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中圖分類號：C 916文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671623X（2013）03005808
自1915年亞伯拉罕?費(fèi)雷克斯納（A Flexner）提出“社會工作是一門專業(yè)嗎”[1]的問題后，就引發(fā)了人們對社會工作學(xué)科地位的反思與探索，并促使社會工作界就社會工作要成為一門學(xué)科就需要自己的科學(xué)理論體系與實(shí)務(wù)方法的觀點(diǎn)達(dá)成了一致。正如大衛(wèi)?豪（David Hower）所指出的，任何專業(yè)如果沒有理論的支撐都只能停留在粗淺的層次，所有的實(shí)務(wù)工作都不可能達(dá)到其目的。[2]而就社會工作理論的重要意義，沃爾什（J.Walsh）非常直白地表示：“如果沒有理論做依據(jù)，社會工作者所能看到的只有自己接觸過的案例，甚至這些案例還會使社會工作者迷糊。社會工作理論的意義就在于，其可以預(yù)測和解釋案主的行為，并為社會工作者提供關(guān)于案主與問題情境的一般化判斷，為社會工作介入提供結(jié)構(gòu)和秩序。”[3]因此，有學(xué)者提出理論是社會工作的基礎(chǔ)，要立足于理論的建構(gòu)，去發(fā)展一門社會工作科學(xué)。而且，就規(guī)范的意義而言，完整的理論體系的構(gòu)建是一門學(xué)科成熟的標(biāo)志，也是判斷學(xué)科專業(yè)合法性的重要依據(jù)。
社會支持作為一種人類普遍存在的社會現(xiàn)象，以及作為社會工作領(lǐng)域的專業(yè)實(shí)踐活動，其對事實(shí)的觀察與理解，并以此為基礎(chǔ)而開展的社會工作實(shí)務(wù)，已經(jīng)形成了一種科學(xué)的“范式”。它不是社會工作理論與實(shí)務(wù)的簡單堆砌，而是在整合的基礎(chǔ)上，形成系統(tǒng)的理論前提、實(shí)務(wù)模型與操作方法，這種“范式”的轉(zhuǎn)換，對于促進(jìn)社會工作專業(yè)的成熟和促使社會工作形成具有“自身面相”的學(xué)科共同體具有重要的理論與實(shí)踐意義。
一、社會支持理論的科學(xué)基礎(chǔ)與形成過程（一）社會支持理論范式的科學(xué)基礎(chǔ)在社會生活的場域中，隨著社會生活的多元化發(fā)展、社會流動的急劇加速、社會角色的集叢化、人際交往的理性化、生活方式的更新，導(dǎo)致現(xiàn)代人“內(nèi)在精神世界的崩塌以及自然生活共同體的瓦解，導(dǎo)致原子化與物質(zhì)化的個體的出現(xiàn)，導(dǎo)致身份認(rèn)同的危機(jī)，導(dǎo)致本體性安全的缺乏”[4]。這種“生活世界的殖民化”[5] 導(dǎo)致了現(xiàn)代人以及現(xiàn)代社會的社會支持網(wǎng)的斷裂，從而導(dǎo)致各種社會問題。因此，以社會支持為視角，來解釋現(xiàn)代人與社會的問題，并依此尋求干預(yù)的策略，可以有效解決當(dāng)前社會工作模式多元化的困境，促進(jìn)我國社會工作的本土化進(jìn)程，從而有助于解決社會工作的專業(yè)認(rèn)同度不高、專業(yè)性質(zhì)定位不準(zhǔn)、專業(yè)社會工作者核心能力不突出等問題。當(dāng)然，社會支持理論的建構(gòu)并不是一蹴而就的，它有著自己獨(dú)特的理論與實(shí)踐依據(jù)。
首先，生活世界中豐富的社會支持實(shí)踐是社會支持實(shí)務(wù)理論重要的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。社會支持的實(shí)踐是社會支持理論賴以發(fā)展的社會基礎(chǔ)和生活基礎(chǔ)，雖然人們的社會支持實(shí)踐動機(jī)可能多種多樣，但是這些社會支持都在宣揚(yáng)一種利他動機(jī)，并以此建立一張龐大的社會支持網(wǎng)絡(luò)。在紛繁復(fù)雜的社會世界中，生活世界的變遷、風(fēng)險社會的來臨，使人在日常生活中常常會遇到各種生活的困境，此時，人往往會向自己生活世界中的他者尋求幫助，以渡過難關(guān)；而作為同類，當(dāng)周圍有人向自己伸手求助時，也往往因?yàn)樽鳛橥惖囊环N“同理心”，抑或是自我實(shí)現(xiàn)的一種需求，會向他人伸出援手，無論他是陌生人或是熟人。誠如俗語所說“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”，人們之間的這種彼此關(guān)照，彼此扶持就是社會支持。這種社會支持實(shí)踐隨著人類社會的存在就一直存在著，而人類社會的持續(xù)與和諧發(fā)展則需要更加廣泛和緊密的相互支持。
其次，專業(yè)社會工作模式的多元化發(fā)展為社會支持實(shí)務(wù)理論構(gòu)建提供了理論素材。佩恩（Panye）認(rèn)為，社會工作的相關(guān)理論應(yīng)當(dāng)包括三種含義：實(shí)踐模式、理論解釋和基本視角。實(shí)踐模式是一種概括描述，而理論解釋則要解釋因果關(guān)系，基本視角則意味著基本的世界觀和價值觀立場。[6]19世紀(jì)末20世紀(jì)初，作為一門在盎格魯―撒克遜文化背景下誕生并逐步發(fā)展起來的社會科學(xué)與專業(yè)，經(jīng)過一個多世紀(jì)的發(fā)展，積累了眾多的社會工作經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐模式上形成了十幾種不同的社會工作模式，包括心理與社會治療模式、行為修正模式、任務(wù)中心模式、問題解決模式、危機(jī)調(diào)適模式、完型治療模式等；在理論解釋方面，有生態(tài)系統(tǒng)理論、精神分析理論、符號互動論與社會建構(gòu)論等；在基本視角上包括優(yōu)勢視角與增能框架、證據(jù)為本的干預(yù)策略等。其整個發(fā)展的歷程經(jīng)歷著社會工作從社會診斷邁向社會干預(yù)的變遷。[7]而無論這些實(shí)踐模式、理論解釋和基本視角發(fā)生何種變化，都僅僅是知識與工作技巧的變化，其對社會支持網(wǎng)的重新構(gòu)建的工作本質(zhì)并未發(fā)生變化。相反，這些豐富的實(shí)踐、理論和視角恰恰豐富了社會支持的內(nèi)涵，為社會支持實(shí)務(wù)理論的構(gòu)建提供了素材。
再次，后現(xiàn)代社會工作理論與實(shí)務(wù)的反思為社會支持實(shí)務(wù)理論的構(gòu)建提供了契機(jī)。現(xiàn)代社會工作一直把專業(yè)知識看成是理性秩序的體系，并試圖建立起普遍有效的和適用的理論體系，以通過現(xiàn)代社會工作教育體系加以傳播和推廣，但是社會工作在發(fā)展過程中大量借用其他學(xué)科的理論與知識，并沒有完全形成自己獨(dú)立的理論體系，于是在其理論體系內(nèi)部產(chǎn)生了理論排斥問題。這為后現(xiàn)代社會工作理論的發(fā)展提供了文化動因，誠如后現(xiàn)代主義者羅締所指出的，“元敘事”已經(jīng)不存在了，每個人都是后現(xiàn)代文化中的一員，沒有特別的問題需要解決，沒有特別的方法可以運(yùn)用，沒有特別的標(biāo)準(zhǔn)可以遵循，也沒有人能夠擁有能夠說明一切的奧秘。[8]后現(xiàn)代社會工作理論試圖在差異化、多元化、解構(gòu)和權(quán)變語境下構(gòu)建不確定性的社會工作提供模式，但是它更注重工作模式背后的價值，更關(guān)注案主自身的能力與資源網(wǎng)絡(luò)，其實(shí)質(zhì)仍然是以案主為中心發(fā)現(xiàn)支持網(wǎng)絡(luò)、并通過增能等重構(gòu)案主的社會支持網(wǎng)絡(luò)。而這種后現(xiàn)代解構(gòu)權(quán)威的追求恰恰揭示了即使在權(quán)變語境下，社會工作理論與實(shí)務(wù)依然存在其不變的內(nèi)核和具有普適性的框架，即社會支持網(wǎng)的構(gòu)建。
總之，社會支持理論作為一個立足于中國本土實(shí)踐的社會工作理論本土化嘗試，在知識體系、價值理念、實(shí)務(wù)操作等方面還需要進(jìn)一步的提升與總結(jié)。但是由于社會工作作為一種具有普遍性又具有本土性的社會實(shí)踐活動，從本土的社會工作實(shí)踐來促進(jìn)社會工作理論范式的變遷，必將成為社會工作專業(yè)化發(fā)展的路徑選擇。
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一、關(guān)于復(fù)習(xí)期間的科學(xué)管理
“管理出效益”這個道理同樣適合于迎考復(fù)習(xí)。復(fù)習(xí)管理包括復(fù)習(xí)安排、集體備課的要求、考試的范圍和次數(shù)、外來復(fù)習(xí)資料的運(yùn)用、課外時間的占用等方面。
九年級的新課一般在11月底或12月初結(jié)束。我們的復(fù)習(xí)教學(xué)按依考點(diǎn)復(fù)習(xí)、專題復(fù)習(xí)、熱點(diǎn)和重點(diǎn)匯合復(fù)習(xí)三個階段進(jìn)行。
按考點(diǎn)復(fù)習(xí)。年前按考點(diǎn)復(fù)習(xí)，一般復(fù)習(xí)完七年級上冊的內(nèi)容，即地理知識部分。到第二個學(xué)期的5月初，我們基本將全部考點(diǎn)（包括思品部分）復(fù)習(xí)完。在這一階段，為了強(qiáng)化基礎(chǔ)知識，備課組成員會分工按考點(diǎn)出一張16開紙的填空題，讓學(xué)生進(jìn)行過關(guān)（80分以上）訓(xùn)練，并對后進(jìn)生進(jìn)行督促完成。每復(fù)習(xí)完一個章節(jié)，如地理、歷史、法律、國情等，就分別由教師把學(xué)生平時易混淆的人物、地點(diǎn)、時間、事件以及易寫錯的字詞打印出來，供學(xué)生復(fù)習(xí)。這一舉措非常好，加強(qiáng)了學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)。
專題復(fù)習(xí)，就是按政治、經(jīng)濟(jì)、文化（包括科技）、生態(tài)、外交、軍事等方面，從古代、近代、現(xiàn)代的不同時期進(jìn)行整理復(fù)習(xí)。由于許多內(nèi)容與第一輪復(fù)習(xí)有重復(fù)，所以一般用1周多時間（不超過8節(jié)課）就可結(jié)束。
熱點(diǎn)和重點(diǎn)匯合復(fù)習(xí)，就是運(yùn)用熱點(diǎn)材料，通過設(shè)問，檢測相關(guān)的重要考點(diǎn)的知識。為了與時俱進(jìn)，突出重點(diǎn)，我們每位教師還要分工對專題內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，然后出一份占16開紙大小的材料題。
由于要考到鄉(xiāng)土知識，所以我們會整理一份鄉(xiāng)土知識及其練習(xí)。
綜上所述，第一階段注重基礎(chǔ)與系統(tǒng)，第二階段體現(xiàn)專題全面，第三階段緊扣社會熱點(diǎn)、學(xué)生關(guān)注點(diǎn)與課標(biāo)重點(diǎn)。最后一周回歸到考點(diǎn)的主干知識。考點(diǎn)的不同要求則是三個階段的復(fù)習(xí)方向。
對于集體備課，經(jīng)過預(yù)先通知，在個人認(rèn)真?zhèn)湔n的基礎(chǔ)上進(jìn)行。每周1次，備2小時左右，有人主講。不同的復(fù)習(xí)階段，集體備課的內(nèi)容是有區(qū)別的。第一階段是備對考點(diǎn)的解讀、重難點(diǎn)的確定和易混點(diǎn)的區(qū)分，并提供課件，集體修改填空題。第二階段主要討論專題內(nèi)容是否全面、系統(tǒng)、科學(xué)。第三階段備各項熱點(diǎn)涉及的重要知識點(diǎn)、補(bǔ)充的材料和練習(xí)是否重要、設(shè)問是否合理，經(jīng)修改后，再印發(fā)給學(xué)生。
復(fù)習(xí)階段的備課，既要重讀教科書，又要閱讀2本以上復(fù)習(xí)用書，再根據(jù)學(xué)情進(jìn)行紙質(zhì)備課。對其他教師會提供相關(guān)課件，我們都要根據(jù)教學(xué)設(shè)計進(jìn)行取舍和調(diào)整，使兩者相一致，并爭取一情境多利用。
考試的范圍和次數(shù)。九年級剛開始本學(xué)科用不著進(jìn)行暑期作業(yè)情況檢測。因?yàn)閺?fù)習(xí)本學(xué)科的知識容易忘記。九年級的寒假過后，檢測小范圍的難點(diǎn)內(nèi)容即可。平時按章節(jié)進(jìn)行檢測。中考采用開卷考試，但平時采用閉卷考較好，旨在讓學(xué)生鞏固知識，學(xué)會準(zhǔn)確表述。然而在距中考一個半月，可采用開卷考試，旨在讓學(xué)生適應(yīng)。命制試題先以個人單獨(dú)進(jìn)行為好，旨在培養(yǎng)教師命題能力和減少客觀上帶來的命題教師考前復(fù)習(xí)的意向性，從而更利于發(fā)現(xiàn)師生在教與學(xué)中存在的問題，也有利于減輕教師經(jīng)常參與命題的負(fù)擔(dān)。而到中考前的幾次考試，則發(fā)揮集體智慧共同命制。
對外來復(fù)習(xí)資料的運(yùn)用。一是復(fù)習(xí)用書，我們選用一本，對其中的練習(xí)進(jìn)行取舍。二是外來的試卷，我們備課組讓每位教師從兩份試卷中選取好題拼成一份，然后印給學(xué)生訓(xùn)練。這既分擔(dān)了任務(wù)，又共享了校外較好的試題資源。
對課外時間的占用。我們一度由于復(fù)習(xí)的內(nèi)容多，課時緊，因此許多練習(xí)要放到課外完成和講評（一般在晚自修講評）。這樣勢必會占用學(xué)生的自學(xué)時間。其實(shí)我們這門學(xué)科平時卻不需多占用課外時間，在臨近中考的一個半月，倒需要年級組給歷史學(xué)科增加一定的時間。
時政宣講的安排功過參半。九年級一開始每周講一次實(shí)無必要，因?yàn)闅v史內(nèi)容很難與時政相結(jié)合（假如先上思品內(nèi)容是可結(jié)合的）。進(jìn)入總復(fù)習(xí)后，分工讓教師提供時政材料，大家補(bǔ)充和共享，可以作材料題的背景材料，有可取之處。將上一年11月（我市這樣規(guī)定）到當(dāng)年4月期間較重要的時政內(nèi)容印發(fā)給學(xué)生，是需要的。
任課教師自身也有科學(xué)管理的問題。例如自修課、晚讀和晨讀要在黑板上明確內(nèi)容和要求；要發(fā)揮科代表、小組長的作用，交作業(yè)前要檢查，要及時催交拖拉的同學(xué)完成等；要爭取班主任的配合，例如晚自修前或上課前或在中間段，建議班主任來教室巡查，這樣學(xué)生容易及時靜下來等。
二、關(guān)于有效教學(xué)的實(shí)踐
所謂有效教學(xué)則體現(xiàn)在科學(xué)的課堂教學(xué)模式、認(rèn)真有效的備課、中心與主導(dǎo)關(guān)系的把握、課標(biāo)考點(diǎn)的合理解讀、講解和練習(xí)內(nèi)容的正確取舍、基礎(chǔ)與能力的恰當(dāng)掌握、較為合理的教學(xué)評價等方面。
一是關(guān)于復(fù)習(xí)課教學(xué)模式。有的采用學(xué)案教學(xué)法，即備課組教師重新編印練習(xí)，學(xué)生做后，發(fā)現(xiàn)問題先在小組內(nèi)解決，如果解決不了就提到班內(nèi)解決。我覺得此模式有時可采用，但常用會消耗教師因編題而花費(fèi)過多精力，會造成資源浪費(fèi)。有的采用先師生共同解讀課標(biāo)和考點(diǎn)，再讓學(xué)生通過自學(xué)（默讀），然后提出有疑惑的問題和易混淆的問題，最后先小組后全班予以解決。這種方法較好，但也要靈活運(yùn)用，因?yàn)閷W(xué)生提的問題易偏、易寬泛、會超出難度，常會導(dǎo)致拖堂。對此，我會將學(xué)生的提問放置在重難點(diǎn)處，并用恰當(dāng)?shù)那榫巢牧献寣W(xué)生據(jù)此提問。這就發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，猶如給學(xué)生的提問設(shè)定了一個范圍，拴上一根線，避免了所提的問題漫無邊際。
