的《非遺囑財(cái)產(chǎn)繼承法》(Intestate sEstate Act)和1925年的《遺產(chǎn)管理法》(Administration of Estate sAct)。顯然，這些法律清除了諸多封建主義對(duì)遺產(chǎn)繼承的限制，有助于其對(duì)資本財(cái)富的積累。由此可見， 1870年廢除沒收自殺者財(cái)產(chǎn)這一法律變革，與上述指向財(cái)產(chǎn)的制度改革和其他服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)利益的改革，是相契合的。要理解這一點(diǎn)，我們只需認(rèn)識(shí)到，從資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，沒收自殺者的財(cái)產(chǎn)實(shí)質(zhì)上就是一種阻礙財(cái)富流轉(zhuǎn)的封建制度。因此，沒收自殺者財(cái)產(chǎn)這種刑罰也就理所當(dāng)然地成為了資產(chǎn)階級(jí)改革者手中“柳葉刀”所要剖解的對(duì)象，正如資產(chǎn)階級(jí)要迫切地解構(gòu)封建土地法一樣。與此同時(shí)，對(duì)于19世紀(jì)的政治國(guó)家而言，懲罰自殺者的刑罰已經(jīng)變得不重要了，因?yàn)闆]收自殺者的財(cái)產(chǎn)已不再是一種重要的財(cái)政收入來源。導(dǎo)致這種情況主要有兩個(gè)原因：一是，公眾對(duì)自殺法的抵制極大程度地限制了國(guó)家所能獲得的財(cái)物和金錢；二是，相比于中世紀(jì)，此時(shí)國(guó)家已有更多其他途徑來獲取財(cái)政收入，例如國(guó)內(nèi)稅、關(guān)稅等。

四、結(jié)　語

在理論上，對(duì)刑罰的解釋歷來存在著報(bào)應(yīng)論和功利論兩種視角。報(bào)應(yīng)論認(rèn)為，“刑罰之所以應(yīng)該存在，原因不在于懲罰可以帶來有益于社會(huì)的結(jié)果，而在于作為懲罰之前提的犯罪是一種道德上或法律上錯(cuò)誤的行為”，即“為懲罰而懲罰”；功利論則認(rèn)為，“刑罰之所以應(yīng)該存在，不是因?yàn)閼土P本身具有某種值得追求的內(nèi)在價(jià)值，而是因?yàn)樗哂蟹?wù)于有益于社會(huì)的目的的工具價(jià)值”，即“為社會(huì)目的而懲罰”[14]2-3。圍繞著報(bào)應(yīng)論與功利論，有人將“刑罰進(jìn)化”的主要原因歸結(jié)為“人類對(duì)刑罰理性的不斷發(fā)現(xiàn)與追求”，甚至斷言“一部刑罰進(jìn)化史，實(shí)際上也就是一部刑罰理性的發(fā)現(xiàn)和完善史，亦即以刑罰體制的更迭為表征的刑罰理性進(jìn)化史”[15]8-9。與此形成強(qiáng)烈反差的是，福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中另辟蹊徑，從功能意義上對(duì)刑罰的歷史變遷進(jìn)行理解和闡釋。在福柯看來，刑罰既有報(bào)應(yīng)的因素，也有其他目的；無論何種刑罰機(jī)制，對(duì)于決定其是否能夠繼續(xù)存在的根本原因，都要從刑罰的制度性功能與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系中去尋找；只有當(dāng)一種刑罰所發(fā)揮的制度性功能契合了社會(huì)結(jié)構(gòu)、滿足了社會(huì)結(jié)構(gòu)的要求，這種刑罰才能獲得正當(dāng)性并得到貫徹。

遵循福柯的這一分析視角，我們就可以看到，英國(guó)法對(duì)自殺者的態(tài)度轉(zhuǎn)變，不僅僅是“文明”和“理性”的進(jìn)步，毋寧說是國(guó)家權(quán)力技術(shù)的一種革新。起初之所以懲罰自殺者，是因?yàn)樵谌松硪栏叫詷O強(qiáng)的封建社會(huì)中，因懲罰尸體和沒收財(cái)產(chǎn)所起到的威懾力，一方面能夠有效地減少封建領(lǐng)主勞動(dòng)力的損失，另一方面還能夠補(bǔ)償甚至增加封建領(lǐng)主的財(cái)產(chǎn)性收入。而后來之所以寬宥自殺者，則是因?yàn)閼土P自殺者的尸體首先在政治上遭到了民主司法的抵制，而且沒收財(cái)產(chǎn)從根本上不利于新興資產(chǎn)階級(jí)原始資本的積累，無益于資本主義制度的確立。因此，就英國(guó)法對(duì)自殺者的懲罰與寬宥、英國(guó)自殺法的變革而言，我們首先要認(rèn)清其所處的大背景是社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力架構(gòu)正從封建主義向資本主義轉(zhuǎn)變，這是由經(jīng)濟(jì)力量所左右的，并且服務(wù)于那些控制著生產(chǎn)和積累財(cái)富的利益集團(tuán)。由此，從英國(guó)法對(duì)自殺者態(tài)度的轉(zhuǎn)變過程中，我們看到了一種作用于死者(尸體和財(cái)產(chǎn))的國(guó)家權(quán)力技術(shù)，一種在福柯分析基礎(chǔ)上擴(kuò)展了的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

注釋:

[1]米歇爾福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京:三聯(lián)書店， 1999.

[2]黃永鋒.歷史變遷中的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)， 2007， (1).

[3]Rosen， G..History[C]∥S. Perlin (ed. ) A Hand Book for the Study of Suicide. New York: Oxford University Press， 1975.

[4]Pollock， F. ， F. W. Maitland. The History of the English Law (2nd Ed. )[M]. Cambridge: Harvard Univer-sity Press， 1968.

[5]Guernsey， R. S.. Suicide: History of the Penal Laws[M].New York: L. K. Strouse， 1883.

[6]Fedden， H. R.. Suicide: A Social and Historical Study[M]. New York: Benjamin Blom， 1972.

[7]Bracton， H.. On the Laws and Customs of England (S.E. Thorne， trans. )[M].Cambridge: Harvard University Press， 1968.

[8]W illiams. F.. The Sanctity of Life and the Criminal Law [M]. New York: Alfred A. Knop，f 1957.

[9]Holdsworth， W. S.. A History of English Law ( III)[M]. London: Methuon and Co.， 1909.

[10]Moley， R.. Politics and Criminal Prosecution[M].New York: Arno Press， 1974.

[11]Moore， C. A Full Enquiry Into the Subject of Suicide[M]. London: P. N. K.， 1790.

[12]Blackstone， W.. Commentaries on the Laws of England(4th Ed. )[M]. Oxford: Clarendon Press， 1770.

[13]Hawkins， W.. A Treatise of the Pleas to the Crown(6th Ed. )[M]. Dublin: Eliz. Lynch， 1972.

第2篇

關(guān)鍵詞：情境教學(xué)法 高中政治 《生活與哲學(xué)》

【中圖分類號(hào)】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089(2012)02-0033-01

高中思想政治必修4，即《生活與哲學(xué)》這門課程具有時(shí)代感，教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)生活、學(xué)生實(shí)際密切聯(lián)系，因此在課堂教學(xué)中，教師有針對(duì)性地創(chuàng)設(shè)情境，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生在特定的情境中思考、領(lǐng)悟、評(píng)價(jià)、體驗(yàn)和鍛煉，不僅能激發(fā)學(xué)生的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，更能提高課堂教學(xué)效益。

一、運(yùn)用問題創(chuàng)設(shè)問題情境

教學(xué)過程是一個(gè)不斷提出問題、分析問題、解決問題的動(dòng)態(tài)過程，而運(yùn)用問題創(chuàng)設(shè)的情境具有啟發(fā)性、敏感性、主動(dòng)性、發(fā)散性和創(chuàng)新性等特點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的探索、思維習(xí)慣。在課堂教學(xué)中運(yùn)用好的問題創(chuàng)設(shè)情境，能誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、啟迪學(xué)生的思維、激發(fā)學(xué)生的求知欲望，讓學(xué)生在心存疑問、渴望答案的求知情境中學(xué)習(xí)。

二、設(shè)計(jì)探究活動(dòng)創(chuàng)設(shè)探究情境

教師在引導(dǎo)學(xué)生探究問題前，應(yīng)先運(yùn)用探究法給學(xué)生創(chuàng)設(shè)必要的情境，給他們制造心理上的懸念，使學(xué)生產(chǎn)生向往、探索的欲望，處于欲罷不能的狀態(tài)，從而讓學(xué)生有效地進(jìn)行自主探究。學(xué)生在探索中，知道了怎樣層層分析問題，又怎樣去解決問題，體會(huì)了研究的方法。在探索過程中掌握知識(shí)，能知其所以然，能體驗(yàn)到成功感。如：學(xué)生對(duì)《生活與哲學(xué)》中“運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系”很難理解，教學(xué)時(shí)就可用探究法設(shè)置這樣的情境：張三向李四借錢并立了字據(jù)。一日，李四向張三要錢，張三振振有詞地說，事物是運(yùn)動(dòng)變化的，此時(shí)的我已不再是原來的我了，我沒欠你的錢，李四氣得打了他一頓。二人鬧到縣衙，縣官問張三：欠債還錢，乃天經(jīng)地義，你為什么借錢不還？張三把他的理由又陳述了一遍。縣官聽了覺得有理，又問李四，為什么要打人？李四說，事物是運(yùn)動(dòng)變化的，此時(shí)的我已不是打他時(shí)候的我了，我沒打他！縣官只好不了了之。

活動(dòng)探究1：同學(xué)們，你們能斷這個(gè)案子嗎？案例中張三為什么會(huì)犯如此荒唐的錯(cuò)誤？

活動(dòng)探究2：請(qǐng)結(jié)合案例和教材，列表比較運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。

活動(dòng)探究3:生活中有哪些體現(xiàn)或違背運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系的事例、故事或諺語？

三、借助多媒體運(yùn)用多種形象手段創(chuàng)設(shè)形象情境

運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)或多媒體手段能節(jié)約時(shí)間，增加教學(xué)容量，還可利用詩(shī)歌、音樂、寓言、成語、小故事、錄像、圖片、漫畫、視頻、動(dòng)畫等形式來創(chuàng)設(shè)情境，全面調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽覺、視覺等感覺器官，從而提高課堂教學(xué)實(shí)效。

（1）運(yùn)用詩(shī)歌創(chuàng)設(shè)情境

詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)里的一顆璀璨的明珠。詩(shī)境不出于理外，哲理自存于詩(shī)中。詩(shī)歌在給人美的享受的同時(shí)，更能讓人從中感悟到頗多的社會(huì)、人生哲理。運(yùn)用詩(shī)歌創(chuàng)設(shè)情境，有助于增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的吸引力、感染力，形成活潑、生動(dòng)的教學(xué)氣氛；有助于學(xué)生對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)作深層次的理解和把握；有助于進(jìn)行滲透教育，陶冶學(xué)生情操，升華學(xué)生情感，使學(xué)生受到美的熏陶。

如：在講完“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性”時(shí)，可用多媒體展示一首“動(dòng)字歌”：

