時間：2023-08-30 16:31:54
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇古代文化與現代文化范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
激趣入境剛一上課，教者便用多媒體音頻展示了“臺灣第一詞人”方文山的作品 《臺》，然后在優美的旋律中拋出一連串的問題：這是誰的作品？你們喜歡這歌詞嗎？為什么喜歡？這種音樂鑒賞與語文結合的方式首先拉近了課程與學生的距離，引發了學生極大的興趣，為下一步教學奠定了良好基礎。在學生回答中老師可以見縫插針地滲透中國古典文學語言的魅力，以及審美觀點與批評方法對認識事物的重要性。
二.趁熱打鐵
合作探究借學生熱烈討論的熱情，再把問題深入。這首詞作中“”這一“意象”的來源是什么？在學生思考中，播放電影《滿城盡帶黃金甲》的片尾視頻：夫妻反目，父子相殘一系列驚悚的血腥宮斗后，成千上萬朵“淡定、從容、優雅”地掩蓋一切恩怨情仇，與電影開頭的滿眼“素菊”前后呼應，仿若一切未曾發生一樣，全片運用了“菊”這一意象，以其典雅暗示了人本應有的價值觀。然后給出司空圖《二十四詩品典雅》中的核心句“落花無言，人淡如菊”，從而介紹作者和典雅的全文。指出“人淡如菊”是唐人所推崇和追求的境界和品格。然后可以組織學生分組討論問題：若以畫面形式展現，這首典雅包含了幾個畫面？又召示出幾層境界？探究后得出結論，典雅全詩里包含了三種境界：第一種是“人生得意須盡歡”的雅致，如文“玉壺，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹?！北砺兜脛輹r的內斂灑脫；第二種是“孤云獨去閑”的雅趣，如文所述“白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑?！北M顯于無拘束中率意適情的風雅；第三種境界是“身無錦繡，心無明月”的雅德，如文所述“落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀?！苯K歸恬淡脫塵的心境。
三.依本溯源
深入淺出解析了文本，再展示《臺》的歌詞。重點指出：典雅全文不僅本身堪稱一首耐人尋味的佳詩，更為重要的是它還是評價其它詩、詞乃至藝術作品的一把標尺。武漢大學李建中教授說過：“中國傳統文論的批評文體不同于西方‘分科治學’批評，文學是文學，批評是批評，中國傳統文論的批評文體常常是在敘事和抒情中明理。”方文山將“菊”作為其歌詞的意象，虛實相生創造出一種獨特的類似于中國詩的境界。“殘/滿地傷/你的笑容已泛黃/花落人斷腸/我心事/靜靜淌”，“斷腸”出自馬致遠“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下。斷腸人在天涯?！鼻镲L凄，零，伊人的模樣也已然在淚水中模糊。此句運用“通感”的修辭手法，將視覺中“的黃”與觸覺下“黃的笑容”混淆一起，自然深刻，使人感到，那溫暖的笑容正在逐漸淡化、如逝，哀婉而又揪心的情感自然流露。無論字詞的斟酌，還是用典，修辭格的使用，盡得古典文學創作中的典雅與莊重。因此這種只可意會，不盡言說的“古典美”，使得方文山的歌詞在白話盛行的年代“鶴立雞群”。
四.詩音畫舞
拓展延宕在學生意猶未盡中指出各類藝術形式的審美理論和批評方法都是相通的，然后快速切換畫面王亞彬的《扇舞丹青》舞蹈視頻。音樂背景配以《高山流水》的曲子，舞臺背景配以張大千的潑墨山水畫，王亞彬一襲白衣，如“仙子天中來，飄落塵世開，隨風入畫里，仙境幾徘徊，飄緲云煙過，悠悠六出開，蒼山遮不住，絲絲墨香來。”可以讓學生談觀后的感受，90%以上的學生都會有談感受的主動要求，這種美的享受使人很難不用“典雅”“飄逸”來解讀。經此順理成章地將《典雅》引渡到文藝評論的標尺上，完成了教學難點的傳達，而此時也把“以學生為主體”的課堂理念完美地付諸了實踐。
五.回歸主旨
文化創意產業是精神生產的凝聚形態。其最大特點就是將文化、科技、經濟、教育等因素融為一體，生產出既具有物質意義又具有精神內涵的產品或服務。文學作為藝術的母體具有為文化創意產業提供豐富的精神和智力資源的能力，理解和挖掘文學資源，尤其是經典文學資源，有助于為文化創意產業的發展提供豐富的營養。立足長遠來看，按照文化產業化的路子再造文學經典作品，會形成一個具有巨大發展潛力的可持續再造的產業鏈或產業群。從商品營銷的角度來看，今天是一個講究“品牌至尊”的時代，人們在購買產品時，品牌成為了一個重要的甚而是起著決定性作用的因素，文化產品也不例外。因此，就文化產品的開發而言，由于經典作品有著很高的知名度，是一種“品牌產品”，而且很多經典是頭頂著“神圣光環”的“名牌”，因而比非經典作品會顯現出更大的優勢，更具有商業開發價值。文學經典所具有的“品牌效應”，也即商業開發價值，至少可以從兩個方面來解讀：首先，文學經典具有“明星效應”，能夠有力爭奪公眾的注意力。在經濟資本控制下的傳播形態，日益演化為一種商業化傳播，傳播的目的就是為了攫取利潤。而今天的經濟形態，在很大程度上是一種“注意力經濟”，一個產品如果要在市場中獲得成功，首先要做到的就是能夠吸引消費者的注意力。文學經典顯然具有這種功能，它們在漫長的歷史長河中，一直被不同年代的人所推崇和重視，在大眾心中有著極高的知名度，對它們的關注幾乎成為了一種自然狀態，以至于在很多人的心目中，經典作品是一種帶有“神圣光環”的存在，只要它進入人們的視野，就自然而然地會聚焦社會大眾的目光。人們對經典的推崇，使經典長期以來一直處于人類文化活動的中心，占據著人類話語秩序和表征系統中的特殊位置，甚而在相當程度上對話語權構成控制，對意義的表達形成規范。在很多的社會歷史語境當中，我們發現是否具有良好的文學修養和文學能力，在很大程度上會影響某個人或某個群體對話語權的獲得。有很多時候，文學素養和文學能力甚而會成為一個人身份的表征。而這種素養和能力的形成，有相當一部分來源于文學經典的滋養。文學在社會活動中所形成的特殊的話語壟斷，使經典相較于其他的話語形式，更容易爭奪公眾的注意力，形成引人注目的“明星效應”。
從這一意義上講，“不是說消費者主觀上需要拆借經典，而是因為經典在客觀上堪值利用。哪怕是拆借嵌入經典的只言片語或地名人名，它立刻就可以獲得一種招引力，一種情調感，一種‘差異性區別’的標示，一種身份和品位的象征。”①其次，受“明星效應”影響，文學經典還可能引發“多米諾骨牌效應”。文學經典由于具有很高的經濟開發價值和很強的商業擴張性，在文化創意產業的發展中扮演著非常重要的角色，形成了文化創意產業鏈上非常重要的一環。文化的產業化，使得文化生產對整個文化創意產業鏈的建設越來越重視，進而讓文化產品市場形成了廣泛的延伸性和關聯性。一種文化產品的成功，往往可能帶動相關產業鏈上很多其他產品的發展與興盛，從而獲得可觀的經濟效益，帶來滾滾財源。文學經典由于有著很高的知名度，它作為一種特殊的文化資本進入市場后，更容易引發文化創意產業的連鎖反應。實踐表明，通過“經典再造”、“故事新編”等方式，文學經典可以被轉化為異質文本，演化為戲曲、話劇、舞蹈、評書等藝術形態，通過電視、電影、手機、互聯網等傳播媒介進行傳播，可以有效改變因傳播方式的單一化和傳播對象的精英化而造成的局限，增強人們消費經典的便利性，從而使經典的影響力得以迅速擴大。對經典作品的再生產，可以使經典以更快的速度向網絡產品、音像產品、視聽產品等文化消費領域延伸，并且這種影響力將很容易被擴散至諸如玩具、服裝、旅游、休閑、禮品、文具、飲食等其他相關產品市場，從而引發“多米諾骨牌效應”。
二、將文學經典融入文化創意產業,對于提高文化創意產業的發展層次具有重要作用