二是關(guān)于對考點(diǎn)的解讀。解讀時，我先讓學(xué)生講出“考試內(nèi)容掌握程度的要求”――了解（a）或理解（b）或應(yīng)用（c），而且說出考點(diǎn)的“關(guān)鍵詞”，然后具體討論可能涉及哪些問題。這里需著重強(qiáng)調(diào)的是，并非“c”級要求所涉及的問題全是“應(yīng)用”，其中有的可能是“了解”，有的可能是“理解”，有的才是“應(yīng)用”。對新增的考點(diǎn)更應(yīng)關(guān)切。現(xiàn)列舉如下：
考點(diǎn)21：理解“文景之治”、“貞觀之治”和“開元盛世”出現(xiàn)的原因。
考試等級為b級；關(guān)鍵詞有理解、原因。
涉及的具體問題及其認(rèn)知過程，見下表。
涉及的主要問題認(rèn)知過程 涉及的主要問題 認(rèn)知過程
謚號、年號了解（a）列舉史實(shí)運(yùn)用（c）
太平盛世的時期識記（a）對現(xiàn)代的啟示分析（b）和評價（c）
太平盛世的表現(xiàn)識記（a）表現(xiàn)或原因的異同理解和分析（b）
理解太平盛世出現(xiàn)的原因理解和分析（b）表現(xiàn)與原因之關(guān)系分析（b）
重點(diǎn)：“理解三個太平盛世出現(xiàn)的原因，尤其是‘貞觀之治’出現(xiàn)的原因”。
難點(diǎn)：“歸納太平盛世出現(xiàn)的原因（包括共同原因）并用史實(shí)加以說明；談?wù)勂鋵ΜF(xiàn)代的影響”。
2013年衢州市中考有道選擇題提到《漢書?食貨志》：“京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。”西漢時期出現(xiàn)這一局面的原因是（ ）
A.政治上沿襲和完善了三省六部制
B.經(jīng)濟(jì)上重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
C.生產(chǎn)上使用新型灌溉工具――筒車
D.思想上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
本題直接考到的是西漢出現(xiàn)糧食富足的原因（答案為B），但是也間接考到唐玄宗統(tǒng)治前期所使用的新型灌溉工具（C）。因?yàn)锽、C兩項概念容易混淆，C項明確了，確定B項就不難。由此，把三個太平盛世（封建治世）的原因作為重點(diǎn)，方向是準(zhǔn)確的。
三是關(guān)于對作業(yè)的布置、批改和教學(xué)評價。作業(yè)的布置都要作取舍，如第三階段時政熱點(diǎn)與考點(diǎn)、重點(diǎn)匯合復(fù)習(xí)時，僅做復(fù)習(xí)用書的選擇題。至于作業(yè)的批改，正常情況下全部批改，對共性的問題進(jìn)行講評。對于作業(yè)問題嚴(yán)重的學(xué)生，就把他叫到面前進(jìn)行講解。
教師對學(xué)生的評價應(yīng)以正面鼓勵為主，如實(shí)中肯地指出其錯處，幫助其糾正不足。考試過后，我一般都會讓學(xué)生填寫“走向完美評價表”，以利于學(xué)生準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)問題，有利于減少重復(fù)錯誤。
錯誤程度具體錯誤類型有幾處
較低級
的錯誤
答題卡上下題錯涂或答案錯位寫
沒注意，漏做、漏答
寫錯別字
可爭取
克服的
錯誤
角度不全，答不完整
針對性不夠， 表述太籠統(tǒng)或太繁雜
知識錯答（張冠李戴）
從材料（文字、圖表）中獲取有效信息不夠
沒有分段分要點(diǎn)答（沒寫序號、分號）
根本原因
總之，復(fù)習(xí)課應(yīng)做到知識網(wǎng)絡(luò)化，表述準(zhǔn)確簡約化，易混問題明晰化，重難點(diǎn)情境化，問題解決主體化。正確處理好講與練、基礎(chǔ)與能力、學(xué)為中心與教師主導(dǎo)的關(guān)系。
三、需要繼續(xù)探討和解決的問題
關(guān)于考試范圍、次數(shù)與課外時間的占用問題。對此，學(xué)校教務(wù)處、年級組要進(jìn)行宏觀調(diào)控，協(xié)調(diào)好本年級各備課組之間的關(guān)系。哪門學(xué)科多考或少考，課外時間的多占或少占，都要進(jìn)行協(xié)調(diào)，科學(xué)安排。
對于外面征訂的資料（作業(yè)和試卷）也要進(jìn)行剪裁拼湊。要布置給學(xué)生作業(yè)，教師課前應(yīng)先做，以便對難題和易混淆的問題在課堂上適當(dāng)滲透、分解。這能減輕學(xué)生解題的負(fù)擔(dān)，提高作業(yè)的正確率，因而也間接減輕了教師自身的負(fù)擔(dān)。
關(guān)于怎樣對待文本（主要為教材）知識的問題。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性資源，基本概念、核心概念應(yīng)理解，主干知識要掌握。但要創(chuàng)造性地利用教材，遇到公認(rèn)的權(quán)威性的學(xué)術(shù)問題或新表述，要大膽采用。命制試題時，應(yīng)依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行命題，而不是僅依據(jù)某一版本的教科書的內(nèi)容（浙江省《考試說明》中有規(guī)定）。這樣，才能引導(dǎo)教師創(chuàng)造性地利用教材，做到與時俱進(jìn)。
關(guān)于資源共享。上、下屆備課組的資源應(yīng)共享。這會節(jié)省大量時間和精力。同備課組教師之間資源更應(yīng)共享，這樣可發(fā)揮集體的智慧。
關(guān)鍵詞 知識社會學(xué) 范式 社會實(shí)在論 社會建構(gòu)論 動力機(jī)制
〔中圖分類號〕C919 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2015）06-0113-09
一、作為特殊學(xué)科的知識社會學(xué)
在社會學(xué)的諸多分支學(xué)科中，知識社會學(xué)是一個特殊的存在。一方面，知識社會學(xué)在整個社會學(xué)中享有著獨(dú)特的地位，它所探討的問題――知識問題――同時也為理論社會學(xué)以及認(rèn)識論所關(guān)注，這使得知識社會學(xué)超出了分支學(xué)科的范疇，它甚至“吸引了整個社會科學(xué)和人文學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者”。①不僅如此，由于當(dāng)代知識社會學(xué)的核心文本是對“社會是人的構(gòu)成之物”（Society is constitutive of human being）這一基礎(chǔ)命題的闡發(fā)，因此，該學(xué)科在整個社會科學(xué)中占據(jù)著“元理論”（Meta-theory）的“上位”（Preeminent Place）。②格呂恩瓦爾特（E. Grünwald）認(rèn)為，作為對“知識”的“社會學(xué)”研究，知識社會學(xué)“是社會學(xué)，同時它是知識的科學(xué)（Science of Knowledge）”。③另一方面，知識社會學(xué)自誕生之日起，就一直在不斷地引發(fā)懷疑和爭議，以至于這個學(xué)科始終不能如其他分支社會學(xué)那樣，藉由若干學(xué)者達(dá)成某種基本的共識而進(jìn)入常規(guī)化的經(jīng)驗(yàn)研究階段，并形成一套成熟的學(xué)科知識生產(chǎn)和積累機(jī)制。換句話說，知識社會學(xué)始終未能擺脫“與其起源時一系列問題之間存在的持續(xù)不斷的聯(lián)系”。④
造成知識社會學(xué)如此特殊的原因是多方面的。第一，取決于它獨(dú)特的學(xué)科定位和抱負(fù)，尤其取決于知識社會學(xué)的研究對象，即“知識”概念的寬泛性。當(dāng)下，知識社會學(xué)的研究領(lǐng)域已被其他分支學(xué)科，如科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教社會學(xué)等瓜分。這些學(xué)科“已把關(guān)注點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到了對專門知識和信念體系的研究”，而不是“熱衷于一般性的分析方式”。⑤因此，知識社會學(xué)更多地是在依托其他分支學(xué)科來對自身進(jìn)行說明，體現(xiàn)出元理論的特點(diǎn)。第二，知識社會學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)對“知識與社會二者之間是如何聯(lián)結(jié)的”這一問題進(jìn)行有效地說明。但如何在“知識”這樣一種邏輯范疇與“社會”這樣一種非邏輯范疇之間建立聯(lián)系，在知識社會學(xué)發(fā)展史的不同階段，學(xué)者給出的答案也是不同的。隨著知識問題在理論社會學(xué)中具有越來越重要的地位，知識社會學(xué)廣泛且深入地參與到了社會學(xué)理論以及方法論的討論之中，從而脫離了它原來的分支學(xué)科地位。第三，知識社會學(xué)在其發(fā)展歷程中伴隨著各種邏輯困境，因此它“始終未能為自己的信念提供令人信服的理論基礎(chǔ)”。胡輝華：《論知識社會學(xué)的困境》，《哲學(xué)研究》2005年第4期。由于要貫徹“反身性”（Reflexivity）的說明原則，知識社會學(xué)容易陷入到“相對主義的自我駁斥”的理論困境之中。而這一問題也讓學(xué)科只能“在社會情境的相對性和真理的超驗(yàn)性這種二律背反的矛盾中艱難前行”，從而只能暫時性地放棄常規(guī)化的知識積累，而專注于理論問題的解決。[法]卡則納弗：《社會學(xué)十大概念》，楊捷譯，上海人民出版社，2011年，第30頁。
總之，盡管自誕生至今已有一個世紀(jì)，對于很多學(xué)者來說，知識社會學(xué)的整體面貌依然是模糊不清的。在談及知識社會學(xué)時，除了習(xí)慣性地將這門學(xué)科同它公認(rèn)的創(chuàng)始者，如曼海姆、舍勒聯(lián)系起來，學(xué)者圍繞知識社會學(xué)的論爭要大大多于已取得的共識，以至于“討論什么是知識社會學(xué)和它應(yīng)當(dāng)是什么的專著和論文的數(shù)量，大大超出了詳細(xì)探索具體問題的專著和論文的數(shù)量”；知識社會學(xué)研究仍然停留在一種自發(fā)的階段，“而不是一個持續(xù)的、有組織有計劃的研究領(lǐng)域”。[美]默頓：《科學(xué)社會學(xué)》，魯旭東、林聚任譯，商務(wù)印書館，2010年，第63頁。
二、知識社會學(xué)理論體系的諸維度
知識社會學(xué)面貌的模糊性，使得以一種方法論的自覺意識切入對該學(xué)科理論邏輯和演進(jìn)規(guī)律的梳理成為一種必須。而以知識社會學(xué)自身為假設(shè)，可以提出一個考察該學(xué)科的反身性框架。
本文認(rèn)為，一門學(xué)科之所以能夠從直接性的社會實(shí)踐中抽身出來，專門從事理論性的認(rèn)知活動，其合法性是社會賦予的。與此相應(yīng)，學(xué)科也通過一套合理有效的系統(tǒng)性認(rèn)知規(guī)則和認(rèn)知程序，來發(fā)展社會需求或社會期望的“合邏輯性表達(dá)”，進(jìn)而維護(hù)自身的合法性。其結(jié)果便導(dǎo)致了“合理性”的認(rèn)知原則成為學(xué)科知識累積的首要原則。按照這樣一種“作為合理性的合法性”（Legitimacy as Rationality）或“作為邏輯性的社會性”（Social as Logical）原則，任何（科學(xué)）學(xué)科都要在其知識累積過程中，滿足其理論知識在邏輯上的自洽性，同時保證其理論知識同經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的一致性。特定學(xué)科的形態(tài)特征及演進(jìn)過程，便可以理解為在上述原則的支配下展開。
因此，作為探討知識與社會關(guān)系的學(xué)科，知識社會學(xué)一方面需要發(fā)展出一整套邏輯自洽的知識-社會理論體系，對知識同社會之間的關(guān)聯(lián)和相互作用進(jìn)行準(zhǔn)確而有力地闡釋；另一方面，需要對這樣一種理論同經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的契合度進(jìn)行檢驗(yàn)，這就需要知識社會學(xué)的理論能夠覆蓋所有知識類別，對其進(jìn)行無差別地說明。但是，同其他學(xué)科相比，知識社會學(xué)最大的差別在于它研究對象的特殊性。知識社會學(xué)研究的對象是作為人類精神產(chǎn)品的知識，而知識社會學(xué)本身便是一種（特殊的）知識形式。故而，知識社會學(xué)所提出的任何理論、觀點(diǎn)以及命題都應(yīng)當(dāng)而且必須適用于它自身。從理論層面，知識社會學(xué)追尋其合法性的努力不僅體現(xiàn)在知識-社會理論的提出和完善，更是體現(xiàn)在對于這樣一種知識-社會理論能否適用自身的說明。而從理論-經(jīng)驗(yàn)一致性層面，它不僅要囊括對各類知識形式的社會學(xué)考察，同樣也要對科學(xué)知識、社會學(xué)知識甚至知識社會學(xué)本身進(jìn)行反思和審視。綜上，一個完備的知識社會學(xué)體系應(yīng)該包括以下維度（表1）：
第一，知識-社會理論。這是最為直接和明確的知識社會學(xué)理論形式。歷史上，從馬克思、曼海姆等先驅(qū)思想家開始，便提出對特定知識的社會學(xué)解釋模式。例如，對于馬克思而言，社會指的是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式以及由此產(chǎn)生的階級結(jié)構(gòu)，而知識則是指受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的精神生活的方式――即意識形態(tài)。[美]默頓：《科學(xué)社會學(xué)》，魯旭東、林聚任譯，商務(wù)印書館，2010年，第24頁。對于舍勒來說，作為社會力量存在的“現(xiàn)實(shí)因素”（Real Factor）是可變的，血緣、政治與經(jīng)濟(jì)因素在不同的歷史時期都會對人類的精神文明成果產(chǎn)生影響。[德]舍勒：《知識社會學(xué)問題》，艾彥譯，華夏出版社，1999年，第3頁。曼海姆則認(rèn)為階級并非決定個體思維的唯一因素，為找到和知識相對應(yīng)的社會基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)審視包括代際、地位、派別、群體、職業(yè)等綜合性的社會因素。[德]曼海姆：《意識形態(tài)與烏托邦》，黎鳴譯，商務(wù)印書館，2005年，第76頁。在涂爾干和莫斯看來，諸如儀式、族群結(jié)構(gòu)等社會事實(shí)在人類的分類圖式中會留下印記，因此概念、觀念中所反映的分類圖式實(shí)際上是社會分類的對應(yīng)。[法]涂爾干、[法]莫斯：《原始分類》，汲匆耄上海人民出版社，2005年，第88～95頁。而對于索羅金（P. Sorokin）來說，決定一個時代知識的決定性力量則體現(xiàn)為某種“文化心態(tài)”。Maquet， J.， The Sociology of Knowledge， Its Structure and Its Relation to the Philosophy of Knowledge：a Critical Analysis of the Systems of Karl Mannheim and Pitirim A. Sorokin， Boston：Beacon Press， 1951， pp.124～125.