人生在于悟動(dòng)，生命在于運(yùn)動(dòng)，

機(jī)緣在于活動(dòng)，創(chuàng)業(yè)在于行動(dòng)，

開發(fā)在于優(yōu)動(dòng)，改革在于巧動(dòng)，

致富在于勤動(dòng)，衰敗在于懶動(dòng)，

創(chuàng)新在于主動(dòng)，挨打在于被動(dòng)，

災(zāi)禍在于盲動(dòng)，罪過在于亂動(dòng)，

離心在于私動(dòng)，無為在于不動(dòng)。

在講“聯(lián)系的普遍性”時(shí)，可用多媒體展示中華民國(guó)時(shí)期愛國(guó)將領(lǐng)馮玉祥的詩(shī)《鳥愛巢》：

鳥愛巢， 不愛樹，

樹一倒， 沒住處，

看你糊涂不糊涂。

人愛家， 不愛國(guó)，

國(guó)如亡， 家無著，

看你怎樣去生活。

（2）運(yùn)用音樂創(chuàng)設(shè)情境：

音樂的語言是微妙的，也是強(qiáng)烈的，給人以豐富的美感，往往使人心馳神往。它可以以特有的旋律、節(jié)奏，塑造出音樂形象，把聽者帶到特有的意境中。運(yùn)用音樂創(chuàng)設(shè)情境的關(guān)鍵在于選取的樂曲與教材在基調(diào)上、意境上以及情境的發(fā)展上要對(duì)應(yīng)、協(xié)調(diào)。比如在講“矛盾普遍性”時(shí)，可用多媒體播放歌曲《籬笆·女人和狗》導(dǎo)入新課；在講“矛盾特殊性”時(shí)，可播放歌曲《走進(jìn)新時(shí)代》導(dǎo)入新課；在講“事物運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律可循的”時(shí)，可播放歌曲《霧里看花》導(dǎo)入新課；在講“量變與質(zhì)變”時(shí)，可播放歌曲《眾人劃槳開大船》導(dǎo)入新課，等等。

（3）運(yùn)用成語典故創(chuàng)設(shè)情境

我國(guó)漢語中的成語典故源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，語言簡(jiǎn)練，含義精辟，熔知識(shí)性、思想性、藝術(shù)性、趣味性于一爐，給人以智慧的啟迪、情感的陶冶和美的享受。在《生活與哲學(xué)》教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用成語典故創(chuàng)設(shè)情境，不僅能加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，收到事半功倍的效果，而且能激發(fā)興趣、啟迪思維、培養(yǎng)情感、開發(fā)非智力因素，達(dá)到教書育人的根本目的。如《生活與哲學(xué)》教學(xué)中，在講解“事物在總體上數(shù)量不變，由于構(gòu)成成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變”時(shí)，可用成語“田忌賽馬”來創(chuàng)設(shè)情境；在講解“想問題、辦事情應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，而不應(yīng)犯教條主義的錯(cuò)誤”時(shí)，可用“按圖索驥”來創(chuàng)設(shè)情境，等等。

結(jié)語

情境教學(xué)法作為《生活與哲學(xué)》教學(xué)的重要方法，能極大地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)哲學(xué)課的學(xué)習(xí)興趣,有效地培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；能提升教師的教育教學(xué)理念，融洽師生感情，促進(jìn)師生情感交流；能優(yōu)化教學(xué)資源配置，提高哲學(xué)課堂教學(xué)效益，情境教學(xué)法也是哲學(xué)課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的有效途徑之一，在同類學(xué)校的《生活與哲學(xué)》教學(xué)中具有推廣價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

第3篇

【編者按】 近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)整體轉(zhuǎn)型所帶來的契機(jī)，以及國(guó)家政策層面的有意扶持，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育在高職院校掀起了一波發(fā)展。經(jīng)歷了一個(gè)較為完整的發(fā)展周期，高職院校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育結(jié)出了碩果，也發(fā)現(xiàn)了問題。

為了更好地梳理和總結(jié)，本刊近期推出“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育看高職”系列報(bào)道，對(duì)浙江省內(nèi)高職院校近年來的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育進(jìn)行回顧和總結(jié)，以期為高職院校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育提供更多的借鑒和思考。

經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，中國(guó)的工業(yè)體系已經(jīng)形成，教育水平、勞動(dòng)力素質(zhì)也在逐步提升，制造業(yè)的大部分領(lǐng)域已站在了世界前列，成為了名副其實(shí)的制造業(yè)大國(guó)。近年來，隨著我國(guó)總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步轉(zhuǎn)型發(fā)展，制造業(yè)也重新迎來了改革發(fā)展的契機(jī)，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)作為改革發(fā)展的重要推動(dòng)力，正逐漸成為制造行業(yè)發(fā)展的新訴求。作為制造業(yè)人才的重要補(bǔ)給線，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育對(duì)工科類高職院校而言，也早已不是錦上添花的擺設(shè)，而是行業(yè)發(fā)展的迫切需求。本期“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育看高職”系列報(bào)道組走進(jìn)浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，一窺這所省內(nèi)工科龍頭院校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。

深夜依舊燈火通明的“雙創(chuàng)”實(shí)驗(yàn)室，周末也人滿為患的指導(dǎo)教師辦公室，還有進(jìn)不了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園還愿意在門口“練攤”的學(xué)生。浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院的校園里，這些不同尋常的“怪事兒”還有不少，學(xué)校何以能像一塊磁石牢牢地吸引住學(xué)生，讓學(xué)生時(shí)刻處于“電力”滿格的狀態(tài)？記者帶你走進(jìn)校園一探究竟。

作為浙江省工科類高職院校的龍頭，近年來，浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院從學(xué)院特色出發(fā)，打造起以培養(yǎng)敬業(yè)精神、專業(yè)能力和市場(chǎng)意識(shí)為三項(xiàng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的“雙創(chuàng)”教育機(jī)電模式，使學(xué)生在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，走出了一條獨(dú)特的雙創(chuàng)教育發(fā)展之路。

而如何打造、培育學(xué)生的核心競(jìng)爭(zhēng)能力，讓“雙創(chuàng)”教育的機(jī)電模式持續(xù)保持吸引力？記者有幸請(qǐng)到了浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委書記黃道平對(duì)此進(jìn)行獨(dú)家解讀，向您全面展示“雙創(chuàng)”教育的機(jī)電模式。

核心競(jìng)爭(zhēng)力之一：敬業(yè)精神

一個(gè)人對(duì)于專業(yè)的態(tài)度、職業(yè)的態(tài)度，往往能直接影響他的個(gè)人成就。而作為工科類機(jī)電院校，苦、臟、累，是在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中不可回避的現(xiàn)實(shí)，要克服這些困難，進(jìn)而在專業(yè)上有創(chuàng)新，甚至開創(chuàng)自己的事業(yè)，敬業(yè)精神必不可少。肯干、能干，下得了一線，忍得住辛苦，是我們希望學(xué)生首先具備的個(gè)人素質(zhì)，也是我們希望通過“雙創(chuàng)”教育打造的學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。

什么是敬業(yè)精神？敬業(yè)精神是對(duì)學(xué)習(xí)專業(yè)、個(gè)人職業(yè)的一種敬畏之心，是對(duì)自身崗位的責(zé)任心，是對(duì)自身能力提升的進(jìn)取心。它是一種個(gè)人品質(zhì)，一種精神力量，育成這種精神我們不搞形式主義的量化，而是著力通過教師身教、文化熏陶和企業(yè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)精神的內(nèi)化。

身教為本，文化共育

以身教代言傳，是浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院“雙創(chuàng)”教育中的一項(xiàng)重要原則。將教師隊(duì)伍打造成學(xué)生的榜樣，通過教師的行為感染學(xué)生，讓學(xué)生不自覺地效仿和學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)更好的教育效果。學(xué)院積極鼓勵(lì)專業(yè)教師組織開展各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，不論是教師獨(dú)立完成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)作品，還是帶領(lǐng)指導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，學(xué)院都在政策和資金上給予充分的支持。在各個(gè)二級(jí)學(xué)院都建立起了以專業(yè)優(yōu)秀師資為核心的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)驗(yàn)室，這批專業(yè)教師都是學(xué)院經(jīng)過嚴(yán)格選拔、外派培訓(xùn)后組建的精英團(tuán)隊(duì)，不僅專業(yè)能力過硬，更重要的是對(duì)專業(yè)本身有興趣、有追求，對(duì)工作有責(zé)任心。

教師自己承接或開發(fā)的項(xiàng)目，學(xué)生申請(qǐng)研發(fā)的項(xiàng)目，讓各分院的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)驗(yàn)室?guī)缀跞隉o休，經(jīng)常是晚自修結(jié)束后，實(shí)驗(yàn)室依舊燈火通明。在這批教師的帶領(lǐng)下專業(yè)學(xué)生不僅能干，而且肯干，形成了良好的“雙創(chuàng)”文化氛圍。

機(jī)械工程分院的實(shí)訓(xùn)教師黃明鈞就是這支隊(duì)伍中的一員，他被學(xué)生親切地稱為“老黃”。學(xué)生們都知道“老黃”不愛講道理，愛做事，任何創(chuàng)新作品在“老黃”那里都不存在差不多一說，有時(shí)為了調(diào)整一個(gè)微不足道的技術(shù)細(xì)節(jié)，“老黃”會(huì)帶著學(xué)生到一線的企業(yè)去請(qǐng)教大師傅，然后反復(fù)調(diào)試，直至達(dá)到完美的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。在“老黃”的帶領(lǐng)下，每年的創(chuàng)新大賽上，學(xué)生們都成果頗豐。學(xué)生對(duì)他不僅敬重，更視為個(gè)人發(fā)展的榜樣。

此外，學(xué)院還積極開展“雙休日”工程，保證學(xué)生在公休假期時(shí)間，也能得到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)專業(yè)指導(dǎo)和集中培訓(xùn)，而為了保證自己作品的質(zhì)量，即使在周末，專業(yè)指導(dǎo)教師的辦公室里依舊擠滿了學(xué)生。學(xué)生們你追我趕，齊頭并進(jìn)，營(yíng)造起一股濃厚的學(xué)習(xí)實(shí)踐氛圍，進(jìn)一步提振了學(xué)習(xí)實(shí)踐的精神氣兒。在學(xué)院的各項(xiàng)榮譽(yù)評(píng)比中，除了對(duì)專業(yè)創(chuàng)新給予肯定，團(tuán)隊(duì)的合作精神和學(xué)生的敬業(yè)精神，也通過特定獎(jiǎng)項(xiàng)、校內(nèi)宣傳等方式給予褒揚(yáng)和鼓勵(lì)。

除了校內(nèi)的磨煉，學(xué)院還積極聯(lián)系企業(yè)，把學(xué)生送到企業(yè)一線去，讓學(xué)生在一線車間，跟著企業(yè)的專家能手學(xué)習(xí)技藝，了解他們?cè)谧陨韻徫簧系膭?chuàng)新，親身體會(huì)他們身上的敬業(yè)精神，并且通過企業(yè)文化的熏陶和企業(yè)專家能手的個(gè)人經(jīng)歷，樹立起正確的職業(yè)觀和職業(yè)精神，在認(rèn)可自己的專業(yè)之余，更增添一份對(duì)未來從事職業(yè)的敬畏感。