文學本身具有很強的審美性，經典文學更是如此。文化創意產業致力于生產富有審美屬性的文化產品，借助經典文學充實文化創意產業，有助于文化創意產業審美水準的提升，讓文化產品更具魅力。此外，文化產品需要個性，需要富有經典意味的底蘊，將文學經典融入文化創意產業，有助于增強中國文化創意產業的民族個性，充實文化創意產業的文化內涵。經濟全球化已經成為一股勢不可當的國際潮流，文化創意產業自然也被裹挾其中。以文化創意產業中的電影為例，中國電影面對好菜塢的全球化擴張，在許多方面都處于劣勢。其具體表現為資金短缺、人才匱乏、技術落后，但這其中更為重要的是中國電影產業機制的嚴重不成熟。中國電影要走向世界，與好萊塢電影相抗衡，最為突出的優勢就是中國擁有豐厚的經典文學藝術資源，這種資源早已被國外的電影產業開發和利用——迪斯尼的《花木蘭》便是顯例。中國文學藝術傳統完全不同于美國和其他西方國家，有著非常獨到的特色，這種傳統，不僅在中國有著悠久的歷史和廣泛的影響力，而且對于日本、朝鮮、東南亞等國家都有著根深蒂固的影響。對西方世界而言，中國經典的文學藝術也有著獨特的東方魅力。如果我們能夠把這些可貴的文學藝術資源進行產業化開發，完全有望形成具有國際影響力的作品，從而占據廣闊的市場。中國有著逾五千年的悠久歷史和光輝燦爛的民族文化，從楚辭漢賦到明清小說，從禮、樂、詩、書等精英文化到坊間說書、戲曲故事、民間傳說、通俗小說等通俗文化，都彰顯出中華文學藝術的博大精深，這些都是中國文化創意產業可資利用的資源。
“越是民族的，越是世界的”，中國文化創意產業唯有植根于中華民族的文學藝術沃土，從中汲取強大的能量，才能真正地與世界文化產業相抗衡。我們應該走出效仿跟風的窠臼，有意識地整合屬于本民族的傳統文學藝術資源，將經典作品與產業形式進行有效的組合嫁接，進而形成文化創造力。文化創意產業的實踐也表明，在全球化的背景下重新闡釋經典文學藝術，完全可能贏得世界觀眾的喜愛?！痘咎m》的全球發行便是一個成功的典范，通過融合中國與西方文化、傳統與現代文化、經典故事與現代科技，使《花木蘭》獲得了世界觀眾的認可。而讓人感到遺憾的是，對《花木蘭》有著原始版權的中國，卻至今缺乏對這類經典故事的有效開發與運作。中國文學藝術資源的豐富性有目共睹，它完全有望為中國文化創意產業的發展提供一種潛能：一方面，中國文化創意產業應該植根于本土的文學藝術，因為越具有民族性才越具有國際性；另一方面，又必須重視現代意識對本土文學藝術的觀照與超越，在全球化的舞臺上，積極地與“他文化”進行交流與融合，使之更加具有世界性和現代化的色彩，這樣才更容易被現代觀眾所接受，更容易獲得國際化的認同。我們應該認識到，面對全球化的競爭，中國文化創意產業發展的重要途徑，便是通過充分開發、利用本土文化資源，來有效提升中國文化創意產業的競爭力。中國有那么多精彩的神話故事、傳說、典故，那么多優秀的文學名著、藝術作品，這些都是讓我們這個國家具有東方魅力的重要元素，如不加利用或不善利用，無疑是一種巨大的遺憾。我們應該看到，在全球化的文化環境中，在發展文化創意產業的過程中，充分利用本土經典文學資源將是我們的優勢，把文學經典有效融入現代文化創意產業將有力提升我國文化創意產業的層次和國際競爭力。
三、文學與文化創意產業相嫁接,有助于豐富既有的文化體系
從前瞻性的眼光來看，產業化了的文學作品會對以后的文化發展產生影響。作為一種新的文化積淀，它們也會表現出長久的歷史性的文化功能，會使既有的文化體系更加飽滿。實踐表明，在文化創意產業中，融入文學元素，讓經典文學在文化創意產業工作者富有激情的頭腦中生根發芽，完全有望催生新形態的文學作品。在中國，從文化創意產業嶄露頭角開始，文壇便依托法蘭克福學派理論，掀起了一股文化創意產業批判與文學精神保衛之風。批判者從德國的法蘭克福學派汲取理論來源，抨擊文化創意產業對于傳統文學的破壞，進而倡導維護傳統文學精神。他們認為，就生產手段來看，文學致力于探索人類心靈世界的秘密，是人的心智的形象化體現，而文化創意產業則更像是工廠里的流水作業，側重于借助技術手段進行模式化生產。由此認為文化創意產業與文學精神無緣。這種觀點單方面看非常有道理，它敏銳地看到了機械式的生產和商業化的運作對于文學的靈動和追求真善美的破壞，但如果從更多元的角度來探討文學與文化創意產業的關系，這種觀點卻未必經得起推敲。筆者認為文化創意產業的生成與發展確實對文學造成了非常重要的影響，它在很大程度上改變著文學的存在形態，但是文化創意產業與文學精神并不存在絕對的對立與沖突，我們應該正視這一產業形態所帶來的改變。事實上，在人類歷史發展的各個階段，文學都難免會受到社會發展、產業變更的影響，因為文學畢竟不是一個孤立的存在，它本身就是社會生活的有機組成部分。
從這一意義上講，文化創意產業的出現與各個時代的產業發展帶來的變革有著很大的一致性。其差異主要在于影響力的大小，其造成的結果也不是毀滅性的。畢竟，文學精神的保持歸根結底還是要看文學對自身認同的努力，對文學追求的信守，這才是文學精神能否持續的內因，而不宜單方面地歸責于文化創意產業。在文化創意產業成為一種發展趨勢的情況下，作為一種創意活動的文學，難免會與文化創意產業產生諸多聯系，在這種情況下，文化創意產業與文學出現磨合也是非常正常的情態，我們不妨以更加理性全面的態度對文化創意產業與文學的磨合期予以觀照。辯證地來看，文學與文化創意產業的碰撞與融合，確實會對原有的文學形態造成沖擊，但是在這種沖擊動蕩之中，新的文學形式也會應運而生，而它們的出現則可以有力地豐富文學的既有形式，有效地充實現代社會的文化體系。比如圖文文學書籍“繪本”，便是文化產業運作的典型個案，它作為一種“以大眾傳媒為載體，以現代都市為主要對象的文化形態”，①越來越受到年輕人的追捧。它不再囿于傳統的文字敘事，而是借助現代化的構圖手段，著力展現文與圖的內在聯系，將文字與圖畫有機融為一體。在繪本作品中，創作者以現代技術手段為依托，讓文字與圖畫共同承擔起講故事的任務，通過形象生動、韻味十足的圖像符號來引發讀者的關注，表達自己的觀點，用更加可感的方式與讀者展開思想的交流與互動。這種創作方式瓦解了“想以純粹的語言形式來界定文學的傳統觀念”，重新界定了文學創作中的圖文關系，為當代審美文化研究提供了新的范式。隨著文化創意產業的發展，類似繪本這種結合了現代傳媒手段的作品形式很可能會越來越多，它們本身將成為新的文學樣式，會對文學和文化體系的發展和豐富產生重要的作用。
四、將文學經典與文化產業相結合,有益于文學作品的保存與弘揚
文學經典經過文化創意產業的運作，能夠實現更大范圍的傳播，得到有效的保存與弘揚，甚至一些瀕臨滅絕的文學藝術形態或作品，也可能通過文化創意產業被激活。隨著信息社會的來臨，一個由數字媒介主導的信息化文學社會正在形成。人們往往把更多的時間用在電視、網絡這樣的媒介上，而開始摒棄傳統的閱讀方式。正如麥克盧漢所言：“倘若文學要作為少數人的一門學科而保留下來，它就一定要將自己的感知和判斷技巧遷移到這些新媒介之中”。在這樣的時代背景下，文學的生存境況勢必會受到文化格局變動的影響。文學經典如果仍然按照傳統的形態繼續下去，很有可能導致消費體驗缺乏新意，繼而傳播范圍越來越窄，傳承性將會受到很大影響。所以，站在文化學的維度，大膽地將文學與文化創意產業相結合，將有助于文學經典找到另一種生存狀態，從而促成經典的延續與弘揚。與以往各個歷史時期不同的是，除了印刷傳播的方式之外，隨著手機、網絡、電子閱讀器的普及，原典傳播發展出了數字傳播的新形式。閱讀現狀已經表明，隨著人們閱讀習慣的改變，數字傳播將越來越成為經典傳播的重要手段。此外，影像傳播也構成了當代非常受歡迎的經典傳播方式。它是一種在視覺文化的背景下形成的文學經典改編現象，主要形式是經典作品的影視傳播，比如電視劇版的“四大名著”，也包括各種flas、影像視頻、圖文書以及漫畫書的傳播。自2O世紀以來，電影一直占據著影像傳播的主導地位，許多藝術形式，包括文學在內，都需要依照與電影的關系來審視其價值，在很大程度上文學經典是否被改編成電影也成了衡量其價值和影響力的一個方面。①中國在歷史發展的過程中創造了極為豐厚的文學藝術財富。