上世紀(jì)60年代之后，社會建構(gòu)論學(xué)說的提出，使知識-社會理論的形式發(fā)生了變化。McCarthy， E.， Knowledge as Culture： the New Sociology of Knowledge， London and New York： Routledge， 1996， pp.12～20.其中，舒茲發(fā)展了韋伯的“意向性”和米德的“符號”概念，將其明確表述為一種知識形式（日常知識），用它來分析生活世界中人們所擁有的經(jīng)驗(yàn)“現(xiàn)實(shí)”，并指出這種現(xiàn)實(shí)是“生活在社會世界內(nèi)的個體所進(jìn)行的意義建立與意義詮釋的過程”。[美]舒茲：《社會世界的現(xiàn)象學(xué)》，盧嵐蘭譯，臺北：桂冠圖書公司，1990年，第283頁。伯格和盧克曼認(rèn)為，社會現(xiàn)實(shí)建立在人們的日常知識的基礎(chǔ)之上，是人們?nèi)粘ＶR外在化和客觀化的結(jié)果。Berger P. and Thomas Luckmann， The Social Construction of Reality： a Treatise in the Sociology of Knowledge， New York： Penguin Books， 1966， p.13.以加芬克爾為代表的常人方法論學(xué)派也對日常生活中人們?nèi)绾蝿?chuàng)造、維持以及再現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)的手段進(jìn)行了考察。Garfinkel， H.， Studies in Ethnomethodology， N.J.： Prentice-Hall， 1967， pp.269～277、283.總之，在知識社會學(xué)的學(xué)科史中，知識-社會理論不論具體形式如何，一直是作為一條較為清晰的線索存在的。
第二，社會學(xué)知識論。如果說知識-社會理論是一條“明線”，那么，知識社會學(xué)還有一條“暗線”，這條暗線隱沒在社會學(xué)知識論或方法論的表述中。盡管一直試圖擺脫認(rèn)識論問題的糾纏，但歷史上這門具有特殊研究對象的學(xué)科卻并沒有做到這一點(diǎn)。曼海姆認(rèn)為“有可能把知識社會學(xué)展現(xiàn)為關(guān)于知識和社會環(huán)境之間的實(shí)際關(guān)系的一種經(jīng)驗(yàn)理論，而不引起任何認(rèn)識論問題”。伯格和盧克曼則試圖把知識社會學(xué)的創(chuàng)立者們帶來的麻煩的認(rèn)識論及方法論問題從知識社會學(xué)中排除出去。具體參見Mannheim， Karl， Ideology and Utopia： an Introduction to the Sociology of Knowledge， London， K. Paul， Trench， Trubner & co.， ltd.； New York， Harcourt， Brace and Company， 1936， p.291； Berger P. & Thomas Luckmann， The Social Construction of Reality： A Treatise in the Sociology of Knowledge， New York： Penguin Books， 1966， p.26.而社會學(xué)知識論的表述中所隱含的知識社會學(xué)思想能夠集中體現(xiàn)知識社會學(xué)同認(rèn)識論之間糾纏不清的關(guān)系，因而構(gòu)成該學(xué)科理論體系中不可或缺的組成部分。社會學(xué)知識論中的知識社會學(xué)由于是隱含性的，故并沒有形成明確的理論體系，從形式上看，也散落于歷史上學(xué)者們對科學(xué)以及社會學(xué)的性質(zhì)及其在社會中扮演的角色等討論中。例如，實(shí)證主義者涂爾干在其提出的一套關(guān)于如何進(jìn)行社會學(xué)研究的方法論敘說中，實(shí)際上隱含了對“社會學(xué)在現(xiàn)代社會之中位置和角色”等問題的回答。[法]迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》，狄玉明譯，商務(wù)印書館，1995年，第152～154頁。與此類似的還有韋伯在解釋社會學(xué)中提出的“價值無涉”等概念。而源自的批判社會學(xué)則認(rèn)為社會學(xué)不應(yīng)當(dāng)保持價值中立，而是應(yīng)當(dāng)批判性地涉入社會現(xiàn)實(shí)之中，并促成社會現(xiàn)實(shí)的改變。當(dāng)論視野中，諸如布迪厄、吉登斯以及塞德曼（S. Seidman）、布洛維等學(xué)者在其理論以及方法論著作中，都包含了對包括社會學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)的性質(zhì)、功能、角色以及定位等問題的思考。
第三，對不同知識類型的考察。在不同形式的知識-社會理論以及不同取向的社會學(xué)知識論的表述中，知識社會學(xué)也將論證其合法性的努力投向了經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，并開始對各種知識類型――從普通人的日常觀念、文化模式和規(guī)范模式，到文學(xué)、藝術(shù)，再到科學(xué)知識，從意識形態(tài)到分類圖式等――的研究。由于知識類型的廣泛性，使得知識社會學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究往往分散到諸如科學(xué)社會學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、宗教社會學(xué)以及其他分支社會學(xué)之中――對于日常知識的社會學(xué)研究更是見諸文化社會學(xué)，以及所有以建構(gòu)論為理論指向的一般社會學(xué)研究中。超（Leo P. Chall）認(rèn)為，“知識社會學(xué)已經(jīng)喪失了其初創(chuàng)時的語言，并成為整個行為科學(xué)的隱性部分（latent part）”。Wolff， Kurt H.， The Sociology of Knowledge in the United States of America： a Trend Report and Bibliography， The Hague： Mouton， 1967， p.10.但需要注意的是，知識社會學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的內(nèi)容取決于相應(yīng)的理論訴求，在不同的理論關(guān)照下，知識社會學(xué)研究的知識類型會有所差異。例如，知識社會學(xué)研究對馬克思和曼海姆來說是意識形態(tài)分析；對涂爾干、莫斯而言是對初民社會分類圖式的考察；在茲納涅茨基、科塞筆下是知識人研究；對于索羅金，則指不同文化心態(tài)同具體知識形態(tài)之間的聯(lián)結(jié)。隨著知識社會學(xué)理論的演進(jìn)，其研究的知識類型也發(fā)生了變化。對于建構(gòu)論立場的知識社會學(xué)來說，舒茲等人是從日常知識入手開始其理論探討的，而伯格和盧克曼的宗教研究，則進(jìn)一步闡釋現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)性質(zhì)。而當(dāng)代知識社會學(xué)最有影響力的成果之一，是提出了以強(qiáng)綱領(lǐng)為代表的科學(xué)知識社會學(xué)（SSK），這極大拓展了知識社會學(xué)的研究領(lǐng)域，并且也對社會知識論產(chǎn)生了廣泛的影響。除了科學(xué)知識之外，當(dāng)代知識社會學(xué)也將其研究領(lǐng)域拓展至反思社會學(xué)的研究（對社會學(xué)知識自身展開的研究）。
三、知識社會學(xué)中的范式
對于知識社會學(xué)的歷史分期，不同學(xué)者有著不同看法。例如勞（J. Law）認(rèn)為，知識社會學(xué)的演進(jìn)歷程經(jīng)歷了三個階段。其中，第一個階段以馬克思和涂爾干為其標(biāo)志，他們分別定義了兩種分析社會結(jié)構(gòu)與信念之間關(guān)系的傳統(tǒng)。這樣兩種傳統(tǒng)則在曼海姆和默頓那里發(fā)展成為明確的知識社會學(xué)學(xué)說。第二個階段始于20世紀(jì)60年代，標(biāo)志是伯格和盧克曼根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)路對知識與社會結(jié)構(gòu)之間關(guān)系進(jìn)行的辯證考察，以及列維-斯特勞斯對于人類思維的結(jié)構(gòu)主義分析。第三個階段則發(fā)源于科學(xué)研究領(lǐng)域，其標(biāo)志是庫恩學(xué)說被用來對科學(xué)知識本身進(jìn)行審視。John Law， Power， Action， and Belief： a New Sociology of Knowledge？ London & Boston ： Routledge & Kegan Paul， 1986， pp.1～2.麥卡錫（E. McCarthy）則將知識社會學(xué)劃分為以“社會決定知識”（Knowledge is socially determined）和以“知識構(gòu)成社會”（Knowledge Constitutes a Social Order）為主題的兩個時期。其中，前一時期的代表人物是馬克思、涂爾干，而后一個時期的代表人物是則是米德、伯格和盧克曼以及吉爾茨。E. McCarthy， Knowledge as Culture： the New Sociology of Knowledge， London and New York： Routledge， 1996，pp.12～20.該觀點(diǎn)在黃瑞祺那里也有相似的表述。黃瑞祺認(rèn)為，知識社會學(xué)具有兩大基本面向，其中的一個面向強(qiáng)調(diào)“社會存在對于觀念的塑造作用”；而另外一個面向則強(qiáng)調(diào)“社會觀念對于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造作用”。參見黃瑞祺：《社會理論與社會世界》，北京大學(xué)出版社，2005年，第230頁。
盡管不同學(xué)者的劃分有所不同，但大部分學(xué)者都承認(rèn)：知識社會學(xué)在不到一百年的歷史上發(fā)生了巨大的變化，不僅包括理論層面的轉(zhuǎn)換，同時也包含了學(xué)科形態(tài)的變遷。本文借鑒庫恩的“范式”（Paradigm）概念，[德]庫恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社，2003年，第157頁。并認(rèn)為，知識社會學(xué)在歷史上出現(xiàn)過的“成熟”的知識體系可以稱之為該學(xué)科的范式。這樣一套知識體系具備一套頗為完備的說理機(jī)制，能夠以有力的“合理性”宣稱，從學(xué)科的社會建制內(nèi)以及從整個社會中汲取合法性資源。根據(jù)前文中的學(xué)科分析框架，知識社會學(xué)歷史上的每一種學(xué)科范式都要滿足學(xué)科的邏輯性（合理性）認(rèn)知原則，即一方面有著自洽的理論邏輯，并能夠經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)――具體來說，每一種范式其知識體系的各維度之間應(yīng)當(dāng)互不沖突。而根據(jù)前述該學(xué)科的主要維度，一個邏輯自洽而又符合經(jīng)驗(yàn)的知識社會學(xué)范式需要滿足以下要求：
首先，該范式的知識體系諸維度內(nèi)部的各命題間應(yīng)當(dāng)具有一致性；
其次，該范式中相關(guān)的知識-社會理論應(yīng)當(dāng)同經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中的知識-社會關(guān)系相一致；
再次，該范式中相關(guān)的知識-社會理論應(yīng)當(dāng)同相應(yīng)的圍繞社會學(xué)知識論的論述相一致；
最后，該范式中相關(guān)的社會學(xué)知識論的論述應(yīng)當(dāng)同現(xiàn)實(shí)中知識社會學(xué)同社會的關(guān)系相一致。
在知識社會學(xué)的歷史上，盡管產(chǎn)生了形形的理論形式，但根據(jù)上述指標(biāo)體系，這些知識-社會學(xué)說、社會學(xué)知識論以及知識社會學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究成果大致都可以被納入兩種成熟的學(xué)科范式中。這兩種范式之所以稱得上“范式”，是由于他們能夠提供關(guān)于知識與社會、知識社會學(xué)自身與社會相互關(guān)系的完備的、彼此之間整合度高的回答。本文將這兩種范式分別稱之為“基于社會實(shí)在論（Social Realism）的知識社會學(xué)范式”以及“基于社會建構(gòu)論（Social Constructivism）的知識社會學(xué)范式”。而這兩種范式之間由于所持有的社會觀，即對“社會是什么”這一問題的基本判斷不同，導(dǎo)致其理論說明模式以及看待自身與社會之間關(guān)系的方式均存在較大的差異。因此很大程度上，這兩種范式彼此之間具備庫恩意義上的不可通約性特征。
1.基于社會實(shí)在論的知識社會學(xué)范式