核心競(jìng)爭(zhēng)力之二：專業(yè)能力

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)必須建立在育成學(xué)生的個(gè)人能力之上，否則就成了無本之木、無源之水。而專業(yè)能力作為學(xué)生個(gè)人能力中的硬指標(biāo)，直接關(guān)乎學(xué)生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)。浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為工科類院校，對(duì)于學(xué)生的專業(yè)能力無疑有著更具體細(xì)致的要求。沒有夯實(shí)專業(yè)能力基礎(chǔ)，學(xué)生的創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)就缺乏可持續(xù)發(fā)展的能力，很可能只是在校園里曇花一現(xiàn)，無法面對(duì)真實(shí)市場(chǎng)的考驗(yàn)。

為了給學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的專業(yè)能力基礎(chǔ)，同時(shí)讓學(xué)生的個(gè)人專業(yè)能力為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所用，浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院通過“雙創(chuàng)”教育與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式，將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程融入專業(yè)課程，并通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐進(jìn)一步提升和拓展專業(yè)能力。

充分融合，共同推進(jìn)

為了實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”教育與專業(yè)課程的充分融合，浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院把培養(yǎng)創(chuàng)新型高技能人才作為校十二五規(guī)劃人才培養(yǎng)目標(biāo)，制定了《浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院關(guān)于人才培養(yǎng)模式改革的實(shí)施意見》，建立專門的課題研究小組，設(shè)計(jì)規(guī)劃課程內(nèi)容和課程體系改革。學(xué)院積極對(duì)教育教學(xué)模式進(jìn)行改革與創(chuàng)新，在學(xué)生專業(yè)能力培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，都明確要求把創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)作為創(chuàng)新教學(xué)模式、內(nèi)容和方法的重要內(nèi)容。

近年來，學(xué)院已自主開發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程68門，建成11門國(guó)家精品課程、25門省級(jí)精品課程，開發(fā)11個(gè)省新世紀(jì)教改項(xiàng)目，編寫了37本省級(jí)重點(diǎn)教材和《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與就業(yè)》《大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐》和《機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)》等多本“雙創(chuàng)”教育需求與學(xué)生專業(yè)能力培養(yǎng)相融合的校本教材。

從大一入校開始，在學(xué)生的專業(yè)發(fā)展和職業(yè)規(guī)劃中，學(xué)院就植入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念，鼓勵(lì)學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的過程中，反思、質(zhì)疑，進(jìn)而提出自己的見解，為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)儲(chǔ)備思維能量。進(jìn)入大二學(xué)年，開設(shè)有專業(yè)針對(duì)性的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，幫助學(xué)生積累創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所需的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。除常規(guī)課程外，還開設(shè)各類與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相關(guān)的專業(yè)領(lǐng)域延伸、拓展課程，供學(xué)生選擇適合自身的專業(yè)發(fā)展方向。

鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中來，將想法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐中進(jìn)一步檢驗(yàn)自己的專業(yè)能力。學(xué)院設(shè)立學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基金項(xiàng)目支持學(xué)生的課題立項(xiàng)和項(xiàng)目開發(fā)，每學(xué)期申報(bào)一次，通過嚴(yán)格的評(píng)審予以立項(xiàng)，保證創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的數(shù)量和質(zhì)量。對(duì)于立項(xiàng)的項(xiàng)目，學(xué)校提供2000~3000元的無償資助資金，確保項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展，并根據(jù)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的不同專業(yè)性質(zhì)，配備專門的指導(dǎo)老師，幫助解決專業(yè)疑問。目前，在學(xué)院成功立項(xiàng)并進(jìn)入運(yùn)行階段的學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目有三分之二與學(xué)生所學(xué)專業(yè)相關(guān)。通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，學(xué)生的專業(yè)能力進(jìn)一步拓展和提升，并且更具實(shí)用性。

大三學(xué)年，進(jìn)入畢業(yè)實(shí)習(xí)階段，根據(jù)學(xué)生前兩年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐情況，學(xué)院幫助學(xué)生分析自身情況，選擇合適的發(fā)展方向。對(duì)于專業(yè)能力較強(qiáng)的學(xué)生，鼓勵(lì)其選擇企業(yè)的一線技術(shù)崗位，在工作崗位上實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新，對(duì)于有創(chuàng)業(yè)想法和能力的學(xué)生，則提供專業(yè)的創(chuàng)業(yè)資訊和服務(wù)。近年來，在“雙創(chuàng)”教育與專業(yè)能力培養(yǎng)的充分融合下，學(xué)院學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量和創(chuàng)業(yè)水平有了顯著提升，實(shí)現(xiàn)了兩者的共同發(fā)展。

核心競(jìng)爭(zhēng)力之三：市場(chǎng)意識(shí)

如今的時(shí)代早已不適合兩耳不聞窗外事的讀書，而是需要學(xué)生放眼全球的時(shí)代。與市場(chǎng)聯(lián)系緊密的高職教育，則更需要學(xué)生開眼看世界。近年來眾多創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的成功案例證明，把握發(fā)展趨勢(shì)，洞察發(fā)展先機(jī)的市場(chǎng)意識(shí)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中的重要性。而在信息時(shí)代，面對(duì)洪水猛獸般的信息和風(fēng)云變幻的市場(chǎng)環(huán)境，要讓學(xué)生提前具備成熟的市場(chǎng)意識(shí)，“雙創(chuàng)”教育就成了突破口。

近年來，浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院以校內(nèi)創(chuàng)業(yè)園為基地，借由創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐和系統(tǒng)的市場(chǎng)教育，全面提升學(xué)生的市場(chǎng)意識(shí)，使學(xué)生帶著能夠理解市場(chǎng)、分析市場(chǎng)的頭腦走出校園，迎接挑戰(zhàn)。

內(nèi)培外引，鍛造思維

在2014年7月的全國(guó)首屆“挑戰(zhàn)杯——彩虹人生”全國(guó)職業(yè)學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)效創(chuàng)業(yè)大賽上，浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院的《智能嬰兒搖籃》頗受好評(píng)。除了技術(shù)環(huán)節(jié)上的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對(duì)于搖籃的市場(chǎng)價(jià)格和環(huán)保安全性，都做了充分的考量，很好地適應(yīng)了市場(chǎng)需求，充分彰顯了學(xué)生的市場(chǎng)意識(shí)。目前該項(xiàng)目已成功申請(qǐng)專利，并與企業(yè)達(dá)成成果轉(zhuǎn)化協(xié)議，現(xiàn)已投入生產(chǎn)。不為創(chuàng)新而創(chuàng)新，不為創(chuàng)業(yè)而創(chuàng)業(yè)，而是在市場(chǎng)意識(shí)的指導(dǎo)下去做符合市場(chǎng)需求的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，正是浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院在“雙創(chuàng)”教育中始終堅(jiān)持的原則。

作為浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“雙創(chuàng)”實(shí)踐主戰(zhàn)場(chǎng)，學(xué)院的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園成為了培育學(xué)生市場(chǎng)意識(shí)的重要陣地。根據(jù)學(xué)院規(guī)定，學(xué)生在規(guī)劃創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目前，必須進(jìn)行充分的市場(chǎng)調(diào)查，提交市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告，得到審核認(rèn)可后，才能落地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園，使有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)念頭的學(xué)生不得不主動(dòng)認(rèn)識(shí)、考察市場(chǎng)。

對(duì)于暫時(shí)不具備落戶實(shí)力的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，學(xué)院允許學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園門口先“練攤”，而成功入駐的項(xiàng)目企業(yè)也要進(jìn)行定期考核，考核末位的三家項(xiàng)目企業(yè)將被淘汰，然后再面向?qū)W院重新招商。通過這種校園內(nèi)模擬的市場(chǎng)準(zhǔn)入制度，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中，分析長(zhǎng)短利弊，鍛造市場(chǎng)思維。截止到目前，入駐創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園孵化的學(xué)生企業(yè)已有41家，有10家企業(yè)注冊(cè)公司，9家成功孵化，有3個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)獲得杭州市資助的創(chuàng)業(yè)資金17萬元，600多名學(xué)生參與了實(shí)踐鍛煉，園區(qū)年?duì)I業(yè)額保持在200萬元，園區(qū)企業(yè)基本實(shí)現(xiàn)盈利。

第4篇

[摘要] 目的 探討安非他酮緩釋片對(duì)抑郁癥患者血清P物質(zhì)（SP）和神經(jīng)肽Y（NPY）水平的影響及療效觀察。 方法 將70例抑郁癥患者隨機(jī)分為實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組，分別予以安非他酮緩釋片和氟西汀治療6周，觀察兩組治療前后血清SP和NPY水平變化，并比較其療效及不良反應(yīng)。 結(jié)果 治療6周后，兩組血清SP水平[（40.12±12.73）、（48.43±12.17）ng/L]均較治療前[（55.17±14.76）、（54.97±15.01）ng/L]明顯下降，NPY水平[（138.49±23.17）、（119.53±22.86）ng/L]均較治療前[（104.64±21.37）、（103.26±20.56）ng/L]明顯上升（P < 0.05或P < 0.01），且實(shí)驗(yàn)組下降或上升值明顯大于對(duì)照組（P < 0.05）；同時(shí)實(shí)驗(yàn)組患者的臨床總有效率（94.3%）明顯優(yōu)于對(duì)照組（77.1%）（χ2=4.20，P < 0.05），不良反應(yīng)發(fā)生率（14.3%）明顯低于對(duì)照組（37.1%），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=4.79，P < 0.05）。 結(jié)論 安非他酮緩釋片治療抑郁癥效果確切，安全性較好，其作用機(jī)制與其能降低血清SP水平及升高NPY水平密切相關(guān)。

[關(guān)鍵詞] 安非他酮緩釋片；氟西汀；P物質(zhì)；神經(jīng)肽Y；療效

[中圖分類號(hào)] R749.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2014）03（c）-0107-03

Influence and curative effect observation of Zyban Sustained Release Tablet on serum substance P and neuropeptide Y levels of depression

CHEN Xingyang TANG Yiping

Department of Neurology， the Second People's Hospital of Taizhou City， Zhejiang Province， Taizhou 317200， China

[Abstract] Objective To discuss influence and curative effect observation of Zyban Sustained Release Tablet on serum substance P （SP） and neuropeptide Y （NPY） levels of depression. Methods 70 cases of depression patients were selected and divided into experimental group and control group at random. The patients in experimental group were given Zyban Sustained Release Tablet， while the patients in control group were given Fluoxetine. The period of treatment in was 6 weeks. The changes of serum SP and NPY levels of patients in two groups before and after medical treatment were observed， and the curative effect and untoward effect was compared. Results After 6 weeks' medical treatment， serum SP level of patients in two groups [（40.12±12.73）， （48.43±12.17） ng/L] were obviously declined than before [（55.17±14.76）， （54.97±15.01） ng/L]， while the NPY level [（138.49±23.17）， （119.53±22.86） ng/L] were obviously rose than before [（104.64±21.37）， （103.26±20.56） ng/L] （P < 0.05 or P < 0.01）， and the declining or rising rate in experimental group were much higher than those in control group （P < 0.05）. The total clinical efficiency in experimental group （94.3%） was much higher than that in control group （77.1%） （χ2=4.20， P < 0.05）. The occurrence rate of untoward effect in experimental group （14.3%） was much lower than that in control group （37.1%） （χ2=4.79， P < 0.05）. Conclusion Zyban Sustained Release Tablet has reliable curative effect on depression with high security， whose mechanism of action has close effect on reducing serum SP level and rising NPY level.