文化產業的發展，使得大量留存的中華典籍及人物事跡得以弘揚。史書《三國志》，小說《三國演義》，衍生了精彩紛呈的“三國文化”。自20世紀80年代開始，影視界掀起了一股改編三國經典的熱潮：從8O年代初的《諸葛亮》、《曹操與華佗》，到長篇電視連續劇《三國演義》，《臥龍小諸葛》、《武圣關公》等，以及電影《見龍卸甲》、《呂布與貂蟬》的上映，在相當程度上引領了三國影視改編的潮流，之后對三國的關注被擴展到整個文化創意產業領域。網絡作品《大話三國》、圖書《水煮三國》、動漫《Q版三國》，都是以三國故事為藍本進行的經典資源開發。在國際市場上，很多國家從中國引進了電視劇《三國演義》，同時自己也拍攝了一些以三國為題材的電視作品。如日本橫三光輝以三國時期“桃園結義”、“草船借箭”等著名典故為依托，拍攝了動畫作品《三國志》。與此同時，日韓等國家以三國為背景的網絡文化開發更是隨處可見。由此可見，文化創意產業對三國文化的現代傳播起到了不可忽視的作用。在中國古典文學中，很多作品都具有廣泛的影響力，比如《西游記》、《搜神記》、《紅樓夢》等。我們應該充分考慮運用產業化的方式，把這些具有持久生命力的經典作品傳播出去，形成充滿生機的文化輸出格局，運用經典的力量有效提升國家的文化軟實力。無論是傳統的文本閱讀，還是新興的視覺影像傳播，文學經典都以其豐厚的文學底蘊和豐富的歷史內涵而彰顯出動人的魅力。正如漢朝人王符在《潛夫論》中所說的“索道于當世者，莫良于典。典者，經也是故圣人以其心來造經典，后人以經典往合圣心也，故修經之賢，德近于圣矣?！雹诿绹疗丈舱J為“視覺文化語境下的文學不僅沒有全面失守，相反的，文學在這個時代完成了它的統治，并且滲透到各個學科發揮著潛在的支配作用。”⑧特別是在文化創意產業蓬勃發展的當代，文學經典與新興媒介的結合讓經典煥發出了新的生命力。經典文學作品是中華民族精神財富的重要組成部分，是建設和發展中華文化的寶貴資源。
一、重點體育項目的描寫研究
(一)擊壤東漢王充《論衡·藝術》和三國時期魏國邯鄲淳的《藝經》都對擊壤有記錄，其中，《藝經》中描寫到農民將一塊長方形木塊側立在地面上，于三四十步外用一塊木塊拋擲，直到將側立在地面上的木塊打倒為止，當時這種體育活動非常興盛。南朝謝靈運在《初去郡》中寫道:“即是羲唐化，獲我擊壤聲”，張協在《七命》中寫道:“黃發擊壤”，是描寫黃發的老者在玩擊壤的游戲，可以看出，當時人人都愛好擊壤活動，擊壤這種體育活動具有較強的技巧性，人們在練習與參與的過程中，獲得了較好的娛樂效果。
(二)角抵唐代受到西域文化的影響，對胡的角抵運動也有較多的認識與研究，大家都愿意參與到這項活動中來，王定保引用了《角抵賦》中的說法，對角抵活動進行了呈現，角抵主要摻雜了相撲和武術的技巧，這種體育活動有一定的技巧性，在競技過程中，需要參與者發揮自己的力量與技能，將對方“制服”，這樣的體育運動反映了唐代時期競技精神的強化，也說明了當時社會積極昂揚的精神面貌。在《水滸傳》中也多次描寫角抵活動，在格斗中，反映了山東大漢的強健體魄，深刻體現出角抵運動對搏擊活動有著較好的帶動作用。
(三)拔河唐代薛勝在《拔河賦》中描寫了民間拔河活動的盛況，“一鼓作氣，再鼓作力，三鼓兮其繩則直”。可以看出拔河是非常具有競技性的，雙方隊員都用力往兩邊拉，繩子的承載力與人力交相輝映，在驚險刺激的激烈場面中，可以帶動雙方隊員的斗志。當然各個時期都有對拔河比賽描寫的文學作品，這項運動有悠久的歷史，民眾都喜歡這項運動，并將競技精神融合于其中。
(四)跳水南宋時期，朝廷搬到長江以南地區，而長江以南地區多水流且氣溫較高，所以那個時期流行跳水運動。孟元老在《東京夢華錄》中記載道:“兩畫船，上立秋千……一人上蹴秋千，將平架，筋斗擲身入水，謂之水秋千。”這里描寫的是人們借用水秋千這種工具進行跳水的活動，可以說在當時是非常流行的，“筋斗擲身”是說跳水者翻一個筋斗跳入水中，說明當時人們已經掌握相當成熟的跳水技巧。
(五)舉重舉重這項運動需要花費很大力氣，這項運動在后來的武舉考試中也出現了?！肚迨犯濉みx舉志》中寫道:“試以八力、十力、十二力之弓;八十斤、百斤、百二十斤之刀;二百斤、二百五十斤、三百斤之石。弓開滿，刀舞花，掇石離地尺?！泵髑宓呐e重活動是非常盛行的，《水滸傳》中武松舉起石墩，在空中搖晃，一提，一擲，一接，反映了武松力大無窮。舉重運動需要自身有非常大的力氣，人們借助各種重物進行訓練，當時對石器的使用比較廣泛，舉石擔、石鎖等，是清朝非常流行的舉重項目。
二、探析古代文學作品中的體育文化精神
(一)競技精神從歷代文學作品中，我們看到古代競技體育的種類比較多，尤其是在政治、經濟都穩定的年代，為了顯示大國人才的競爭意識，進行大型的體育比賽，可以顯示大國風范。同時，我國人民自身的競技精神是比較強烈的，大家都想在各種體育運動中獲得成功，一個是重在參與的熱情，另一個則是在競爭過程中發現自己技巧的缺失，獲得更好的進步。人們的競技精神至今還是被許多人推崇的，人們在競技中獲得了經驗與成功，為社會的發展和人們精神面貌的提升做好了準備。
(二)娛樂精神許多體育活動都是以娛樂為目的的，古代的文學作品從各種角度來反映人們參與其中時的心情，人們參與到體育活動中的時候，身心可以獲得舒展，對相關的體育運動的技巧捕捉也是極為有利的。古代沒有網絡，沒有高科技的娛樂活動，只能在這些體育運動中尋找快樂，所以當人們找到參與某項體育活動的熱情時，就可以樂在其中，娛樂效果極強。從古代到現代，人們對各種體育活動的參與熱情不減，這也是因為民族的傳統的積極作用的帶動，加上一代代傳下來的體育項目的參與技巧是需要人來繼承的，所以現代人不但參與其中，而且在相關的創新研究中有著較強的提升意識。
三、結語
1 古典家具的概念家具是人類改善生活環境，提高生活質量的精神物化?！ 肮诺浼揖摺狈褐该駠氨还J為典范的家具樣式，而許多現代工藝生產的仿古典家具也反映了古人創造的經典家具文化，本文中未在術語上嚴格界定，古典家具對現代室內設計的適用分析，對古典式樣的家具同樣具有借鑒意義。
2 居住方式的轉化與古典家具的發展
從中國古典家具自身發展的過程看，受到不同客觀條件的影響，其中人類生活的起居方式起了決定性的作用。中國早期的古典家具始于夏商，興盛于戰國、兩漢。其家具造型受到“席地而坐”使用限制，呈現出低平穩重、簡便實用的特質。直至唐宋，垂足而坐的起居方式和較為寬闊的居住環境從根本上改變了家具造型，以“高足”家具形式為特征的中國晚期古典家具由此而來。廣為熟悉的“明清家具”是晚期古典家具發展的盛期作品，前者以“質”見長， 后者以“飾”為美，“明清家具”獨特的地位和藝術造詣無可比擬，對近現代室內設計、家具設計均產生了重要的影響。
二、中國古典家具文化
1 文化與古典家具文化
廣義的文化包涵人類在社會歷史發展過程中所創造的物質產品和精神產品的總和，包括一切社會意識形式。對“古典家具文化”的界定同樣如此，我們在鑒賞古典家具的過程中，必須與當時的社會情景相融合思考，不僅要考量家具的材(用材)、質(做工)，更重要的是發掘家具這一物化形式背后凝煉的精神品格。家具的不同形態，不同置位反映的是更深層次的社會制度，生活方式和人文情懷。
2 古典家具文化精神的提煉
首先，古典家具文化體現的是中國傳統的禮制文化。縱觀朱、元、明、清的家具陳設，從“一桌兩椅”到“四幾八椅”的組合擺放，都遵從于“以西為上”、 “以北為尊”的禮儀方位和均衡的向心格局。古典家具不論在樣式、造型，還是材料的選用，尊卑有序的禮制文化都深入其中，是中華民族人倫規范的思維模式及行為方式的綜合體現。
其次，通過不同生活方式對家具的影響，古典家具還體現著以人為本、實用為先的人本文化，不論簡單或復雜，最終表現為滿足人們的基本生活需要的實用性與點綴裝飾的藝術性的有機結合。以明清桌案為例，書桌設計一般桌面平正，邊沿無起翹；而書案，畫案等則更為寬長；翹頭案和架幾案常設于正壁中間，少有寬者。此外，李漁還將貯炭火的抽屜設計在椅子腳柵下用以取暖，可見對家具自身的功能拓展同樣體現了古人對舒適生活的向往和追求。