基于社會實(shí)在論的知識社會學(xué)范式的理論預(yù)設(shè)是社會實(shí)在論，它假定社會是一種客觀存在，它外在于人的意志、不依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移，并且往往能夠?qū)θ说囊庵酒饹Q定作用。持有這種社會觀的學(xué)者往往將社會以及由社會衍生出的概念，諸如群體、階級、族群，以及由此衍生出的相關(guān)性范疇，諸如地位、角色、功能、制度、系統(tǒng)等都看成是具有實(shí)在屬性的。而社會學(xué)的研究方式便是在這樣一種理論預(yù)設(shè)下，討論這些實(shí)在性因素對于個體行為的塑造作用。持有社會實(shí)在論立場的最典型的社會學(xué)家便是涂爾干。涂爾干提出了包括將社會事實(shí)作為物來看待等實(shí)證主義社會學(xué)的基本原則，而決定知識的社會因素包括群體結(jié)構(gòu)、關(guān)系以及社會組織等。[法]迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》，狄玉明譯，商務(wù)印書館，1995年，第23～24頁；[法]涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東譯，上海人民出版社，2006年，第10～20頁。而作為知識社會學(xué)風(fēng)暴中心的馬克思，則將社會看成是圍繞物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動而建立起來的階級關(guān)系以及階級結(jié)構(gòu)。舍勒將決定知識的現(xiàn)實(shí)因素（Real Factor）歸結(jié)為諸如“種族與親緣關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)要素、人口的質(zhì)與量的方面、地理因素和地緣政治因素等”。而曼海姆則在對知識進(jìn)行社會分析時，將馬克思的生產(chǎn)關(guān)系拓展為包括“世代、地位群體、派別、職業(yè)群體”在內(nèi)的多樣性的社會范疇。③[美]默頓：《科學(xué)社會學(xué)》，魯旭東、林聚任譯，商務(wù)印書館，2010年，第20、14～15頁。索羅金盡管秉持唯心主義觀念，將人類的精神文明成果歸因于某種文化心態(tài)，但在索羅金著作中的文化心態(tài)卻是不依賴于個人意識的客觀范疇。
總之，盡管這些理論提出了看待社會的不同方式，但他們的理論都共享了這樣一個假設(shè)，即這些用來對知識進(jìn)行分析的社會范疇都屬于不同類型的社會實(shí)在形式。而默頓作為實(shí)在論社會學(xué)的集大成者，將上述論述整合成為一個結(jié)構(gòu)功能主義的分析綱領(lǐng)，并用它來對知識現(xiàn)象進(jìn)行研究。正如前文中提到的，默頓從“存在基礎(chǔ)的類型”“精神產(chǎn)品的類型”“精神生產(chǎn)與存在基礎(chǔ)相關(guān)聯(lián)的類型”“精神生產(chǎn)與存在基礎(chǔ)相關(guān)聯(lián)的原因，即精神產(chǎn)品的外顯功能與潛隱功能”以及“何時所認(rèn)為的存在基礎(chǔ)與知識之間的關(guān)系會得到承認(rèn)”等五個方面，將知識社會學(xué)既有的研究模式進(jìn)行了劃分。③他將社會看成是一種實(shí)在相對應(yīng)的知識與社會的二元觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，二者是相互外在于對方的。不論是涂爾干、馬克思、舍勒、曼海姆還是默頓，他們都將知識看成是外在于社會實(shí)在，并被社會實(shí)在影響、塑造和決定的范疇。
而與這樣一種社會實(shí)在論以及知識-社會二元觀相對應(yīng)的，是與之相對應(yīng)的社會學(xué)的知識觀。基于社會實(shí)在論的知識社會學(xué)范式所秉持的，是一種“符合論”的知識觀（真理觀）。這種知識觀和真理觀認(rèn)為，由于社會是一種客觀現(xiàn)實(shí)，是可以通過觀察等手段來使之呈現(xiàn)出來的。因此我們可以通過各種研究手段，來達(dá)到對于研究對象的正確認(rèn)知。例如涂爾干在《自殺論》等經(jīng)驗(yàn)研究作品中，通過對自殺率在不同宗教、性別、族群中的分布情況的統(tǒng)計，將自殺這一最具主觀能動性色彩的人類行為貼上了“社會事實(shí)決定”的標(biāo)簽。馬克思盡管批判實(shí)證主義僅僅立足于工具主義的態(tài)度對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，而沒有對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。但在這樣一種“符合論”的真理觀方面，馬克思以及后來的批判社會學(xué)同實(shí)證主義是相同的。實(shí)證主義的集大成者默頓也將這樣一種知識論預(yù)設(shè)作為對任何知識展開分析的基礎(chǔ)。
以上探討了社會實(shí)在論范式的知識社會學(xué)在探討知識-社會理論以及社會學(xué)知識論方面的理論預(yù)設(shè)。而這樣一種理論預(yù)設(shè)也影響了實(shí)在論的知識社會學(xué)看待自身的方式。曼海姆在提出知識社會學(xué)這一名詞時，所面臨最大的質(zhì)疑便是所謂“相對主義的自我駁斥”問題，即“如果所有的知識都是社會階級或群體的思維的反映，那么根據(jù)這一命題，知識社會學(xué)本身也是受社會力量塑造的，因此像知識社會學(xué)這樣一門學(xué)科的客觀性就無從談起”。對于這樣一種質(zhì)疑，曼海姆并沒有很好地解決。涂爾干雖然發(fā)展出異于曼海姆的知識社會學(xué)進(jìn)路，通過“從知識的集體性中發(fā)現(xiàn)知識的有效性基礎(chǔ)”而“把知識的社會學(xué)規(guī)定性變成新理性主義的基礎(chǔ)”；[法]卡則納弗：《社會學(xué)十大概念》，楊捷譯，上海人民出版社，2011年，第40～41頁。但是，對于有效性知識同社會之間是如何聯(lián)結(jié)的，涂爾干并沒有能力進(jìn)行進(jìn)一步的說明。而默頓在考察已有實(shí)在論知識社會學(xué)的基礎(chǔ)上，開始將包括社會學(xué)在內(nèi)的科學(xué)知識同其他知識類型進(jìn)行區(qū)分。默頓認(rèn)為，科學(xué)知識具有純粹理性的特征，它是純粹客觀的；社會學(xué)不可能對科學(xué)的認(rèn)知過程進(jìn)行分析。基于這一點(diǎn)考慮，默頓果斷地放棄了對科學(xué)知識進(jìn)行社會學(xué)研究的主張，從而發(fā)展出實(shí)證主義的科學(xué)社會學(xué)研究綱領(lǐng)。在默頓看來，知識社會學(xué)只研究科學(xué)知識以外的知識形式；而對于科學(xué)的社會學(xué)研究不屬于知識社會學(xué)的范疇。
總之在默頓那里，知識社會學(xué)的適用范圍被劃出了一條界限。通過這樣的劃分，知識社會學(xué)學(xué)科中隱含著的認(rèn)識論議題便被懸置起來。對于默頓來說，這一劃分背后的動力實(shí)際還是尋求知識社會學(xué)各維度之間的統(tǒng)一性和一致性。在沒有更好的理論假設(shè)的情形下，由默頓所界定的知識社會學(xué)研究綱領(lǐng)既能在理論邏輯上自圓其說，又能夠在理論與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系上自我例證――作為一門科學(xué)的知識社會學(xué)知識同其他學(xué)科門類一樣，是獨(dú)立于社會的。因此可以按照實(shí)證主義的學(xué)科分析綱領(lǐng)對其進(jìn)行考察，而這類考察又可以印證默頓科學(xué)社會學(xué)分析綱領(lǐng)的正確性。
總結(jié)20世紀(jì)50年代之前的知識社會學(xué)研究，可以發(fā)現(xiàn)這一時期的知識社會學(xué)大都可以歸結(jié)到社會實(shí)在論這樣一個大的理論框架內(nèi)。以上所提到的各類知識社會學(xué)學(xué)說盡管彼此之間常常會有爭論，對于特定問題的研究觀點(diǎn)以及研究方法也常常迥異，但是，他們的學(xué)說具有一個共同的理論預(yù)設(shè)和理論基礎(chǔ)，而且在知識社會學(xué)理論合理性以及理論-經(jīng)驗(yàn)一致性的完善和提高方面，都呈現(xiàn)出一種相似的演進(jìn)趨勢。現(xiàn)將這種關(guān)于該范式的幾個核心特征作為一種“理想類型”總結(jié)如下：
首先，在社會觀方面，秉持實(shí)在論的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會是一種客觀現(xiàn)實(shí)；在知識與社會的關(guān)系上，秉持二元論觀點(diǎn)，認(rèn)為知識與社會屬于不同性質(zhì)的兩種范疇。
其次，在社會學(xué)知識論中，預(yù)設(shè)了一種自然主義的符合真理觀，認(rèn)為科學(xué)知識是對世界的正確反映；而社會學(xué)作為一門科學(xué)，能夠達(dá)到對于社會現(xiàn)實(shí)的直接認(rèn)知。
再次，在知識社會學(xué)的適用范圍方面，將科學(xué)知識同其他知識類型進(jìn)行二元對待，認(rèn)為知識社會學(xué)的研究對象是非科學(xué)知識；而科學(xué)知識獨(dú)立于社會范疇，不受社會因素的影響。
最后，在知識社會學(xué)同社會的關(guān)系方面，認(rèn)為知識社會學(xué)作為一門分支科學(xué)，在認(rèn)知層面具有客觀性，在社會層面則具有自主性；它不受社會影響，其知識成果也獨(dú)立于社會現(xiàn)實(shí)。
2.基于社會建構(gòu)論的知識社會學(xué)范式
在20世紀(jì)50年代之前，社會實(shí)在論范式在知識社會學(xué)領(lǐng)域可以說占據(jù)著主導(dǎo)地位。但與此同時，建構(gòu)論視角下的知識社會學(xué)思想也在發(fā)展和演進(jìn)。為了方便對比，本文依照社會實(shí)在論范式的論述順序，將社會建構(gòu)論范式的核心特征逐項列出，如表2所示：
首先，在社會觀方面，秉持建構(gòu)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會是個體主觀意義的外在化；在知識與社會的關(guān)系上，秉持一元論或二重性視角，認(rèn)為知識與社會代表了意義的不同層面，二者呈現(xiàn)交互建構(gòu)或共構(gòu)的關(guān)系。
其次，在社會學(xué)知識論中，預(yù)設(shè)的是一種建構(gòu)論的真理觀，認(rèn)為科學(xué)知識不直接反映現(xiàn)實(shí)，而是經(jīng)由一個思維框架或結(jié)構(gòu)來把握現(xiàn)實(shí)；作為一門將主觀意義作為研究對象的特殊科學(xué)，社會學(xué)知識建立在理解、詮釋等人文主義方法論基礎(chǔ)上。
再次，在知識社會學(xué)的適用范圍方面，認(rèn)為知識社會學(xué)應(yīng)當(dāng)無差別地看待科學(xué)知識與非科學(xué)知識，科學(xué)知識不能免于社會學(xué)的審查；而一切知識的合法性都建立在某種理性共識的基礎(chǔ)上。
最后，在知識社會學(xué)同社會的關(guān)系方面，認(rèn)為知識社會學(xué)本身同整個社會文化環(huán)境之間也具有雙向建構(gòu)的關(guān)系：它在參與形塑社會文化的同時，也反身性地塑造了自身，因此，知識社會學(xué)的學(xué)科自主性是相對的。
較之于社會實(shí)在論，社會建構(gòu)論范式在知識-社會理論以及社會學(xué)知識論等不同維度存在多個相對獨(dú)立的起源，并且還借鑒了現(xiàn)象學(xué)以及歷史主義科學(xué)哲學(xué)的思想和學(xué)說。其中，該范式的知識-社會學(xué)說最早源于美國，實(shí)用主義哲學(xué)家米德提出“人的自我意識是在與他人的互動過程中形成的”觀點(diǎn)，并認(rèn)為人與人之間的交往屬于一種符號性互動，而意義便是在這樣一種互動的過程中被創(chuàng)生出來。與社會實(shí)在論不同，米德學(xué)說中的社會范疇并不是一個給定的實(shí)在，而只是一種模式化的行動和互動的后果，是一種“剩余范疇”。Mead， G.， Mind， Self and Society， Chicago： University of Chicago Press， 1934， p.227.這樣一種觀點(diǎn)后來被布魯默拿來，形成了系統(tǒng)的符號互動論的論說。Blumer， H.， Symbolic Interactionism： Perspective and Method， New Jersey： Prentice-Hall， 1969， p.1.在歐洲，德國歷史主義的學(xué)術(shù)土壤中催生出了韋伯的理解社會學(xué)學(xué)說。與涂爾干的社會實(shí)在論不同，韋伯認(rèn)為，社會學(xué)研究的不是社會事實(shí)，而是社會行動；而行動便“意指行動個體對其行為賦予主觀的意義”。[德]韋伯：《社會學(xué)的基本概念》，顧忠華譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第3頁。但是關(guān)于韋伯的行動理論同知識社會學(xué)間的具體關(guān)系，韋伯并沒有明確地說明。直到現(xiàn)象學(xué)被引入社會理論時，舒茲才明確地將社會行動學(xué)說發(fā)展成為一套知識社會學(xué)理論。借鑒胡塞爾的“自然態(tài)度”，舒茲提出“常識世界”的概念，來指代日常生活中的人們對于周遭經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的理解。舒茲認(rèn)為，社會世界是一個充滿意義的世界，人們在經(jīng)驗(yàn)世界的過程中將這個世界類型化，這成為日常生活中常識思維的基礎(chǔ)。而社會學(xué)的主要任務(wù)是“描述生活在社會世界內(nèi)的個體所進(jìn)行的意義建立與意義詮釋的過程”。[美]舒茲：《社會世界的現(xiàn)象學(xué)》，盧嵐蘭譯，臺北：桂冠圖書公司，1990年，第283頁。伯格和盧克曼則根據(jù)舒茲的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)理論，對其中的知識社會學(xué)涵義進(jìn)行具體的總結(jié)和表述。Berger P. and Thomas Luckmann， The Social Construction of Reality： a Treatise in the Sociology of Knowledge， New York： Penguin Books， 1966， p.28.加芬克爾則綜合現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)以及符號互動論的有關(guān)學(xué)說，提出常人方法論的經(jīng)驗(yàn)研究綱領(lǐng)，來考察日常生活中人們創(chuàng)造、維持以及重塑社會現(xiàn)實(shí)的方法。Garfinkel， H.， Studies in Ethnomethodology， N. J.： Prentice-Hall， 1967， p.76.