[Key words] Zyban Sustained Release Tablet； Fluoxetine； Substance P； Neuropeptide Y； Curative effect

抑郁癥是常見的精神疾病之一，以顯著而持久的心境低落為主要臨床特征，患者常悲觀厭世，嚴(yán)重者甚至?xí)霈F(xiàn)自殺企圖和行為[1]。抑郁癥診斷較容易，但治療較困難，多數(shù)病例病情會(huì)反復(fù)發(fā)作，有研究表明其終身患病率高達(dá)15%～20%[2]。目前抗抑郁藥物是治療抑郁癥的最主要手段，其種類多樣，療效各異。安非他酮是一種新型的去甲腎上腺素、5-羥色胺、多巴胺再攝取的弱抑制劑，近年來逐漸應(yīng)用于抑郁癥的治療中取得了較好的療效，但其作用機(jī)制尚不完全明了[3-4]。本研究觀察了安非他酮緩釋片治療抑郁癥患者的效果及對(duì)血清P物質(zhì)（SP）和神經(jīng)肽Y（NPY）水平的影響，現(xiàn)報(bào)道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2012年4月～2013年1月在浙江省臺(tái)州市第二人民醫(yī)院（以下簡(jiǎn)稱“我院”）門診治療的抑郁癥患者70例。納入標(biāo)準(zhǔn)：①符合中國(guó)精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)第3版（CCMD-3）抑郁癥的診斷標(biāo)準(zhǔn)[5]；②漢密爾頓抑郁量表（HAMD）>17分。排除標(biāo)準(zhǔn)：①伴有嚴(yán)重的心、肺、肝、腎等器質(zhì)性疾病；②懷孕或哺乳期婦女；③有嚴(yán)重的自殺企圖及行為；④長(zhǎng)期使用鎮(zhèn)靜類藥物；⑤抗抑郁類藥物過敏者。采用隨機(jī)數(shù)字表將患者分為實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組，每組各35例。兩組患者的性別、年齡、病程時(shí)間等方面比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05），具有可比性，見表1。本研究方案經(jīng)我院倫理委員會(huì)討論通過，兩組患者入組前均簽署知情同意書。

表1 兩組一般資料比較（x±s）

1.2 治療方法

實(shí)驗(yàn)組予以安非他酮緩釋片（迪沙藥業(yè)集團(tuán)有限公司，規(guī)格：150 mg×12片，批號(hào)：111123），起始劑量150 mg/d，連用3 d，第4天開始加量至維持劑量300 mg/d，分2次服用，連用6周。對(duì)照組予以氟西汀分散片（禮來蘇州制藥有限公司，規(guī)格：20 mg×28片，批號(hào)：120106），起始劑量10 mg/d，連用3 d，第4天開始加量至維持劑量20 mg/d，每日清晨服用，連用6周，兩組患者治療期間均不合用其他抗精神病藥物。兩組分別在治療前及治療后2、4、6周檢查血常規(guī)、尿常規(guī)、肝腎功能、心電圖及腦電圖，觀察兩組治療前后的血清SP和NPY水平變化，并比較其臨床療效及藥物不良反應(yīng)。

1.3 觀察指標(biāo)

1.3.1 血清P物質(zhì)與神經(jīng)肽Y水平測(cè)定 抽取患者外周靜脈血3～5 mL，采用3000 r/min低溫離心20 min取上清液分裝，置于-20℃冰箱內(nèi)保存待檢。通過酶聯(lián)免疫吸附法測(cè)定血清SP和NPY水平，試劑盒由深圳晶美生物公司提供，操作過程嚴(yán)格按照試劑盒說明書進(jìn)行。

1.3.2 治療效果評(píng)定[6] 采用漢密爾頓抑郁量表（HAMD）進(jìn)行療效評(píng)定，其中痊愈：HAMD減分率≥75%；顯效：HAMD減分率50%～

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS 17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，組內(nèi)和組間比較分別采用配對(duì)t檢驗(yàn)和成組t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，以P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 兩組治療前后血清SP和NPY水平的比較

兩組患者治療前血清SP與NPY水平比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05）。治療6周后，兩組患者血清SP水平均較治療前明顯下降（t = 2.98、2.26，P < 0.01或P < 0.05），NPY水平均較治療前明顯上升（t = 2.89、2.30，P < 0.01或P < 0.05），且實(shí)驗(yàn)組下降或上升幅度明顯大于對(duì)照組（t = 2.25、2.19，均P < 0.05）。見表2。

表2 兩組治療前后血清SP和NPY水平的比較（ng/L，x±s）

注：與本組治療前比較，*P < 0.05，**P < 0.01；與對(duì)照組治療后比較，P < 0.05；SP：血清P物質(zhì)；NPY：神經(jīng)肽Y

2.2 兩組療效比較

治療6周后，實(shí)驗(yàn)組患者的臨床總有效率（94.3%）明顯優(yōu)于對(duì)照組（77.1%），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=4.20，P < 0.05）。見表3。

表3 兩組療效比較（例）

注：與對(duì)照組比較，*P < 0.05

2.3 兩組藥物不良反應(yīng)發(fā)生率比較

實(shí)驗(yàn)組患者的不良反應(yīng)發(fā)生率（14.3%）明顯低于對(duì)照組（37.1%），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=4.79，P < 0.05）。見表4。

表4 兩組藥物不良反應(yīng)發(fā)生率比較（例）

注：與對(duì)照組比較，*P < 0.05

3 討論

抑郁癥的病因及發(fā)病機(jī)制較復(fù)雜，迄今國(guó)內(nèi)外對(duì)其作用機(jī)制尚未研究清楚，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其發(fā)病與心理因素、社會(huì)因素、遺傳因素及大腦器質(zhì)性改變等因素共同作用的結(jié)果[7]。近來，有研究發(fā)現(xiàn)抑郁癥與腎上腺素、5-羥色胺、多巴胺等神經(jīng)遞質(zhì)失衡密切相關(guān)[8]。NPY是一種廣泛存在于中樞和外周的多肽，具有增加應(yīng)激反應(yīng)、抑制肌肉及交感神經(jīng)興奮的作用，有研究發(fā)現(xiàn)NPY與感情培養(yǎng)和協(xié)作行為有密切的關(guān)系，NPY水平升高有利于緩解抑郁癥患者的情感障礙，減少抑郁癥患者的自殺行為[9-10]。SP是一種含有11個(gè)氨基酸的腦-腸肽激素，主要分布于中樞神經(jīng)系統(tǒng)和胃腸道內(nèi)，神經(jīng)激肽1是SP的受體，其主要分布于紋狀體、海馬、杏仁核及下丘腦等處。有研究發(fā)現(xiàn)神經(jīng)激肽1參與了情感障礙的病理生理過程，SP水平的降低能拮抗神經(jīng)激肽的作用，達(dá)到抗抑郁的效果[11-12]。因此，SP與NPY水平能夠有效地反映抑郁癥患者的病情，調(diào)節(jié)SP與NPY水平可能是治療抑郁癥新途徑[13-14]。

抑郁癥的治療是困擾臨床醫(yī)生多年的難點(diǎn)，其最主要的問題為抗抑郁藥物治療的臨床治愈率低，復(fù)發(fā)率高，患者生活質(zhì)量差[15]。5-羥色胺再攝取抑制劑是以往臨床上最常采用的抗抑郁藥物，但使用后僅40%左右的患者能達(dá)到完全臨床緩解。安非他酮緩釋片是一種新型的抗抑郁藥物，其通過抑制多巴胺和去甲腎上腺素的再攝取達(dá)到抗抑郁的效果。安非他酮緩釋片與5-羥色胺受體、組胺受體等缺乏親和力，對(duì)突觸前與突觸后5-羥色胺神經(jīng)傳遞無影響，因此藥物不良反應(yīng)少[16-17]。安非他酮緩釋片治療抑郁癥的臨床效果明確，但其抗抑郁的作用機(jī)制及與5-羥色胺再攝取抑制劑治療的效果及安全性的優(yōu)劣存在一定的爭(zhēng)議，臨床上與之相關(guān)的報(bào)道較少[18]。本研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)治療6周后，實(shí)驗(yàn)組血清SP水平下降幅度及NPY水平上升幅度明顯大于對(duì)照組，且實(shí)驗(yàn)組臨床總有效率明顯優(yōu)于對(duì)照組，不良反應(yīng)發(fā)生率明顯低于對(duì)照組。由此實(shí)驗(yàn)結(jié)果可以看出安非他酮緩釋片治療抑郁癥與氟西汀比較更安全有效，其作用機(jī)制除了與抑制多巴胺和去甲腎上腺素的再攝取相關(guān)外，還可能與其提高NPY水平及降低SP水平密切相關(guān)。

總之，安非他酮緩釋片治療抑郁癥效果確切，安全性較好，其作用機(jī)制與其能降低患者降低血清SP水平及升高NPY水平密切相關(guān)。但由于外周血與中樞間存在血腦屏障，血清SP和NPY水平變化并不一定與中樞改變一致，必要時(shí)應(yīng)對(duì)腦脊液SP和NPY水平進(jìn)行測(cè)定，以進(jìn)一步深入研究。

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第5篇

南陽(yáng)市中心醫(yī)院重癥醫(yī)學(xué)科,河南南陽(yáng) 473000

[摘要] 目的 探討連續(xù)性血液凈化（CBP）在ICU多器官功能障礙綜合征（MODS）患者的治療和預(yù)后因素。方法 回顧性分析2008年2月—2013年5月我在ICU患者治療前后MODS銀行CBP一般信息，驗(yàn)血，重大疾病的分?jǐn)?shù)等，CBP在臨床參數(shù)的變化進(jìn)行比較分析治療及預(yù)后的關(guān)系。結(jié)果 ①CBP治療收集的401例MODS患者，ICU行CBP的主要適應(yīng)癥患者的治療是：氮質(zhì)血癥（62.3％），少尿或無尿（51.4％），急性肺水腫（27.9％） ②通過CBP治療的患者心率，呼吸頻率，中心靜脈壓，血肌酐，APACHEI得分下降（P<0.05）;③401例，196例，好轉(zhuǎn)191例（47.6％）死亡，給治療14例死亡的攻擊和205例（51.1％）放棄治療。死亡的老年患者，多器官功能衰竭，APACHEⅡ評(píng)分高（P<0.05）。結(jié)論 CBP能改善ICU 中MODS患者的預(yù)后；有條件的患者應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)入ICU進(jìn)行監(jiān)測(cè)和CBP和其他器官功能支持治療。

[

關(guān)鍵詞 ] 連續(xù)性血液凈化；MODS；ICU

[中圖分類號(hào)] R459.7

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1672-5654（2014）03（b）-0172-02

多器官功能障礙綜合征(multiple organ dysfunction syndrome，MODS)的發(fā)病率逐年增加，由ICU患者， ICU患者已成為最常見的死亡原因[1]。連續(xù)血液凈化(continuous blood purification，CBP)是指所有緩慢，連續(xù)清除水和溶質(zhì)處理的，其近幾年的臨床應(yīng)用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了腎臟替代治療領(lǐng)域的范圍，擴(kuò)展到非腎臟疾病治療區(qū)，重癥監(jiān)護(hù)是最近的一項(xiàng)重要技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，以及機(jī)械通氣，營(yíng)養(yǎng)支持同樣重要的是，各種ICU危重治療多器官功能障礙的重要手段支持。本文回顧性分析2008年2月—2013年5月開展了在我們醫(yī)院ICU患者M(jìn)ODS CBP治療401例數(shù)據(jù)探索應(yīng)用CBP與MODS患者預(yù)后因素。