最后，古典家具在裝飾風格中還彰顯著崇尚自然，古樸儒雅的人文氣質。中國古典藝術的自然美學觀重視人與自然的和諧相生，追求質樸、親和的藝術境界。這與中國古人“天人合一”的哲學觀念緊密相關。其中，明式家具用材F料雖極其考究，但作品呈現出來的卻是優質木材的完美色澤，簡潔挺拔的造型線條以及典雅雋秀的高貴氣韻， “松、竹、蘭、梅”等紋案題材的雕飾相得益彰，可見明代木作在大批文人的推崇和參與下，對其家具的內涵養成起到了關鍵的作用。
3 古典家具文化的研究意義
文化提供了一套賦予個體意義的架構，是通過各種規則來指導行事方式的。古典家具文化的研究對象是特定時期的特定樣式，而文化“動態”的發展特性決定了我們必須在認識原環境架構中固有意義的基礎上，探尋一種“對生活的設計”方法。“共性”的生活態度和精神品格通過物化符號世代傳承，而文化的“差異性”又通過不同時空與認知的結合，呈現出豐富的多樣性?？梢?，只有對古典家具文化深入地挖掘，批判地繼承，才能“適度”地做到古為今用，擴展家具藝術對現代室內設計的限定和影響。
三、古典家具文化在現代室內設計中的適用性分析
1 古典家具文化在現代室內設計中的適用背景
隨著現代社會物質生活水平的日益提高，人們對文化精神的追求也日趨高漲。尤其是現代室內設計在經歷了全盤西化的效仿和學習后，開始探尋中國傳統文化在價值判斷上的合理定位。這無疑為古典家具文化的精神回歸提供了有利的人文環境。同時，社會的發展也帶來了文化的開放。人們在審美標準上不再拘泥于風格，慢慢呈現出了多元化和個性化的趨勢。中西合璧、古今混搭，家具陳設的豐富性和多樣性為古典家具在現代室內設計中的運用創造了自由的社會舞臺。
2 古典家具文化在現代室內空間中的價值體現
(1)古典家具文化在使用價值中的體現
需要在現代室內設計中傳揚古典家具文化，首先要尊崇古典家具“實用為先”的設計原則，發揮其使用價值。古典家具在傳統室內空間中的運用已有既定格局，從時空縱橫綜合論證都具備了完整的文化體系。因此，對傳統空間中家具陳設的深入了解，包括家具功能性的分類、家具在室內環境中的布局，都會對現代室內設計中古典家具的合理運用起到借鑒和優化的作用。
(2)古典家具文化在審美價值中的體現
“形態美、結構美、自然美”是現代人對古典家具高度的綜合評價。形態美，符合審美的基本規律，表現為家具各部件適宜的尺度比例，方中帶圓、圓中顯方，統一中蘊含豐富的形體變化。而結構美則體現著與中國建筑一脈相承的木構體系。榫卯結構牢固耐用，框架和攢邊更是經濟科學地解決了木材固有的伸縮性和截板紋露明的美觀問題，使結構部件同時承擔了裝飾的角色。自然美反映了古代文人以“平淡天真”作為藝術造詣的最高境界，在古典家具中即表現為“簡潔”、 “合度”， “素雅”的審美情趣。古典家具文化綜合提升了工藝美術的藝術價值，通過鑒賞能達到心理的共鳴和情感的交融的藝術享受。
(3)古典家具文化在精神價值中的體現
鑒于古典家具飽含著中華民族優秀的傳統文化，它在現代室內空間中的有效使用還能提升整個空間的環境品格。古典家具是中國古代哲學觀的美學物化，直至今日，它依然有助我們理解家具“自然天成”的性格，整體思考古典家具在室內環境中的“和諧”關系和美學精神。現代室內空間大都追求簡潔高效的風格氛圍，選擇優美簡約的古典家具不但能體現高雅的藝術氣質，更重要的是它能與整體的室內環境達到了“合一”的境界。
3 古典家具在現代室內空間中的使用原則和設計方法
(1)尊重環境，量體裁衣
傳統民居開間、進深、高度等空間尺度對家具的影響甚大。因此選配古典家具時，首先需要對現使用空間的環境有所認識，不是拿來即用。空間是否寬敞，決定了可選家具的組合形式。只有給予古典家具適宜的使用環境，才能充分地展現其文化精神，起到美化空間、提升品質的作用。
(2)和諧統一
古典家具在現代室內環境中形成的風格差異，需要通過整體協調的設計方法來解決。無論是全套家具的整體運用還是一兩件家具的局部點綴，空間風格首先應注意主次區分，在整體設計中尋找局部的變化。其次需要考慮色、質的協調搭配。色即顏色、色彩，質即材質。古典家具或髹漆或顯木材原質本色，如花梨木色澤溫潤，紫檀則細膩深沉。在裝飾工藝上，有鑲嵌玉石、琺瑯、瓷器、景泰藍等多種材料，亦有通過局部描金、彩繪等表現手法彰顯家具雍容華貴的裝飾效果。這樣，現代室內環境用色是沉穩、是鮮亮；材質的配選是否有與古典家具相呼應的元素，都對整體空間的協調性起著至關重要的作用。
中國古典傳統文化蘊含著管理學觀點
“人為邦本”:關于對象管理，現代西方管理理論認為，人是管理對象中最能動、最活躍、最革命的因素。事實上,這些現代管理思想在兩千多年的中國傳統文化中就能找到源頭活水?！渡袝?盤庚》記載:“重我民”、“施實得于民”；孔子主張富民、教民(見《論語?子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一；孟子堅持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子?盡心下》)的基本觀點,強調政在得民,失民必定亡國滅身。應用在現代管理中，就是要重視人的管理，關心下屬，調動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作當中去，促進事業的發展。
“人之能群”:儒家的管理組織理論集中體現在荀子所說的,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子?王制》)?！叭骸笔侨祟惿鷣砭陀械谋灸?而要使之成為現實的社會組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結構、倫理結構、職業結構等,是人類生存的保證、社會正常運轉的前提、組織有序化的標志。有了緊密的組織架構，就會便于人員和機構的密切配合，在工作當會提高管理效能，進一步推動事業的發展。
“正己正人”:中國傳統儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想，類同于現代管理中的指揮管理理論,如果剔除其包含的封建內容,這種古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。
“貴和持中”:注重和諧,堅持中庸,是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神，這反映在管理中就是協調管理?？鬃又v:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也?！?《論語?學而》)孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現代管理中,貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現和保持,成了人們的普遍思維原則，也有利于企業沿著既定的目標發展。
“自強不息”:這是中國文化的基本精神之一。《易傳》講,“天行健,君子以自強不息”,孔子提倡并努力實踐“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語?述而》)，都反映了自強不息精神。如果將自強不息的精神運用到管理過程中去,那將充分調動發揮員工的積極性、主動性和創造性,增強組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發展。
中國古典文化對日本企業文化的影響
很多日本企業界人士認為，日本現代企業管理與競爭是建立在《論語》《孫子兵法》和《三國演義》的基礎之上的。