社會建構(gòu)論范式中的社會學(xué)知識論維度則主要受歷史主義科學(xué)哲學(xué)，尤其是庫恩成果的啟發(fā)。以庫恩為代表的后實(shí)證主義對于實(shí)證主義的社會學(xué)方法論產(chǎn)生了巨大的沖擊。在后實(shí)證主義看來，人類的任何認(rèn)知都不是對世界的直接反映，而是通過人頭腦中的思維結(jié)構(gòu)或思維框架進(jìn)行組織的結(jié)果。從這樣一種觀點(diǎn)推知，科學(xué)中的每一項認(rèn)知同其他知識形態(tài)一樣，不是一種“描述”，而是一種“闡釋”。蘇國勛先生認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)中的這一革命對社會理論產(chǎn)生了重大影響，“以庫恩為代表的科學(xué)哲學(xué)中的歷史――社會學(xué)派闡發(fā)了科學(xué)理論中的詮釋學(xué)性質(zhì)，這極大地鼓舞了社會科學(xué)家沖破實(shí)證主義的科學(xué)統(tǒng)一觀、科學(xué)方法的整體性的樊籬；不再相信自然科學(xué)會提供出某種真理性知識或普遍性法則，以及能夠從中產(chǎn)生有效的解釋和預(yù)測”。蘇國勛：《社會學(xué)與社會建構(gòu)論》，《國外社會科學(xué)》2002年第1期。在這樣一種科學(xué)觀下，社會科學(xué)知識也不再是對社會事實(shí)的簡單“反映”，而是在其間滲透了人的價值和觀念，而且在很大程度上，這些價值和觀念都是被社會塑造的。在這樣一種觀念革命的作用下，一切知識，包括社會學(xué)知識以及自然科學(xué)知識，其生成和發(fā)展都脫離不了“社會”這樣一種人與人之間的互動過程。
通過以上梳理可知，兩種范式都屬于自洽性和體系性的知識框架。需要注意的是，這樣兩種知識社會學(xué)范式更多的是本文分析知識社會學(xué)時的一個參照框架。實(shí)際上，有些學(xué)說偏重于探討知識-社會理論而忽略社會學(xué)知識論的討論，例如伯格和盧克曼的建構(gòu)論學(xué)說；有些則偏重社會學(xué)知識理論，而較少對知識與社會的一般性作用關(guān)系進(jìn)行提煉――例如各類反思社會學(xué)研究成果。另一方面，一些理論在立場上不能完全用單一范式來概括，而是介于兩種范式之間。例如，韋伯不主張社會實(shí)在論的知識-社會觀，但他秉持像實(shí)證主義一樣的價值無涉立場；以及批判社會學(xué)盡管認(rèn)為社會科學(xué)的成果應(yīng)當(dāng)批判性地涉入社會現(xiàn)實(shí)，這一觀點(diǎn)同社會建構(gòu)論范式的社會學(xué)知識觀相契合，但又認(rèn)同實(shí)在論范式的反映論知識觀；默頓的功能主義社會觀和實(shí)證主義的科學(xué)觀盡管是社會實(shí)在論范式的典型觀點(diǎn)，但他的學(xué)說也吸收了諸如“情境定義”以及“自我例證”等具有建構(gòu)論色彩的概念和理論。本文認(rèn)為，上述參照框架和理想類型的意義在于，它是在已有學(xué)說基礎(chǔ)上的一種邏輯再概括，代表了知識社會學(xué)各個維度之間（最大程度）的整合狀態(tài)，這種整合狀態(tài)恰恰是包括知識社會學(xué)在內(nèi)的所有學(xué)科知識所追求的，它符合學(xué)科理論發(fā)展的趨勢，也是知識社會學(xué)為獲得其學(xué)科合法性而必然“趨近”的理論形式。
四、知識社會學(xué)演進(jìn)的動力機(jī)制
根據(jù)庫恩所論，科學(xué)中的范式轉(zhuǎn)換指的是當(dāng)原有范式不能處理其理論體系中的反常現(xiàn)象時出現(xiàn)的思維框架的改變。[美]庫恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社，2003年，第101頁。盡管知識社會學(xué)歷史上曾出現(xiàn)過兩種成熟的學(xué)科范式，使學(xué)科的各維度達(dá)到最大程度的整合。但是，從來都不存在完美的理論體系，知識社會學(xué)學(xué)科范式的“成熟”也只是相對的，這樣一種理論上的不完美使得特定學(xué)科范式總會遇到一些難以解決的問題或理論的困境。按照庫恩的范式轉(zhuǎn)換理論，知識社會學(xué)在其發(fā)展歷程中，也歷經(jīng)了一次“革命”，即從社會實(shí)在論到社會建構(gòu)論的范式轉(zhuǎn)換。大致上來說，在20世紀(jì)50年代以前，知識社會學(xué)是以社會實(shí)在論為基礎(chǔ)的；而自20世紀(jì)60年代至今，知識社會學(xué)則逐漸進(jìn)入以社會建構(gòu)論為主導(dǎo)理論的階段。
那么，如何對知識社會學(xué)中這樣一種范式的轉(zhuǎn)換進(jìn)行解釋？根據(jù)前文，成熟范式的標(biāo)志是理論體系的自洽性以及理論體系同經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的契合性，這意味著該范式中的理論命題之間具有一致性，同時該范式中的知識-社會理論能夠適用于圍繞自身的知識論探討。從這個意義上講，在知識社會學(xué)的理論中之所以會產(chǎn)生范式的轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上是這樣一種理論體系的一致性不能夠建立，或由于新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或理論解釋模式的出現(xiàn)，使原有理論的合理性遭到破壞，不再能夠順利地維持其原有的合法性宣稱。而知識社會學(xué)中范式的轉(zhuǎn)換就可以理解為舊的一致性被打破以及新的一致性建立的過程。
具體來看，盡管社會實(shí)在論范式的幾個核心命題能夠達(dá)到其理論體系的自洽以及理論-經(jīng)驗(yàn)的一致。但是，它為追求這樣一種一致性也付出了沉重的代價，體現(xiàn)在其自身的解釋力明顯下降方面。實(shí)際上，曼海姆對于知識社會學(xué)的最初設(shè)想是極具“野心”的，他想把知識社會學(xué)建設(shè)成為整個時代社會文化精神的基礎(chǔ)，并通過對系統(tǒng)性知識形態(tài)的社會學(xué)分析，來為整個社會的文化和知識尋找一種新的“社會客觀性”。[德]曼海姆：《意識形態(tài)與烏托邦》，黎鳴譯，商務(wù)印書館，2005年，第11頁。但是，這樣一個宏大理想?yún)s遭到了相對主義的指責(zé)，因?yàn)樗鼪]有能夠很好地解決將知識社會學(xué)的分析原則用于自身而產(chǎn)生的問題。在他之后，默頓將曼海姆原來的知識社會學(xué)構(gòu)想進(jìn)行了梳理和改造。通過把科學(xué)知識從知識社會學(xué)的研究范圍中排除出去，默頓消解了知識社會學(xué)的反身性困境――包括知識社會學(xué)自身在內(nèi)的科學(xué)知識，以及純粹性的邏輯知識其內(nèi)容本身同社會因素?zé)o關(guān)，對于這樣一些知識，社會學(xué)只能考察制度層面的問題。但默頓這樣做的同時，也消解了曼海姆知識社會學(xué)學(xué)說中原有的問題意識，并且不再認(rèn)同社會認(rèn)識論的有效性。如此一來，知識社會學(xué)的研究范圍便受到了局限。
實(shí)在論范式為了追求學(xué)科知識體系的邏輯一致性而犧牲了研究對象的統(tǒng)一性，這使得理論框架既無法很好地對知識與社會的作用關(guān)系進(jìn)行更加深入地說明，也無法將知識社會學(xué)的說明模式用于自身。因此，它只能假定知識社會學(xué)的成果是免于社會學(xué)分析的；在形態(tài)上，知識社會學(xué)的成果獨(dú)立于社會，體現(xiàn)出一種學(xué)科的自主性。而割裂知識社會學(xué)同社會之間的聯(lián)結(jié)，這樣一種做法本身便是學(xué)的。由于社會實(shí)在論范式本身存在的問題，20世紀(jì)50年代以后，知識社會學(xué)的研究明顯減少，并且產(chǎn)生了尋找替代性范式的必要；與此同時，前述實(shí)用主義、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)以及歷史主義科學(xué)哲學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果，則為知識社會學(xué)范式的轉(zhuǎn)變提供了可能性。就像庫恩的科學(xué)革命學(xué)說所指出的那樣，知識社會學(xué)中新的理論形態(tài)的出現(xiàn)并不是從舊的實(shí)在論范式內(nèi)部內(nèi)生出來的，而在于研究假設(shè)的根本性改變。社會建構(gòu)論的理論出發(fā)點(diǎn)，便是對原有范式所沒能很好回答的問題進(jìn)行顛覆性的思考：一方面，在知識與社會的聯(lián)結(jié)問題上，社會建構(gòu)論范式不再認(rèn)為知識和社會是兩種性質(zhì)不同的范疇，而是在性質(zhì)上相同的。知識并非外在于社會，而是從人與人之間的互動之中內(nèi)生出來的。另一方面，在社會學(xué)知識論的維度，建構(gòu)論將社會學(xué)的分析維度伸展到包括社會學(xué)知識在內(nèi)的科學(xué)知識，同時也開始強(qiáng)調(diào)知識社會學(xué)同整個社會文化間的交互建構(gòu)關(guān)系；與此同時，社會建構(gòu)論范式開始弱化原有實(shí)在論范式中對于科學(xué)（以及社會學(xué)知識）的客觀性的強(qiáng)調(diào)。這樣，舊范式下知識社會學(xué)所面臨的問題得到了初步的解決。總之，社會實(shí)在論范式為了追求學(xué)科知識體系的邏輯一致性而犧牲了研究對象的統(tǒng)一性；而社會建構(gòu)論范式則在一個新的視角下重新實(shí)現(xiàn)了研究對象的統(tǒng)一性，并且發(fā)展出了新的邏輯一致性。
（菏澤市城市綜合開發(fā)辦公室，山東 菏澤 274000）
【摘要】社會管理失范是常見的社會問題，對檔案價值管理產(chǎn)生了較大的影響。本文通過對社會管理失范進(jìn)行論述，并分析了社會管理失范對檔案價值管理產(chǎn)生的影響，從而提出了提升檔案價值的方法，具體闡述如下。
關(guān)鍵詞 社會管理；檔案價值；影響
社會失范主要指不規(guī)范的社會行為，而人們對行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)有著不同的理解，社會失范管理狀況對檔案價值影響頗深。檔案是企業(yè)運(yùn)行軌跡的真實(shí)反映，也是了解信息資源的有效途徑。因此，為了最大限度地發(fā)揮檔案的價值，必須加強(qiáng)對社會失范行為的管理工作。
1 社會管理失范概述
從字面意義上講，社會失范就是沒有或缺少社會規(guī)范。從社會學(xué)方面講，就是由于社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不平衡引起的社會現(xiàn)象，即人們的物質(zhì)生活水平發(fā)展速度較快，而精神文化程度有待進(jìn)一步提升。總之，社會失范是對人們價值觀的反映，社會失范是任何社會時期都會存在的一種現(xiàn)象。當(dāng)社會分工發(fā)展水平和道德發(fā)展程度不相匹配，某些方面受到不到有效控制，從而產(chǎn)生了失范現(xiàn)象。在被動遵守行為向主動擁護(hù)轉(zhuǎn)化的過程中，人們處于一個全新的生活環(huán)境中，他們賴于生存的準(zhǔn)則與規(guī)范失去了意義，人們的生活環(huán)境和價值結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的改變，同時現(xiàn)行文化和道德中沒有明確規(guī)定達(dá)成目標(biāo)所應(yīng)采取的方法和形式。當(dāng)人們不能用符合規(guī)定的手段去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)時，就會通過虛構(gòu)、機(jī)械服從、形式主義、逃避以及反抗等方式來達(dá)到目的，社會失范因此產(chǎn)生。
2 社會管理失范對檔案價值管理產(chǎn)生的影響
2.1 檔案記錄形式呆板，缺少創(chuàng)新性
管理形式雷同性強(qiáng)是社會失范的突出癥結(jié)之一，也稱作“形式主義”。社會管理失范促生了呆板的檔案管理形式，嚴(yán)重降低了檔案的內(nèi)在價值。現(xiàn)階段，信息互動頻率逐漸增加，單位之間的信息互補(bǔ)性進(jìn)一步加強(qiáng)，因此，檔案管理方案和管理模式范本就會流行于各個單位之間。會議和文件是管理的主要方式，無論是領(lǐng)導(dǎo)的言論，還是文件的內(nèi)容都要求具有真實(shí)樸質(zhì)的特點(diǎn)，嚴(yán)禁出現(xiàn)“套話”和“管腔”等形式主義的語言模式，然而受社會中形式主義的影響，領(lǐng)導(dǎo)演講和文件中大多出現(xiàn)了缺乏實(shí)用性、創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，從而導(dǎo)致檔案中出現(xiàn)重復(fù)記錄的現(xiàn)象。比如在不同級別的文件中屢次出現(xiàn)“科學(xué)發(fā)展”、“人本主義精神”和“和諧團(tuán)隊”等方面的內(nèi)容，極大地降低了檔案的保存價值。檔案管理方式也是提升檔案價值的關(guān)鍵因素之一，然而單位檔案管理模式多是沿用社會上通用的管理模式進(jìn)行管理，對增強(qiáng)單位競爭力無益，不利于企業(yè)的個性化發(fā)展。
2.2 檔案信息失真，可靠性降低
真實(shí)性體現(xiàn)了檔案的基本價值，但由于受各種社會失范形式的影響，檔案管理中出現(xiàn)明顯的信息失真和浮夸現(xiàn)象。比如，在現(xiàn)代社會中，某些單位為了逃避稅收，篡改經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)；有些行政領(lǐng)導(dǎo)為了減少自身責(zé)任，少報或者隱報管轄內(nèi)的安全責(zé)任事故或者自然災(zāi)害造成的損失，從而致使檔案記錄缺乏真實(shí)性，不利于國家及時做出指導(dǎo)政策。為了局部利益而背離客觀事實(shí)的做法較為常見，是形成管理失范現(xiàn)象的根源之一，客觀的社會實(shí)踐記錄才是確保檔案生命力的源泉。檔案失真包括兩個方面，即記錄內(nèi)容失真和管理過程失真，后者是前者的保障。內(nèi)容失真主要是指檔案記錄沒有真實(shí)反映社會實(shí)踐過程和實(shí)踐情況，以造假和虛構(gòu)出的文字或者數(shù)字記錄活動情形，無實(shí)質(zhì)性的檔案價值。管理過程失真，是為達(dá)到某種不正當(dāng)?shù)哪康模鴮⒄鎸?shí)的記錄進(jìn)行銷毀或者更改，弱化檔案的原有屬性，不能真實(shí)地反映不規(guī)范的實(shí)踐過程。
2.3 檔案內(nèi)容缺失，完整性差
在現(xiàn)實(shí)的社會活動中，管理理性程度較弱，嚴(yán)重影響了檔案管理內(nèi)容的完整性。社會失范易導(dǎo)致人們做出一系列的不規(guī)范行為，比如，在會議上，某些單位領(lǐng)導(dǎo)為了推脫自身責(zé)任，而使用模棱兩可的語言作為處理意見，或者談話時避重就輕，甚至要求相關(guān)記錄人員對自己的發(fā)言不予記錄。在這種情況下，檔案內(nèi)容缺失較大，一些重大事項的處理決策和方案沒有得到及時、完整的記錄，或者方式較為含糊，不能為日后提供的參考依據(jù)。在社會管理缺失的環(huán)境下，各級領(lǐng)導(dǎo)對檔案管理工作的重視程度普遍降低，因此，不利于日后成績的發(fā)展。
