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第1篇

[論文摘要]由于高等院校美術(shù)專業(yè)師范生畢業(yè)后大多從事中小學(xué)美術(shù)教育工作，對(duì)于中國(guó)民族文化的繼承及油畫(huà)的民族化有著非常重要的作用。文章擬從以上兩點(diǎn)出發(fā)，著重討論高師油畫(huà)教學(xué)中傳播民族文化的重要意義，以及如何將民族文化元素融入油畫(huà)教學(xué)、創(chuàng)作中。

民族文化是指各民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造的帶有民族特點(diǎn)的文化。我國(guó)的民族文化，一般是指中華民族經(jīng)過(guò)歷史的洗禮而繼承下來(lái)的具有中華民族精神特征的，被人民大眾普遍接受的，以儒、道、釋文化為主的文化。高師院校的美術(shù)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后多從事中小學(xué)美術(shù)教育工作，對(duì)于中國(guó)民族文化的繼承及油畫(huà)的民族化有著非常重要的作用。因此，在高師美術(shù)專業(yè)油畫(huà)教學(xué)過(guò)程中傳播民族文化非常有必要。

一、傳播民族文化的重要意義

1．為中國(guó)油畫(huà)的民族化奠定基石。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)正大力宣傳中國(guó)油畫(huà)的民族性，并有“中國(guó)油畫(huà)”之提法。油畫(huà)來(lái)源于西方，中國(guó)的油畫(huà)家們要想超越西方，須以民族性為宗旨，在油畫(huà)創(chuàng)作中融入民族文化精神及元素，才有可能把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。正如潘公凱先生所說(shuō)：“當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)所面臨的問(wèn)題，不僅僅是波及全球的后現(xiàn)代文化所帶來(lái)的表現(xiàn)形式的危機(jī)，更是當(dāng)代中國(guó)文化的精神自覺(jué)問(wèn)題。在全球化的文化整合過(guò)程中，如何發(fā)現(xiàn)和重新建構(gòu)中國(guó)文化的根本特性，使中國(guó)藝術(shù)在主流風(fēng)格和總體傾向上堅(jiān)持自我民族的文化根基和內(nèi)在精神的發(fā)揚(yáng)光大，在后殖民主義跨國(guó)際的語(yǔ)境中自主地發(fā)掘出文化的新精神、新生命、新形態(tài)。這是著眼于中國(guó)油畫(huà)發(fā)展的未來(lái)，將中國(guó)油畫(huà)放在整個(gè)世界范圍內(nèi)去考察思索時(shí)，擺在我們面前的是一項(xiàng)十分迫切的工作。”

油畫(huà)始創(chuàng)于西方，西方早期古典油畫(huà)多以基督教及希臘神話宗教故事為題材，正是這種對(duì)宗教題材的表現(xiàn)，顯示了西方繪畫(huà)的民族性。西方現(xiàn)代油畫(huà)雖強(qiáng)調(diào)個(gè)性，但仍能反映西方人的民族意識(shí)，反映西方畫(huà)家在自身成長(zhǎng)環(huán)境中所擁有的民族情感。自油畫(huà)傳入中國(guó)以來(lái)，促使其民族化一直是中國(guó)藝術(shù)家們的奮斗目標(biāo)，徐悲鴻、林風(fēng)眠、吳冠中、趙無(wú)極等大家在此方面都做出了突出貢獻(xiàn)。他們用西方繪畫(huà)材料來(lái)表現(xiàn)中國(guó)繪畫(huà)的意境，或?qū)⒅袊?guó)繪畫(huà)精神引入油畫(huà)創(chuàng)作，令人耳目一新，使中西文化在小小的畫(huà)布上得到了融合，油畫(huà)的民族性得到了體現(xiàn)。西方有達(dá)·芬奇、凡·高、塞尚、畢加索等世界級(jí)的油畫(huà)大師，而就目前中國(guó)油畫(huà)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，要產(chǎn)生大師，必須在繼承民族文化的基礎(chǔ)上挖掘出文化的新精神、新生命和新形態(tài)。在這一過(guò)程中，作為未來(lái)靈魂塑造者的高師美術(shù)專業(yè)學(xué)生，將會(huì)扮演舉足輕重的角色。而對(duì)于高師美術(shù)教育工作來(lái)說(shuō)，只有在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生增加民族文化知識(shí)的同時(shí)，了解民族文化對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的重要性，才能使這些未來(lái)美術(shù)教師們有著中國(guó)文化的自覺(jué)精神，并將之傳播開(kāi)來(lái)，為中國(guó)油畫(huà)的民族化道路奠定基石。

2．改變學(xué)生忽視民族文化的觀念，增加學(xué)生的民族文化知識(shí)。總體來(lái)看，國(guó)內(nèi)高師美術(shù)專業(yè)學(xué)生，對(duì)民族文化知之甚少。筆者曾就此問(wèn)題做過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)81％的學(xué)生不知道道家的創(chuàng)始人為老子；89％的學(xué)生認(rèn)為京劇至少在明朝就已誕生；100％的學(xué)生不知道“玄武”為何物，多數(shù)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)過(guò)“青龍”與“白虎”，但不知道二者在古代曾代表過(guò)方位，屬于“四靈”，而知道二者的原因，還是因?yàn)楦叟_(tái)影視劇中常出現(xiàn)這一說(shuō)法。出現(xiàn)此種情況的原因，固然跟西方文化的滲入有極大關(guān)系，但跟學(xué)生對(duì)民族文化漠不關(guān)心的態(tài)度也是分不開(kāi)的。另外，學(xué)生平時(shí)很少有機(jī)會(huì)接觸這些文化，而不少年輕教師對(duì)此問(wèn)題重視程度不夠，其本身民族文化知識(shí)也不夠豐富，無(wú)法給學(xué)生以很好的指導(dǎo)。民族文化的缺失，從側(cè)面反映了現(xiàn)代學(xué)生民族自豪感的減弱及民族生命意識(shí)的衰退。一些學(xué)生的寫(xiě)生水平很高，但自己作品中出現(xiàn)民族文化元素時(shí)，卻難以說(shuō)明，或者一知半解，與其繪畫(huà)水平差距較大。高師美術(shù)專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師，隨著高師美術(shù)專業(yè)招生規(guī)模的逐年擴(kuò)大，學(xué)生的繪畫(huà)基本功及文化水平均呈下降趨勢(shì)，再加上民族文化的缺失，這些未來(lái)的教師，能否成為一名合格的文化傳播者，是當(dāng)前高師美術(shù)教育必須考慮的問(wèn)題。

雖然學(xué)習(xí)油畫(huà)必須立足于西方油畫(huà)傳統(tǒng)，必須進(jìn)行嚴(yán)格刻苦的古典技法及基本功的訓(xùn)練，但是文化知識(shí)的欠缺，將會(huì)對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展造成很大障礙。美術(shù)教育工作者有義務(wù)將民族文化授之于課堂，將民族文化同油畫(huà)寫(xiě)生、創(chuàng)作等進(jìn)行結(jié)合，改變學(xué)生忽視民族文化的觀念，增加學(xué)生民族文化知識(shí)，為未來(lái)中國(guó)油畫(huà)事業(yè)的發(fā)展打好基礎(chǔ)。

3．提高學(xué)生的創(chuàng)造力。對(duì)于美術(shù)專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，缺少創(chuàng)造力預(yù)示著在未來(lái)的專業(yè)發(fā)展道路上不會(huì)有太多收獲。中國(guó)民族文化，歷經(jīng)幾千年的考驗(yàn)發(fā)展至今，充分說(shuō)明其有著非凡的創(chuàng)造性。因此，民族文化滲透對(duì)于提高學(xué)生的創(chuàng)造力，有著非常重要的意義。在儒、道、釋三教的影響下，中國(guó)人有著自身獨(dú)特的思維方式，強(qiáng)調(diào)“格物致知”和“中庸”之道，主張“以和為貴”，在此類思想的影響下，派生出一些獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式，如剪紙、皮影等。將中國(guó)民族文化所包含的這些表象事物及內(nèi)在的精神實(shí)體，滲透到油畫(huà)課堂教學(xué)過(guò)程中，可以讓學(xué)生知道“格物致知”“實(shí)事求是”學(xué)習(xí)態(tài)度的重要性，又可讓學(xué)生了解中國(guó)文化的博大精深，對(duì)其創(chuàng)造能力的提高有著重要作用。油畫(huà)大師米羅、康定斯基對(duì)中國(guó)文化有著濃厚興趣，并從中汲取營(yíng)養(yǎng)；凡·高則對(duì)與中國(guó)文化同源的日本文化十分著迷，進(jìn)而使自己的繪畫(huà)風(fēng)格受到相應(yīng)影響；塔皮埃斯在其文章中提及中國(guó)智慧和佛教，以及佛教所兼容的所有印度思想相交融而誕生的藝術(shù)對(duì)自身創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響，作為非形式主義繪畫(huà)大師，其部分作品所具有的水墨意蘊(yùn)，足以說(shuō)明中華民族文化的博大精深。總之，在油畫(huà)教學(xué)中滲入民族文化元素，對(duì)提高學(xué)生的創(chuàng)造能力有著非常重要的作用。

4．促進(jìn)學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。將民族文化滲透到油畫(huà)教學(xué)過(guò)程中，除了能夠?yàn)橹袊?guó)油畫(huà)的民族化道路奠定牢固的基石、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、增強(qiáng)其民族自豪感外，還能在促進(jìn)學(xué)生專業(yè)發(fā)展方面具有以下作用：一是使學(xué)生區(qū)分中國(guó)油畫(huà)與西方油畫(huà)的個(gè)性區(qū)別，自主選擇藝術(shù)方向，進(jìn)行藝術(shù)探索，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；二是讓學(xué)生知道如何去尋找創(chuàng)作素材，為其畢業(yè)創(chuàng)作積累經(jīng)驗(yàn)；三是使學(xué)生知道藝術(shù)創(chuàng)作同寫(xiě)生的本質(zhì)區(qū)別，要想創(chuàng)作出好的作品，必須要有扎實(shí)的理論功底；四是讓學(xué)生知道藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)艱苦的藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程，要想獲得更多的成果，必須要加倍努力；五是使教師與學(xué)生有著更多的交流話題，促使學(xué)生大膽嘗試，教學(xué)更具互動(dòng)性。

二、高師油畫(huà)教學(xué)中傳播民族文化的嘗試

1．高師油畫(huà)教學(xué)中民族文化傳播的內(nèi)容及指導(dǎo)思想。油畫(huà)教學(xué)中的民族文化滲透主要包含兩個(gè)內(nèi)容：一是形式上直接借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，特別是藝術(shù)方面的各種圖形、文字、構(gòu)圖方法、節(jié)奏、動(dòng)作；二是通過(guò)形式所包含的深刻含義來(lái)體現(xiàn)民族藝術(shù)精神及生活，將傳統(tǒng)文化有目的、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成藝術(shù)力量。

藝術(shù)實(shí)踐是一項(xiàng)相當(dāng)復(fù)雜的活動(dòng)，它是一種開(kāi)放的、多元的行為。在高師油畫(huà)教學(xué)中滲透民族文化時(shí)，應(yīng)注意把握好以下指導(dǎo)思想：一是要注意將被使用的民族文化元素，包括材料、圖形、符號(hào)、價(jià)值、思想、行為等，在保持本源的基礎(chǔ)上，加以重組或改造，使其成為具有創(chuàng)新意義的事物，這要求學(xué)生對(duì)民族文化要有本質(zhì)上的了解；二是教師在教學(xué)過(guò)程中，注意總結(jié)民族藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，突出各種民族文化元素所具有的精神實(shí)質(zhì)及其適合表現(xiàn)的題材；三是中西方文化，特別是繪畫(huà)方面有著本質(zhì)上的不同，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)以“意”寫(xiě)“形”及以“形”表“意”，以“意”來(lái)追求“忘我”和“無(wú)我”的境界；現(xiàn)代西方繪畫(huà)雖然極為追求“個(gè)性”，但就本質(zhì)而言，其所表現(xiàn)的“形神”“氣韻”等方面同中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)仍有著本質(zhì)上的差異，要將二者很好地結(jié)合，必須要有扎實(shí)的民族文化理論基礎(chǔ)。

2．高師油畫(huà)教學(xué)中傳播民族文化的具體實(shí)踐。要在高師油畫(huà)課堂教學(xué)中傳播民族文化，首先必須要讓學(xué)生初步了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，如水墨畫(huà)的表“意”手法及其精神實(shí)質(zhì)、“天人合一” “道法自然”觀念的實(shí)質(zhì)及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響歷程、中國(guó)一些傳統(tǒng)圖形所包含的民族情感及其反映出的民族生命意識(shí)等。其次，要讓學(xué)生把握好傳統(tǒng)文化與藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，同時(shí)，也必須在創(chuàng)新思想的指導(dǎo)下繼承傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，可以進(jìn)行以下嘗試：一是組織學(xué)生進(jìn)行具有中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格的靜物油畫(huà)寫(xiě)生，在授課過(guò)程中，給學(xué)生講解所擺靜物的文化特性，并教授學(xué)生不同的表現(xiàn)技法，如古典畫(huà)法、厚薄畫(huà)法、刀法、肌理法等，使學(xué)生掌握油畫(huà)的材料工具和基本技法；二是在油畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生課程中，加大對(duì)學(xué)生地文化歷史的介紹，特別是一些以古建筑聞名的寫(xiě)生地，教師可以讓學(xué)生了解古代房屋建制、建筑特點(diǎn)、圖案的寓意以及色彩在中國(guó)民族文化中的象征性等知識(shí)，使學(xué)生進(jìn)一步了解民族文化；三是在油畫(huà)人物寫(xiě)生課程中，可以讓模特穿著民族服飾，并向?qū)W生講解中國(guó)不同民族服飾的不同特點(diǎn)及其對(duì)色彩的偏好，為學(xué)生的油畫(huà)創(chuàng)作打好基礎(chǔ)；四是在課堂教學(xué)中，組織一些主題性創(chuàng)作，要求學(xué)生將與主題有關(guān)或者有相同寓意的民族文化元素融入創(chuàng)作之中；五是將畢業(yè)設(shè)計(jì)中創(chuàng)作課部分內(nèi)容提前介入，加大“寫(xiě)意”在教學(xué)中的分量，通過(guò)對(duì)學(xué)生講解水墨寫(xiě)意的風(fēng)格及現(xiàn)代油畫(huà)中的一些作品所具有的中國(guó)文化特性，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思維，提高學(xué)生的創(chuàng)作水平，為其將來(lái)從事教書(shū)育人工作打好基礎(chǔ)。