1資料與方法

1.1 一般資料

ICU ，我院于2008年2月— 2013年5月CBP治療401 MODS患者的完整數(shù)據(jù)。男291例，女110例，年齡16~94歲，平均（58.4 ± 19.6 ）歲。在ICU的患者1~ 90 d，平均（ 10.0±10.7 ）d， CBP治療時(shí)間為1~37 ，平均時(shí)間為（44.8 ± 51.6）h; CBP的數(shù)字前的器官功能衰竭（4 ±1.1）個(gè)月， APACHE ⅱ評(píng)分（28.4 ±6.7）分。

1.2 方法

患者采用Seldinger技術(shù)經(jīng)股靜脈或鎖骨下靜脈插管患者建立血管通路，根據(jù)患者病情使用普通肝素，低分子肝素或無肝素透析方法。 CBP采用連續(xù)靜脈血液濾過（ CVVH）模式，或在某些患者使用前稀釋法稀釋前后，碳酸氫鹽置換液， 2~10 L/h，血流量150~250mL/min，所有的替代率患者在ICU床旁8~24 h連續(xù)處理，過濾器使用PRISMA機(jī)配套的M100（面積為1.2m2）或聚砜膜AV 600S （面積為1.3m2）[2] 。

1.3 觀察指標(biāo)

收集患者治療前臟器衰竭數(shù)， CVVH治療生命體征，血液檢查，血?dú)夥治觯珹PACHEⅡ評(píng)分（評(píng)分方法采用埕島君2002 APACHEⅡ評(píng)分系統(tǒng)收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理軟件，繪制分），使用血管活性藥物和預(yù)后，這些指標(biāo)變化的比較分析前后的治療，死亡率計(jì)算，分析和預(yù)后因素。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)

使用spss 13.0統(tǒng)計(jì)軟件。計(jì)數(shù)資料用χ2檢驗(yàn)，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)。P<0.05被認(rèn)為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1 CBP血管通路

CBP治療的401例患者的血管通路是：右側(cè)股靜脈321例（80.0％），左股靜脈50例（12.5％），23例（ 5.7％），右鎖骨下靜脈，左鎖骨下靜脈7例（1.8％） 。

2.2 CBP適應(yīng)癥

在ICU患者的主要適應(yīng)癥包括治療CBP線氮質(zhì)血癥，少尿或無尿，急性肺水腫，部分患者有兩個(gè)或兩個(gè)以上的跡象。

2.3 CBP治療前后臨床參數(shù)比較

通過CBP治療的患者心跳率，呼吸率，中心靜脈壓，血肌酐， APACHE 1I評(píng)分下降，病情好轉(zhuǎn)。 401例患者病情好轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)出ICU患者L96例（48.9％） ， 191例住院死亡率（ 47.6％），放棄治療在病情危重，估計(jì)短期住院死亡率分別為14例（3.5％），死亡和放棄治療的患者205例（51.1％） 。

2.4 單因素分析

條件改善，轉(zhuǎn)出ICU患者存活組，死亡患者，放棄治療患者的人數(shù)經(jīng)過統(tǒng)計(jì)分析，兩組患者的臨床前數(shù)據(jù)CBP單因素分析顯示：男性患者的死亡比例大年紀(jì)了，疲憊的數(shù)量多器官， APACHEⅡ評(píng)分高，平均動(dòng)脈血壓，血小板低，血乳酸水平高，條件更重要。

2.5 回歸分析

上述因素之間存在差異Logistic回歸分析結(jié)果表明： CBP治療前器官功能衰竭數(shù)， APACHEⅡ得分為病人臨床死亡的獨(dú)立危險(xiǎn)因素。

2.6 器官功能衰竭和死亡率

CBP治療的ICU患者各器官或系統(tǒng)功能障礙的發(fā)病率分別為：腎臟380例（94.8％），肺癌357例（89.0％），297例（74.1 ％），心臟，腦216例（53.9％），胃腸道的168例（41.9％），血135例（33.7％） ，肝92例（22.9％）。不同的器官或系統(tǒng)故障和死亡率的關(guān)系：血液，腦，胃腸道，肝，肺，腎功能不全，患者的死亡率均明顯高于無功能障礙（P<0.05） 。器官功能衰竭而死亡的關(guān)系：在ICU死亡率器官功能衰竭的患者數(shù)量增加數(shù)增加顯著（P<0.05 ） 。

2.7 CBP治療并發(fā)癥

401例在治療過程中與CBP低血壓患者的擴(kuò)容，升壓及對(duì)癥治療后，73例（18.2％），低血糖46例（11.5％），所有患者可完成CBP治療; ICU期間未發(fā)生血管栓塞，嚴(yán)重出血，血腫和靜脈導(dǎo)管相關(guān)的敗血癥。

3討論

CBP功能包括：血流動(dòng)力學(xué)穩(wěn)定，溶質(zhì)清除量，糾正電解質(zhì)，酸堿平衡紊亂，改善環(huán)境，及時(shí)的營(yíng)養(yǎng)支持治療。MODS患者病情危重，往往伴有血流動(dòng)力學(xué)不穩(wěn)定，CBP的過程中容易出現(xiàn)低血壓，低血糖等并發(fā)癥[3] 。近年來，CBP的意識(shí)日益增強(qiáng)的機(jī)制：可以削弱炎癥，免疫狀況，改善血管內(nèi)皮功能，提高氧合，提供營(yíng)養(yǎng)治療空間，遏制嚴(yán)重的敗血癥引起的一系列病理生理紊亂，因此它的功能由腎臟替代的演變多器官功能支持治療，維持生命，成為跨學(xué)科的重大疾病治療的重要輔助手段[4] 。這種觀察在愈合過程中的對(duì)象，雖然低血壓，低血糖，但擴(kuò)張后，升壓和對(duì)癥治療即可完成CBP治療與間歇性血液透析相比，CBP是更適合ICU危重患者血流動(dòng)力學(xué)不穩(wěn)定。我們的經(jīng)驗(yàn)是，在密切監(jiān)測(cè)血流動(dòng)力學(xué)CBP，超濾緩慢，血流動(dòng)力學(xué)不穩(wěn)定的患者重負(fù)載能力超濾適時(shí)增加膠體滲透壓;監(jiān)測(cè)血糖的前提下，采用CBP過程維持輸注高滲糖，少糖有些病人必要時(shí)置換液。這里CBP治療前后的心率，呼吸頻率，中心靜脈壓，血清肌酐，APACHEⅡ評(píng)分下降，氧合指數(shù)上升緩解MODS后續(xù)搶救治療在ICU機(jī)會(huì)贏得患者臨床癥狀明顯改善。死亡與生存：本組患者相比，老年患者放棄治療，多器官功能衰竭，APECHE1I得分高，病情危重病人在ICU死亡率衰竭器官的數(shù)量在增加，顯著增加。對(duì)于ICU患者與MODS CBP機(jī)會(huì)，現(xiàn)在早，咄咄逼人的CBP能改善MODS患者的預(yù)后。

綜上所述，CBP已成為一個(gè)嚴(yán)重的疾病是多學(xué)科綜合治療的重要輔助手段，對(duì)于MODS患者，有條件的早，及時(shí)轉(zhuǎn)移到ICU疾病監(jiān)測(cè)和CBP和其他器官功能支持治療。

[

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第6篇

《資本論》與哲學(xué)

體驗(yàn)之思與哲學(xué)的思想創(chuàng)新

促進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺”

“中國(guó)模式”的探索與面臨的挑戰(zhàn)

中國(guó)的社會(huì)發(fā)展道路與學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與唯物史觀

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與資本現(xiàn)象學(xué)

高清海與當(dāng)代中國(guó)思想的啟蒙

黑格爾哲學(xué)中的神學(xué)維度

阿爾都塞的“根本問題”及其啟示

中介性的存在觀和實(shí)踐哲學(xué)范式

文化哲學(xué)范式的歷史淵源和發(fā)展

作為社會(huì)歷史批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

恩格斯晚年對(duì)《資本論》哲學(xué)思想的闡揚(yáng)

“類哲學(xué)”與“人類命運(yùn)共同體”

論馬克思與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論淵源

《資本論》哲學(xué)思想研究的學(xué)術(shù)史清理

馬克思《資本論》研究的理論前史探源

《資本論》與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問題

現(xiàn)象學(xué)的“事情本身”:從胡塞爾到德里達(dá)

康德和黑格爾對(duì)概念客觀有效性的論證

論馬克思對(duì)現(xiàn)代政治結(jié)構(gòu)的批判與超越

為什么說《資本論》是馬克思的邏輯學(xué)

中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)體驗(yàn):理解社會(huì)變遷的雙重視角

社會(huì)發(fā)展理論創(chuàng)新的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與全球議題

能切中現(xiàn)實(shí)生活的政治哲學(xué)何以可能

先驗(yàn)反思的界限與現(xiàn)代哲學(xué)觀念變革

資本邏輯與馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論

《資本論》的哲學(xué)思想與馬克思的現(xiàn)代史觀

《資本論》及其手稿中的三種空間概念

代序:發(fā)展問題的哲學(xué)關(guān)切與社會(huì)學(xué)關(guān)切

析柯亨的“馬克思批評(píng)”和“后馬克思”轉(zhuǎn)向

《資本論》的再現(xiàn)——詹姆遜的《資本論》解讀

追隨“思”,為了“人”的覺悟和中國(guó)哲學(xué)的覺醒

突破教條、回到根本、暢所欲言的哲學(xué)

資本邏輯的自我揚(yáng)棄:《資本論》哲學(xué)的未來向度

出入“有”“無”之境:馬克思哲學(xué)研究的實(shí)相與命理

論青年馬克思批判哲學(xué)的雙重邏輯及其理論意義

類哲學(xué)的生命隱喻——紀(jì)念《“人”的哲學(xué)悟覺》出版十周年

“我是誰?”——對(duì)哲學(xué)基本問題的一個(gè)現(xiàn)象學(xué)探索

貨幣的本質(zhì)——從《巴黎手稿》到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》

詩(shī)意地棲居何以可能——讀孫正聿《人的精神家園》

張盾、田冠浩新著《黑格爾與馬克思政治哲學(xué)六論》述評(píng)

論差異性社會(huì)的正義邏輯——基于政治哲學(xué)的視域

“類哲學(xué)”:價(jià)值世界的理論奠基——高清海先生晚年哲學(xué)思考的再理解

中國(guó)哲學(xué)自我革新的探路人——紀(jì)念高清海先生逝世十周年

從“各美其美”到“美美與共”——對(duì)少數(shù)民族文化傳承的概念反思

第7篇

【關(guān)鍵詞】中國(guó)語境; 政治哲學(xué); 研究

【中圖分類號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】2095-3089(2012)09-0048-02