日本企業的人本主義管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。儒家思想的基本內容包括三個部分，即“仁、義、禮”三學。仁學，是儒學的核心思想，注重“人”與“人際關系”，抬高人的地位，強調人的作用。其核心是“修己”與“安人”，即安人必先修己、誠以待人、和以待人、以德服人等。日本企業的人本主義管理思想以人的管理為中心，強調員工的教育培訓，如松下電器的創始人松下幸之助有句名言：“經營就是教育”即這一思想的寫照；強調企業內良好的人際關系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；強調集體主義觀念，培養員工“以廠為家”的團體精神，以中國儒家人本思想中的“和、愛、誠、信、忠”為行為標準來提高員工素質。
義學講求經權變通之道，即權宜之變。中國儒家義學至精至微，日本企業管理者不斷從中汲取營養。他們講求施義，要求企業每個成員大義和變通，不斷因時因事因地求變，而且能夠在變中創新。日本大丸公司在創立以來的兩百多年中，一直奉行“先義后利”的經營宗旨，始終堅持對職工進行先義后利的思想教育，教育職工要順應時代潮流，創新服務方式，改善服務態度，提高服務質量。大丸公司認為，優質的服務是利益的源泉。搞企業不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優質的服務，若全體員工皆能曉此大義，自然就會給公司贏得信譽，從而產生不為盈利卻又自然盈利的結果，這就是所謂的先義后利。
禮學是規矩之學，講求行為規范之道，主張在等級秩序之下協調人們的行為。日本企業要求每個成員都應依照自己所處地位，去扮演合適的角色，表現合理的行為，使每個成員工作行為合理化，生活行為秩序化。日本一些企業家很善于迎合日本人尊孔心理，運用孔子思想，直接勸導職工。如日本住友總理事小倉正恒對新進住友的職工講道：要在住友建立事業，頭一件事就是要做一個盡本分的人，即孔子說的“君君、臣臣、父父、子子”。所謂盡本分，就是要職工安于本職工作，遵守企業規章制度。
日本企業家非常推崇孫子“上下同欲者勝”的思想，將其與儒家思想結合創立了溫情主義的合作型管理模式。他們又積極將《孫子兵法》應用于企業管理，并獲得了巨大成功。不少企業將《孫子兵法》規定為管理人員必修課，組織管理人員輪訓學習。日本麥肯齊公司董事長大前研一認為：“沒有哪本書能像《孫子兵法》一樣為我們提供如此豐富的管理思想”。日本前東洋精密工業公司董事長、經營評論家大橋武夫，在企業瀕臨倒閉之際，驚喜地發現應用《孫子兵法》有助于經營，便將其應用于實踐中，很快使企業起死回生。他寫了一本專著，名為《用兵法指導經營》一書，引起經營界巨大反響，成為日本暢銷書。他說：“這種經營方式比美國企業經營更合理、更有效”。
孫子曰：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化取勝者，謂之神?！笔袌鍪撬蚕⑷f變的，經營者應依據市場變化靈活采取對策。索尼公司應用這一思想取得了成功。50年來，索尼“以正合，以奇勝”，不斷根據市場需求，推出新產品，占領市場，支撐企業發展。
孫子在《虛實篇》中說：“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛。”這種思想已成為日本企業的重要戰略思想。許多日本企業避開市場競爭主戰場，獨辟蹊徑，開辟無人涉足的細分市場，一舉獲得成功，達到了揚長避短、避實擊虛的效果。如任天堂就是一個成功的例子。它原是一家生產撲克牌的小公司，1980年獨辟蹊徑開發出普及型家庭游戲機，打開日本市場，1986年推出適合美國家庭的游戲機，又開辟了美國市場，進一步席卷歐洲市場，成為家庭游戲領域中的巨無霸。
關鍵詞：生態文化；鄂爾多斯；資源；可持續發展
一，概述
（一）什么是蒙古族生態文化
生態文化是指人類在實踐中保護生態環境、追求生態平衡的一切活動及其成果，是人與自然和諧相處、可持續發展的知識和經驗等文化積淀。蒙古族的傳統生態思想理念中，歷來崇尚人與自然和諧統一的生態哲學。強調人與自然息息相通、和諧一體，是蒙古族傳統生態文化價值觀的核心。
（二）蒙古族生態文化與鄂爾多斯資源開發利用的關系
鄂爾多斯位于西南部，是地球上最原始的古大陸之一。漫長的海陸變遷，地質構造運動孕育和形成了十分豐富的地上、地下資源。鄂爾多斯素有“地下煤?！敝Q，目前，已發現的具有工業開采價值的重要礦產資源有33種，其儲量和品位在全國甚至在世界上也有極為重要的位置。同時還具有豐富的無機化工原料，食鹽、芒硝等純度、結晶度為國內外罕見。
蒙古族傳統生態文化在各個層面上體現出的“取之有道，用之有度”的理念，無疑是可持續發展的知識和經驗等文化觀的積淀。挖掘這些優秀的文化遺產，對鄂爾多斯市資源的合理開發利用有重要的導向作用。
二，鄂爾多斯資源開發利用中存在的問題
能源優勢強有力的帶動了鄂爾多斯的經濟發展，但在能源的開發利用過程中出現了許多問題，如開發方式粗放，資源浪費嚴重，從能源資源方面看，盡管鄂爾多斯能源資源富集，煤炭資源儲量占到全國1/6，但淺層儲量僅為175億噸。如果仍使用傳統的資源輸出型開采模式，那么按現有的開采水平和回采率、增長率計算，不到20年時間，淺部資源就會被全部采完；環境污染嚴重，近年來，礦區的一些地方盲目追求經濟增長，出現了一批小型焦化爐，其廢氣物排放嚴重超標。導致資源浪費嚴重，環境質量惡化，草原生態受到破壞，直接影響了蒙古族傳統畜牧業經濟的發展；水資源嚴重短缺，目前鄂爾多斯市地下水位普遍下降，由于開采量大，造成地下水位下降，最大下降深度達8.0米左右；土地退化加重，
鄂爾多斯地區煤田主要是露天開采，排出大量的固體廢渣像煤矸石、廢石、泥土等固體廢棄物不僅占用大量的河谷灘地、耕地，同時還增加了水土流失和土地沙漠化的程度。
三，鄂爾多斯資源可持續發展的對策與建議
蒙古族倡導有節制地向自然索取，最大限度地保護生態環境，敬畏自然、崇尚自然、尊重自然，倡導自然和諧的生態觀。鄂爾多斯對資源的開發和利用完全可以從中汲取經驗和借鑒。
（一）優化產業結構。
產業結構的優化是指推動產業結構合理化和產業結構高級化發展的過程，是實現產業結構與資源供給結構、技術結構、需求結構相適應的狀態。鄂爾多斯產業結構的調整就是要不斷調整三次產業結構，由主要依托第二產業為主向依靠第一、第二、第三產業共同發展轉變；要不斷優化制造業等行業的產業、產品和企業組織結構。
（二）發展循環經濟。
當前，鄂爾多斯已進入重工業化和城鎮化加速發展的重要時期。隨著經濟快速增長和人口不斷增加，水資源不足和由于大量消費能源所帶來的環境污染問題將更加突出。因此，大力發展循環經濟，是鄂爾多斯緩解能源約束矛盾，減少環境污染進而實現鄂爾多斯能源經濟可持續發展的有效途徑。
（三）政府部門應制定完善的政策，用行政手段保障資源的合理開發利用
研究制定鼓勵生產和使用節能產品的稅收政策以及節能型建筑的經濟政策等。深化能源價格改革，形成有利于節能，提高能源使用效率的價格機制。加大依法實施節能管理的力度。完善節能的相關法律法規，建立和完善節能監督機制，加大執法監督力度。
（四）產業部門應最大程度的節約資源、提高資源的使用效率。
重點抓好重點耗能行業和企業的節能，突出抓好建筑業、汽車工業、冶金、煤炭、電力、石化、建材等重點耗能行業。用高新技術和先進實用技術改造和裝備傳統產業，大力發展低能耗的第三產業和高新技術產業。加快淘汰能耗高、效率低、污染重的工藝、技術和設備。鼓勵和引導外商在高效節能等新領域的投資。
四，小結
鄂爾多斯這樣一個資源型地區，在經濟快速發展的今天，實現能源經濟可持續發展的同時也要對其本身進行改革調整，改變鄂爾多斯市產業布局，由能源產業獨大向產業多元化發展。在蒙古族的傳統生態觀中，全民參與是維持好草原生態的一個重要因素。另外一個很突出的特點是道德約束與法律強制并存，實現整體配套，動員全方位的力量，使鄂爾多斯經濟發展的成果惠及人民群眾，完成經濟發展的最終目標。
參考文獻：
[1] 寶力高，《論蒙古族傳統生態文化》，內蒙古師范大學學報（哲學社會科學版）.2006，35（1）.