第2篇

1.政府網(wǎng)站話語(yǔ)權(quán)

政府網(wǎng)站作為少數(shù)民族事務(wù)、公布新聞的網(wǎng)站，具有一定的權(quán)威性。在此，以民族宗教網(wǎng)為例，可看出少數(shù)民族政府網(wǎng)站的傳播內(nèi)容和話語(yǔ)權(quán)的表達(dá)。民族宗教網(wǎng)是民族委員會(huì)部門(mén)的網(wǎng)站，該網(wǎng)站主要包括“組織機(jī)構(gòu)介紹、民族工作、宗教工作、政策法規(guī)、調(diào)查研究、八協(xié)工作、蒙古語(yǔ)文”幾個(gè)分欄，除此之外，該網(wǎng)站在首頁(yè)上設(shè)置了“興邊富民行動(dòng)、扶持人口較少民族發(fā)展、民貿(mào)企業(yè)、民族團(tuán)結(jié)”四個(gè)專欄和便民服務(wù)、網(wǎng)站滿意度反饋幾個(gè)部分。

在網(wǎng)站首頁(yè)從2011年3月1日至2012年3月1日一年的54條政府要聞中，會(huì)議新聞?wù)?2條，政府官員調(diào)研新聞19條，慰問(wèn)新聞6條，表彰新聞4條，政策新聞2條。可以看出該網(wǎng)站以政府公務(wù)新聞為主，不涉及民眾新聞和批評(píng)性新聞。由此可以看出，政府少數(shù)民族網(wǎng)站的新聞傾向于國(guó)家政策法規(guī)的貫徹實(shí)施和地區(qū)特色工作的開(kāi)展，民生新聞?shì)^少、且新聞性不強(qiáng)。

2.傳統(tǒng)媒體網(wǎng)站話語(yǔ)權(quán)

從20世紀(jì)90年代中期起，傳統(tǒng)媒體紛紛上網(wǎng)，因特網(wǎng)開(kāi)始發(fā)揮大眾傳播媒介的作用。我國(guó)大型的新聞網(wǎng)站有共同的特征：時(shí)效性強(qiáng)，頁(yè)面豐富而緊湊。下面我們以內(nèi)蒙古新聞網(wǎng)為例，淺析傳統(tǒng)媒體網(wǎng)站的內(nèi)容和話語(yǔ)權(quán)流露。內(nèi)蒙古新聞網(wǎng)由內(nèi)蒙古互聯(lián)網(wǎng)新聞中心創(chuàng)立，是經(jīng)國(guó)務(wù)院新聞辦批準(zhǔn)的自治區(qū)唯一一家重點(diǎn)新聞網(wǎng)站。互聯(lián)網(wǎng)新聞中心由自治區(qū)黨委宣傳部整建制劃歸內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)。該網(wǎng)站內(nèi)容包括“內(nèi)蒙古新聞、政務(wù)、國(guó)際國(guó)內(nèi)、民族文化、道德法制、自然地理、文體娛樂(lè)、草原社區(qū)、影像日記”等10多個(gè)分欄，現(xiàn)有20個(gè)行業(yè)頻道、33個(gè)盟市旗縣區(qū)頻道。

在網(wǎng)站首頁(yè)有各地區(qū)新聞?lì)l道的鏈接，并設(shè)有新聞搜索、地區(qū)聯(lián)盟活動(dòng)展示鏈接、部分廣告和公司網(wǎng)站鏈接。網(wǎng)站表現(xiàn)形式除傳統(tǒng)的文字新聞外，兼有圖片和視頻新聞，并獨(dú)辟論壇以供網(wǎng)民討論。通過(guò)以上對(duì)該網(wǎng)站的內(nèi)容分析，可以看出少數(shù)民族傳統(tǒng)媒體網(wǎng)站新聞內(nèi)容豐富、時(shí)效性強(qiáng)，關(guān)注與百姓生活切實(shí)相關(guān)的新聞，將政府政策、少數(shù)民族文化以新聞背景形式傳播，并間接肯定政府對(duì)少數(shù)民族文化的重視，關(guān)注與網(wǎng)民的互動(dòng)，有部分商業(yè)性，批評(píng)性報(bào)道較少。

3.商業(yè)網(wǎng)站話語(yǔ)權(quán)

少數(shù)民族文化傳播并不是他們的義務(wù)，但這些網(wǎng)站是否應(yīng)該承擔(dān)部分文化傳播的任務(wù)，有待商榷和考量。在此，僅以搜狐網(wǎng)為例，可看出少數(shù)民族文化在商業(yè)網(wǎng)站傳播的內(nèi)容和話語(yǔ)權(quán)流露。搜狐網(wǎng)主頁(yè)包括新聞、體育、娛樂(lè)、財(cái)經(jīng)等20個(gè)分欄，在搜狐網(wǎng)首頁(yè)還包括“創(chuàng)業(yè)商機(jī)”、“商訊動(dòng)態(tài)”等小專欄，放在分欄新聞的右側(cè)。

在首頁(yè)的上千條新聞中，沒(méi)有找到有關(guān)少數(shù)民族的新聞和“少數(shù)民族文化”的內(nèi)容。由以上分析統(tǒng)計(jì)可以看出，商業(yè)網(wǎng)站對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳播的責(zé)任意識(shí)較弱，這些網(wǎng)站關(guān)心的是自身在互聯(lián)網(wǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的生存能力，并因此關(guān)心所提供信息的市場(chǎng)效應(yīng)，因此，此類網(wǎng)站與本文例舉的其他傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)具有本質(zhì)的不同

二、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，以設(shè)立者作為考量依據(jù)，這四類傳播少數(shù)民族文化的網(wǎng)站基本可以囊括現(xiàn)今少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)傳播的主要形式。這四種網(wǎng)站傳播特點(diǎn)各異，文化傳播的效果各有優(yōu)缺點(diǎn)。

第3篇

（一）具有歷史資源優(yōu)勢(shì)且極具跨文化傳播價(jià)值的武當(dāng)太極文化，應(yīng)成為武當(dāng)文化品牌形象傳播的標(biāo)識(shí)。“天下武功出少林”，所謂“先聲奪人”，少林功夫文化早在20多年前就因盡得先機(jī)而名滿天下。比較而言，武當(dāng)文化傳播則是近年來(lái)在省市政府的關(guān)注支持下才高調(diào)啟動(dòng)。在少林功夫傳播已成大氣候之時(shí)，武當(dāng)如果仍以籠統(tǒng)的武術(shù)概念向外界推出，顯然不利于自身內(nèi)家功夫文化的傳播及其武當(dāng)文化形象的塑造。面對(duì)盛名之下的少林功夫，武當(dāng)文化傳播毫無(wú)疑問(wèn)當(dāng)獨(dú)辟蹊徑，以展示自身特長(zhǎng)為優(yōu)勢(shì)，將武當(dāng)內(nèi)家“三寶”之首的太極文化作為其形象展示的標(biāo)識(shí)性內(nèi)容，依此打造獨(dú)具個(gè)性的武當(dāng)文化品牌形象。

從跨文化角度而言，最具有中西方受眾交互接納性的影視作品，當(dāng)屬西方槍?xiě)?zhàn)片與中國(guó)武俠片。與西方槍?xiě)?zhàn)片格斗雙方勝負(fù)結(jié)果的直截了當(dāng)相比較，中國(guó)武俠片更能夠展示對(duì)峙雙方個(gè)體的自身潛能以及相互膠著的競(jìng)技狀態(tài)，更能夠體現(xiàn)其形態(tài)之美、力量之美與運(yùn)動(dòng)之美，因此也更加受到觀眾的熱捧。但是，無(wú)論西方槍?xiě)?zhàn)片或是中國(guó)武俠片，在影視作品中多以勝敗輸贏的比拼為目的，它更多的是表現(xiàn)人與人之間利益沖突背后的搏擊甚至是搏殺。而武當(dāng)太極恰與這種類似于人的動(dòng)物性的格斗廝殺形成對(duì)比。它所追求的是修心養(yǎng)性、健體養(yǎng)生，其外在體格與內(nèi)在心性的修煉是其終極目標(biāo)。這種以傳統(tǒng)內(nèi)家功夫的形式表現(xiàn)人對(duì)自身內(nèi)在與外在“和諧”的追求以及對(duì)人與人之間“和諧”境界的追求，是武當(dāng)文化的精神價(jià)值所在，也是武當(dāng)文化具有現(xiàn)代性跨文化傳播的價(jià)值所在。“‘世界正在變小’，各民族間的文化交流越來(lái)越頻繁。這就造成了一種現(xiàn)實(shí)的可能性，使每個(gè)民族在吸收世界上最先進(jìn)的文化成果的同時(shí)，也使自己民族的文化成為整個(gè)人類文化的有機(jī)構(gòu)成。這樣，每一個(gè)民族的文化都是其民族性與人類性的有機(jī)統(tǒng)一。而在世界交往中得到了充分發(fā)展的民族特色，本身就是世界歷史的規(guī)定。在這個(gè)嚴(yán)格限定的意義上可以說(shuō)：‘越是民族的，就越是世界的。’”②民族文化傳播的根本就在于其本質(zhì)特色的不可替代，其交流內(nèi)容人類共享。太極文化鮮明的民族特色已在世界范圍內(nèi)的交流交往中得到進(jìn)一步張揚(yáng)。因此，從傳統(tǒng)內(nèi)家功夫發(fā)祥地的角度而言，武當(dāng)文化傳播當(dāng)選取最具跨文化價(jià)值的太極文化為標(biāo)識(shí)，在此基礎(chǔ)上向形意八卦、養(yǎng)生之道等全面拓展，從而以武當(dāng)獨(dú)特的文化形式和深厚的歷史蘊(yùn)涵，凝聚成為中華民族的文化品牌形象。中國(guó)太極文化為世界許多國(guó)家的民眾所喜愛(ài)，武當(dāng)太極文化及其品牌形象的跨文化傳播，既可以讓世界更加深刻地了解中國(guó)太極文化之道，又能夠在一定程度上促進(jìn)地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）武當(dāng)文化傳播應(yīng)注重形態(tài)與理念的創(chuàng)新，武當(dāng)山應(yīng)成為國(guó)內(nèi)國(guó)際太極文化交流、傳播、發(fā)展中心。武當(dāng)文化形象傳播，中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想與武當(dāng)?shù)奈鋵W(xué)武道渾然一體為其又一優(yōu)勢(shì)。近期中央電視臺(tái)1套黃金時(shí)段播放的電視連續(xù)劇《李小龍傳奇》，通過(guò)描述李小龍短暫而精彩的一生，傳播中國(guó)武術(shù)文化。觀看此劇的觀眾不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是李小龍習(xí)練的詠春拳或是李小龍創(chuàng)新的截拳道，其拳法理念的核心都是中國(guó)道家思想。“《圣經(jīng)·約翰福音》第一章劈頭：‘太初有道。’……在東方的中國(guó)，老子說(shuō)：‘道可道，非常道。’……不論東西，‘道’就是一種世界觀，一種創(chuàng)造和認(rèn)知現(xiàn)象的‘邏輯’或思考方式”。③中西方論“道”，在某種程度上有著相通之處。但是，惟有中國(guó)傳統(tǒng)道家思想中的“道”和“陰陽(yáng)”，才能以高度濃縮的信息含量將世界萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律以及中國(guó)武術(shù)的核心理念交匯貫通，闡述得充分而飽滿。因此，武當(dāng)太極文化傳播毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)將道教文化與道家思想的傳承傳播放在重要地位。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，太極文化與道教文化一脈相連。因此可以說(shuō)，太極文化與中國(guó)傳統(tǒng)道家思想，是武當(dāng)文化形象的兩個(gè)支撐點(diǎn)。我國(guó)目前的太極拳發(fā)展，楊、陳、武、孫、吳等多種門(mén)派林立，傳播范圍波及國(guó)外。而武當(dāng)太極的傳播范圍則非常有限。事實(shí)上，文化的傳承與創(chuàng)新不可分離。“從廣義上說(shuō)，一部民族史就是一部民族文化史，一部民族文化史又是一部文化創(chuàng)新史。過(guò)去是，現(xiàn)在是，將來(lái)依然如此。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展就無(wú)所謂歷史了。不斷創(chuàng)新是民族文化發(fā)展的共性，而每一次創(chuàng)新又有其個(gè)性。造成這種個(gè)性的根本原因在于創(chuàng)新的內(nèi)外因的差異性。”④其他太極拳流派適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而贏得中外公眾的普遍性接納。武當(dāng)太極若在太極拳傳播興盛的當(dāng)下找不到自己的準(zhǔn)確位置，“天下太極出武當(dāng)”也就只能成為自唱自吟的一句空嘆。“經(jīng)濟(jì)全球化而導(dǎo)致的世界范圍的經(jīng)濟(jì)和文化競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域的不斷前移，使得創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力日益成為一個(gè)國(guó)家能否在這場(chǎng)世界競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵因素，成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵性因素。”⑤從某種意義上說(shuō)，創(chuàng)新決定生存。因此，武當(dāng)太極文化傳播應(yīng)當(dāng)借鑒其他太極拳品牌的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)史料典籍理清發(fā)展脈絡(luò)，整合其拳法理論，重新完善對(duì)武當(dāng)太極文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)，并在傳統(tǒng)武當(dāng)拳法套路的基礎(chǔ)上吸納現(xiàn)代化元素，以開(kāi)放的心態(tài)結(jié)合先進(jìn)的技術(shù)打開(kāi)武當(dāng)太極文化傳播的封閉局面，讓武當(dāng)太極由道教圣地走進(jìn)天下人身邊，利用得天獨(dú)厚的文化資源形成武當(dāng)內(nèi)家功夫的品牌傳播之勢(shì)。同時(shí)，武當(dāng)太極還應(yīng)站在一個(gè)國(guó)際化的高起點(diǎn)上，以科學(xué)的傳播理念和傳播方式，在和諧包容的國(guó)際交流中提高武當(dāng)山太極文化發(fā)源地的聲譽(yù)，讓武當(dāng)太極真正成為中國(guó)太極文化傳播的一面旗幟，成為中國(guó)內(nèi)家功夫與道教文化整合傳播的“意義承載者”，成為國(guó)內(nèi)國(guó)際太極文化交流、傳播、發(fā)展的中心，由此推進(jìn)武當(dāng)山道教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）武當(dāng)太極文化品牌形象的塑造需要政府持續(xù)的關(guān)注支持，并借助于大眾傳媒實(shí)現(xiàn)最佳傳播效果。2008年10月29日至10月2日，第三屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)在湖北省十堰市舉行。世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)又稱“世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽”，是國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)主辦的世界傳統(tǒng)武術(shù)大賽，也是目前世界武術(shù)界規(guī)模最大、規(guī)格最高、影響最廣的大型體育盛會(huì)，被譽(yù)為“武術(shù)界的奧運(yùn)會(huì)”。2004年以來(lái)，河南鄭州連續(xù)兩屆成功舉辦世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)。這次由湖北省人民政府主辦、十堰市人民政府承辦的國(guó)際性大型傳統(tǒng)武術(shù)比賽盛會(huì)，來(lái)自69個(gè)國(guó)家和地區(qū)的運(yùn)動(dòng)員參加比賽。武術(shù)節(jié)期間同時(shí)舉行“走進(jìn)武當(dāng)”等系列活動(dòng)。從文化傳播的角度而言，這不僅僅是一次國(guó)際武術(shù)盛會(huì)，更是武當(dāng)山文化形象傳播與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要契機(jī)。“文化傳播是‘人們社會(huì)交往活動(dòng)過(guò)程產(chǎn)生于社區(qū)，群體及所有人與人之間共存關(guān)系之內(nèi)的一種文化互動(dòng)現(xiàn)象’。如果作為人的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程的一個(gè)方面而言，文化傳播就是社會(huì)傳播，是人對(duì)文化的分配和共享，溝通人與人的共存關(guān)系。”⑥在媒介社會(huì)化的今天，最為有效的傳播方式之一就是用不間斷的信息感染、吸引受眾，從而在受眾心目中建立一種穩(wěn)定的文化形象。顯而易見(jiàn)，這種信息的傳播及其效果的實(shí)現(xiàn)，脫離大眾傳媒無(wú)法實(shí)現(xiàn)。而且，大眾媒介的信息傳播不能是單向的、靜態(tài)的、歷史性的信息資料的無(wú)力疊加，而應(yīng)當(dāng)是具有創(chuàng)新意義的、動(dòng)態(tài)的、現(xiàn)代性符號(hào)化信息的有力度的沖擊。同時(shí)，無(wú)論是武當(dāng)文化信息的傳播、文化形象的樹(shù)立、文化的傳承或是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，政府的關(guān)注和積極支持都是不可缺少的重要保障。