1西方政治哲學(xué)首要主題:建構(gòu)政治秩序

西方政治哲學(xué)的每一次重大發(fā)展都與政治危機(jī)相關(guān),它的推動(dòng)力是建構(gòu)新的政治秩序:《理想國(guó)》是在雅典衰落之后探討城邦和個(gè)人生活的正義,探討真正理想之城邦的秩序構(gòu)造;《毛主論》是馬基雅維里進(jìn)諫佛羅倫薩統(tǒng)治者,以強(qiáng)有力的統(tǒng)治使意大利擺脫外敵入侵、內(nèi)政混亂的危機(jī)局面;《利維坦》寫于英國(guó)內(nèi)戰(zhàn),霍布斯試圖以強(qiáng)大的擁有絕對(duì)權(quán)力的政府來為英國(guó)提供和平;《政府論》則是詹姆斯二世時(shí)期國(guó)王與議會(huì)之間因“排斥法案”發(fā)生激烈沖突的時(shí)刻,洛克為議會(huì)派提供革命性理論資源的努力。可見,政治哲學(xué)的進(jìn)步在于對(duì)政治制度的危機(jī)和挑戰(zhàn)的回應(yīng),當(dāng)制度無法整合政治各種社會(huì)力量、以往的價(jià)值理念和觀念資源無法繼續(xù)成為大多數(shù)人的信念,從而社會(huì)失序、混亂叢生、人的世俗生活和精神領(lǐng)域都得不到安寧的時(shí)候,往往需要思想家們反思已有的制度和意識(shí)形態(tài)體系,進(jìn)而為重新建構(gòu)秩序提供思路,也為未來的新制度構(gòu)建意義。因此,政治哲學(xué)思考的首要主題是秩序與和平,使某種范圍內(nèi)作為群體的人類能夠和平地生存下去。

中世紀(jì)的政治哲學(xué)家們以基督教信仰為基礎(chǔ),將國(guó)家當(dāng)作為教會(huì)和宗教目的服務(wù)的機(jī)構(gòu),從而建構(gòu)起神學(xué)的政治秩序。15至16世紀(jì),從意大利北部地區(qū)發(fā)端并迅速波及歐洲各國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,人文主義思想被用來反對(duì)神學(xué)。思想家們開始關(guān)注世俗事務(wù),提倡理性和個(gè)性自由,反對(duì)神性與等級(jí)桎梏。路德倡導(dǎo)的宗教改革把個(gè)人理性當(dāng)作精神信仰的唯一依據(jù),抽空教會(huì)在上帝和信徒之間設(shè)置的思想鉗制和清規(guī)戒律;加爾文在路德思想的基礎(chǔ)上主張預(yù)定論,肯定個(gè)人的努力和現(xiàn)世積極謀取事業(yè)成功。經(jīng)過韋伯的注解,改革之后的基督教成為資本主義制度形成和發(fā)展最為適宜的“倫理精神”。

2西方政治哲學(xué)基本傾向:理性、權(quán)利與自由

除了建構(gòu)秩序之外,自古希臘至近代英國(guó)的西方政治哲學(xué)至少還有以下基本傾向,即理性、正義、保護(hù)個(gè)人權(quán)利與自由。

如上所述,在西方政治哲學(xué)發(fā)展的大部分時(shí)段,思想家們都在追求或運(yùn)用人類理性的力量。西方政治哲學(xué)史是從理性到信仰,又從信仰到理性的過程。古希臘文明的突然興起“使人感到驚異或難于解說”,除了因?yàn)樗麄兪讋?chuàng)了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué),最先寫出有別于純粹編年表的歷史書,對(duì)于政治哲學(xué)而言,則是因?yàn)樗麄儭白杂傻厮伎贾澜绲男再|(zhì)和目的,而不為任何因襲的正統(tǒng)觀念的枷鎖所束縛”。這種不為任何枷鎖束縛的狀態(tài)就是理性的狀態(tài)。柏拉圖代表的古典作家認(rèn)為理性可以被用來發(fā)現(xiàn)真實(shí)的真理或觀念,因此以理性作為政治知識(shí)的基礎(chǔ),《理想國(guó)》中蘇格拉底等人在言辭中建立理想城邦即是古希臘人把理性當(dāng)作政治思考的基礎(chǔ)的典范。

雖然自古希臘以來的西方政治哲學(xué)關(guān)注的首要的問題是構(gòu)建社會(huì)秩序,但是正是西方政治哲學(xué)以人的理性為基礎(chǔ),探討秩序建構(gòu)和保護(hù)個(gè)人權(quán)利與自由、從而達(dá)成社會(huì)正義的一面對(duì)中國(guó)近代政治有著深刻而持久的影響。因?yàn)?中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度和政治道德所極力強(qiáng)調(diào)的正是以等級(jí)制度建構(gòu)的穩(wěn)定政治秩序,儒家從家庭等級(jí)秩序到國(guó)家等級(jí)秩序的思想對(duì)中國(guó)政治具有最為強(qiáng)大的支配作用。

3現(xiàn)代政治哲學(xué)在中國(guó)的引入:語境中的政治哲學(xué)研究

當(dāng)西方思想進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候,隨著中國(guó)政治環(huán)境的變化,它在中國(guó)的境遇呈現(xiàn)以下幾種特點(diǎn):

3.1以徹底反傳統(tǒng)為開端。近代以來,中國(guó)對(duì)西方政治哲學(xué)的初步認(rèn)識(shí)是以“啟蒙”這一關(guān)鍵詞為起點(diǎn)的。20世紀(jì)初的是近代以來中國(guó)思想界啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)端。以《新青年》雜志為核心陣地,把中國(guó)積貧積弱的原因歸結(jié)為落后的封建文化,主張為了民族生存而割裂民族傳統(tǒng)文化,用西方文化來造就全新的中華民族新文化。這與19世紀(jì)中期以來西方列強(qiáng)進(jìn)入中國(guó)之后激起的改革呼聲和舉措都有所不同:之前的改革是以拯救民族及其文化為宗旨,而則在某種強(qiáng)烈刺激之下采取以激進(jìn)方式擁抱西方文化的態(tài)度。的口號(hào)是民主與科學(xué),這與以人的理性為基礎(chǔ),高舉科學(xué)與人權(quán)的啟蒙價(jià)值完全一致,正是在這個(gè)意義上,是中國(guó)近代的思想啟蒙,正如歐洲啟蒙時(shí)代思想家們力圖擺脫古代和中世紀(jì)政治哲學(xué)中等級(jí)和信仰因素一樣,中國(guó)努力做到的正是與中國(guó)原有文化傳統(tǒng)劃清界限。

3.2以經(jīng)濟(jì)自由為第一要義。的完全反傳統(tǒng)思路在中國(guó)“”時(shí)期得到夸張而扭曲的附和。改革開放之后的三十多年中,無論知識(shí)界,還是普通大眾,學(xué)術(shù)思想和人們的思維意識(shí)都發(fā)生了天翻地覆的變化。被高度意識(shí)形態(tài)化的政治長(zhǎng)期占據(jù)人們的思想和生活空間之后的大解放中,這一時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子關(guān)心的最為重大的根本性問題是“中國(guó)向何處去”以及“人應(yīng)當(dāng)如何生活”,答案就是中國(guó)要走向現(xiàn)代化。16經(jīng)歷了“”帶來的物質(zhì)、精神全面壓制之后,中國(guó)要解決的問題是一方面解放思想,另一方面發(fā)展生產(chǎn)力;但80年代末的休止符被認(rèn)為是思想過分自由、全盤西化的結(jié)果。當(dāng)學(xué)術(shù)界熱烈的思想爭(zhēng)論被中斷之后,意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向和人們的自愿性選擇一道(兩者的力量均十分強(qiáng)大),將“發(fā)展生產(chǎn)力”作為基本國(guó)策,將中國(guó)推向急速市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化進(jìn)程。工業(yè)革命和英國(guó)在近代世界帝國(guó)的確立使人確信:經(jīng)濟(jì)自由的力量堤無窮的。這樣的經(jīng)驗(yàn)對(duì)改革開放后的中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起到很大的刺激和促進(jìn)作用。

4當(dāng)前的重要問題:一種反思

近一個(gè)多世紀(jì)以來,與現(xiàn)代化相關(guān)的政治和經(jīng)濟(jì)理論在很大程度上是“西化”的結(jié)果,然而現(xiàn)代化過程中西方理論進(jìn)入中國(guó)的過程所呈現(xiàn)的特點(diǎn)也造成了今天我們必須面對(duì)的—些根本性問題。

4.1以徹底反傳統(tǒng)作為中國(guó)現(xiàn)代化開端的所取得的輝煌成就使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受毀滅性打擊。加上“”時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的再次批判,原本在中國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位、決定了中國(guó)政治模式和人們政治思維乃至生活方式的儒學(xué)傳統(tǒng)成為僵死的學(xué)說。盡管近年來有研究中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的學(xué)者做出頗有影響的成果,但對(duì)于普通民眾而言,傳統(tǒng)文化已經(jīng)死了,其僅僅是象牙塔內(nèi)學(xué)院派研究的對(duì)象,遠(yuǎn)不是規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈臉?biāo)準(zhǔn)。

4.2改革開放之后中國(guó)以全力發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主要方向的政策導(dǎo)向使得經(jīng)濟(jì)自由取代政治自由,經(jīng)濟(jì)理性取代政治理性。這里值得注意的是,西方政治哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)向發(fā)生在自由主義政治理論臻于完善、代議制政府已經(jīng)確立、自由觀念深入人心的時(shí)候;近年來西方實(shí)證主義政治學(xué)的發(fā)展中用經(jīng)濟(jì)人理性假設(shè)研究政府行為問題,也是發(fā)生在西方以契約論為基礎(chǔ)的責(zé)任制政府運(yùn)行良好的時(shí)候。中西方政治發(fā)展的時(shí)間差導(dǎo)致中國(guó)在引入西方理論的時(shí)候往往會(huì)忽視其中“隱蔽的主題”——對(duì)于西方人而言已經(jīng)沒有必要再說出來的真理,常識(shí),或者說,中國(guó)尚未遇到西方人現(xiàn)在面臨的根本問題,而西方人現(xiàn)在則不必思考中國(guó)現(xiàn)在的處境。

4.3意識(shí)形態(tài)作為學(xué)術(shù)研究的標(biāo)準(zhǔn),是國(guó)內(nèi)政治哲學(xué)研究另一種潛在的危險(xiǎn)。由經(jīng)濟(jì)自由取代政治自由、以經(jīng)濟(jì)理性研究政治行為的傾向?qū)е乱环N世俗化傾向,這種世俗化與既定意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合,造就粗俗的所謂政治科學(xué)。這種世俗化不追究政治理性,對(duì)政治正義和公平也不怎么關(guān)心,它僅僅是一系列極端簡(jiǎn)化的最容易理解但往往與真理并不相關(guān)的政治信念。施特勞斯認(rèn)為,政治哲學(xué)關(guān)注的問題是“善”和“正義”;它對(duì)政治具有價(jià)值判斷,以獲取好生活和好社會(huì)的知識(shí)作為明確的目標(biāo)。因而政治哲學(xué)是具有超越價(jià)值的、求“真”的,對(duì)于政治的判斷使它具有未定之未來。與之相對(duì)比,在極端的情況下,就意識(shí)形態(tài)而言,“普通百姓都認(rèn)為它是正確的;哲學(xué)家認(rèn)為它是錯(cuò)誤的;政治家們則認(rèn)為它是有用的。”Ⅲ意識(shí)形態(tài)則具有明確方向性、自我封閉性,“強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)具有高度的自我封閉性,它往往與現(xiàn)代知識(shí)隔絕,甚至與常識(shí)隔絕。

第8篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)常識(shí)；學(xué)習(xí)；哲學(xué)；政治；意義；教師素質(zhì)