[2] 馬剛毅、楊銀軍，《鄂爾多斯市可持續發展條件下的資源環境綜合利用研究》，內蒙古煤炭經濟，2006，第3期.
[3] 王立平、韓廣富，《蒙古族傳統生態文化價值觀的形成及現實意義》，中央民族大學學報（哲學社會科學版），2010，5（37）.
[4] 張昆、烏日陶克套胡，《蒙古族古代生態文化在可持續發展時代的價值初探》，區域經濟，2011，第4期.
【關鍵詞】黔東南;苗族;鼓藏節
黔東南苗族侗族自治州是我國唯一以苗族為主體民族的少數民族自治州，自古以來該地區就素有“苗疆腹地”之美稱。因此，黔東南成為許多專家學者研究苗族文化的重要地區之一。在苗族現存的諸多傳統習俗文化中，“鼓藏節”是規模最大、消費最高、最具有影響力的苗族節日活動，對其進行分析研究有助于我們更好地了解苗族人民的生活習俗和歷史傳統，對我們在當今時代批判繼承和發展苗族文化具有重要意義。
一、黔東南苗族“鼓藏節”概述
“鼓藏節”是苗族人民原始而傳統的祭祖大典，現今黔東南廣大地區仍然流行著這一傳統習俗。這一節氣的祭祖內容十分豐富且龐雜多樣，各地有同有異，即使是相鄰的兩個“鼓社”之間，也很難找到完全相同的祭祖內容，但這并不影響我們對“鼓藏節”習俗的研究和考察。原因在于，“鼓藏節”作為苗族社會多年來普遍存在的一種傳統文化現象，在一定意義上有著共同的祭祀內容和祭祀程序。據《貴州通志》記載:“每十三年蓄牯牛，祭天地祖先，名曰吃鼓藏。因其以肉分贈親友，而以腸臟餉客，故名?！?如是觀之， 黔東南苗族地區的“鼓社祭”活動每十三年舉行一次，每次歷時三年完成，即起于子年，經丑年，終于寅年，主要程序如下:
(一)公推鼓頭。先由群眾公推第一鼓頭，其條件是:已婚男子，家境較好，為人正派、公道、能干。然后，由他指定四名副鼓頭，分別負責各種有關事務。
(二)準備祭祖牯牛。經濟狀況較好的，每戶準備一頭，經濟困難者可幾戶籌資共買一頭。祭祖牛選購回來之后，派專人精心喂養。此外，各戶還得準備相應數量的豬、雞、鴨等祭品，以便配殺。
(三)制鼓、醒鼓 、接鼓。苗族祭祀用的“鼓”分為單鼓和雙鼓。在苗族人民心中，單鼓是人類始祖蝴蝶媽媽的象征，雙鼓被視為苗族祖先“央公”、“央婆”的化身。平時單鼓藏于鼓山林的石窟中，雙鼓放在鼓頭家。制鼓，即砍樹制造單鼓。在農歷子年十月下旬舉行砍樹儀式，于寅年五月再制成新鼓。醒鼓，也就是敲擊單鼓，在子年八月子時舉行，主要是預告祖先，子孫將要殺牛祭祖了，請祖先回來享受。接鼓，在寅年農歷十月再次醒鼓，將其接下山，同時把原存放于上屆鼓頭家的雙鼓轉至新任的第一鼓頭家存放。
(四)殺牛祭祖。寅年十月舉行。殺牛由舅父或女婿執刀。殺牛有一定的次序，即先殺鼓頭家的牛，然后再殺群眾的牛。合資購買的牛，則由出錢最多者的親友執刀宰殺。殺牛之后舉行一系列祭祀活動，如祭祖、“擁牛角”、“澆花樹”、“過橋”，最后送鼓、藏鼓等。
在上述主要活動過程中，苗族人民都根據不同場合和不同需要進行祭祖、跳蘆笙等活動，在神圣而莊嚴的祭祖大典中增添快氣氛，以顯示出苗族節日的娛人性質和功能。
二、“鼓藏節”習俗的社會作用分析
(一)“鼓藏節”具有維護苗族地區社會和諧的功能
我們知道，苗族同胞世代遷徙平凡，他們在歷史上從來沒有建立自己的國家，沒有固定的疆土，四處散居。因此，他們只有以祭祖的方式體現公共的民族標識。在苗族同胞及其落后的世界觀中，對祖先的忠誠就是對自己本民族的忠誠。正是基于這一點，苗族同胞不惜一切代價殺牛祭祖。于是他們以氏族或宗族為基礎建立鼓社，以“鼓社”為單位，通過舉行“鼓藏節”活動祭祀祖先?！肮牟毓潯逼陂g，方圓幾里或數十里的苗族同胞都來參加節日活動，共同分享節日的快樂。我們認為，通過這種活動的舉行，可以增強人們之間的團結與交流、減少人們之間的隔閡和矛盾，對維護社會穩定具有積極作用。正如羅義群同志所說:“鼓社祭像一根無形的線，一頭拴在氏族成員的手里，一頭拴在氏族成員的手里。無論你走到哪里，你和他總是有千絲萬縷的聯系。一旦你跌了跤，他那頭就把你來起來。只要還有這根游絲在也就夠了，民族認同的意念就會從這根游絲上傳遞過來?！? 如是觀之，苗族祭祖活動具有極強的社會凝聚力，通過祭祖使人們形成了一個較為穩定的人際關系網，這個網狀結構就是:以共同的原始祖先為中心，以血緣關系為紐帶，使“鼓社”內部所有成員都歸向自己的祖先，共同維護和遵守本“鼓社”的一切規章制度。表面看來，一個“鼓社”似乎就是一個苗族大家庭。苗族正是以這種樸素的思維方式，把人們天然的人論情感升華為強烈的民族意識，這對于社會生產力極其低下的古代苗族社會凝聚人心、促進和諧具有重要作用。
時過境遷，歷史的車輪已緩緩邁進了現代社會。在改革開放的今天，我國廣大苗族集聚區依然是中國欠發達的地區，語言障礙、風俗習慣等多種原因使我國的各項政策難以在苗族地區得到順利貫徹執行。“鼓藏節”等苗族習俗在少數民族地區至今仍具有國家憲法和法律不可替代的社會調節功能，因此，苗族“鼓藏節”習俗的存在具有必然性和合理性。
(二)“鼓藏節”的傳統消費觀阻礙了苗族地區經濟的發展
用現代經濟發展眼光看，“鼓藏節”不利于黔東南苗族地區經濟的快速健康發展?！肮牟毓潯弊鳛橐环N祭祀祖先的活動，既生動地體現了黔東南苗族同胞的傳統文化，又展現著他們熱情好客的民情風俗。但是這種祭祀活動，祭品選用的是水牯牛，而且是上等水牯牛，舉行一次“鼓藏節”，每個村寨一次性要宰殺十幾頭甚至幾十頭水牯牛，這些被宰殺的牯牛均在血緣家族和親戚朋友中分吃掉。如果以現在物價水平衡量，一頭上等牯牛至少五六千元，如果是善于打斗的牯牛則高達七八千元乃至一萬余元。除了牯牛，各家還要自備各種節日消費。粗略估計，一個家庭過一次“鼓藏節”的開銷，少則數千元，多則數萬元，這對于目前處于經濟落后地區的黔東南農村家庭來說，確實是一筆過于奢侈的消費。這種節日消費不但會使苗族同胞數年的積蓄在幾天內迅速消耗掉，而且還會助長各血緣家族間互相攀比排場的不良生活作風。如果我們都把這些奢侈的消費投入到農業生產或其它經營活動中去，則更有利于苗族同胞的脫貧致富。
有學者認為，“鼓藏節”的傳統習俗不算奢侈消費，其原因有二:一是廣大苗族同胞可以借節日活動從事商業買賣;二是節日期間前來祝賀的客人也會贈送一定的禮物。這兩項收益可以彌補殺牛過節付出的巨大損失。筆者認為，這種說法有一定道理，但卻又只看到表面現象。從現實看，并非所有殺牛戶都有能力在節日活動中通過經商來賺錢，這正如我們現實生活中并非人人都具備經商條件一樣。相反，他們中的絕大多數人更有可能是節日活動中的看客和真正的消費者。雖然前來祝賀的客人也會贈送一定的禮物，但“鼓藏節”畢竟不同于婚、喪、嫁、娶等酒宴，客人僅是象征性地贈送禮物，這些禮物根本不足以維持他們長達數天的生活花費。更何況節日結束時，主人還要增給客人一定的肉、酒、糯米飯等信物。
由此看來，多數苗族同胞的致富路勁不可能通過傳統節日活動來實現。雖然近年來廣大苗族同胞在生活水平上有了一定提高，但這絕不是通過傳統民族節日來實現的。客觀上講，這種相對富裕主要是隨著社會的開放，苗族同胞家庭內部剩余勞動力外出務工的結果。因此，如果苗族同胞對傳統節日習俗的奢侈消費換來的只是少數經商者盈利的話，這種做法實在有點得不償失。故此，我們應在繼承“鼓藏節”這一苗族文化傳統的前提下，進一步轉變人們的消費觀念，提倡節約精神，鼓勵理性消費，將一部分可貴的資金有效地轉移到人們的現實生產和生活中去，增強自我發展的意識，提高本地區經濟發展的“造血”功能，加快本地區經濟發展步伐。
三、發揮“鼓藏節”的傳統文化功能，推動民族文化生態旅游業的發展