信息化社會(huì)的重要特征之一就是傳播主體具有運(yùn)用話語(yǔ)權(quán)搶占先機(jī)的主動(dòng)意識(shí)。這是因?yàn)橐环矫妫藗儗?duì)社會(huì)的認(rèn)知依賴于大眾媒介的信息傳播；另一方面，媒介傳播的信息，充盈整個(gè)社會(huì)的只能是一個(gè)相對(duì)量——沒(méi)有傳播武當(dāng)文化，實(shí)際上意味著其他形式的文化傳播享用著原本就極其有限的話語(yǔ)權(quán)。因此，過(guò)去那種保守的、僅僅將武當(dāng)文化作為一種傳統(tǒng)的封閉的歷史遺產(chǎn)進(jìn)行實(shí)地展覽的被動(dòng)做法，影響武當(dāng)文化的傳承和與創(chuàng)新。法國(guó)學(xué)者波德里亞曾在“仿像”理論中將符號(hào)或者圖像傳播劃分為四個(gè)階段。波德里亞將自己批評(píng)焦點(diǎn)針對(duì)第四個(gè)階段——符號(hào)或者圖像“與無(wú)論什么樣的現(xiàn)實(shí)都沒(méi)有任何關(guān)系：它本身就是純粹的仿像。”“拿競(jìng)選這個(gè)例子來(lái)說(shuō)，媒體的報(bào)道就是競(jìng)選，競(jìng)選不存在于對(duì)它報(bào)道之外……從這個(gè)角度看，在媒體圖像環(huán)境之外考慮競(jìng)選是不可能的。圖像就是競(jìng)選。”⑦波德里亞“仿像”理論對(duì)圖像社會(huì)的批評(píng)，盡管是一個(gè)非常有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，但是我們?nèi)匀豢梢越栌盟^點(diǎn)的合理一面——從某種程度上說(shuō)，大眾媒介的傳播就是武當(dāng)文化形象傳播——大眾傳媒對(duì)武當(dāng)文化形象傳播具有決定性的重要意義。因此，武當(dāng)文化形象傳播應(yīng)當(dāng)充分利用媒介技術(shù)進(jìn)行科學(xué)的整合傳播，從而實(shí)現(xiàn)武當(dāng)文化形象傳播可持續(xù)性發(fā)展。

注釋

①⑤胡惠林：《國(guó)家文化安全：經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》，《學(xué)術(shù)月刊》2000年第3期。

②王銳生：《全球化視野下的文化》，《新視野》2000年第5期。

③陳其南：《文化的軌跡》，春風(fēng)文藝出版社，1987年版，第32頁(yè)。

④肖玲諾：《面臨信息化的民族文化》，《求是學(xué)刊》2000年第6期。

⑥周鴻鐸：《文化傳播學(xué)通論》，中國(guó)紡織出版社，2005年版，第18頁(yè)。

第4篇

民族文化傳播對(duì)提高民族理論課教學(xué)效果的作用

民族理論課教師要在教學(xué)中重視運(yùn)用民族文化傳播，提高教學(xué)效果，以有利于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的民族觀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的興趣，使學(xué)生普遍具備民族文化特征，為民族文化的大繁榮作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。1． 民族文化傳播有利于潛移默化地對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想文化滲透。民族理論課教師要對(duì)授課內(nèi)容進(jìn)行全方位整合，把民族文化融入民族理論課的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，既能促進(jìn)民族文化傳播，更能有效地加強(qiáng)民族文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想觀念的滲透。民族理論教師要加深認(rèn)識(shí)民族文化傳播的特點(diǎn)，依據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，有計(jì)劃、有針對(duì)性、有重點(diǎn)地選擇、整合教學(xué)內(nèi)容。要以傳播民族文化、加強(qiáng)民族文化認(rèn)同為準(zhǔn)則，以繼承發(fā)揚(yáng)中華民族文化為目標(biāo)，以強(qiáng)化對(duì)民族文化進(jìn)行現(xiàn)代意義的詮釋為重點(diǎn)，使民族理論課程內(nèi)容在多個(gè)層面上展開(kāi)。促進(jìn)大學(xué)生對(duì)學(xué)校所處區(qū)域內(nèi)各民族文化的學(xué)習(xí)，給學(xué)生提供系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)和世界各民族文化的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生了解并掌握各民族文化的基本知識(shí)與技能，進(jìn)一步理解民族文化的深刻內(nèi)涵。比如關(guān)于世界民族與中國(guó)民族概況這一章的教學(xué)中，要明確我國(guó)是一個(gè)多民族、多文化的國(guó)家，各民族呈大雜居、小聚居的分布特點(diǎn)，各民族之間存在著文化、經(jīng)濟(jì)等多種形式交流的現(xiàn)實(shí)情況。不僅要重視幫助全體學(xué)生理解自己所屬民族的文化，更應(yīng)使學(xué)生們接納和欣賞我國(guó)乃至世界其他民族的文化，認(rèn)識(shí)到文化具有豐富性與多元性，必須要剔除偏見(jiàn)，打破文化的界限。2． 民族文化傳播有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同感。民族理論課教學(xué)要把培養(yǎng)學(xué)生民族情感和樹(shù)立民族自信心作為課程價(jià)值評(píng)價(jià)的核心部分，積極進(jìn)行以繼承發(fā)揚(yáng)民族文化為主要任務(wù)的獨(dú)立的課程設(shè)計(jì)，從而有效推動(dòng)民族文化進(jìn)課程，這樣才能更好地培養(yǎng)大學(xué)生傳承民族文化、闡釋民族文化精神和提升民族文化自豪感和自信心的使命感。如針對(duì)中國(guó)各民族與國(guó)家統(tǒng)一這一章的講授，從中華文明起源開(kāi)始，隨著夏商周三代更替，華夏民族內(nèi)部和華夏及四裔民族之間，通過(guò)民族文化傳播，形成了民族文化繁榮的景象，強(qiáng)調(diào)各民族共同創(chuàng)造了統(tǒng)一國(guó)家。培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)民族自信心，進(jìn)一步讓學(xué)生明確自己是在為中華民族的偉大振興而學(xué)習(xí)，達(dá)到提高民族理論教學(xué)效果，真正起到切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的民族文化教育，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同感的作用。只有把中華民族的共同價(jià)值觀內(nèi)化成為自身的信念與價(jià)值觀，才能將自我實(shí)現(xiàn)融入中華民族的發(fā)展之中。只有培養(yǎng)中華民族認(rèn)同感才能使中華民族產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，有效維護(hù)我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。3、民族文化傳播有利于培養(yǎng)理性的中華民族意識(shí)。當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著文化價(jià)值觀的多元化，人們對(duì)社會(huì)發(fā)展中存在的各種問(wèn)題會(huì)不斷產(chǎn)生出困惑和疑問(wèn)。大學(xué)生尤其是少數(shù)民族的大學(xué)生，面對(duì)價(jià)值觀形成過(guò)程中的文化選擇與自覺(jué)，不可避免地會(huì)產(chǎn)生一些痛苦和矛盾情緒，在民族文化和現(xiàn)代文化、外來(lái)文化、主流文化的強(qiáng)烈碰撞中陷入疑惑狀態(tài)。大學(xué)生要明確認(rèn)識(shí)民族文化的形成、特色和發(fā)展趨向，“加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”［2］所以民族理論課程必須要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，達(dá)到同志所提出的黨的民族理論和民族政策進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦的要求，注重引導(dǎo)學(xué)生把樸素的民族情感轉(zhuǎn)化為理性的中華民族意識(shí)。4． 民族文化傳播有利于培養(yǎng)學(xué)生尊重民族文化多樣性，避免狹隘的民族主義。在民族理論教學(xué)中必須強(qiáng)調(diào)尊重文化多樣性，避免狹隘的民族主義思想。對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度是既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。

運(yùn)用民族文化傳播提高民族理論教學(xué)效果時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題