受管理缺失的影響，由于各種背景因素的影響，檔案記錄長期處于一種片面的記錄狀態(tài)，若不加以制止，不但降低了檔案價值，而且容易造成檔案管理短板，人們對檔案完整性的追求也會逐漸消退，對社會的長遠(yuǎn)發(fā)展及其不利。
3 提升檔案價值的方法
3.1 優(yōu)化管理內(nèi)容，改變虛假的記錄習(xí)慣
在不同的社會中，檔案始終發(fā)揮著重要作用，傳統(tǒng)的檔案是密閉的、獨(dú)有的，檔案中的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)可以成為企業(yè)對外競爭的優(yōu)勢，也容易導(dǎo)致企業(yè)陷入孤獨(dú)的境況。在現(xiàn)代社會中，隨著信息公開程度逐漸加深，檔案內(nèi)容日益透明化，單位之間的信息互動越來越多，并在相互借鑒中取得共同進(jìn)步。如何使公共的檔案管理經(jīng)驗(yàn)成為單位特有的競爭性力，必須結(jié)合單位實(shí)際情況，對檔案管理辦法進(jìn)行革新。比如，對于單位內(nèi)外部的技術(shù)文件、重大過失的處理方法進(jìn)行收錄，并進(jìn)行長期保存，然而，檔案的保存期限并不是越長越好，對于價值較為一般的檔案通過鑒定文獻(xiàn)類型，設(shè)定保存期限，同時按照國家相關(guān)檔案保存管理條例，定期評定檔案的價值，及時更新和消除“過期”文件。
3.2 建立檔案管理體制，靈活創(chuàng)建管理機(jī)構(gòu)
開展檔案工作，必須要有相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)保障，專門的檔案管理部門也是提高檔案價值的重要途徑。一般情況下，檔案管理組織形式分為以下兩種，即集中式和分散式，檔案管理形式必須與企業(yè)的發(fā)展情況相對應(yīng)。目前，管理體制均有了很大的轉(zhuǎn)變，從單位的發(fā)展趨勢來看，一方面，單位內(nèi)部各部門之間的聯(lián)系日益緊密，朝著團(tuán)隊化組織方向發(fā)展，企業(yè)檔案的管理權(quán)逐漸公開化，單位領(lǐng)導(dǎo)需要進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)定設(shè)置專業(yè)的管轄部門，強(qiáng)調(diào)檔案管理的獨(dú)立性。另一方面，越來越多的單位采取單位總部檔案管理和項目管理檔案管理相結(jié)合的方式，即單位內(nèi)部設(shè)立自上而下的檔案管理機(jī)構(gòu)體系，任命總部的管理人員為檔案部門主管，各項目的檔案管理員為部門成員，進(jìn)行綜合管理。
3.3 創(chuàng)新檔案管理方法，吸收時代元素
檔案管理方法關(guān)系到信息的有效收集量和保存價值的大小，單位應(yīng)不斷更新檔案管理觀念，及時吸納優(yōu)秀的管理方法。傳統(tǒng)的檔案管理方法已經(jīng)成形若干個范式，并在相應(yīng)的時期促進(jìn)了單位的發(fā)展。但是隨著社會的不斷前進(jìn)，信息化逐漸成為當(dāng)今的發(fā)展趨勢，又創(chuàng)造出更多的檔案實(shí)體形式，為了更好地開展實(shí)體檔案和電子檔案工作，人們進(jìn)行了多次嘗試，但管理效果仍然沒有發(fā)生根本性的改變。要向同時做好不同類型的檔案管理工作，管理人員應(yīng)根據(jù)不同的檔案種類，確定相應(yīng)的檔案管理方法。比如，對于數(shù)量較大的、使用頻率高的檔案，使用膠片或者磁盤的形式進(jìn)行存儲，對于數(shù)據(jù)原始檔案，通過建立數(shù)據(jù)庫進(jìn)行存儲，對于機(jī)密性較強(qiáng)的檔案則可利用以上兩種方法進(jìn)行儲存。
4 結(jié)束語
綜上所述，文中主要通過“檔案記錄形式呆板，缺少創(chuàng)新性”、“檔案信息失真，可靠性降低”、“檔案內(nèi)容缺失，完整性差”三個方面論述了社會管理失范對檔案價值的影響，并提出相應(yīng)的方法，以提高檔案管理工作的質(zhì)量。
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新課程實(shí)施以前的教學(xué)，大都是為了適應(yīng)應(yīng)試教育，因此教師大都是以講解、概括為主。學(xué)生則是聽眾，然后根據(jù)講課的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生死記硬背，這樣歷史知識的學(xué)習(xí)更是枯燥無味，一上課學(xué)生就想打瞌睡。現(xiàn)在新課程實(shí)施以后的內(nèi)容更多的是結(jié)合學(xué)生的時代特點(diǎn)，同時要求教師改變過去“填鴨式”的教法，還學(xué)生以課堂和學(xué)習(xí)的自主權(quán)。教與學(xué)是交往、互動的，師生雙方相互啟發(fā)、相互溝通、相互補(bǔ)充。在這個過程中老師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識，交流情感，體驗(yàn)觀念。從而達(dá)到共識，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。通過開展校本教研活動，根據(jù)我所教班級學(xué)生的特點(diǎn)，我在上課時讓學(xué)生充分閱讀教材，然后以點(diǎn)撥為主，讓學(xué)生發(fā)揮想象，聯(lián)系已知知識，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，與老師共同探討、步步引申，讓學(xué)生在知識生活海洋里盡情地暢游。使他們強(qiáng)烈的求知欲得到極大的滿足，學(xué)習(xí)興趣愈來愈濃。
現(xiàn)在的學(xué)生成長在改革開放以后，接受的思想是多元化的，頭腦中沒有太多的條條框框，獲取知識的途徑是多渠道的：電影、電視、書刊、網(wǎng)絡(luò)等，因此獲取的知識是多樣化的，也有真真假假的。他們上至天文，下至地理，各方面部知道一些，知識可謂五花八門。當(dāng)然，這其中也包括大量的歷史知識。他們憧憬未來，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，經(jīng)常對現(xiàn)實(shí)的問題要問個為什么，卻似是而非，容易被事物的表面現(xiàn)象所迷惑。他們擁有強(qiáng)烈的好奇心、旺盛的求知欲和敏捷的記憶力。這就使他們想象力豐富，思維能力具有極大的廣闊性。這又給當(dāng)前的歷史知識教學(xué)提出了更高的要求，也給《品德與社會》學(xué)科老師帶來了更大的挑戰(zhàn)。長期以來，在考試指揮棒的指揮下，《品德與社會》這門學(xué)科成為二等學(xué)科，強(qiáng)調(diào)記憶性成為歷史教學(xué)的一大特點(diǎn)。教學(xué)中很少有學(xué)生的探究性、分析性的思維過程。具體而言，從教學(xué)方法來看，還比較單一、陳舊，學(xué)生的主體地位體現(xiàn)得不夠。很大程度上是教師的“一言堂”。如何突破傳統(tǒng)的教學(xué)方法，讓課堂煥發(fā)出應(yīng)有的生機(jī)與活力，這是其中歷史知識教學(xué)反思的一個重要方面。從教學(xué)結(jié)構(gòu)來：看現(xiàn)在很多教師大多以歷史知識經(jīng)驗(yàn)傳授型的教學(xué)為主，這就使得學(xué)生很難形成具有主體意識的社會科學(xué)理念、人文精神。這一點(diǎn)與我們與我們所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的理念是完全相悖的。從教學(xué)內(nèi)容來看，課程的內(nèi)容是講述人類的發(fā)展過程，人類活動總是在一定的時間和一定的地點(diǎn)進(jìn)行的，時間、地點(diǎn)、人物、事件就成為歷史課內(nèi)容的四要素，教師在教學(xué)的過程中往往太偏重于四要素的傳授而容易忽略搜集與處理信息、分析與解決問題的能力，因此學(xué)生在解析材料時普遍覺得有一定的難度，不能將自己所學(xué)的知識加以運(yùn)用，新課程實(shí)施后，如何改變原來的教學(xué)模式，讓學(xué)生邊被動接受知識為主動提高自己的能力，成為教師共同面隊的一個難題。從思想教育方面來看，教師進(jìn)行愛國教育和歷史唯物主義教育時，只是給出一個或幾個結(jié)論，說這一事件是愛國的，那個人物是愛國的，學(xué)生是茫茫然，似懂非懂，明顯思想教育在課堂上落實(shí)不夠。如何在課堂創(chuàng)設(shè)思想教育的情境，使學(xué)生的品質(zhì)和情操受到良好的熏陶，把課堂變成學(xué)生思想教育的主要陣地之一，又是教師在新課程中所面臨的一個新課題。為了適應(yīng)當(dāng)前教育形勢的發(fā)展，使自己盡快得成長、成熟起來，作為教師必須通過多種途徑對自己的教學(xué)進(jìn)行反思。
1通過學(xué)生進(jìn)行教育反思
一個好的教師應(yīng)該具有敏銳的觀察能力。如果有的學(xué)生在課堂上突然表現(xiàn)異常，那肯定是教學(xué)的某個環(huán)節(jié)出了問題。例如，我在教學(xué)《》知識點(diǎn)時，讓學(xué)生對爆發(fā)的原因進(jìn)行討論并選幾名代表進(jìn)行發(fā)言，有位同學(xué)平時對歷史很感興趣，思維活躍，發(fā)言踴躍，但那節(jié)課卻顯得比較沉默，課后我主動與他進(jìn)行交流，他說，對爆發(fā)的根本原因是英國為了打開中國市場不理解，原因是對當(dāng)時的英國歷史知識缺乏了解，隨后我對導(dǎo)入新課這個環(huán)節(jié)進(jìn)行了反思。
2通過教師本身進(jìn)行教學(xué)反思
根據(jù)新課程的要求，課堂上學(xué)生自主學(xué)習(xí)，討論的時間比較多，但教師必要的引導(dǎo)，適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評，也是不可缺少的。如果教師在引導(dǎo)、點(diǎn)評時不流暢，時常卡殼，使得學(xué)生滿腹疑慮，這就意味著教師對待課堂的準(zhǔn)備肯定不充分，也就不得不對自己的教學(xué)進(jìn)行反思了。3通過請同事或?qū)＜衣犜u自己的課來進(jìn)行反思
俗話說：旁觀者清，當(dāng)局者迷。如果教師對自己的課作了精心準(zhǔn)備，上課時得心應(yīng)手，往往很難覺察出自己還存在著什么不足，但如果教學(xué)專家來聽課以后，總是能找到自己還需改進(jìn)的地方。
3通過閱讀教育專著和教學(xué)文獻(xiàn)來進(jìn)行教學(xué)反思
一本好書就是一個好的老師。經(jīng)常閱讀中外教育專著和優(yōu)秀的教學(xué)案例，從中吸取營養(yǎng)并經(jīng)常與自己的教學(xué)理念、教學(xué)方法進(jìn)行對比，不斷反思，使自己不斷提高。
關(guān)鍵詞： 社會學(xué) 行動者網(wǎng)絡(luò) 高校外事翻譯 可行性
傳統(tǒng)的對高校外事翻譯研究相應(yīng)地受各個范式的翻譯觀的指導(dǎo)，在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)階段，高校外事翻譯多從語言層面上著眼，強(qiáng)調(diào)字面上的對等。在多元范式翻譯觀的指導(dǎo)下，有學(xué)者用關(guān)聯(lián)理論、功能論、目的論等理論來探討高校外事翻譯策略，視角多將譯者或觀眾作為出發(fā)點(diǎn)或中心。在結(jié)構(gòu)主義范式階段，翻譯研究被禁錮在文本對比和語言（信息）轉(zhuǎn)移的范圍內(nèi)，有關(guān)翻譯活動中那個最活躍的成分――翻譯主體的主觀能動作用研究就被完全忽視了。解構(gòu)主義階段，研究成果的共性都在于對結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的分解上，由此，譯者為了實(shí)現(xiàn)這些目的總會按照自己對讀者和譯語需要的理解去制定自己的翻譯策略。由此可見，以上階段的高校外事翻譯都出現(xiàn)了自身的局限性。
十九世紀(jì)八十年代，在社會學(xué)領(lǐng)域，更確切地說，在科學(xué)知識社會學(xué)領(lǐng)域，一種全新的“行動者網(wǎng)絡(luò)”理論在消除自然科學(xué)與人文科學(xué)長期存在的對峙、分裂局面上給出了合理解釋，創(chuàng)造了新的平臺。這一理論的提出者拉圖爾、卡龍不僅用這一理論解釋科學(xué)、技術(shù)，而且將其運(yùn)用于一般意義上的人類行為各領(lǐng)域。那么，我們可否用其研究我們的翻譯行為呢？筆者現(xiàn)在就從這一理論的發(fā)展背景出發(fā)，來剖析其用于知道高校外事翻譯的合理性。
“行動者網(wǎng)絡(luò)”理論指出，人們做任何事情都不是在真空中進(jìn)行的，必然受到周圍各種因素的影響，因此，人們的行為應(yīng)該和這些因素一起加起來考慮，這就是行動者網(wǎng)絡(luò)所要完成的任務(wù)（黃德先，2000：4）。“行動者”是廣義的，既可以指人，又可以指非人的存在和力量，它們可以是任何的東西，如經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)、歷史環(huán)境等。“網(wǎng)絡(luò)”由特定關(guān)系實(shí)體構(gòu)成，它們之間沒有預(yù)設(shè)關(guān)系，其性質(zhì)和關(guān)系有網(wǎng)絡(luò)來定義。網(wǎng)絡(luò)不僅由人類，而且由機(jī)器、動物、文本、金錢與建筑物等組成。“行動者網(wǎng)絡(luò)”就是由諸多不同的、互動的行動者通過異質(zhì)工程建立起來的聯(lián)系，行動者網(wǎng)絡(luò)并非外部世界中預(yù)定行動者的簡單組合，而是由具有不同利益、身份、角色、功能、位置的行動者構(gòu)成，它們在網(wǎng)絡(luò)中重新得到界定。這個界定、安排、賦予的過程就是“轉(zhuǎn)譯”。只有在相互利益關(guān)系“轉(zhuǎn)移”的基礎(chǔ)上，才能構(gòu)建起一個穩(wěn)固的網(wǎng)絡(luò)。這種“轉(zhuǎn)譯”的過程關(guān)注信息轉(zhuǎn)換過程中人類與非人類的對等性，它們都扮演著積極的角色，應(yīng)同等對待。“物”不是一味地受人塑造，而是反過來也會對人的行為產(chǎn)生影響。“物”被建構(gòu)的狀況反過來也會建構(gòu)人的利益和狀況，以及決定它們會采取的行動（庫恩，1981：200）。
翻譯的生產(chǎn)過程也類似于“行動者網(wǎng)絡(luò)”理論中的知識生產(chǎn)過程。翻譯也是在網(wǎng)絡(luò)中生存的。翻譯行動中的各個行動者是在相互協(xié)商、轉(zhuǎn)換過程中形成一個翻譯網(wǎng)絡(luò)，并為實(shí)現(xiàn)這個翻譯目的而共同維系這個網(wǎng)絡(luò)。在這個翻譯網(wǎng)絡(luò)中，行動者有譯者、作者、讀者、原文、譯文、編輯、出版商、評論者、審查者、政策、組織機(jī)構(gòu)等。要分析存在于網(wǎng)絡(luò)中的翻譯，研究者必須把翻譯過程參與翻譯事實(shí)建構(gòu)的各個行動者納入進(jìn)來。
而當(dāng)我們將“行動者網(wǎng)絡(luò)”理論用于對高校外事翻譯進(jìn)行研究時，我們發(fā)現(xiàn)，在高校外事翻譯活動的網(wǎng)絡(luò)中，“行動者”除了包括那些與一般文本翻譯相同的因素如原文文本、譯者、譯文文本、讀者、聽眾之外，還包括一些特殊因素，如政治因素、意識形態(tài)、民族差異，國家政策，以及教育機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)間的利益，等等。研究高校外事翻譯就是要同等對待這個網(wǎng)絡(luò)中的各個行動者，重新審視其在翻譯網(wǎng)絡(luò)中的作用，把行動者和翻譯行為本身連接起來，把原文在本地語境中與新的信息、思想觀念、生產(chǎn)技術(shù)、時代特征、政策等因素相連接，生產(chǎn)出最合時宜的語篇。