民族文化生態旅游，是以民族傳統文化為核心、以實現人與自然和諧發展為目的的旅游經濟發展模式。黔東南作為我國經濟發展較為落后的地區之一，加快其經濟發展步伐是歷史的必然。同時，黔東南又是我國少數民族自治州，其境內有以苗族為主體的多種少數民族文化并存，這些少數民族文化不但是我國民族文化寶庫中的重要組成部分，而且也是黔東南苗族地區經濟發展的潛在的文化資源。再者，黔東南處于祖國西南邊睡，遠離經濟發達的工業區，因而擁有較為完備的生態環境。所以筆者認為，加快以民族文化為核心的民族文化生態旅游業的發展，是實現民族地區經濟發展和社會進步的重要途徑。
當然，我們在堅持和發展少數民族傳統文化時，要盡可能地刪除其中的神秘色彩，增添現代性的文化內容，使傳統民族文化從信神向娛人方向過度。就“鼓藏節”而言，我們在堅持這一節日文化范式的基礎上，依然可以推陳出新，采取每個家族或每個村寨殺一頭牯牛的方式，這樣以來，不但殺牛的數量大大減少了，而且苗族節日的風俗傳統依然存在，這既有利于節制苗族同胞過度消費的不良生活作風，又有利于加速苗族地區的生產發展和生活水平的提高。與此同時，我們還可以簡化節日期間煩瑣的祭祀儀式，在其間開展各種有利于社會主義精神文明建設內容的競技文化活動，如唱歌跳舞、斗牛、賽馬、劃船、民族藝術展等，用這些形式多樣的活動充實節日的文化氛圍，提升節日的文化內涵。通過發展少數民族傳統文化，吸引人們回歸自然的力度，讓黔東南成為廣大旅客游覽觀光的陣地，從而有力地推動該地區民族經濟的發展。所以筆者認為，開發民族文化生態旅游，是實現民族地區經濟發展和保護少數民族傳統文化的最佳方式。
綜上所述，我們在保護、繼承、宣傳和弘揚黔東南苗族傳統文化的同時，更應當用科學理性的態度對待這些傳統文化，挖掘其中的合理成分，充分發揮它們在我國社會主義精神文明建設和經濟發展中的作用，為復興黔東南少數民族傳統文化和加快黔東南地區民族經濟的發展作貢獻。
參考文獻
[1] 伍新福:中國苗族通史[M]，貴陽:貴州民族出版社， 1999。
[2] 周大鳴，劉志楊，秦紅增. 尋求內源發展--中國西部的民族與文化[M]廣州:中山大學出版社，2006。
[3] 羅義群著.苗族牛崇拜文化論[M]，中國文史出版社，2005
【Abstracts】Guzang Festival is one of the core contents of the Miao nationality culture in QianDongnan ， and it is also indispensible important content when people research the Miao nationality culture . The essay regards Guzang festival of Miao nationality in QianDongnan as base， further analysis the positive and negative roles of Guzang festival by the two pros and cons aspects， point out that Guzang festival custom plays an important economic significance in tourism of the Miao nationality regions.
【Key words】QianDong-nan，Miao nationality，Guzang festival.
注釋
關鍵詞：儒家文化；古代體育；禮；現代價值
中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2007)04-0060-02
Abstract:In this article, the author makes a study of the ancient Chinese P.E. influenced by the Confucianism in terms of the social value emphasized by the ancient P.E., the developing limitations of its morals and regulations as well as its developing trend. And such valuable elements as the integration of its sociality and its class nature, the strengthening of its supervision system, the perfection of its legal system and the improvement of individual’s cultural quality etc. provide the available materials for solving the problems exist in modern P.E. education and its sustainable development.
Key words: confucius culture; the ancient P.E. education; etiquettes; modern value
具有數千年文明歷史的中華民族，曾以其輝煌燦爛的傳統文化，對人類社會的歷史進步作出了巨大貢獻，而中國古代燦爛的體育文化更是傳統文化思想的產物。以儒家為核心的東方文化在世界體育文化發展中，產生極為深刻的影響。儒學的積極思想，有價值的倫理，在現代體育文化的建設中發揮著積極作用。以儒家文化為主線的傳統文化博大精深，其中蘊含的豐富內涵，對當時整個社會的發展建設起到主導作用，同樣對現代社會以及現代體育產生深遠的影響。中國社會運行主體的人，其文化心理結構在法律觀念、價值標準和思維方式等方面深受中國傳統文化的熏陶。改革開放以來，我國體育事業取得了長足的進步，建立了以《體育法》為基礎的制度體系以及相關的體育機構和組織，并逐步完善。在日趨全球化的政治經濟格局和多元化的文化發展趨勢下,體育過度商業化，體育領域中的暴力、興奮劑、行賄受賄等時有發生，偏離了體育的本質目的。
隨著體育研究的深入，人們不得不重視體育的文化因素，反思制度背后的精神因素。而挖掘整理中華民族優秀道德傳統，摒棄傳統倫理道德中的陳腐之處，從具有永恒生命力的人類美德的視角來分析、更替、補充、重構已有的體育價值、規范，這對于當代體育的發展具有重要影響。目前，站在傳統文化的背景下，探求中國古代體育演變的文化軌跡，并從中找尋規律性的東西，以促進當代體育發展的研究還顯不足。因此在面對體育道德的滑坡，法制力量薄弱的背景下，如何運用文化變革機制原理，通過自我更新、自我選擇去適應國際體育環境，保持我國的體育傳統，有效的實現體育的本質功能，需要認真梳理、評價受我國傳統文化支配下的中國古代體育。
1 儒家文化影響下的古代體育價值取向和精神基調
1.1 以“仁與禮”的控制手段，追求體育的社會價值
在儒家文化的影響下，形成以禮為中心，以武為主要內容的教育體系。同時，“仁”將品德修養，身體運動居于學習技能之前，“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。（《論語?述而》）整個社會以“國家大事，在祀與戎”（《春秋左傳注》，楊伯峻），其中，以禮教育為主，體現了樂，即樂舞，祭祀或慶典活動而獻的舞，或是為了維護奴隸制而貴族子弟不可少的軍事訓練項目，以實現“射以選士”。并認為沒有達到“仁”的境界之人是沒有資格懂得射術，君子仁人達到 “仁”的境界，就沒必要再爭高下，主張“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！保ā墩撜Z?八佾》）