( 一) 以民族文化傳播為教學(xué)重點(diǎn)，精心選擇教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)在大學(xué)生過(guò)多的關(guān)注于流行文化、西方文化。在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)民族文化知之甚少，甚至連最基本的常識(shí)也不具備，如我國(guó) 56 個(gè)民族當(dāng)中的一些民族的名稱都會(huì)叫錯(cuò)，出現(xiàn)此種情況的原因，和學(xué)生對(duì)民族文化漠不關(guān)心的態(tài)度密不可分。另外，學(xué)生平時(shí)也很少有機(jī)會(huì)接觸民族文化，雖然他們具備了一定的專業(yè)水平，但是對(duì)民族文化元素，卻是一無(wú)所知或者是一知半解，民族文化知識(shí)的欠缺，將會(huì)對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展造成一定的障礙。民族理論教師要提高自身民族文化水平，思考如何在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)選擇適合的教學(xué)內(nèi)容，將民族文化內(nèi)容授之于課堂，把民族文化同各專業(yè)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行結(jié)合，改變學(xué)生忽視民族文化的觀念，增加學(xué)生民族文化知識(shí)，為未來(lái)的發(fā)展打好基礎(chǔ)。民族理論課在民族文化傳播中優(yōu)越于其他課程之處，就是作為公共必修課，民族理論課可以有效地引導(dǎo)各專業(yè)的學(xué)生將對(duì)民族文化的理解融入他們的本專業(yè)當(dāng)中，在各學(xué)科中進(jìn)行滲透。民族文化在學(xué)校教育中與學(xué)校主流文化疏離，有形而無(wú)神，忽略了民族文化對(duì)民族價(jià)值觀等的生成作用，是不符合學(xué)校教育的育人取向的［3］。在民族理論教學(xué)過(guò)程中需要注意的一個(gè)非常重要的問(wèn)題就在于加強(qiáng)對(duì)民族文化的宣傳的同時(shí)，要讓學(xué)生不僅僅是了解浮于表面的常識(shí)，更要從深意入手，挖掘出新意，讓學(xué)生真正對(duì)民族文化產(chǎn)生興趣，認(rèn)識(shí)到民族文化對(duì)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的價(jià)值，有選擇地吸收并進(jìn)一步利用民族文化對(duì)本專業(yè)進(jìn)行創(chuàng)意實(shí)踐，這樣才能真正成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才。( 二) 合理設(shè)計(jì)民族理論課堂教學(xué)，精心選擇教學(xué)方法民族理論課堂是各專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的基本場(chǎng)所。民族理論課教師要讓課堂成為實(shí)現(xiàn)民族文化融合、共享的地方，在師生互動(dòng)的過(guò)程中使雙方獲得文化的提升。要優(yōu)化民族理論課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，提高文化傳播效果。特別注重精心選擇細(xì)化的教學(xué)方法、對(duì)教學(xué)組織方式進(jìn)行全面優(yōu)化組合、靈活運(yùn)用教學(xué)策略、巧妙利用教學(xué)藝術(shù)，通過(guò)優(yōu)化設(shè)計(jì)民族理論課堂教學(xué)，以實(shí)現(xiàn)民族文化的高效傳播，不斷地提高民族理論課堂的教學(xué)效果。為此，可以進(jìn)行多種嘗試以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如在民族文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新與風(fēng)俗習(xí)慣這一章，可以在授課過(guò)程中給學(xué)生講解具體民族文化特性時(shí)，要運(yùn)用多媒體教學(xué)，用大量圖片和適當(dāng)視頻讓學(xué)生直觀地了解民族文化。比如針對(duì)民族服飾文化，可以先用圖片或視頻對(duì)比展示我國(guó)各民族的古今服飾，引導(dǎo)學(xué)生指出民族服飾在不同歷史時(shí)期的變化和特點(diǎn)，折射出各個(gè)時(shí)代的民族發(fā)展?fàn)顩r。在課堂上可以組織學(xué)生進(jìn)行主題性討論，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。要求學(xué)生充分發(fā)揮想象力、自主選擇與主題有關(guān)或者有相同寓意的民族文化，講解他們自己對(duì)民族元素與所選主題結(jié)合創(chuàng)作的一些想法，同時(shí)，教師可以表明自己的觀點(diǎn)，讓學(xué)生進(jìn)行有目的性的比較，以此提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。在課堂討論過(guò)程中讓學(xué)生搜集自己感興趣的相關(guān)資料，可以采取表演方式個(gè)性化地傳達(dá)對(duì)民族文化的了解。例如可以讓學(xué)生從自己家鄉(xiāng)的民族講起，從熟悉的生活當(dāng)中找尋民族文化對(duì)自己的影響，在同學(xué)們的相互交流和補(bǔ)充中更多地了解民族文化，讓大量有關(guān)各地民族文化的信息，通過(guò)本班學(xué)生間具有親和力的語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)方式，使大家更好地接收。( 三) 確定實(shí)踐教學(xué)基地，組織學(xué)生實(shí)地考察實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)容和形式上的特點(diǎn)，恰好與民族文化的趣味性、實(shí)踐性等特點(diǎn)相契合，是適于民族文化傳播的極佳途徑。要重視民族文化實(shí)踐教學(xué)，突出與民族文化傳播相關(guān)的民族理論課實(shí)踐教學(xué)在教學(xué)計(jì)劃中的比重。積極和相關(guān)部門(mén)進(jìn)行聯(lián)系，確定實(shí)踐教學(xué)基地，組織學(xué)生參與民族文化活動(dòng)，如民族文化保護(hù)、文化旅游、文化宣傳等。民族理論課要以傳播民族文化為目標(biāo)，靈活設(shè)計(jì)活動(dòng)主題，如組織學(xué)校民族文化傳統(tǒng)活動(dòng)、參觀民族古跡和民族文化、民俗博物館等形式。目前民族理論課在實(shí)踐教學(xué)方面存在很多問(wèn)題。首先是參與實(shí)踐教學(xué)的學(xué)生數(shù)量較少。如內(nèi)蒙古民族大學(xué)的民族理論課，每個(gè)教師都帶有7 －9 個(gè)合班，一個(gè)教學(xué)班人數(shù)在一百人左右，有的班級(jí)甚至超過(guò)了二百人，難以實(shí)現(xiàn)讓每個(gè)學(xué)生參與到實(shí)踐活動(dòng)中。現(xiàn)在解決的方法只能是在各合班內(nèi)選個(gè)別代表或者抽一個(gè)小班去進(jìn)行實(shí)踐，不能真正實(shí)現(xiàn)全面民族文化實(shí)踐教育。其次，實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，制約了民族理論課程民族文化實(shí)踐環(huán)節(jié)向深度和廣度發(fā)展。開(kāi)展實(shí)踐環(huán)節(jié)需要經(jīng)費(fèi)支持，用來(lái)進(jìn)行民族文化教育基地的設(shè)置、購(gòu)買所參加活動(dòng)場(chǎng)館的門(mén)票、提供學(xué)生進(jìn)行比賽活動(dòng)的獎(jiǎng)品等。經(jīng)費(fèi)不足就導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)的手段受到了極大的限制，如帶領(lǐng)學(xué)生參觀與民族文化相關(guān)的設(shè)施場(chǎng)館，就只能選擇一些免票的項(xiàng)目，或者選代表參加活動(dòng)。對(duì)于在民族文化社會(huì)調(diào)研中表現(xiàn)突出的學(xué)生小組，只能給以精神鼓勵(lì)。受諸多因素的影響，民族理論與民族政策的民族文化傳播實(shí)踐教學(xué)的形式，需要更進(jìn)一步完善。總之，在民族理論教學(xué)當(dāng)中，教師要盡力挖掘、整理、研究各民族文化元素，全面開(kāi)展民族文化傳播。堅(jiān)持創(chuàng)新和能力培養(yǎng)的教學(xué)理念，大膽創(chuàng)新教學(xué)模式，協(xié)調(diào)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)。通過(guò)教師的教學(xué)實(shí)踐，積累、形成典型案例，探索出民族理論教學(xué)中開(kāi)展民族文化傳播有效的方式方法，使學(xué)生深入了解民族文化，以此提高自我的身心和諧發(fā)展，提升學(xué)生綜合素質(zhì)與能力。通過(guò)教師的教學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的思想文化滲透，增強(qiáng)大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同感，有利于中華民族的偉大復(fù)興和發(fā)展。

作者：劉海池 內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)院

第5篇

關(guān)鍵詞：彝族文化傳播，城市形象，火把節(jié)，西昌

本文通過(guò)分析涼山彝族火把節(jié)節(jié)日慶典如何塑造并傳播“月城”西昌的旅游城市形象，來(lái)分析少數(shù)民族文化傳播有利于城市形象的塑造和傳播。

一、文化傳播與少數(shù)民族文化傳播

（一）文化傳播的涵義

文化傳播就是以文化信息為媒介內(nèi)容的傳播活動(dòng)，它是傳播的特殊范疇之一。從廣義上來(lái)看，它包含物質(zhì)文化和精神文化全部?jī)?nèi)容的傳播，新聞傳播、政治傳播、經(jīng)濟(jì)傳播、教育傳播、藝術(shù)傳播等等都包含在文化傳播之中。但從狹義上來(lái)看，主要是指對(duì)以精神文化為主要價(jià)值取向的文化形態(tài)的傳播活動(dòng)，研究文化傳播的特殊社會(huì)功能，以及文化傳播與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系。

（二）涼山少數(shù)民族文化傳播及其現(xiàn)狀

涼山州少數(shù)民族文化傳播發(fā)育程度高且傳播形式多樣化，涼山州儒教、道教、本土宗教交流交融，彝、藏、苗、蒙古等各族人民創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，為人類留下了燦爛文明結(jié)晶，如藏彝文化走廊、南絲綢之路等。涼山州地區(qū)由于現(xiàn)代文化的影響較小，保留大量的彝族文化遺產(chǎn)，包括民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂(lè)，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。自2001年以來(lái)，涼山州開(kāi)展民俗文化資源調(diào)查保護(hù)工作，收集和整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多視頻、音頻、文字和圖片的實(shí)地調(diào)查和申報(bào)材料。涼山少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)，目前，已建立了四個(gè)國(guó)家、省、州、縣的目錄系統(tǒng)。

近年來(lái)，涼山州積極舉辦國(guó)際火把節(jié)傳播彝族文化取得了顯著成就。彝人制造、山鷹組合等彝族歌手獲得全國(guó)性比賽大獎(jiǎng)，在全國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了較大反響。涼山州政府提出全力打造“一座春天氣息的城市”、“月城西昌”壯大涼山旅游業(yè)，極大地促進(jìn)了涼山少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。2012年4月27日，被譽(yù)為“云端上的高速公路”雅西公路正式通車。這條全長(zhǎng)240公里、總投資超過(guò)206億元的高速公路是全球高速公路中的奇跡。對(duì)于涼山州的旅游資源進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用提供了新的契機(jī)。

二、文化傳播與城市形象塑造

文化傳播與城市形象塑造之間的關(guān)系，城市形象是一種文化的認(rèn)知和公眾的印象，城市的形象的核心是文化魅力。西昌市通過(guò)火把節(jié)來(lái)進(jìn)行少數(shù)民族文化傳播，塑造和傳播西昌市的旅游城市形象

在21世紀(jì)，城市發(fā)展的關(guān)鍵在于城市是否具有自己的城市文化。城市文化的發(fā)展和保持，能創(chuàng)立和維持城市的獨(dú)特性，增強(qiáng)城市吸引人才、技術(shù)和資本的能力。城市文化具有聚集和整合功能，能創(chuàng)造消費(fèi)需求，能創(chuàng)造品牌效應(yīng)，能夠建城市旅游資源。i

（一）西昌市借助彝族文化傳播來(lái)塑造、傳播西昌市城市形象的方式

西昌市以往以“航天城”（衛(wèi)星發(fā)射基地）出名，而近十年為了城市的發(fā)展需要，西昌市開(kāi)始大力開(kāi)發(fā)它所蘊(yùn)含的彝族文化和豐富的旅游資源，不僅加大宣傳力度，通過(guò)選美活動(dòng)選出“月亮女兒”作為西昌市的形象代言人，在報(bào)紙、廣播、電視以及網(wǎng)絡(luò)上大肆宣傳，還在市區(qū)擴(kuò)建、興修各種休閑娛樂(lè)旅游場(chǎng)所。西昌市通過(guò)彝海結(jié)盟塑像（小葉丹塑像）、火把廣場(chǎng)、民族風(fēng)情園、民族文化藝術(shù)中心、涼山民族體育場(chǎng)、邛海—瀘山風(fēng)景名勝區(qū)、涼山彝族奴隸社會(huì)博物館等建筑物即靜態(tài)造型文化來(lái)展現(xiàn)彝族文化、傳播彝族文化，充分展示了彝族人民的風(fēng)俗特色、信仰和智慧。

西昌的城市形象被定位為文化旅游型品牌城市，西昌是彝族文化的載體，彝族文化是西昌的靈魂，并通過(guò)每年舉辦為期一周的彝族火把節(jié)節(jié)慶活動(dòng)來(lái)聚集目光以達(dá)到塑造城市特色、宣傳城市形象的目的。火把節(jié)作為西昌市的文化行為符號(hào)，在正面意義上促進(jìn)了城市品牌形象的塑造和傳播。

（二）西昌市進(jìn)行少數(shù)民族文化傳播的意義

城市的魅力在于文化，城市文化在城市發(fā)展進(jìn)程中占有極其重要的地位并起著巨大的推動(dòng)作用。城市文化保存城市記憶、明確城市定位、決定城市品質(zhì)、展示城市風(fēng)貌、塑造城市精神、支撐城市發(fā)展。西昌市進(jìn)行少數(shù)民族文化傳播的意義表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）西昌市通過(guò)火把節(jié)有效地傳播了彝族文化，使涼山地區(qū)彝族文化的內(nèi)涵和意義得到了展現(xiàn)，有效地保護(hù)并傳承了豐富的彝族文化資源。使全國(guó)各地人民乃至世界人民充分了解和認(rèn)識(shí)了彝族文化的精神實(shí)質(zhì)。

（2）西昌市通過(guò)火把節(jié)傳播彝族文化，活動(dòng)期間涼山州內(nèi)各族人民都融入其中，使彝族文化與漢族、藏族、苗族等各族文化在一定程度上進(jìn)行融合，從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，使各民族更加平等團(tuán)結(jié)，并給正在邁向現(xiàn)代化的大涼山提供了精神動(dòng)力和智力支持。

（3）文化與經(jīng)濟(jì)是緊密相連的。西昌市舉辦火把節(jié)節(jié)慶活動(dòng)來(lái)傳播彝族文化，可以對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生互動(dòng)作用從而使經(jīng)濟(jì)和文化共同發(fā)展。從而在某種程度上促進(jìn)了西昌市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）西昌市進(jìn)行少數(shù)民族文化傳播對(duì)于城市形象塑造的構(gòu)建意義