比如說，在高校外事交流中，經(jīng)常要翻譯“中國大陸”，我們將其譯成“Chinese Mainland”（China’s Mainland or the Mainland of China），而不能說Mainland Chinese，究其原因，我們發(fā)現(xiàn)，正是這張行動者網(wǎng)絡(luò)里的各個行動者如政治因素及國家政策在行動過程中發(fā)揮各自的作用才得出這個結(jié)論，因?yàn)槿绻f“Mainland Chinese”，就會讓人認(rèn)為既然有一個“大陸中國”，就可能有一個“島嶼中國”，那就是背離一個中國的原則了。同樣，“中國臺灣”應(yīng)該怎么翻譯呢？在政治因素、意識形態(tài)及國家政策這幾個行動者的共同作用下，我們知道，這個詞的翻譯必須體現(xiàn)“臺灣是中國領(lǐng)土的一部分”的概念，必須防止出現(xiàn)任何可能引出“兩個中國”、“”或“”的含義。因此，我們最終把它翻譯成“Taiwan，China”。再比如，在高校外事翻譯中，我們有時會翻譯到國家今天奉行“開放政策”。當(dāng)“開放政策”最早譯成英文時，在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論的指導(dǎo)下，有外國專家建議翻譯成“Open-door policy”，但是，在今天看來，顯然不妥當(dāng)，因?yàn)椤癘pen-door policy”為“門戶開放政策”，這是19世紀(jì)帝國主義提出來的侵華政策。在時代背景、政治因素、國家政策等行動者的共同作用下，譯者決策顯然會改變，不會再把“開放政策”和“門戶開放政策”這兩種性質(zhì)截然不同策相提并論和互相混淆。所以“開放政策”今天我們譯成“Open Policy”，或更完整地翻譯成“Policy of Opening to the Outside World”。
翻譯網(wǎng)絡(luò)可以突破人們慣常的原文、譯文對立，譯者、作者分離，通過翻譯網(wǎng)絡(luò)，可以把各個結(jié)點(diǎn)上的行動者相互鏈接，把分散開的資源轉(zhuǎn)變成一張無所不能的強(qiáng)大網(wǎng)絡(luò)。在這個網(wǎng)絡(luò)中，既沒有譯者這個中心，又不存在原文中心、譯文中心等終極根據(jù)，在翻譯網(wǎng)絡(luò)中，各行動者都應(yīng)同等對待。以前那些被看成是外部的、社會的、文化的因素也應(yīng)重新審視其在翻譯網(wǎng)絡(luò)中的作用。一旦一個翻譯網(wǎng)絡(luò)建立起來，且非常穩(wěn)固，就會把翻譯的社會行動者和翻譯行為本身連接起來，那些和翻譯生產(chǎn)相關(guān)的翻譯實(shí)踐、翻譯準(zhǔn)則、翻譯目的、翻譯策略等因素就會和文化語境、社會概況、譯者決策相連接。翻譯生產(chǎn)不僅僅是從一個語境中引進(jìn)某種信息、思想觀念或者技術(shù)，而是這些新的行動者如何在另一個語境中跟本地的信息、思想觀念和技術(shù)生產(chǎn)連接，創(chuàng)造出新信息、新思想觀念、新技術(shù)。翻譯并非僅用目的語再現(xiàn)原文，而是和各種社會行動者創(chuàng)造新的關(guān)系，征召新的行動者，形成新的網(wǎng)絡(luò)，是一個知識、社會、實(shí)踐與操作形構(gòu)的過程。
再看一個例子：“我謹(jǐn)代表江蘇省教育廳，預(yù)祝河海大學(xué)與西澳大利亞大學(xué)的中外合作辦學(xué)項目取得圓滿成功!”現(xiàn)在被翻譯成：“I，on behalf of the Education Department of Jiangsu Province，wish a great success of the joint program between Hohai University and the Western Australian University!”其中，“中外合作辦學(xué)項目”是近年來出現(xiàn)的一個新名詞，有的地方譯為“Chinese-foreign cooperative program in running schools”。這種譯法本身沒有什么錯誤，但我們發(fā)現(xiàn)，在不同行動者的作用與運(yùn)作下，當(dāng)文化語境、社會概況等行動者發(fā)揮作用時，譯者則略去繁冗的語言信息，直接將此表達(dá)翻譯成簡單明了的“joint program”，以適應(yīng)譯入語體系的習(xí)慣，取得更直觀易懂的效果。
再比如：The Chinese government has resumed the exercise of sovereignty over Hong Kong，and Taiwan is a part of the sacred territory of our country.在歷史因素、國家政策、政治影響等行動者的共同作用下，我們發(fā)現(xiàn)句中“恢復(fù)”是絕不能忽略的，否則就從根本上改變了我國一直對香港擁有的歷史事實(shí)，臺灣是我國領(lǐng)土不可分割的（inalienable）一部分，是對“”言論的嚴(yán)正否定，所以最終翻譯成“中國政府恢復(fù)了對香港行使，臺灣是我國神圣領(lǐng)土的一部分”。在行動者網(wǎng)絡(luò)的作用下產(chǎn)生的這些關(guān)鍵語言在任何外事交往中都要始終正確使用。
翻譯是一種社會系統(tǒng)，一種被認(rèn)可的社會現(xiàn)象（胡牧，2006），而現(xiàn)階段翻譯學(xué)的研究本身也具有跨學(xué)科的性質(zhì)及系統(tǒng)性。在翻譯學(xué)研究轉(zhuǎn)向的新時期，前人已用文學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域的理論探討了對翻譯研究的指導(dǎo)意義，但如果我們從另一角度出發(fā)，用社會學(xué)理論關(guān)照翻譯研究將行動者網(wǎng)絡(luò)理論用于對高校外事翻譯的研究，則發(fā)現(xiàn)這一嘗試與探討可以促進(jìn)高校外事翻譯在新時代能更好地適應(yīng)社會發(fā)展需求，更契合高校外事工作需要，從而能推動高校外事翻譯走上一個新的臺階。
參考文獻(xiàn)：
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構(gòu)建節(jié)約型社會，倡導(dǎo)節(jié)約環(huán)保的消費(fèi)理念，是以科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的科學(xué)理論為指導(dǎo)的。理性消費(fèi)理念要求培養(yǎng)居民個人消費(fèi)領(lǐng)域中合理科學(xué)的消費(fèi)觀念和消費(fèi)模式，增強(qiáng)消費(fèi)者安全意識、節(jié)約意識、環(huán)保意識和可持續(xù)消費(fèi)意識。
節(jié)約環(huán)保的理念相對于社會的消費(fèi)領(lǐng)域來講，就是一個消費(fèi)活動的整體社會氛圍。有了一個理性的社會，實(shí)際上就是擁有了一個整體上的理性消費(fèi)環(huán)境。因此，在理性消費(fèi)環(huán)境的建構(gòu)中，政府必須重視觀念的引導(dǎo)，從整體著眼，從思想著手，加強(qiáng)和諧社會建設(shè)，努力構(gòu)建一個整體上理性的消費(fèi)環(huán)境。政府部門應(yīng)成為建設(shè)節(jié)約型社會的表率。崇尚節(jié)儉，反對浪費(fèi)，倡導(dǎo)節(jié)約從我做起，從點(diǎn)滴做起。努力打造節(jié)約型政府，要對水、電等能源類消費(fèi)品的使用采取價格累進(jìn)制，加強(qiáng)價格調(diào)控的引導(dǎo)功能；制定相應(yīng)的規(guī)劃和政策法規(guī)來鼓勵消費(fèi)節(jié)能產(chǎn)品和使用節(jié)能新技術(shù)；加強(qiáng)對住房、汽車、裝修等高檔消費(fèi)的政策引導(dǎo)，引導(dǎo)改善居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)；在政策層面鼓勵循環(huán)產(chǎn)品的使用，大力倡導(dǎo)節(jié)約風(fēng)尚，使節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)糧、垃圾分類回收等節(jié)約行為成為居民日常行為習(xí)慣。
二、改善公共產(chǎn)品的有效供給，引導(dǎo)理性消費(fèi)
我國雖然已經(jīng)告別私人產(chǎn)品和服務(wù)的短缺，但公共產(chǎn)品和服務(wù)的短缺仍然非常嚴(yán)重，公共消費(fèi)不足。公共產(chǎn)品（Publicgood）是私人產(chǎn)品的對稱，是指具有消費(fèi)或使用上的非競爭性和受益上的非排他性的產(chǎn)品，一般由政府或社會團(tuán)體提供。有效供給是指產(chǎn)品的供需平衡。政府正是一方面以稅收征收的方式取得財政資金；另一方面又將征稅取得的資金從全社會的角度重新安排，用于公共產(chǎn)品的供給。
由于我國公共消費(fèi)不足，導(dǎo)致了居民消費(fèi)面臨較多的不確定性與消費(fèi)風(fēng)險，在缺少保障的條件下，公共消費(fèi)不足使得居民部門的儲蓄率居高不下。只有公共消費(fèi)解決好，我國的消費(fèi)問題才有可能真正解決好。城市是一個充滿公共空間的存在，除了住房的私人消費(fèi)外，還存在著大量公共產(chǎn)品、設(shè)施、服務(wù)的消費(fèi)。只有從政府層面上改善公共產(chǎn)品的有效供給，才能為居民在紛雜的市場中理性的消費(fèi)，更好地避免盲目消費(fèi)。
三、運(yùn)用法律手段創(chuàng)造誠信市場，引導(dǎo)理性消費(fèi)
市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，是誠信經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)就越要求誠實(shí)守信，這是現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志。誠信對于交易雙方來說，意味著雙贏，它既實(shí)現(xiàn)了自我利益，又實(shí)現(xiàn)了對方利益。
而市場經(jīng)濟(jì)的求利性，致使一些人放棄誠信，試圖以欺詐的手段來盈利。再加上我們長期缺少對誠信規(guī)范旺盛需求的商品經(jīng)濟(jì)，以及誠信規(guī)范得以確認(rèn)和寄身的法律規(guī)制，使得法律化的誠信規(guī)范極為稚嫩，而其滲入普通道德意識中的就更加微乎其微。因此，法律意義上的誠信規(guī)范相對貧弱。在我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，不誠信的表現(xiàn)尤為突出。一個沒有信用、沒有秩序的市場，就不堪保障經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長，更無法帶來民眾生活質(zhì)量的提升。
運(yùn)用法律手段保障和維護(hù)社會信用環(huán)境和信用秩序懲罰不誠信的一系列違規(guī)行為，加大對契約關(guān)系的法律保護(hù)，是我們法治建設(shè)中的一個重要內(nèi)容。社會主義市場經(jīng)濟(jì)還處于發(fā)展和完善的階段，法律落實(shí)不到位是誠信缺失的一個重要原因，這與政府的監(jiān)管力度是不可分的。監(jiān)管和獎懲力度有限，就不能有力地遏制失信行為，造成手心收益小，失信成本低，致使收信企業(yè)和個人也逐漸加入到失信的隊伍中。政府必須加大對不誠信的經(jīng)濟(jì)行為的打擊力度，強(qiáng)化市場經(jīng)濟(jì)的誠信機(jī)制：讓惡意規(guī)避制度、不講誠信的人付出高昂代價，讓守規(guī)矩、講誠信的人獲得最大利益。市場誠信本身就是市場經(jīng)濟(jì)體制很好的一個組成部分。只要堅持不懈地完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，市場內(nèi)部就會產(chǎn)生一套調(diào)整規(guī)范人們行為的誠信體系來。
四、加快建立和完善社會保障制度，引導(dǎo)理性消費(fèi)
【關(guān)鍵詞】高職學(xué)生；失范行為；社會學(xué)分析
一、標(biāo)簽理論
標(biāo)簽理論關(guān)于越軌行為的基本觀點(diǎn)是：在人們變成越軌者并持續(xù)作為越軌者的過程中，給人們貼上越軌者的標(biāo)簽是一個關(guān)鍵因素。該理論認(rèn)為，每個人在生活中都會發(fā)生一些社會越軌，這類行為中大部分是暫時的、輕微的，稱作初級越軌。如果初級越軌者被其他重要社會成員（如校長、教師、父母）發(fā)現(xiàn)并公之于眾，即被貼上越軌者的標(biāo)簽，他就被社會歸為不受歡迎的一類人。越軌者在思想中形成一個新的自我概念，認(rèn)為自己就是那一類人，今后的行為就會以履行預(yù)言的方式表現(xiàn)，從初級越軌轉(zhuǎn)變成習(xí)慣性的、程度嚴(yán)重的次級越軌。標(biāo)簽理論著重解析越軌行為被有效界定的過程和越軌行為的相對性。對高職生而言，他們在進(jìn)入職校之前大都被以前所在的學(xué)校和教師界定為差生、問題生，被貼上這些標(biāo)簽的最主要原因是學(xué)習(xí)成績不好。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入職校時，由于傳統(tǒng)教育觀念的強(qiáng)大影響，高等職校教育者的價值觀、學(xué)生觀、人才觀和普通學(xué)校的教育者并無顯著區(qū)別，新的學(xué)校和教師對他們的教育繼續(xù)延用著貼在他們身上的那些標(biāo)簽。標(biāo)簽理論對我們的啟示有二：一是“壞孩子”的歸屬感是各階段學(xué)校教育“通力合作”的結(jié)果。二是判斷越軌行為的方式和尺度不是絕對的，越軌行為具有相對性。根據(jù)發(fā)展心理學(xué)的觀點(diǎn)，失范行為是青少年成長過程中的常見現(xiàn)象，是青少年發(fā)展的基本特點(diǎn)。教師作為學(xué)生社會化的重要的人，對學(xué)生的失范行為要慎之又慎，不要隨意貼標(biāo)簽。對已經(jīng)貼在學(xué)生身上的標(biāo)簽，職業(yè)教育者要切忌繼續(xù)沿用。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)失范行為時，教師要心懷寬容和善待之心，根據(jù)具體情況采取有效措施幫助他們，用欣賞、發(fā)展的眼光去看待學(xué)生。這必有利于學(xué)生失范行為的轉(zhuǎn)化。
二、失范理論
美國社會學(xué)家默頓修認(rèn)為失范是文化目標(biāo)與制度化手段之間的失衡狀態(tài)。默頓指出，當(dāng)社會成員經(jīng)過社會化教育而愿意追求社會規(guī)定的正統(tǒng)目標(biāo)并且也能在社會結(jié)構(gòu)中得到達(dá)成目標(biāo)的正統(tǒng)手段時，社會成員的行為是遵從的。但是，有些社會成員追求這種目標(biāo)卻得不到正統(tǒng)手段、或他們能得到正統(tǒng)手段卻對正統(tǒng)目標(biāo)不感興趣、或他們對正統(tǒng)目標(biāo)和手段都不重視時，目標(biāo)和手段之間便處于不平衡狀態(tài)。這種不平衡狀態(tài)被稱為失范。根據(jù)文化目標(biāo)與制度化手段之間的不同組合，默頓創(chuàng)建了有關(guān)失范行為的類型學(xué)。