全面提高中學(xué)生的整體素質(zhì)，是學(xué)校教育的根本任務(wù)，也是社會(huì)的共同目標(biāo)。學(xué)校教育的目的就是要把學(xué)生培養(yǎng)面為德、智、體全面發(fā)展的人才，無論將來從事何種職業(yè)，都要樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，因?yàn)槠錄Q定著個(gè)人的發(fā)展方向，并能為個(gè)人發(fā)展提供源源不斷的精神動(dòng)力。單就高中的政治課而言，本身包括經(jīng)濟(jì)常識(shí)、哲學(xué)常識(shí)和政治常識(shí)三大板塊，其內(nèi)容設(shè)置各有其道理，各有其必要性。教師的素質(zhì)會(huì)直接影響課程開展過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，甚至繪產(chǎn)生更長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

一、經(jīng)濟(jì)常識(shí)與生活息息相關(guān)

經(jīng)濟(jì)常識(shí)是指與公民的經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本知識(shí)。生活在現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人都會(huì)接觸到許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，每個(gè)人都生活在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中。人們的精神生活和物質(zhì)生活都離不開經(jīng)濟(jì)。人人都要懂得有經(jīng)濟(jì)的基本知識(shí)。從家庭和個(gè)人的角度來看，居家過日子，柴米油鹽菜，樣樣不能少，水電煤氣都得交費(fèi)。每個(gè)家庭的收入的開支，不可能一分錢不多、一分錢不少。錢不夠用的時(shí)候怎么辦？有余錢的時(shí)候怎么辦？是把它存到銀行，還是購(gòu)買債券、股票？從國(guó)家和社會(huì)的角度來看，情況就更加復(fù)雜了。春夏秋冬，農(nóng)民生產(chǎn)出糧食、蔬菜、水果、肉類、禽蛋和棉花；機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，工人生產(chǎn)出食品、布匹、機(jī)床、煤炭、汽車和樓房。在工廠，有的廠家賺錢，有的卻虧損。在農(nóng)村，有的時(shí)候賣豬難，有的時(shí)候賣豬易。人們買東西，有的時(shí)候拿現(xiàn)金有的拿支票，還有的人用信用卡；有的東西要預(yù)付款，有的東西可以賒銷。有些時(shí)候地方的農(nóng)民脫貧的時(shí)間還不長(zhǎng)，有些地方的農(nóng)民卻早已實(shí)現(xiàn)了“樓上樓下，電視電話”。

學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)常識(shí)，有助于了解我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的概況，明確社會(huì)主義公有制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的根本目標(biāo)，知道社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征，懂得發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)振興和社會(huì)進(jìn)步的必由之路，了解我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的成就和光明前景，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，堅(jiān)定社會(huì)主義方向，堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，從而逐步樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)的志向；有助于提高參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的能力，做有經(jīng)濟(jì)頭腦的人。今天的中學(xué)生，將來走上社會(huì)時(shí)，將面臨更加發(fā)達(dá)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因此，我們無論現(xiàn)在還是將來，無論從事什么職業(yè)，都必須具備一定的經(jīng)濟(jì)知識(shí)，做一個(gè)有經(jīng)濟(jì)頭腦的人。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)常識(shí)，可以使我們逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用比較的方法，提高分析問題的能力參加社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，撰寫調(diào)查報(bào)告，提高參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的能力。

二、學(xué)習(xí)哲學(xué)一生受用

人們要提高自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是"明白學(xué)"，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是"智慧學(xué)"，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算明白人。當(dāng)然，一個(gè)人要有所作為，需要多方面的知識(shí)，而哲學(xué)可以幫助人們更好地運(yùn)用這些知識(shí)。哲學(xué)不能代替具體的科學(xué)，但是哲學(xué)可以幫助人們更好地掌握和運(yùn)用具體科學(xué)。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，是就認(rèn)識(shí)的根源講的，不能簡(jiǎn)單地理解為認(rèn)識(shí)的水平與實(shí)踐的次數(shù)成正比。具體到每個(gè)人，能否進(jìn)步和進(jìn)步大小的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，在于能否善于使自己的感性認(rèn)識(shí)變成理性認(rèn)識(shí)，使具體經(jīng)驗(yàn)上升為一般，能否在理論指導(dǎo)下實(shí)踐，能否用理論總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，賦予工作經(jīng)驗(yàn)以理論的意義，這是所有人能否做好工作，不斷進(jìn)步提高的一個(gè)共同性問題。從這個(gè)意義上看，學(xué)習(xí)哲學(xué)，也是提高人的素質(zhì)的一項(xiàng)重要措施。

三、學(xué)習(xí)政治的意義突出

學(xué)習(xí)政治常識(shí)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中處于基礎(chǔ)性地位，政治常識(shí)對(duì)高中生而言，主要有以下幾方面的突出意義：①培養(yǎng)：中學(xué)思想政治課的重要任務(wù)就是要將學(xué)生培養(yǎng)成“四有”新人，學(xué)校培養(yǎng)出的大批具有高度覺悟的人才既是發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明的主力軍，同時(shí)也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主力軍；②導(dǎo)向：中學(xué)政治課的重要任務(wù)就是要通過學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)知識(shí)和陶冶情操的關(guān)系，把個(gè)人成才同國(guó)家前途、社會(huì)需要有機(jī)結(jié)合起來，形成科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和價(jià)值觀；③保證：只有加強(qiáng)中學(xué)思想政治課才能使中學(xué)生掌握科學(xué)文化知識(shí)，形成良好的思想品質(zhì)和堅(jiān)定的政治方向。因此，中學(xué)思想政治課是用科學(xué)的思想武裝人，以崇高的精神塑造人的重要保證；④促進(jìn)：可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性，提高主動(dòng)性，促進(jìn)他們掌握更多的知識(shí)為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

四、教師應(yīng)具備的素質(zhì)要求

第9篇

[關(guān)鍵詞]中國(guó)政治哲學(xué);宏觀理論建構(gòu);微觀政治主體;述評(píng)

政治哲學(xué)作為一門“對(duì)政治事物的一般性的反思而深入地理解人的生存和世界本性的學(xué)問”,自20世紀(jì)80年代中后期以來,受到我國(guó)學(xué)者的關(guān)注和研究。近十年來,無論是從從事政治哲學(xué)研究的學(xué)者人數(shù),還是從政治哲學(xué)研究所取得的成果來看,政治哲學(xué)的研究都取得了比較大的發(fā)展,從某種程度上來說,政治哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)已然成為一門顯學(xué)。本文以發(fā)表的學(xué)術(shù)論文為線索,對(duì)近十年來中國(guó)政治哲學(xué)的研究作一綜述和簡(jiǎn)要評(píng)論。

一、從宏觀理論建構(gòu)到以問題為中心的轉(zhuǎn)向

政治哲學(xué)研究在中國(guó)的興起,激發(fā)了諸多學(xué)者對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)進(jìn)行理論建構(gòu)的興趣。

從政治哲學(xué)的學(xué)理結(jié)構(gòu)角度探討中國(guó)政治哲學(xué)的體系。有學(xué)者指出,政治哲學(xué)的學(xué)理結(jié)構(gòu)是從哲學(xué)的人學(xué)理念推演出倫理學(xué)的道德原則,進(jìn)而再引申出政治價(jià)值學(xué)說來展開邏輯的。這也就意味著,規(guī)定著政治活動(dòng)的性質(zhì)、任務(wù)和目標(biāo)的政治哲學(xué)之思想來源,是某個(gè)特定時(shí)代的人學(xué)理念和道德原則的政治學(xué)演繹和邏輯結(jié)論;而建設(shè)具有中國(guó)特色的政治哲學(xué)體系應(yīng)該堅(jiān)持的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)是的人學(xué)本體論,辨證地繼承我國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),建立起一種既鼓勵(lì)物質(zhì)文明,又提倡精神文明的哲學(xué)、道德倫理學(xué)和政治哲學(xué)體系。

從政治哲學(xué)的基本問題討論中國(guó)政治哲學(xué)的建構(gòu)。有學(xué)者認(rèn)為,價(jià)值性和事實(shí)性的關(guān)系,構(gòu)成了政治哲學(xué)的基本問題,任何一門政治哲學(xué)的建構(gòu),都需在理論內(nèi)達(dá)成價(jià)值性與事實(shí)性的某種統(tǒng)一;而當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的建構(gòu)之路應(yīng)該從理想性轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)性,即從經(jīng)典致力于理想社會(huì)的理想性政治哲學(xué)到依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)賣性政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。

從理論綜合的角度討論中國(guó)的政治哲學(xué)建構(gòu)。有學(xué)者指出,政治哲學(xué)是對(duì)政治權(quán)力的來源及其行使的正當(dāng)性,以及理想社會(huì)模式等問題從根本處進(jìn)行思考的一門學(xué)問;對(duì)于當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究者來說,一件充滿著挑戰(zhàn)的理論工作應(yīng)該是在綜合中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)、近現(xiàn)代政治哲學(xué)和政治哲學(xué)三大思想的基礎(chǔ)上,形成社會(huì)主義現(xiàn)代中國(guó)的政治哲學(xué)的思想體系與新的傳統(tǒng)。

對(duì)中國(guó)政治哲學(xué)進(jìn)行理論建構(gòu)是近十年中國(guó)政治哲學(xué)研究的一個(gè)趨勢(shì)。這些研究成果涉及政治哲學(xué)的基本概念、政治價(jià)值論、方法論等,對(duì)中國(guó)政治哲學(xué)的研究有著重要意義。但是,這種宏觀建構(gòu)的政治哲學(xué)理論體系有著不可忽視的缺陷:一個(gè)是玄之又玄,其表現(xiàn)就是在概念中轉(zhuǎn)圈子,從一個(gè)概念轉(zhuǎn)到另一個(gè)概念;一個(gè)是空發(fā)議論,其表現(xiàn)是依據(jù)某個(gè)政治價(jià)值,比如公正、自由來批判宏觀現(xiàn)象與大制度,而不肯去切實(shí)地分析身邊的小問題與小制度。

對(duì)此,有學(xué)者著重強(qiáng)調(diào),政治哲學(xué)研究在中國(guó)剛剛起步,中國(guó)的政治哲學(xué)研究不是要亦步亦趨地與當(dāng)代西方學(xué)術(shù)“接軌”,而是要自覺地形成中國(guó)的批判意識(shí)與獨(dú)立視野。中國(guó)學(xué)者研究政治哲學(xué)的基本任務(wù)有二:一是批判地考察西方政治哲學(xué)的源流,二是深入梳理中國(guó)政治哲學(xué)的傳統(tǒng)。對(duì)中國(guó)學(xué)界而言,今日最重要的是在全球化的時(shí)代能夠始終堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)自主性。無論對(duì)施特勞斯學(xué)派,還是對(duì)自由主義、社群主義、共和主義或后現(xiàn)代主義等,我們都主張從中國(guó)的視野出發(fā)進(jìn)行深入分析和批判性討論。中國(guó)政治哲學(xué)的開展,毫無疑問將有賴于重新深入地研究中國(guó)的古典文明傳統(tǒng),特別是儒家這一中國(guó)古典政治哲學(xué)傳統(tǒng)。但是,深入地研究儒家和中國(guó)古典文明不是要采取理想化的方式,而是要采取問題化的方式,重要的是要展開儒家和中國(guó)古典傳統(tǒng)內(nèi)部的問題、矛盾、張力和沖突,以及儒家和中國(guó)古典傳統(tǒng)在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和外部世界時(shí)所面臨的困難,對(duì)此我們并不需要回避、掩蓋或否認(rèn),恰恰需要充分展開并加以分析。中國(guó)政治哲學(xué)的開展,同時(shí)也必然以日益復(fù)雜的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展為動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì),同時(shí)又處于前所未有的全球化格局之中,我們對(duì)中國(guó)古典文明的重新認(rèn)識(shí)和重新開展,無疑必須從現(xiàn)代中國(guó)和當(dāng)代世界的復(fù)雜性出發(fā)才有生命力。