近年來(lái)，西昌市的旅游節(jié)慶逐年增多，促進(jìn)了旅游基礎(chǔ)設(shè)施的完善，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)及區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，樹(shù)立了西昌市旅游的良好形象等方面發(fā)揮著積極的作用。

（1）提高了西昌市城市的知名度，它有助于吸引新的游客及相關(guān)投資。

成功的節(jié)慶活動(dòng)能提高城市經(jīng)濟(jì)效益和城市形象，提高居住環(huán)境和文化地位。“火把節(jié)”活動(dòng)，加強(qiáng)了西昌市作為宜居城市品牌。提高西昌市的知名度。使昭覺(jué)這樣沒(méi)有大力發(fā)展少數(shù)民族服飾的縣城受到外界的廣泛關(guān)注。

（2）改善了西昌市的基礎(chǔ)設(shè)施

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展和節(jié)活動(dòng)將在西昌市舉行，繼續(xù)加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，星級(jí)酒店從1995年的15個(gè)增加至45。在2010年，旅行社數(shù)量從15到32個(gè)。西昌青山機(jī)場(chǎng)1975年開(kāi)航，機(jī)場(chǎng)能夠起降c—130、安124和波音747等大型飛機(jī)。西昌交通便利，與成都之間有民航班機(jī)。一年一度的旅游旺季，當(dāng)?shù)氐穆糜螌Ａ袑⒈淮蜷_(kāi)。幾十年來(lái)這個(gè)城市的公路建設(shè)和4.1億元，新改建油路487公里，等級(jí)公路1320公里。實(shí)現(xiàn)了省道全線綠化，輻射各區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)公路為網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代公路交通體系，打通了通往滇、川、藏三省（市）邊界的山門(mén)，與此同時(shí)，雅西高速公路也順利通車。

第6篇

關(guān)鍵詞： 廣播 語(yǔ)言要素應(yīng)用 民族文化 傳承與制約

語(yǔ)言是人類特有的交際工具，也是人類文明得以薪火相傳的重要載體。文化被認(rèn)為是“超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果”[1]P3。廣播語(yǔ)言是民族文化的重要載體之一，傳承民族文化是廣播語(yǔ)言要素應(yīng)用的天然使命，民族文化的存在與發(fā)展?fàn)顩r必然制約廣播語(yǔ)言要素的應(yīng)用。本文論析漢語(yǔ)廣播語(yǔ)言要素應(yīng)用與以漢民族為主的中華民族文化之傳承與制約關(guān)系。

一、廣播語(yǔ)言借助語(yǔ)言要素應(yīng)用傳承民族文化

“在弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化中，廣播可以做更多的工作，充分發(fā)揮它在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中的作用”[2]。廣播語(yǔ)言總要借助一定的語(yǔ)言要素應(yīng)用傳承民族文化的。在漢語(yǔ)廣播中，中華民族文化需要借助合乎規(guī)范要求的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法要素傳承。

（一）借助恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)音要素傳承文化

總面積13000平方米，雖不像北京故宮中軸線和對(duì)稱布局，但都十分巧妙地利用山坡地形修造，位置上突出紅宮，色彩上強(qiáng)調(diào)前后對(duì)比，使整座建筑重點(diǎn)突出，主次分明，雄偉壯觀。（中央臺(tái)①2009年6月18日《雪域高原上的圣殿――布達(dá)拉宮實(shí)錄》）

例中引文雙音節(jié)詞語(yǔ)占多數(shù)，朗朗上口，節(jié)律感較強(qiáng)，易于播讀，如“重點(diǎn)”、“突出”、“主次”、“分明”、“雄偉”、“壯觀”。

除正常播x音節(jié)外，播音員還要正確發(fā)好引文中的語(yǔ)流音變，如“Zǒng（總）”當(dāng)由“214”讀如“21”，“yīwà（一萬(wàn)）”的“yī（一）”當(dāng)由“55”讀如“35”等。需要處理好句中的停頓、重音和句調(diào)等。

“但||都||十分|巧妙地||利用|山坡|地形||修造”中，單畫(huà)線表示時(shí)間較短的停頓，雙畫(huà)線表示時(shí)間較長(zhǎng)的停頓，加粗者宜重讀而經(jīng)由重讀處理等手段，“13000”、“紅宮”、“主次分明”、“雄偉壯觀”等很容易入耳、入腦。引文句調(diào)就總體而言，先平緩后上揚(yáng)。

正確處理廣播語(yǔ)音要素，才能正確傳遞廣播語(yǔ)言信息，達(dá)到傳承民族文化的成效。

（二）借助恰當(dāng)?shù)脑~匯要素傳承文化

上例引文不長(zhǎng)，但其中詞匯類聚、詞形類聚和詞義類聚應(yīng)用形式仍然較豐富。基本詞和一般詞都有較多的使用;使用成對(duì)詞“前”與“后”、“主”與“次”;使用熟語(yǔ)――成語(yǔ)“主次分明”。因?yàn)閺V播語(yǔ)言表意要簡(jiǎn)明，所以引文多用單義詞。這些詞語(yǔ)，首先是規(guī)范的，其次是根據(jù)廣播語(yǔ)意表達(dá)需要而選用的，有助于體現(xiàn)民族文化傳承的實(shí)效。

前來(lái)學(xué)習(xí)抽紗刺繡技術(shù)、領(lǐng)取刺繡原料和回繳刺繡產(chǎn)品的本鄉(xiāng)青年婦女絡(luò)繹不絕。（商丘臺(tái)2006年5月9日《虞城縣積極向農(nóng)家婦女傳授農(nóng)科技術(shù)》）

“婦”的義項(xiàng)有三：“婦女”“已婚的女子”“妻”;“婦女”義為“成年女子的通稱”。漢民族文化語(yǔ)境中，“婦女”更多凸顯“已婚”的義素。因此，稱呼青年女性時(shí)，要慎用“婦女”一詞。例中前來(lái)學(xué)習(xí)的“青年婦女”未必是“已婚”者，則“青年婦女”可改為“女青年”。

（三）借助恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)法要素傳承文化

前述布達(dá)拉宮引文根據(jù)廣播媒體特征及其語(yǔ)意表達(dá)的需要使用漢語(yǔ)詞類和句類。引文多使用通俗易懂的名詞（如“北京”）、動(dòng)詞（如“修造”）、形容詞（如“巧妙”）、“數(shù)詞”（如“13000”）等實(shí)詞;多使用易入耳、入腦的介詞（如“利用”）、連詞（如“但是”）、助詞（如“地”）等虛詞。引文雖然使用了轉(zhuǎn)折復(fù)句“雖然……但……”，但復(fù)句內(nèi)部的分句及其他單句都較短，聽(tīng)眾仍較易知悉已廣播的信息。“位置上突出紅宮”與“色彩上強(qiáng)調(diào)前后對(duì)比”結(jié)構(gòu)上較為對(duì)稱。

借由語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法要素的恰當(dāng)使用，引文將布達(dá)拉宮雄偉壯麗的景象形象地展現(xiàn)在聽(tīng)眾的腦海里，卓有成效地傳承了藏民族物態(tài)文化。

（四）反映語(yǔ)言要素自身發(fā)展脈絡(luò)

語(yǔ)言是心態(tài)文化構(gòu)成要素之一，漢語(yǔ)言廣播同樣反映語(yǔ)言要素自身發(fā)展的脈絡(luò)。

1.較多留存方音

戲曲類及方言廣播較多留存了方音。“任何劇種，最初都起源于民間，都以當(dāng)?shù)胤揭魹榛菊Z(yǔ)音，再加以藝術(shù)的表現(xiàn)。只有當(dāng)某一劇種在一定條件下成為全國(guó)性劇種的時(shí)候，才與民族共同語(yǔ)語(yǔ)音發(fā)生直接的關(guān)系”[3]。早期京劇著名藝人譚鑫培等把湖廣音融入京劇，成為京劇語(yǔ)音系統(tǒng)內(nèi)影響最大的方音。高朗亭“三慶班”等“四大徽班”先后進(jìn)入北京，又把安徽方音融入京劇中。

2.較多留存歷史名詞

講述史實(shí)的廣播語(yǔ)言較多留存歷史名詞。據(jù)節(jié)目制作、播音時(shí)間或相關(guān)史料，可大致推演某歷史名詞發(fā)展的脈絡(luò)。

牛首、虎首、猴首、豬首等4件銅獸首18日在北京圓明園公園免費(fèi)向公眾展出。（中央臺(tái)2003年10月20日《圓明園失散國(guó)寶免費(fèi)向公眾展出》）

例中“牛首”“虎首”等分別是“牛首銅像”“虎首銅像”等的簡(jiǎn)稱，它們都是歷史名詞，出現(xiàn)于清朝乾隆年間。

3.反映漢語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展的脈絡(luò)

廣播電臺(tái)播報(bào)或誦讀各個(gè)歷史時(shí)期的作品，一定程度上反映漢語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展的脈絡(luò)。

文言文中，“非……”句式有時(shí)語(yǔ)含假設(shè)，這種用法自先秦時(shí)期留存至今。

“夫gR發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。”（《莊子?秋水》）《莊子》為先秦（上古漢語(yǔ)）時(shí)期作品。

我們非這條苦計(jì)，怎得性命在此？（《水滸傳》）“非這條苦計(jì)”意為“如果不是采用了這條苦計(jì)”。《水滸》為元末明初（近代漢語(yǔ)）時(shí)期作品。

貨車超載超限已到了非治不可的地步。（中央臺(tái)2004年6月15日《公路“短命”15年超載貨車是“罪魁禍?zhǔn)住薄罚?/p>

引文中，“非”意為“如果不……”，例出現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境。

二、民族文化存在與發(fā)展?fàn)顩r影響廣播語(yǔ)言要素的選用

民族文化存在與發(fā)展?fàn)顩r對(duì)廣播語(yǔ)言要素的選用具有逆向制約作用。“從文化的角度說(shuō)，不同的文化因素會(huì)影響到語(yǔ)言的表達(dá)”[4]。

（一）語(yǔ)音要素應(yīng)用表現(xiàn)不一

1.漢民族語(yǔ)言更注重平仄和對(duì)仗

（1）中華各民族廣播語(yǔ)言都注重韻律。

韻律包括押韻、平仄和對(duì)仗等。

生死不離，你的夢(mèng)落在哪里？想著生活繼續(xù)，天空失去美麗，你卻等待明天站起。（中央臺(tái)2010年4月21日《生死不離》）

詩(shī)歌表達(dá)了全國(guó)各族人民對(duì)2010年4月14日青海玉樹(shù)地震遇難同胞的深切哀悼。節(jié)選部分“離”、“里”、“麗”、“起”押“i”韻。

少數(shù)民族文藝廣播節(jié)目也有自身的韻律，用漢語(yǔ)創(chuàng)作或譯為漢語(yǔ)后的歌詞等往往是押韻的。

如果沒(méi)有天上的雨水呀，海棠花兒不會(huì)自己開(kāi)。只要哥哥我耐心地等待喲，我心上的人兒就會(huì)跑過(guò)來(lái)喲嗬。（蒙古族民歌《敖包相會(huì)》）

歌曲選段“開(kāi)”、“待”等押“ai”韻。

（2）漢民族語(yǔ)言更注重平仄和對(duì)仗。

相對(duì)于少數(shù)民族語(yǔ)言廣播，漢語(yǔ)廣播更講究平仄和對(duì)仗。

大車切軸，三輪放炮。（中央臺(tái)2012年7月14日相聲《口吐蓮花》）

參照現(xiàn)代漢語(yǔ)平仄歸類，例中，平仄對(duì)應(yīng)為“|― ― ―，― ―||”。除“車”和“輪”的平仄不對(duì)應(yīng)（按江淮方言發(fā)音，“車”為去聲，則為仄聲），其余大體平仄相稱。從對(duì)仗角度看，“大車”對(duì)“三輪”，“切軸”對(duì)“放炮”，相對(duì)工整。

一般性V播節(jié)目也會(huì)出現(xiàn)平仄和對(duì)仗。

風(fēng)雨滄桑中如何追尋夢(mèng)想，波瀾壯闊里如何見(jiàn)證傳奇。（中央臺(tái)2011年5月23日《和平解放60周年》）

引文中“追尋夢(mèng)想”（― ―||）和“見(jiàn)證傳奇”（||― ―）平仄相稱。此外，除上句和下句的“如何”為重復(fù)者，其余實(shí)詞和虛詞大體對(duì)仗，如“追尋”對(duì)“見(jiàn)證”。

2.民族語(yǔ)言特點(diǎn)影響漢語(yǔ)聲調(diào)的發(fā)音

某些少數(shù)民族成員說(shuō)漢語(yǔ)時(shí)，經(jīng)常發(fā)錯(cuò)聲調(diào)，因?yàn)樗麄兊拿褡逭Z(yǔ)言有的原本沒(méi)有聲調(diào)。這種現(xiàn)象，在說(shuō)漢語(yǔ)的少數(shù)民族廣播節(jié)目受訪人口語(yǔ)中尤其明顯。新疆臺(tái)2013年9月19日?qǐng)?bào)道《新疆各地中秋節(jié)前情意濃》中，一位少數(shù)民族農(nóng)民工回答記者詢問(wèn)時(shí)，把原本為上聲的“好”（hǎo）和“很”（hěn）都讀若陽(yáng)平，即分別讀若“háo”和“hén”。