依據(jù)默頓的觀點(diǎn)，高職學(xué)生的行為可劃分為五種：①改革者。通過越軌手段追求文化上合法的目標(biāo)。如依靠作弊獲得好成績的學(xué)生。②墨守成規(guī)者。在損害目標(biāo)的前提下嚴(yán)格堅持規(guī)范所準(zhǔn)許的合法手段。如學(xué)習(xí)糟糕但不找麻煩的學(xué)生。③逃跑主義者。他們同時放棄合法的目標(biāo)和合法的手段。身陷網(wǎng)絡(luò)、沉湎早戀的學(xué)生屬于此類。④造反者。他們創(chuàng)造新的規(guī)范和目標(biāo)以代替舊的規(guī)范和目標(biāo)。反抗教師權(quán)威、嘲笑他人循規(guī)蹈矩的學(xué)生屬于此類。⑤遵從者。堅持合法的目標(biāo)和合法的手段。如學(xué)習(xí)優(yōu)秀且遵紀(jì)守法的學(xué)生。
根據(jù)失范理論，學(xué)習(xí)目標(biāo)的喪失或缺乏獲得成功的途徑是高職學(xué)生校園失范行為大量產(chǎn)生的一個主要誘因。學(xué)校必須引導(dǎo)學(xué)生樹立適度目標(biāo)，采取各種途徑幫助學(xué)生獲得成功，當(dāng)目標(biāo)與手段基本平衡，失范行為也會相對減少。
三、文化傳遞理論
文化傳遞理論又稱為差異交往論，該理論認(rèn)為失范行為是習(xí)得，它是在與他人進(jìn)行交往的過程中習(xí)得的；一個人愈有機(jī)會和失范者交往，則他表現(xiàn)失范行為的可能就越大；文化傳遞理論與中國的俗語近朱者赤、近墨者黑頗為相似。文化傳遞理論強(qiáng)調(diào)失范行為是習(xí)得，校園群體性失范行為往往是同輩群體對亞文化模仿與遵從的結(jié)果。因此我們要引導(dǎo)學(xué)生建立積極的亞文化，利用同伴交往的獨(dú)特作用，這種努力往往會起到事半功倍的效果。
四、反抗理論
反抗理論認(rèn)為學(xué)生在社會化的過程中并非完全順從地接受學(xué)校的主流文化，作為被塑造的個體，學(xué)生有其自主性和叛逆性，他們經(jīng)常會做出與學(xué)校主流文化相對立的行為。
高職學(xué)生在教育的第一個分流點(diǎn)就被淘汰，進(jìn)入并不被社會大眾看好的職業(yè)學(xué)校，失敗感和挫折感尤其強(qiáng)烈的，長期積累的消極情緒使他們對學(xué)校的教育管理更具有逆反情緒和反抗感。而面對職校生源素質(zhì)不斷下降和學(xué)生越來越強(qiáng)的異質(zhì)性，教育者為了管住學(xué)生不出事，他們又常常采用例行化的策略來管理學(xué)生，往往是學(xué)校的規(guī)章制度越嚴(yán)格、懲罰越嚴(yán)厲，學(xué)生的失范行為越多，教育者處于疲于應(yīng)對的狀態(tài)。
高職學(xué)校要優(yōu)化學(xué)生管理，必須在研究學(xué)生心理和個性基礎(chǔ)之上制定科學(xué)合理的管理模式。在教育過程中，不是更多地以權(quán)威自居對學(xué)生宣布一些不容質(zhì)疑的規(guī)章條例，而是提出一些允許學(xué)生思考與發(fā)展的要求，傾聽學(xué)生的各種看法；不是強(qiáng)求學(xué)生接受學(xué)校與教師的立場，而是鼓勵學(xué)生提出自己的觀點(diǎn)改革教育方式，倡導(dǎo)與學(xué)生之間的對話、交流。這對于學(xué)生校園失范行為的解決很有益處。
參考文獻(xiàn)：
[論文摘要]行賄犯罪檔案查詢機(jī)制是檢察機(jī)關(guān)在加強(qiáng)社會管理創(chuàng)新的形勢下，為有效預(yù)防賄賂犯罪，促進(jìn)誠信建設(shè)的一項重大制度創(chuàng)新。但在實(shí)施過程中也面臨著信息錄入遲緩、信息屏蔽機(jī)制空白、查詢期間不明確、處置無剛性要求等困境，需要從完善信息錄入機(jī)制、立法明確查詢期間及剛性處置機(jī)制、建立檢商信息共享機(jī)制等方面來進(jìn)一步完善行賄犯罪檔案查詢機(jī)制。
[論文關(guān)鍵詞]行賄犯罪 誠信建設(shè) 信息錄入 機(jī)制
行賄犯罪檔案查詢工作是檢察機(jī)關(guān)在加強(qiáng)社會管理創(chuàng)新的新形勢下，立足法律監(jiān)督職能，依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和制度建設(shè)預(yù)防賄賂犯罪，促進(jìn)誠信建設(shè)的重大制度創(chuàng)新；也是檢察機(jī)關(guān)聯(lián)合有關(guān)主管部門共同預(yù)防賄賂犯罪，促進(jìn)守信和守法經(jīng)營、推動誠信建設(shè)的成功實(shí)踐。
一、某市檢察機(jī)關(guān)行賄犯罪檔案查詢情況
（一）某市檢察機(jī)關(guān)行賄犯罪檔案查詢發(fā)展歷程
《最高人民檢察院關(guān)于行賄犯罪檔案查詢工作規(guī)定》（以下簡稱《規(guī)定》）頒布實(shí)施后，某市檢察機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)高度重視，在自治區(qū)院的指導(dǎo)下，全市兩級院購買和安裝了新版行賄犯罪檔案查詢軟件，跟進(jìn)全國聯(lián)網(wǎng)步伐，擴(kuò)大了行賄犯罪檔案錄入的范圍和提供查詢服務(wù)的領(lǐng)域，促進(jìn)該市的誠信體系建設(shè)，預(yù)防職務(wù)犯罪。
（二）某市檢察機(jī)關(guān)行賄犯罪檔案查詢概況
某市檢察機(jī)關(guān)在當(dāng)?shù)厥形⑹姓С窒拢?010年3月開始面向社會全面受理行賄犯罪檔案查詢，查詢數(shù)量從無到有、從少到多，截止2012年7月份，共受理行賄犯罪檔案查詢14666次，其中有行賄犯罪記錄的申請主體2個，但至今未收到相關(guān)部門對有行賄犯罪記錄主體處置的情況反饋。
某市檢察機(jī)關(guān)通過這幾年的行賄犯罪檔案查詢工作實(shí)踐，充分體現(xiàn)了行賄犯罪檔案查詢機(jī)制對反腐倡廉、誠信體系建設(shè)的強(qiáng)大功效，但也發(fā)現(xiàn)了機(jī)制上的一些缺失，亟待完善。
二、行賄犯罪檔案查詢機(jī)制的功效
某市檢察機(jī)關(guān)自實(shí)施行賄犯罪檔案查詢機(jī)制以來，與該市國土資源局共同簽發(fā)了《某市國土資源招標(biāo)、拍賣、掛牌出讓活動實(shí)施行賄犯罪檔案查詢準(zhǔn)入制度的暫行規(guī)定》。此外，在當(dāng)?shù)厥形⑹姓念I(lǐng)導(dǎo)和大力支持下，在全市轉(zhuǎn)發(fā)了該市人民檢察院關(guān)于《在全市政府投資工程建設(shè)領(lǐng)域推行行賄犯罪檔案查詢廉潔準(zhǔn)入制度》的規(guī)定。這些措施的實(shí)施，更好地發(fā)揮了行賄犯罪檔案查詢機(jī)制在源頭上防范職務(wù)犯罪、凈化市場環(huán)境、促進(jìn)市場誠信體系建設(shè)的積極功效。
（一）懲戒與防范功效
有關(guān)（監(jiān)管）部門或業(yè)主單位根據(jù)檢察機(jī)關(guān)行賄犯罪檔案查詢系統(tǒng)出具的查詢結(jié)果告知函來決定是否采取相當(dāng)于法律意義上的“資格刑”。“一旦有關(guān)單位和個人被查出有不良記錄，將被給予取消投標(biāo)和中標(biāo)資格、甚至清出市場等嚴(yán)厲的處罰措施。”這雖屬一種算“舊賬”的失信懲戒措施，卻能防止有行賄犯罪記錄的人混入投標(biāo)人和供應(yīng)商之中再行行賄犯罪行為，消除行賄隱患。
（二）震懾和規(guī)制功效
通過對有行賄犯罪記錄的市場經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行懲戒，使其比無行賄犯罪記錄的市場經(jīng)濟(jì)主體更難、參加到相同的市場經(jīng)濟(jì)活動中，以此告誡行賄潛在者，從而規(guī)制了他們的行為，使其不敢、不愿實(shí)施行賄犯罪行為。
（三）擔(dān)當(dāng)與服務(wù)功效
基于辦案形成的信息資源優(yōu)勢，檢察機(jī)關(guān)將立案查辦且已生效裁判的行賄犯罪案件存建于全國統(tǒng)一的行賄犯罪信息系統(tǒng)，并向申請主體提供查詢和告知其有無行賄犯罪記錄的服務(wù)，以此引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)活動主體的經(jīng)濟(jì)活動，使有行賄犯罪記錄主體受到必要的懲戒，無行賄犯罪記錄主體能順利從事經(jīng)濟(jì)活動。一定程度上減少和避免了賄賂犯罪向社會各個層面滲透、在潛移默化之中培育經(jīng)營者抵制行賄的理念和守法意識，促進(jìn)國家誠信建設(shè)。
三、行賄犯罪檔案查詢機(jī)制困境
（一）行賄犯罪檔案查詢系統(tǒng)信息錄入機(jī)制不完善
首先，系統(tǒng)信息更新遲緩。從某市系統(tǒng)信息錄入情況來看，主要表現(xiàn)在：一是行賄犯罪信息必須到判決生效后才可錄入，且由非直接查辦案件的預(yù)防部門負(fù)責(zé)，影響錄入及時性。二是有些案件的偵查與起訴不是同一個檢察院，由哪個檢察院負(fù)責(zé)錄入無明確的規(guī)定，導(dǎo)致某些行賄犯罪信息漏錄或者重復(fù)錄入，影響錄入的準(zhǔn)確性和完整性。
其次，系統(tǒng)信息屏蔽機(jī)制空白。目前的規(guī)定性文件只規(guī)定檢察機(jī)關(guān)行賄犯罪檔案錄入的范圍及內(nèi)容，沒有對已錄入信息的對外提供期限進(jìn)行規(guī)定。這導(dǎo)致某市檢察機(jī)關(guān)行賄犯罪信息一經(jīng)錄入將被永久對外提供，一定程度上侵犯了改過自新者重新進(jìn)行正當(dāng)經(jīng)營的權(quán)利，不符合我國刑事寬嚴(yán)相濟(jì)政策的要求。
（二）行賄犯罪檔案查詢程序繁瑣
根據(jù)行賄犯罪檔案查詢系統(tǒng)設(shè)計，若需查詢一個社會經(jīng)濟(jì)活動主體，需要進(jìn)行三個步驟：先登陸查詢系統(tǒng)輸入要查詢的對象，后退出重新登錄進(jìn)行審核，審核完畢后又退出再次登錄，才能實(shí)施查詢，并打印查詢結(jié)果告知函。查詢的繁瑣性極大浪費(fèi)了檢察機(jī)關(guān)的人力財力物力，間接影響到預(yù)防職務(wù)犯罪其他業(yè)務(wù)的更好開展。
（三）行賄犯罪檔案查詢期間及有效期不明確
首先是查詢的期間不統(tǒng)一。某市檢察機(jī)關(guān)開展行賄犯罪檔案查詢工作情況發(fā)現(xiàn)，檢察機(jī)關(guān)出示的查詢告知函顯示的查詢期間五花八門，這導(dǎo)致一些申請查詢主體通過改變查詢期間來規(guī)避存在的行賄犯罪記錄，從而得以從事相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動，影響我國誠信文化建設(shè)。
其次，查詢告知函有效期不明確。某市檢察機(jī)關(guān)向申請查詢主體出示告知函時常被咨詢：“出示的告知函有效期有多久？”等等，直接影響著社會經(jīng)濟(jì)活動主體的經(jīng)濟(jì)活動，影響國家經(jīng)濟(jì)的誠信體系建設(shè)。
（四）對行賄犯罪檔案查詢結(jié)果的處置無剛性要求
《規(guī)定》第九條：“要及時了解查詢結(jié)果的處置情況，做好登記管理。不干預(yù)、不參與對行賄犯罪檔案記錄的單位或者個人的具體處置。”這規(guī)定說明了作為法律監(jiān)督的檢察機(jī)關(guān)只提供查詢服務(wù)，對有行賄犯罪記錄的主體處置與否的自由裁量權(quán)歸于招標(biāo)單位或其他單位。這些規(guī)定導(dǎo)致相關(guān)單位對某市檢察機(jī)關(guān)出具的2個有行賄犯罪檔案記錄的主體的處置情況，目前仍未反饋處置結(jié)果。這不但無法充分發(fā)揮行賄犯罪檔案查詢的震懾作用，反而對我國誠信體系建設(shè)產(chǎn)生了消極影響。
（五）申請查詢主體通過變更公司、法定代表人來規(guī)避查詢
在某市檢察機(jī)關(guān)查詢實(shí)踐中，對企業(yè)或企業(yè)法定代表人重要信息的變更，行賄犯罪檔案查詢系統(tǒng)無法得到及時反映，從而導(dǎo)致行賄犯罪檔案信息出現(xiàn)盲點(diǎn)，不利于對行賄犯罪的打擊，也使得行賄犯罪檔案查詢失去應(yīng)有的作用。
四、完善行賄犯罪檔案查詢機(jī)制的建議
（一）完善行賄犯罪檔案錄入機(jī)制
第一，明確行賄犯罪檔案錄入責(zé)任主體，確保錄入及時性、準(zhǔn)確性和完整性。建議由負(fù)責(zé)起訴行賄犯罪案件，掌握信息及時、全面、準(zhǔn)確的公訴部門錄入，保障信息錄入的及時性、準(zhǔn)確性和完整性。
第二，建立行賄犯罪檔案系統(tǒng)信息屏蔽機(jī)制，確保刑事寬嚴(yán)政策落實(shí)到位。行賄犯罪檔案系統(tǒng)沒有檔案信息屏蔽機(jī)制的相關(guān)規(guī)定，不符合我國“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展的理念。建議參考我國《刑事訴訟法》關(guān)于追溯期的規(guī)定，對錄入的行賄犯罪檔案信息設(shè)置一個合理的對外提供查詢的期限，在期限內(nèi)如實(shí)提供給申請查詢主體；期限外的，予以屏蔽，只為檢察機(jī)關(guān)內(nèi)部機(jī)密保存，不再對外提供，以體現(xiàn)我國刑事寬嚴(yán)相濟(jì)政策，保障那些曾經(jīng)有過行賄劣跡的單位和個人有改過自新、回歸社會、重新進(jìn)行正當(dāng)經(jīng)營的權(quán)利。
（二）升級行賄犯罪檔案查詢程序
一是取消計算機(jī)審核程序。建議將第一步驟“查詢受理”和第三步驟“執(zhí)行查詢”合并，簡化程序，一步到位；二是研發(fā)使用科學(xué)、先進(jìn)的查詢使用軟件，在原查詢系統(tǒng)基礎(chǔ)上，能增加自動生成EXCEL一覽表、完成報表統(tǒng)計等功能，提高工作效率。
（三）明確行賄犯罪檔案查詢期限
1.加快立法步伐、明確行賄犯罪檔案查詢期間。國家立法部門或最高檢加快步伐明確查詢期間，期間可以根據(jù)上述提到的行賄犯罪檔案信息對外提供期限或參加項目類型、標(biāo)的等進(jìn)行劃分，如工程領(lǐng)域招投標(biāo)，標(biāo)的超過1000萬元人民幣的，查詢期間規(guī)定為10年或更長。
2.統(tǒng)籌兼顧，確保行賄犯罪檔案查詢制度的功效。申請查詢主體對被查詢后的記錄，如法院判決等，在使用查詢告知函時必須向要求出示告知函的有關(guān)部門、招標(biāo)單位如實(shí)說明查詢期間后的行賄犯罪記錄情況，并對隱瞞者予以一定行政處分等。
（四）加快完善對有行賄犯罪檔案記錄處置的強(qiáng)制性規(guī)定，深入推進(jìn)社會誠信體系建設(shè)
最高檢或地方檢察機(jī)關(guān)聯(lián)合當(dāng)?shù)攸h委、政府出臺相關(guān)規(guī)定性文件，廣泛推行行賄犯罪檔案查詢的同時將預(yù)防職務(wù)犯罪機(jī)制上升到具有強(qiáng)制執(zhí)行力的法律層面，切實(shí)提高查詢結(jié)果剛性效果，使行賄者付出相對應(yīng)的代價，承擔(dān)應(yīng)有風(fēng)險， 受到必要的制裁，以達(dá)到從源頭上防范、遏制賄賂犯罪的目的，從而進(jìn)一步深入推進(jìn)社會誠信體系建設(shè)。