因此,以問題研究為中心,特別是以當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題為中心成為了近年來中國(guó)政治哲學(xué)研究的一個(gè)基本轉(zhuǎn)向。

二、以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向的政治哲學(xué)研究

以問題為導(dǎo)向的當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究,首先要面對(duì)的就是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)此,有學(xué)者認(rèn)為,當(dāng)前國(guó)內(nèi)政治哲學(xué)界存在的問題是缺乏對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)類型的準(zhǔn)確定位。這不僅在理論上嚴(yán)重影響了當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的發(fā)展,而且在實(shí)踐上對(duì)政府決策和社會(huì)治理也產(chǎn)生了不利影響。發(fā)現(xiàn)和確定當(dāng)下我國(guó)社會(huì)處于何種類型應(yīng)是我國(guó)當(dāng)代政治哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。該學(xué)者認(rèn)為,社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó),社會(huì)總體上是屬于在根本利益上無對(duì)抗、無沖突,但在具體利益追求上體現(xiàn)多元的個(gè)性化差異狀況,這種差異化主要表現(xiàn)為:(1)差異化的生產(chǎn)關(guān)系,即以公有制經(jīng)濟(jì)為主體,外資、民營(yíng)等多種所有制經(jīng)濟(jì)成分并存的生產(chǎn)關(guān)系;(2)差異化的政黨關(guān)系,即,多黨合作;(3)差異化的社會(huì)階層關(guān)系一“兩個(gè)階級(jí)化為十大階層”,即由工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)化為國(guó)家與社會(huì)管理階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)人員階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、 農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、城市失業(yè)半失業(yè)人員階層。因此,差異性社會(huì)無疑是社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)所面臨的最大現(xiàn)實(shí),其社會(huì)類型是“差異性社會(huì)”。因此,差異性社會(huì)與和諧政治是當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的基本向度。

有學(xué)者指出,當(dāng)代中國(guó)的問題很多,但從政治哲學(xué)的視野看,現(xiàn)實(shí)的和最重要的原因是權(quán)力至上的金字塔式的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)帶來的官本位、權(quán)力本位的政府運(yùn)作體制和政治體制。社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)的討論和建構(gòu)雖然不能說是解決當(dāng)下“中國(guó)問題”(當(dāng)然主要指國(guó)內(nèi)問題)的惟一有效途徑,但根據(jù)馬克思社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)理論,立足社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷,從學(xué)理層面和社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)的討論無疑可作為破解“中國(guó)問題”、建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的一個(gè)重要而獨(dú)特的分析進(jìn)路。作為凝結(jié)和展現(xiàn)當(dāng)代人社會(huì)政治地位‘c全息圖”的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)既是當(dāng)代中國(guó)問題的總根源,也是消解諸多中國(guó)問題的著力點(diǎn),因而社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)分析對(duì)諸多社會(huì)乃至政治問題就具有相當(dāng)?shù)慕忉屃?應(yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的基本論域。

還有學(xué)者認(rèn)為,政治哲學(xué)研究在中國(guó)的興起,主要?jiǎng)恿Σ⒎莵碜晕鞣綄W(xué)術(shù)界的刺激,而是來自中國(guó)發(fā)展的內(nèi)在要求。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的中國(guó)發(fā)展進(jìn)入經(jīng)濟(jì)起飛階段之后,政治起飛的任務(wù)得以彰顯,而政治起飛應(yīng)該是中國(guó)思考的問題意識(shí)。因此,中國(guó)政治哲學(xué)研究必須直面中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心難題一政治發(fā)展與政治起飛。該學(xué)者指出,面對(duì)中國(guó)發(fā)展的政治起飛問題,我們的政治哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)回答:中國(guó)社會(huì)的政治起飛如何可能?人類在古代城邦公民政治或君子—大人政治和現(xiàn)代權(quán)利政治之外,能否發(fā)展出第二種可能的政治(哲學(xué))模式?若能,那么東方政治(哲學(xué))傳統(tǒng)能否發(fā)展出人類第二個(gè)政治(哲學(xué))類型?從當(dāng)代世界發(fā)展看,政治領(lǐng)域的最大特征是西方的霸權(quán)與東方的崛起。于中國(guó)哲學(xué)研究而言,我們的根本問題是,如何在批判地?fù)P棄中國(guó)傳統(tǒng)王道政治哲學(xué)與西方現(xiàn)代權(quán)利政治哲學(xué)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)建新的政治哲學(xué)范式?圍繞這一問題,我們的政治哲學(xué)研究還必須創(chuàng)造性地回答的重大問題有:良好的社會(huì)如何可能?在西方主導(dǎo)的世界上我們?nèi)绾芜M(jìn)行政治思考?中國(guó)的政治起飛如何實(shí)現(xiàn)?

三、從宏觀政治制度研究到微觀政治主體研究

隨著改革開放的推進(jìn),政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)問題逐漸暴露出來,中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)日益走向復(fù)雜性,這也推進(jìn)了中國(guó)的政治哲學(xué)研究以問題研究為導(dǎo)向。正如我們所知,政治哲學(xué)所要面向的問題很多,有宏觀問題和微觀問題之分。近十年來中國(guó)政治哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了從以宏觀政治制度問題為導(dǎo)向到以微觀政治主體問題為導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變。

有學(xué)者認(rèn)為,政治哲學(xué)參與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)改革,其原初的目的就是解釋阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展與正義的“中國(guó)結(jié)”。但是,其理論維度從一開始就超越具體的問題之外,而直接深入到“結(jié)”之編組的原因與根據(jù)。也就是說,直接探討一般國(guó)家政治制度的正當(dāng)性問題,比如討論土地的所有權(quán)、政府的基本原則,或者立法的正當(dāng)性基礎(chǔ)等此類的問題,不是提出解決具體問題的實(shí)用對(duì)策。極其重要的一點(diǎn),中國(guó)在與現(xiàn)代世界,尤其與西方世界對(duì)話而制定共同的政治規(guī)則時(shí),社會(huì)一歷史的差異,使中國(guó)的政治哲學(xué)學(xué)者更趨向于選擇社會(huì)一歷史的宏觀視野來討論政治哲學(xué)的問題。因此,從政治哲學(xué)角度研究宏觀的制度問題也就引起了我國(guó)學(xué)者的關(guān)注。

有學(xué)者從社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的角度,以(個(gè)人)自由與(社會(huì))秩序的矛盾為中心線索,把制度放進(jìn)價(jià)值學(xué)的視野中,集中考察了制度在促進(jìn)人的自由,形成自由秩序的過程中所具有的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制。該論者認(rèn)為,隨著中國(guó)社會(huì)的深刻變革和全面轉(zhuǎn)型,政治建設(shè)與政治發(fā)展問題凸顯出來。如果說經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力屬于“硬實(shí)力”,而政治價(jià)值觀屬于“軟實(shí)力”,那么,政治制度建設(shè)則是存在于“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”之間。通過政治制度建設(shè),不僅可以將“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”整合起來,而且是“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”提升的根本途徑,將推動(dòng)“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”的提升機(jī)制化。因此,該論者認(rèn)為,制度建設(shè)和制度創(chuàng)新是政治文明建設(shè)的核心。

與此不同的是,有學(xué)者指出,盡管以政治制度為中心的宏觀政治研究范式在政治哲學(xué)研究中具有不可替代的作用,但是,面對(duì)高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì),宏觀政治模式也有重大的缺陷:正是在宏觀政治哲學(xué)那里,政治哲學(xué)不知不覺地變成了另外一種理論哲學(xué),心甘情愿地受“自然科學(xué)化”的理論哲學(xué)或意識(shí)哲學(xué)范式的支配。它習(xí)慣于抽象掉內(nèi)在于社會(huì)生活各個(gè)層面和日常生活世界之中的多態(tài)化的、多樣性的、邊緣性的和微觀的權(quán)力結(jié)構(gòu)和控制機(jī)制,把中心化的、宏觀的權(quán)力運(yùn)作和國(guó)家制度安排等宏觀政治活動(dòng),以及周期性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)機(jī)制,即一種理性化的政治權(quán)力或經(jīng)濟(jì)權(quán)力放大為人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的普遍的、絕對(duì)的規(guī)律和力量。對(duì)此,該論者進(jìn)一步認(rèn)為,我們生活在一個(gè)由于理性的危機(jī)而重新審視日常生活的意義和價(jià)值的時(shí)代,生活在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層、社會(huì)機(jī)制日益多元差異,非中心化的微觀政治權(quán)力和文化權(quán)力結(jié)構(gòu)日益發(fā)展的時(shí)代,自覺地開辟微觀政治哲學(xué)的領(lǐng)地,顯然是對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的新發(fā)展。因而,在當(dāng)代中國(guó)語境中,推進(jìn)微觀政治哲學(xué)研究更具有啟發(fā)意義。

有學(xué)者認(rèn)為,在現(xiàn)代法制社會(huì)條件下’提升每一個(gè)個(gè)體的“政治主體意識(shí)”的自覺程度,以形成廣泛介入的政治參與和政治監(jiān)督,是實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡、促成民主政治的必要條件,而這需要有政治哲學(xué)層面的深層論證。該論者指出,政治主體分為“社會(huì)政治主體”與“政治權(quán)力主體”兩個(gè)層面。中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)思維的根本缺失是“社會(huì)政治主體”認(rèn)識(shí)的缺席與“政治權(quán)力主體”認(rèn)識(shí)的強(qiáng)化,致使社會(huì)一般成員的政治認(rèn)知、政治人格及政治參與意識(shí)先天不足,更缺乏政治權(quán)利意識(shí)。因此,當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)要關(guān)注微觀的社會(huì)政治主體研究。

我國(guó)著名學(xué)者韓慶祥教授指出,馬克思哲學(xué)本質(zhì)上是一種實(shí)踐生成論哲學(xué),其主體是人,目的也是人,人是在實(shí)踐中生成自己與實(shí)現(xiàn)自己的。而要真正使人成其為人,能力問題很重要。能力原則能培養(yǎng)人的先進(jìn)性:第一個(gè)先進(jìn)性是能力本位內(nèi)在要求公正,有能力的人就希望公正,希望有平等的機(jī)會(huì),這種公正,相對(duì)于等級(jí)而言是先進(jìn)的;能力本位還會(huì)產(chǎn)生第二個(gè)先進(jìn)性,就是它歡迎民主;能力本位還會(huì)產(chǎn)生第三個(gè)先進(jìn)性,那就是使人具有相對(duì)獨(dú)立的人格。過去我們的政治行為圍繞權(quán)力做得太多,今天我們應(yīng)該圍繞能力來組織政治行為、政治活動(dòng);把能力原則引入我們的政治活動(dòng),用能力而不是權(quán)力來增強(qiáng)我們政治的權(quán)威及其影響力。以此,當(dāng)代中國(guó)的政治哲學(xué)研究應(yīng)由權(quán)力本位的政治哲學(xué)走向能力本位的政治哲學(xué),最終的使命就是使政治人在政治行為中真正成其為人,使從事政治活動(dòng)的人真正成其為人。

四、結(jié)束語