3.民族文化影響姓氏用字的發(fā)音

姓氏漢字發(fā)音“異常”者，該姓氏往往源于中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言。“萬(wàn)俟”為復(fù)姓，讀若“Mòqí”，源出鮮卑族部落名稱。東晉時(shí)萬(wàn)俟部落隨拓跋氏入中原，后即以部落名稱為姓氏。

出現(xiàn)的二字姓如：歐陽(yáng)、司馬、諸葛、上官、司徒、慕容、閭丘、皇甫、西門(mén)、尉遲、公孫、東方、令狐、申屠、端木、夏侯、東郭、呼延、拓跋、萬(wàn)俟、長(zhǎng)孫、澹臺(tái)、鮮于。（中央臺(tái)2012年5月30日《2011年中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》）

用作姓氏和非姓氏漢字的發(fā)音有時(shí)不一樣，而排序非第一的姓氏用字發(fā)音更具“隱蔽性”。

據(jù)漢民族姓氏習(xí)俗，小孩出生后通常隨父姓。有時(shí)為了表明對(duì)孩子母親姓氏的敬重，家長(zhǎng)往往會(huì)將母姓用字作為孩子全名的第二個(gè)字。播音員如果不知這些“第二字”為姓氏用字而照本宣科，自然就會(huì)發(fā)“錯(cuò)”音。如廣播稿中人名“某仇某”，撰稿人應(yīng)注明該“仇”字是否為母姓用字。如是，則播音員得播讀為“某qiú某”，而不能讀若“某chóu某”。

（二）詞匯要素應(yīng)用表現(xiàn)不一

1.介紹不同民族文化，常使用該民族特有的詞語(yǔ)。

薩迦寺……寺內(nèi)藏有8.4萬(wàn)余卷元代手抄佛經(jīng)、貝葉經(jīng)等，集成60米長(zhǎng)、10米高的著名的經(jīng)書(shū)墻。（中央臺(tái)2003年11月12日《薩迦寺文物保護(hù)維修一期工程完工》）

引文介紹薩迦寺（南寺）藏族宗教文化時(shí)，使用“貝葉經(jīng)”、“經(jīng)書(shū)墻”等藏語(yǔ)詞。

2.廣播語(yǔ)言中漢譯少數(shù)民族詞匯多為多音節(jié)單純?cè)~。

廣播語(yǔ)言中，少數(shù)民族人名、地名等漢譯后，多為多音節(jié)單純?cè)~。中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)2011年5月20日《新疆察布查爾錫伯族自治縣舉辦系列活動(dòng)紀(jì)念西遷247周年》中出現(xiàn)的“察布查爾”、“愛(ài)新舍里”、“納旦木”等，均為地名，都是多音節(jié)單純?cè)~。

（三）語(yǔ)法要素應(yīng)用表現(xiàn)不一

廣播語(yǔ)言中有時(shí)會(huì)有與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法不一致的民族語(yǔ)言語(yǔ)法用例。

漢語(yǔ)和哈薩克等少數(shù)民族語(yǔ)言中，都有不及物動(dòng)詞直接帶賓語(yǔ)的用例。漢語(yǔ)中有“飛北京”、“睡沙發(fā)”等用例。

最近這幾天，由貴陽(yáng)飛北京、深圳、廣州、成都的航班爆滿。（中央臺(tái)2004年7月14日《貴州：民航暑運(yùn)高峰出現(xiàn)航線班班爆滿》）

如果朋友感覺(jué)睡沙發(fā)翻不開(kāi)身子，而睡床上家里又不夠的話，那就干脆讓他睡“地上”吧。（中央臺(tái)2009年1月16日《春節(jié)“靚”家有招》）

哈薩克等少數(shù)民族廣播節(jié)目受訪人會(huì)說(shuō)出“出發(fā)北京”等結(jié)構(gòu)搭配。

傳承民族文化是廣播語(yǔ)言使命之一，廣播語(yǔ)言對(duì)語(yǔ)言要素自身發(fā)展脈絡(luò)的反映散見(jiàn)于豐富的廣播內(nèi)容中。更多廣播節(jié)目借由語(yǔ)言要素傳承民族文化的途徑，以及民族文化制約廣播語(yǔ)言要素應(yīng)用的表現(xiàn)，有待更廣泛而深入地探究。

注釋：

①“中央臺(tái)”為“中央人民廣播電臺(tái)”的簡(jiǎn)稱，以下地方臺(tái)簡(jiǎn)稱為“省/市名+臺(tái)”，如“新疆臺(tái)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

[2]季世昌.弘揚(yáng)民族文化――廣播工作者的責(zé)任[J].視聽(tīng)界，1990（4）.

第7篇

［關(guān)鍵詞］ 產(chǎn)業(yè) 民族 價(jià)值 市場(chǎng)

“保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系廣大發(fā)展中國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。”在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，需要弘揚(yáng)和培育民族精神維護(hù)文化安全。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的興起為弘揚(yáng)培育民族精神提供了新的機(jī)遇和新的方式，文化產(chǎn)業(yè)的多種產(chǎn)業(yè)形態(tài)具有弘揚(yáng)民族文化培育民族精神的價(jià)值意義。具體而言，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)不同形態(tài)為弘揚(yáng)培育民族精神提供了不同進(jìn)路：

廣播影視。作為現(xiàn)代科技發(fā)展的標(biāo)志和結(jié)果，廣播影視是融合了技術(shù)、藝術(shù)、聲音等多種手段的藝術(shù)。在文化傳承和信息傳播方面，根本上突破了傳統(tǒng)媒介的時(shí)空限制，具有迅捷、高效、形象生動(dòng)等特點(diǎn)，顯示極大技術(shù)優(yōu)越性，是當(dāng)代最為大眾化，最具影響力的媒體形式。在全球化背景下，廣播影視對(duì)跨文化交流影響深刻。“國(guó)際交流的最重要的形式之一是國(guó)際傳播，即通過(guò)大眾傳播媒介進(jìn)行的文化信息的交流和傳遞，其中對(duì)傳播者而言，最便利、最有效的工具是通過(guò)天空直接傳播的媒介，即廣播和電視。”廣播影視成為全球性文化傳播交流的橋梁，有利于民族文化和民族精神的弘揚(yáng)培育具。事實(shí)也證明，這也是成功的影視劇所以成功的重要元素，如韓國(guó)電視劇《愛(ài)情是什么》這類影視劇表現(xiàn)的韓國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理，美國(guó)好萊塢施瓦辛格電影對(duì)崇尚個(gè)人英雄主義的美國(guó)文化的宣揚(yáng)。而張藝謀的電影《紅高粱》、李安的《臥虎藏龍》被西方影視圈肯定恰恰和影片中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素有關(guān)。

正是意識(shí)到影視劇對(duì)民族文化民族精神的巨大影響，許多國(guó)家都采取措施鼓勵(lì)、保護(hù)本國(guó)影視劇的生產(chǎn)、播映，即使象法國(guó)這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家也以立法、財(cái)政補(bǔ)助等形式對(duì)本國(guó)影視也進(jìn)行保護(hù)。而美國(guó)則把要求開(kāi)放別國(guó)文化市場(chǎng)、推銷美國(guó)影視文化產(chǎn)品作為重要的經(jīng)貿(mào)外交內(nèi)容，其中包含了宣揚(yáng)美國(guó)文化的目的。“事實(shí)上,好萊塢的主流電影,全部是美國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)電影。”這從反面證明了影視文化產(chǎn)品對(duì)弘揚(yáng)民族文化民族精神的重要意義。當(dāng)然，利用廣播影視弘揚(yáng)培育民族精神并不能單單依靠行政命令或者法律規(guī)范，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，最主要的還是依靠廣播影視的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，只有在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，廣播影視才能獲得內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力，弘揚(yáng)培育民族精神才能擁有堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

文化旅游。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高和閑暇時(shí)間的增多，以豐富人們精神生活的旅游活動(dòng)蓬勃興起。在此背景下，傳統(tǒng)的歷史文化不再僅是大眾認(rèn)知的對(duì)象，而集認(rèn)知、娛樂(lè)、經(jīng)濟(jì)、文化傳播等多種功能于一體的文化旅游資源。“旅游是一種文化行為，民族精神是民族文化的精髓，民族精神是旅游文化重要表現(xiàn)。”古人云：“行千里路，讀萬(wàn)卷書(shū)。”較之觀光休閑，旅游的文化內(nèi)涵更容易引起眾多旅游者的關(guān)注。通過(guò)旅游，感知異國(guó)他鄉(xiāng)的文化個(gè)性和生活方式，感受旅游地的人文精神，獲得心靈的陶冶，成為當(dāng)代大眾旅游的重要?jiǎng)訖C(jī)。旅游地的各類人文景觀聯(lián)系著旅游地的民族歷史文化，是重要的旅游資源，同時(shí)也體現(xiàn)著旅游地人民的創(chuàng)造精神和民族性格，體現(xiàn)著旅游地人民謀生存、求發(fā)展的民族精神。通過(guò)相對(duì)自由的身臨其境的旅游活動(dòng)，旅游者容易獲得對(duì)異域文化的直觀感受，獲得自我精神的滿足。旅游者在旅游中心理上排斥少，精神上較放松，更容易接受異域文化信息、包容異域文化氛圍。這為利用旅游活動(dòng)弘揚(yáng)培育民族精神提供了很好的機(jī)緣。

出版?zhèn)髅健奈幕瘋鞑W(xué)的角度看，人類的文化傳播大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：從民間自發(fā)的口耳相傳階段到文字印刷出版物的階段，再到利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的傳播階段。不同的文化傳播階段文化的傳播媒介和傳播方式不同，但每一個(gè)階段的演進(jìn)都帶來(lái)文化傳承的飛躍，促進(jìn)了文化的發(fā)展。出版和大眾傳媒是當(dāng)代主流的文化傳播媒介。這種文化傳播方式內(nèi)容豐富多，產(chǎn)品多樣，形式靈活，信息保留時(shí)間長(zhǎng)。對(duì)受眾而言，較少受到時(shí)間、交通和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的制約,也很少受場(chǎng)所、文化水平、技術(shù)的限制。出版?zhèn)髅骄哂形幕瘋鞑ズ臀幕ㄔO(shè)的責(zé)任。出版?zhèn)髅疆a(chǎn)業(yè)主要通過(guò)如下方式弘揚(yáng)民族文化，培育民族精神：首先是出版?zhèn)鞑鹘y(tǒng)文化典籍。其次是通過(guò)圖像、文字、色彩、語(yǔ)言等手段再現(xiàn)歷史文化、習(xí)俗風(fēng)情、音樂(lè)舞蹈、地方戲曲等。最后是對(duì)瀕危文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性挖掘保護(hù)。由于種種原因，現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常有一些具有民族文化內(nèi)涵體現(xiàn)民族精神的文化遺產(chǎn)缺少保護(hù)瀕臨生存危機(jī)，如一些文化遺址被侵蝕或毀壞，一些民間藝術(shù)面臨失傳，一些文化遺產(chǎn)被忽視……出版?zhèn)髅讲块T(mén)可以利用自己信息、技術(shù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)這些瀕危文化進(jìn)行及時(shí)的搶救性出版?zhèn)鞑ィ瑸楹霌P(yáng)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)民族精神做出貢獻(xiàn)。

節(jié)慶。傳統(tǒng)節(jié)慶是民族文化的組成部分，是民族文化精神的載體，能表現(xiàn)出民族的文化共同體特點(diǎn)和凝聚力。許多民族節(jié)慶都經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期歷史的發(fā)展，形成了一整套民俗文化和禮儀活動(dòng)，蘊(yùn)含著民族的價(jià)值觀念、倫理規(guī)范和審美情趣，是展現(xiàn)、傳承民族文化的重要窗口，也是表達(dá)民族精神的重要載體。

首先，節(jié)慶通過(guò)展示傳統(tǒng)文化體現(xiàn)民族精神。“民族節(jié)慶是文化風(fēng)俗的傳承，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)，既表現(xiàn)出一個(gè)民族對(duì)于生活的熱情、對(duì)于未來(lái)的祈望，又展示出一個(gè)民族的倫理禮儀、交往方式。”節(jié)慶具有地域性、文化性、民族性、群眾性等特點(diǎn)。節(jié)慶中多形態(tài)的傳統(tǒng)藝術(shù)、豐富多彩的民俗禮儀，營(yíng)造著節(jié)慶的文化氛圍，也是民族文化和民族精神的體現(xiàn)，因而節(jié)慶也成為展示民族傳統(tǒng)文化和民族精神的活動(dòng)。其次，節(jié)慶通過(guò)發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)為培育民族精神提供物質(zhì)支持。通過(guò)節(jié)慶，可以把文化活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，匯聚起大量的人流、物流、資本流、信息流，一方面推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力，另一方面反過(guò)來(lái)又會(huì)為發(fā)展民族文化培育民族精神提供物質(zhì)支持。最后，節(jié)慶通過(guò)文化創(chuàng)新促進(jìn)民族精神創(chuàng)新。通過(guò)節(jié)慶培育民族精神，可以把培育民族精神融入大眾的現(xiàn)實(shí)生活中，與大眾生活產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，既可以推陳出新，也可以賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，從而使民族精神始終保持在民族文化發(fā)展中的核心作用。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。目前，學(xué)界對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念的理解尚無(wú)定論。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是知識(shí)密集的文化現(xiàn)象和產(chǎn)業(yè)形態(tài)，是當(dāng)代世界產(chǎn)業(yè)升級(jí)消費(fèi)升級(jí)的產(chǎn)物，是弘揚(yáng)培育民族精神的重要方式。這具體表現(xiàn)為：首先，通過(guò)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)者的產(chǎn)品創(chuàng)意弘揚(yáng)培育民族精神。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是高度依賴設(shè)計(jì)者知識(shí)素養(yǎng)的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品內(nèi)容、形態(tài)、色彩、功用、線條等無(wú)不凝聚著設(shè)計(jì)者的文化知識(shí)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味、心理性情等內(nèi)容，是設(shè)計(jì)者文化人格的物化，傳達(dá)著設(shè)計(jì)者背后的民族文化信息，也就必然地體現(xiàn)著這種民族文化中的民族精神。其次，通過(guò)文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)挖掘民族文化資源來(lái)弘揚(yáng)培育民族精神。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)在在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，主要依托當(dāng)代高科技和傳播媒介而生產(chǎn)出各類富有精神文化意味創(chuàng)意產(chǎn)品，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和滿足大眾精神文化娛樂(lè)需求。作為一種產(chǎn)業(yè)實(shí)踐方式，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)離不開(kāi)文化資源的支撐，這其中，民族文化就為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了很好的資源基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇

論文關(guān)鍵詞：跨文化廣告　傳播模式 表層文化 深層文化

雖然20世紀(jì)80年代．國(guó)際廣告就已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)大陸，但只有在2000年以后，中國(guó)大陸的廣告才真正進(jìn)入全球化傳播的時(shí)代．跨文化才成為廣告?zhèn)鞑サ囊粋€(gè)很重要的話題。

一、問(wèn)題廣告

2003年第12期《汽車之友》雜志刊登的豐田陸地巡洋艦、霸道廣告，2004年9月國(guó)際廣告》雜志刊登的一則名叫”龍篇的立邦漆廣告，2004年11月下旬，耐克在央視體育頻道和地方電視臺(tái)播出的”恐懼斗室廣告片，2005年6月美國(guó)快餐巨頭麥當(dāng)勞在我國(guó)播出的”下跪篇電視廣告等都引起了很大的廣告風(fēng)波。

這些問(wèn)題洋廣告不符合我們的社會(huì)道德規(guī)范也不適應(yīng)我們的文化背景和特征引起了中國(guó)人的反感。如立邦漆廣告拿龍做文章，將作為中華民族的象征的龍滑落成一堆，將其任意解構(gòu)“霸道”的廣告讓石獅子向豐田汽車致敬，引發(fā)了一種不安的聯(lián)想：石獅子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)古老符號(hào)，讓石獅子向日本的汽車致敬意味著要中國(guó)文化向日本的商業(yè)文明俯首稱臣石獅子又很容易讓人想到盧溝橋于是，霸道的廣告就這樣被”解讀”，從而激發(fā)了廣泛的憤怒情緒。

二、國(guó)際品牌，本土傳播

國(guó)際廣告?zhèn)鞑ブ械膯?wèn)題廣告并非只在中國(guó)出現(xiàn)這種現(xiàn)象帶有一定的普遍性，它也引起了廣告的跨文化傳播的研究。雖然早在20世紀(jì)80年代中國(guó)廣告批評(píng)就涉及到了洋廣告和廣告的崇洋問(wèn)題，但真正對(duì)跨文化廣告?zhèn)鞑ミM(jìn)行研究則在加入wto之后。對(duì)跨文化廣告?zhèn)鞑サ难芯恐饕獜膬蓚€(gè)方面展開(kāi)，第一是對(duì)跨文化廣告的制作模式的研究和介紹第二是跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械闹形魑幕瘑?wèn)題。

關(guān)于跨文化廣告的制作模式．李永、肖建春和陳絢分別做了介紹．他們指出．有三種基本模式：翻譯式廣告．模板式廣告和指導(dǎo)式廣告。

翻譯式廣告是根據(jù)在某國(guó)使用過(guò)的廣告，用廣告國(guó)的語(yǔ)言翻譯過(guò)來(lái)。圖像、音樂(lè)等部分基本保持不變。這樣做不僅保持了廣告的原汁原味，而且通過(guò)語(yǔ)言上精心的翻譯，適合當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言特點(diǎn)和美感，更加讓人易于接受。例如．可口可樂(lè)公司20世紀(jì)80年代推出了一個(gè)以“can’tbeatthefeeling“為主題的廣告，這一口號(hào)在我國(guó)翻譯成擋不住的感覺(jué)“，日文的譯文大致為我感覺(jué)到coke”．意大利的譯文為獨(dú)特的感覺(jué)“，智利的譯文為”生活的感覺(jué)“……電視畫(huà)面同樣都是一群青春活潑的男女在跳舞的情景。但是．由于各國(guó)語(yǔ)言表達(dá)的差異．有時(shí)僅僅靠文字的翻譯難以把廣告的信息準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)。

模板式(樣品式)廣告是公司總部根據(jù)消費(fèi)國(guó)市場(chǎng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)的共性，設(shè)計(jì)出一種廣告的模式，最終由廣告公司根據(jù)各地的情況具體制作。如2001年足球世界杯亞洲區(qū)十強(qiáng)賽期間，在中國(guó)各地電視臺(tái)上播出的阿迪達(dá)斯公司的廣告中，畫(huà)面是兩支由世界各國(guó)明星組成的足球隊(duì)在進(jìn)行激烈比賽．最后射門(mén)的任務(wù)是由中國(guó)的足球明星完成的。其實(shí)在不同的國(guó)家播出的這則廣告，都是由該國(guó)的足球明星完成最后的射門(mén)動(dòng)作，而其余的廣告畫(huà)面基本上是一致的。這種廣告的成功之處在于它牢牢地抓住了當(dāng)?shù)仡櫩偷南M(fèi)心理通過(guò)某種他們所向往事物的表述引起共鳴拉近了與消費(fèi)者的距離博得了消費(fèi)者的好感。

指導(dǎo)式廣告是由總部對(duì)廣告的策略、運(yùn)行．預(yù)算及目標(biāo)提出指導(dǎo)性意見(jiàn)，然后由地區(qū)經(jīng)理或廣告公司遵照?qǐng)?zhí)行。在執(zhí)行過(guò)程中，這些地區(qū)經(jīng)理和廣告公司有很大自由度，他們可以根據(jù)總部的要求自主的設(shè)計(jì)符合當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗習(xí)慣的廣告，比樣品式廣告有更大的靈活性。例如，柯達(dá)總公司為它在世界各地的子公司提供一個(gè)中心的廣告策略，由公司在當(dāng)?shù)卮_定媒體，而總公司會(huì)一直關(guān)注、監(jiān)視著廣告的策劃與質(zhì)量．只是涉及到一些特殊的活動(dòng)．如奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)等大型活動(dòng)時(shí)總部才會(huì)派人親自出馬。如殼牌石油公司曾要求其廣告宣傳應(yīng)圍繞”殼牌幫助你””殼牌是駕駛員、摩托車手的好幫手”的主題，各地可以依據(jù)當(dāng)?shù)氐那樾斡貌煌姆绞竭M(jìn)行廣告創(chuàng)意策劃、表現(xiàn)。指導(dǎo)式廣告為子公司提供了更大余地的自由度，各子公司可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性制定出更能適合當(dāng)?shù)匦枨蟮膹V告，最大限度發(fā)揮廣告宣傳的作用，只要不與總公司制定的廣告主題相違背。

上述”創(chuàng)意標(biāo)準(zhǔn)化．表現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗驀?guó)際品牌．本土傳播”的廣告制作模式考慮到了兩方面的因素，一是廣告的傳播．即它所負(fù)載的使命．二是傳播的目標(biāo)地域的相關(guān)情況．包括社會(huì)道德規(guī)范、文化藝術(shù)特點(diǎn)和消費(fèi)者的利益等。因此．這些模式的選擇和運(yùn)用，實(shí)際上要考慮傳播者和受傳者的不同文化背景．就中國(guó)當(dāng)前的情況來(lái)說(shuō)，是中西文化的差異和如何溝通的問(wèn)題。

在中國(guó)出現(xiàn)的一些問(wèn)題洋廣告，之所以引起中國(guó)消費(fèi)者的反感和憤怒，主要是廣告和中國(guó)的文化背景及社會(huì)道德不相適應(yīng)。解決這個(gè)問(wèn)題的最好的方法，就是用”國(guó)際品牌，本土傳播“的傳播模式來(lái)進(jìn)行廣告的跨文化傳播，讓國(guó)際廣告能充分適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境．用能表現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣谋憩F(xiàn)方法，將國(guó)際品牌的標(biāo)準(zhǔn)化創(chuàng)意表現(xiàn)出來(lái)，從而突破文化隔絕之屏障，達(dá)到廣告?zhèn)鞑サ哪康摹?/p>

三、文化的趨同化與多元化

在跨文化廣告?zhèn)鞑サ牟邉澓蛣?chuàng)意中．要充分考慮到兩種文化的差異性和共享性，更好地實(shí)施”國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)．本土傳播”的方略。但是在實(shí)際的廣告跨文化傳播中，文化的沖突和交流是在所難免的。當(dāng)代中國(guó)的學(xué)者們似乎過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了；中突的層面。張殿元《文化宰制辨析一種廣告?zhèn)鞑サ囊暯恰分赋觯诂F(xiàn)代社會(huì)中，”經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”主宰了社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展．自20世紀(jì)初開(kāi)始的和分期付款、信用消費(fèi)形式的出現(xiàn)．使享樂(lè)主義觀念大行其道。他把以消費(fèi)的行為過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)的商品化為代表的資本主義生活方式對(duì)全球進(jìn)行的整編稱為文化帝國(guó)主義。

霍志堅(jiān)、夏盼認(rèn)為文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不同，必然導(dǎo)致在文化對(duì)話中的強(qiáng)弱關(guān)系結(jié)構(gòu)。由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的巨大差異與差距．國(guó)家之間完全平等的對(duì)話并不可能．在國(guó)際文化交流中顯現(xiàn)著一種不平等關(guān)系．制造了一種特殊的知識(shí)話語(yǔ)權(quán)利．并在以經(jīng)濟(jì)和政治為后盾的文化全球化進(jìn)程中愈演愈烈。跨國(guó)傳播中的廣告是負(fù)載了民族形象文化精神和意識(shí)形態(tài)圖景的文化載體．在一定意義上具有文化滲透傾向和攻擊性。他們認(rèn)為．這主要是由其傳播的內(nèi)容所體現(xiàn)的：其一．發(fā)達(dá)國(guó)家已進(jìn)入后工業(yè)階段．形成了高度發(fā)達(dá)的大眾消費(fèi)社會(huì)．培育了與這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式相適應(yīng)的消費(fèi)主義的商業(yè)文化．并通過(guò)廣告、運(yùn)用媒體將這種理念向發(fā)展中國(guó)家傾銷。其二．發(fā)達(dá)國(guó)家在傾銷商業(yè)文化的同時(shí)也在改變輸入國(guó)人民原有的生活形態(tài)．改變著他們的生活方式、生活節(jié)奏和生活態(tài)度．甚至價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)．以達(dá)到文化滲透與拆解作用。

孫順化通過(guò)對(duì)”跨文化傳播學(xué)”的歷史考察指出．在跨文化傳播學(xué)形成之初．國(guó)家權(quán)力和利益都是最受關(guān)注的．無(wú)論是進(jìn)行跨文化傳播的研究者還是從事跨文化傳播的實(shí)踐家都受國(guó)家權(quán)力的影響和操縱。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代．政治、經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)更使得以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家不僅把經(jīng)濟(jì)觸角伸向全球．而且通過(guò)文化傳播輸出西方的思想文化和價(jià)值觀念。孫順化認(rèn)為．”恐懼斗室”的廣告創(chuàng)意、廣告表現(xiàn)有著鮮明的美國(guó)特征。基于美國(guó)在國(guó)際上政治、經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)地位．美國(guó)人心目中形成了根深蒂固的觀念美國(guó)要戰(zhàn)勝而且能夠戰(zhàn)勝讓它恐懼的所有異類．”恐懼斗室”中勒布朗·詹姆斯的戰(zhàn)無(wú)不勝即傳達(dá)了這種觀念，由此我們看到隱藏在廣告背后的國(guó)家權(quán)力的作用。

這些對(duì)跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械奈幕恢型坏挠^念．顯然是從文化的角度．特別是站在民族文化的立場(chǎng)上，對(duì)跨文化廣告?zhèn)鞑ミM(jìn)行的批評(píng)。在他們的批評(píng)話語(yǔ)可以看到對(duì)我們的民族文化在全球化語(yǔ)境中的命運(yùn)的深深憂慮：西方廣告通過(guò)媒體的傳播，在無(wú)形中輸出的價(jià)值觀念．生活方式對(duì)中國(guó)的青少年正在進(jìn)行著潛移默化的影響．當(dāng)代中國(guó)的青年一代個(gè)性的張揚(yáng)、個(gè)人主義的思想正在逐步取代中國(guó)傳統(tǒng)的含蓄和謙遜．青少年正在受到可口可樂(lè)和百事可樂(lè)．耐克和阿迪達(dá)斯．麥當(dāng)勞和肯德基的同化．在這種形勢(shì)下，我們的民族文化還能剩下多少？還能保持多久？我們是否應(yīng)該對(duì)于西方廣告的文化擴(kuò)張?jiān)斐傻拿褡逦幕牧魇Ыo予更多的關(guān)注和回應(yīng)？

這實(shí)際上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的問(wèn)題，即在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下．能否引起全球文化的同質(zhì)化．能否引起文化殖民化”和”文化霸權(quán)主義”，經(jīng)濟(jì)全球化能否消融”民族文化”。

對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考和回答．正反映出當(dāng)今的人文學(xué)者對(duì)我們民族文化在新的歷史時(shí)期的命運(yùn)的關(guān)注。一般來(lái)說(shuō)，有兩種可能的觀點(diǎn)，其一是肯定的答案．即經(jīng)濟(jì)的全球化，必將導(dǎo)致文化的同質(zhì)化．在這種情況下，由于我們并不是經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)民族，我們的民族文化的處境和命運(yùn)也就堪憂了，這正是大多數(shù)人文學(xué)者所擔(dān)憂的問(wèn)題。其二是經(jīng)濟(jì)的全球化并不能導(dǎo)致文化的同質(zhì)化．因?yàn)楫?dāng)今世界并沒(méi)有形成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)．更沒(méi)有形成統(tǒng)一的上層建筑，也就不會(huì)出現(xiàn)全球文化的一元化。而在經(jīng)濟(jì)全球化的背景中出現(xiàn)的貌似文化全球化的現(xiàn)象．不過(guò)是文化的表層現(xiàn)象，而一個(gè)民族的深層文化是不會(huì)被同化的，正如中國(guó)人吃麥當(dāng)勞，喝可口可樂(lè)并不會(huì)變成美國(guó)人一樣．美國(guó)人用中國(guó)生產(chǎn)的瓷器，美國(guó)的少年兒童用中國(guó)生產(chǎn)的玩具也不會(huì)因此就變成中國(guó)人。

第9篇

論文摘要:云南是我國(guó)少數(shù)民族大省，有著特殊的民族分布和特別的地理地貌以及獨(dú)特的歷史變遷，各民族在發(fā)展過(guò)程中形成了其獨(dú)有的文化，作為少數(shù)民族文化，在中華民族主流文化中是屬于民族亞文化的一部分，其在傳播過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)一系列的問(wèn)題，本文將借助李普曼的《輿論學(xué)》中的“擬態(tài)環(huán)境”理論分析云南少數(shù)民族文化傳播，通過(guò)這些理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)存在的一些問(wèn)題進(jìn)行分析，最后給出相應(yīng)的意見(jiàn)和建議。

一、理論來(lái)源:沃爾特·李普曼的《輿論學(xué)》

李普曼是傳播學(xué)史上具有重要影響的學(xué)者之一，在其1922年的著作《公眾輿論》中，他提出了“擬態(tài)環(huán)境”這個(gè)重要的概念。李普曼認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越巨大化和復(fù)雜化，人們由于實(shí)際活動(dòng)的范圍、精力和注意力有限，不可能對(duì)與他們有關(guān)的整個(gè)外部環(huán)境和眾多的事情都保持經(jīng)驗(yàn)性接觸，對(duì)超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過(guò)各種“新聞供給機(jī)構(gòu)”去了解認(rèn)知。這樣，人的行為已經(jīng)不再是對(duì)客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對(duì)新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。

所謂“擬態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式再現(xiàn)，而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化之后向入們提示的環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇和結(jié)構(gòu)化活動(dòng)是在一般人看不見(jiàn)的地方(媒介內(nèi)部)進(jìn)行的，所以，通常人們意識(shí)不到這一點(diǎn)，而把“擬態(tài)環(huán)境’作為客觀環(huán)境本身來(lái)看待。

二、云南少數(shù)民族文化的特殊性和多樣性

云南有著25個(gè)少數(shù)民族和15個(gè)獨(dú)有少數(shù)民族，是全國(guó)民族最多的省份，各民族分布呈大雜居、小聚居的特點(diǎn)。同時(shí)，由于云南獨(dú)特的地理位置、地貌結(jié)構(gòu)等自然環(huán)境，以及族別和數(shù)量較多的少數(shù)民族，形成了諸多類型和各具特色的云南少數(shù)民族人口分布。正是云南特殊的地形地貌以及獨(dú)特的歷史原因，使得其民族顯現(xiàn)出多樣性，而民族的多樣性使得云南民族文化資源十分豐富。各個(gè)民族都有各自的風(fēng)俗習(xí)慣、音樂(lè)、舞蹈、語(yǔ)言、服飾，禁忌以及由此生成的獨(dú)特文化。如:摩梭族走婚習(xí)俗:成年的摩梭女孩可以自己挑選如意郎君，其他人均不能干涉。每天晚上所有的成年男人便到自己意中人的家中幽會(huì)，到第二天早上又回到自己的家中，小孩由女方家庭撫養(yǎng)。一旦感情破裂，男不走訪或由女方在閨房門(mén)口放雙男鞋即可離散，無(wú)怨恨，無(wú)忌妒，隨緣而行，外人更不可有異議。彝族的“摸黑臉”習(xí)俗:“摸黑臉”是彝族很特殊的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，表示祝福、友誼、喜歡和樂(lè)意。至今居住在隆林一帶的彝族，逢到節(jié)日或婚、喪活動(dòng)的時(shí)候，屬姑舅表關(guān)系的青年男女，雙手抹沾著鍋底的黑煙，各向?qū)Ψ降哪樕贤磕ǎ员硎咀ＹR吉祥、幸福和喜慶。2正是云南少數(shù)民族文化的特殊性和多樣性，加劇了其在傳播過(guò)程中難度，使其受者更容易受到“擬態(tài)環(huán)境”的影響。

四、擬態(tài)環(huán)境下的少數(shù)民族文化

李普曼很早就意識(shí)到大眾傳播媒介營(yíng)造的這一特殊信息環(huán)境。他在《輿論學(xué)》中指出:現(xiàn)代報(bào)刊等新聞媒體乃是人們接觸超越視野以外環(huán)境的主要工具，媒體的種種信息成為人們了解外部世界的主要渠道。這樣，人的行為在一定程度上是對(duì)媒體所提示的“擬態(tài)環(huán)境”。在云南，特別是其旅游業(yè)的發(fā)展，在運(yùn)用各種媒體的宣傳下，人們對(duì)云南少數(shù)民族的印象和認(rèn)識(shí)就是這些媒體環(huán)境下形成的。

目前，大眾傳媒已經(jīng)成為人們最普通的一種生活工具。在世界上任何一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家甚至發(fā)展中國(guó)家，接觸大眾傳媒都是現(xiàn)代人生活的重要部分。日本人和中國(guó)人的日平均媒介接觸時(shí)間的調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)字中可以看出，日本人每天的媒介接觸時(shí)間為4. 4小時(shí)，中國(guó)人為3. 7小時(shí)，這只是直接接觸五大傳統(tǒng)傳媒的時(shí)間，還不包括人們觀看電影和錄像、聽(tīng)唱片等消費(fèi)大眾文化產(chǎn)品的時(shí)間，也不包括通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)接觸大眾媒介的時(shí)間。“我們不難發(fā)現(xiàn)，頻繁接觸大眾傳媒己經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中很重要的一部分，除了正常的工作生活外，人們用了幾乎一半的余暇時(shí)間來(lái)接觸大眾媒介，大眾媒介已經(jīng)充斥在人們的現(xiàn)實(shí)生活中。

而正是因?yàn)槿绱耍蟊妼?duì)各種文化的認(rèn)識(shí)在很大程度上是通過(guò)我們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|的媒介來(lái)進(jìn)行了解的，特別是對(duì)民族亞文化，在旅游大潮中，當(dāng)?shù)芈糜尾块T(mén)或者各種媒體對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行了大肆的宣傳，而在宣傳過(guò)程中，免不了夸大和虛假報(bào)道，從而吸引游客的眼球。正是因?yàn)槿绱耍藗儗?duì)少數(shù)民族文化就一點(diǎn)點(diǎn)的被歪曲和夸大。很多人都是坐在電視機(jī)或者電腦前認(rèn)識(shí)世界，畢竟不是每個(gè)人都能通過(guò)親身經(jīng)歷去感受其他民族的文化的。這樣我們的媒體中的少數(shù)民族世界就是我們所認(rèn)識(shí)的少數(shù)民族世界。很多人認(rèn)識(shí)麗江，認(rèn)識(shí)納西族，是因?yàn)殡娨晞　兑幻钻?yáng)光》，電視劇總有很多關(guān)于納西族文化滲透，其中給大家印象最深的可能是電視劇女主人公飛身跳下殉情谷，從此納西族跟浪漫的殉情聯(lián)系在一起。人們普遍認(rèn)為納西族青年男女追求真愛(ài)的勇氣從而讓麗江有了“殉情之都”、“愛(ài)情圣地”的美譽(yù)。實(shí)際上，這都是傳說(shuō)以及古代父母之命，媒灼之言的后果，而對(duì)于今天自由戀愛(ài)的納西族來(lái)說(shuō)這樣的情形已經(jīng)過(guò)去，不過(guò)很多人在看完《一米陽(yáng)光》之后，仍然會(huì)認(rèn)為納西族青年戀人仍然會(huì)輕易選擇殉情。對(duì)此，有的人大贊納西人對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞不渝，也有的人認(rèn)為這是對(duì)生命的蔑視，然而這一切，不管是贊揚(yáng)或者批評(píng)，這正是大眾對(duì)納西文化產(chǎn)生了誤解，沒(méi)有真正理解納西文化產(chǎn)生的不正確的認(rèn)識(shí)。 五、關(guān)于少數(shù)民族文化傳播的意見(jiàn)以及建議

客觀地講，人類歷史發(fā)展至今，每一種文化存在都證明它有存在的價(jià)值，有其能夠伴隨歷史前進(jìn)的特長(zhǎng)。不管是何種文化，作為民族與人類共同體驗(yàn)的結(jié)晶，也都含有特殊價(jià)值。所以，讓本民族和其他民族正確的認(rèn)識(shí)民族文化，是非常重要的，也是很必要的。

1.各媒體在宣傳少數(shù)民族文化過(guò)程中，要做好“把關(guān)人”的角色

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展的今天，現(xiàn)代都市文化以強(qiáng)勢(shì)的形象不時(shí)撞擊著少數(shù)民族文化的大門(mén)，而有的媒體為了迎合大眾的口味，在少數(shù)民族文化中，加入一些莫須有的元素，來(lái)博取大眾的喜歡。一部分當(dāng)代少數(shù)民族題材的電影也不失時(shí)機(jī)的反映著這樣的現(xiàn)象。如:表現(xiàn)云南紅河州文化的《諾瑪?shù)氖邭q》和 《花腰新娘》、傣族題材的《青春祭》等等。這些電影在一定程度上是反映了當(dāng)代少數(shù)民族文化，但在電影中，不免有夸大和諷刺意味的元素，讓人在看完后不免啼噓。各媒體在宣傳少數(shù)民族文化中，要做好“把關(guān)人”的角色，不要給我們的民族文化披上華麗或者丑陋的外衣。

2.當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族政府以及相關(guān)的文化宣傳部門(mén)應(yīng)當(dāng)做好宣傳工作

能更好的了解和認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化，少數(shù)民族文化宣傳部門(mén)也應(yīng)該更好的做好自己的宣傳工作，能夠更好地引導(dǎo)各文化傳播機(jī)構(gòu)傳播少數(shù)民族文化。

從少數(shù)民族大眾文化的形式建設(shè)來(lái)看，該民族主要是借鑒成熟的大眾文化形式。通過(guò)大眾文化傳播形式，這些形式主要是指新聞、廣告、電視文藝、大眾音像、流行歌曲、綜藝報(bào)刊文化和網(wǎng)絡(luò)多媒體文藝等。這些大眾文化形式具有極強(qiáng)的生命力和傳播效果，深受大眾特別是青年的歡迎。而這些資源，絕大多數(shù)還是需要依靠政府和文化宣傳部門(mén)的支持和運(yùn)作，就因?yàn)槿绱耍眠@些資源，做好本民族的文化宣傳工作，政府和宣傳部門(mén)的作用是很大的，才能有力地對(duì)抗了漢民族千遍一律的建筑大眾文化。族大眾文化要廣泛傳播，還得盡可能利用大眾媒體的形式加以包裝，這樣才可能產(chǎn)生更大更好的效果。而這也會(huì)涉及到傳播載體的建設(shè)問(wèn)題，而資金的來(lái)源，政府是可以扮演很重要的角色。

3.少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起自己文化的宣傳大使，用正確的方式宣傳自己的文化，并要培養(yǎng)自己的民族自豪感

隨著社會(huì)的進(jìn)步和新媒體的運(yùn)用，民族的傳統(tǒng)性和科技的現(xiàn)代化一直是個(gè)矛盾。云南少數(shù)民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化也在媒介文化與現(xiàn)代文明沖擊下加以繼承和發(fā)揚(yáng)。云南少數(shù)民族文化傳播力量的在利用現(xiàn)代新媒體的技術(shù)下，宣傳和推廣了木民族的文化傳統(tǒng)。讓他們以自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為自豪，自發(fā)地宣傳本民族的文化傳統(tǒng)，以激起本民族同胞的自豪感和榮譽(yù)感。就像花腰彝族網(wǎng)里的一個(gè)彝族女孩給網(wǎng)站站長(zhǎng)留的言:“想當(dāng)花腰新娘”所說(shuō)的那樣，一些少數(shù)民族瀏覽過(guò)網(wǎng)絡(luò)上與他們自身民族相關(guān)的言論和圖片后，他們內(nèi)心自然涌現(xiàn)出了一股強(qiáng)烈的民族自豪感，在以后的生活和習(xí)慣上總會(huì)自覺(jué)和不自覺(jué)地保持和繼承本民族的傳統(tǒng)文化。在觀念上也可能反對(duì)本民族過(guò)于漢化，這就在民間自發(fā)地保存了云南少數(shù)民族文化資源和傳播了云南少數(shù)民族文化特色。