可見，“禮”是人具有道德的表現，“禮”既體現了外在體育道德的表現，又體現了對當時體育的一種規范約束，形成了中國人對體育比賽的認識。即在體育比賽中，做有禮有節的君人是最重要的。比賽成績再好，若不懂文明禮貌也只能成為“小人”?？鬃訉Ⅲw育視為一種禮儀活動，并將這種“禮”作為人的體育活動中道德的界限和行為標準。而教育中宣揚的體育思想，以及提倡的體育活動則是孔子實施“仁”教化的一種手段，為了把教育者變成理想的 “仁”人。 “仁”與 “禮”體現了以“道德教化”成為根本的事前控制和以“齊之以禮”為特征的外在控制方式。道德是用以有利于社會及人發展的規范，而法律則是對違及人的和諧發展的事物的約束。儒家以禮入律，以律代法，雖對當代社會有一定的消極作用，但是對于體育德與法的管理無疑有借鑒價值。
1.2 儒家立法思想為體育確立公正原則
儒家文化影響下的中國古代體育，實現了社會性和階級性相統一的價值，階級是以社會為存在前提，維護統治秩序的同時，保持社會的安定秩序。儒家將養身、齊家、治國、平天下作為以一貫之的東西，政治秩序的穩定是建立在家庭、社會穩定的基礎上的。以禮規范人們的體育行為，并將禮作為人體育活動中得到的界限和行為標準。誠然，任何體育競賽中都必須遵守公平、公正、公開的原則，不弄虛作假，法制上他律與道德上自律相結合起來。然而，當前違背體育道德以及破壞競賽“費厄波賴”精神的現象與孔子的“仁愛”思想顯然是格格不入的。裁判員、運動員、觀眾以及所有參與運動的人，應當在自己的權力范圍內，履行各自的職責，在競爭中保持理性和理智，以自己的道德以及社會公德，來展示中華民族自強不息、奮發有為的精神風貌。儒家立法思想中存在維護體育公共秩序的“社會一般”、“人性一般”的思想，具有現代體育可以認可接受利用的價值。體育道德與法制的關系中，其作用的根本目的是為了維護廣大人們的利益，最終為維護社會的和諧穩定服務。
2 儒家文化強調體育道德的公認制約力量
2.1 以禮入法，成文法與不成文法的互補
不成文法指古代的習慣法，即禮，早于成文法，這是人類共同的“法文化”歷程?？鬃犹岢虮蛴卸Y的君子之爭，參加體育活動主要是為了習禮和修身養性，體現了禮的約束力。中國古代成文法產生以后，不成文法仍然在法律生活中占據重要的地位，形成中華法系成文法與不成文法并重、互補的特色。隋唐時期，以禮入法，其中入律只是一部分禮的原則和規則，大量的禮仍在律外，與律并行，即道德的法律化和法律的道德化。唐宋時代臣子與皇室貴族打馬球時，必然記?。骸皩τy爭第一籌，殿前不打背身球”（《全唐詩》），體現了當時的法律化原則，道德成為人們的法律意識、法制觀念和在法律范圍內活動的基礎。加強體育法制建設，實現“以法治體”，是健全社會主義法制，實行“以法治國”的重要組成部分。
2.2 以義彰德，重視體育法制與道德共建
法律是強制的道德，道德是自覺的法律。歷史上法律和道德相互關系的處理上的經驗教訓說明，要有效的維持社會秩序，兩者缺一不可。沒有道德支撐的法律會失去合理性、正義性。古代法律秩序的確立為體育道德的普及提供了堅強的后盾，可以到法制中去尋找體育道德的生長點。一個治理有方的社會，必然是法律與道德兼顧。儒家思想宣揚道德高于一切的價值觀。在這種思想的影響下，中國古代體育呈現出“以義彰德”的現象，倫理道德中的基本原則被納入體育法律體系中，成熟的體育道德規范要求上升為體育法律規范，形成體育法制建設與道德建設的相互促進，協調發展的模式，這有利于當代體育的發展。同時，應當重視那些已成為法律一部分的道德原則與那些處于體育法律范圍之外的道德原則之間，有一條不易確定的分界線。體現體育道德的規范將會更有利于體育法制建設，而體現體育法律原則的法律關系則能夠促進體育道德風尚的形成。只有實現體育法律和道德的協調作用，才能實現體育法律實質的合理性和法律形式的合理性的緊密結合。1995年《體育法》頒布實施以來，我國體育法制建設進入了新階段，我國體育法制意識、立法、執法和執法檢查、執法隊伍等建設，都有了很大進步。但是現階段體育的各種弊端的出現，說明體育法制建設仍是體育工作中的一個薄弱環節，而體育道德更是亟待解決的問題。
3 強調義與利辯證關系，塑造體育的人文情懷
3.1 “重義輕利”，強調修身以提升個人素質
儒家所倡導的“仁愛”的倫理道德觀念，即是他們自我完善的核心內容和行為準則，又是修身養心，延年益壽的有效途徑。孔子在《論語?雍也》中就提出“仁者壽”的觀點，反映了修身養心與健康長壽的內在聯系，這為流傳至今的導引養生、氣功、瑜伽等提供了豐富的文化基礎。在修身方面還強調“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z?里仁》）君子是明白大原則大道理的，而只有小人不懂大道理，斤斤計較于個體的私利。“義”與“利”的價值反思與價值判斷，反映體育強調人的道德價值追求，十分重視體育倫理的社會價值?！傲x”作為一個概念范疇， “以義為上”（《論語?陽貨》）強調自我價值的實現符合道德性的原則，在允許的范圍內達到自我追求的目標。“不義而富且貴，于我如浮云”。（《論語?述而》）
3.2 凈化體育的人文環境
面對名利的誘惑，體育道德滑坡，體育法制改革遲緩，出現了變相的錦標主義至上，惟金牌馬首是瞻。而儒家十分重視道德修養，認為優良的道德品質不僅要靠社會、家庭的教育，更要靠人的道德修養，即修身。身修而后家齊，家齊而后治國，國治而后天下平。自天子以至于庶人，皆以修身為本。儒家不但強調修養的必要性和重要性，而且對道德修養的內容、方法、途徑也有許多深刻的闡述，如改過、重微、重行、慎獨、自省，這些今天仍對我們有深刻的啟迪。儒學倫理中“重義輕利”“舍生取義”的思想有力反駁了當前體育界出現的丑惡現象，使競技運動的參與者在競技活動中表現出適宜的態度和行為，這對于改善競技活動中的人際關系，保證競技活動得以順利進行和健康發展，具有重要的積極作用。道德修養是一種道德素質方面的自我改造和自我完善，其實質是兩種或多種勢力的沖突和斗爭
在人們內心的反映。因此，體育道德修養的過程，即是自覺的思想斗爭的過程，根據一定的道義標準，在自己內心不斷以正去邪、以是克非、以善去惡，達到道德上的不斷完善，使整個體育界環境得以凈化。在這一點上，儒家的重德、重修身的思想、言論，對現代體育道德修養具有借鑒意義。
4 結束語
儒家強調自然人化，注重人文價值，這一精神視野進入體育領域，便自然導引出具有東方人文精神特征的體育觀，即將體育視為提升人的精神境界的教育方式，在體育中愉悅身心，潛移默化，最終形成形神合一的健全人格。儒家文化影響下的中國體育，在體育思想上主張身心一體、身心結合，注重道德的修養；在體育作用和形式上，重道德性和藝術性，形成體育的社會價值和階級性的統一；在體育發展方向上，具有行氣的理論和實踐，追求精神的超越。這些積極的因素為當代體育的發展提出了發展契機。同時，根據市場經濟的發展來改革相對較弱的體育政策和機構，加大體育的法律建設，協調體育法規與部門的規章制度的關系，促使當代體育向肯定和諧價值，以和為貴，強調社會責任心的方向發展。這種通過對體育根源的探尋并結合時代條件來對其進行研究，將對當代體育的發展起到有力的內在推動作用。
參考文獻：
［1］ 張文顯.法理學［M］.北京：高等教育出版社，1999.
［2］ 馬啟偉.體育心理學［M］.北京：高等教育出版社，1996.
［3］ 盧元鎮.中國體育社會學［M］.北京：北京體育大學出版社，2002.
［4］ 曾國梁.論世紀之交中國體育道德建設應有的視角［J］.湖北體育科技，1996,(3).
一、運用現代教育技術，創設學習情境，激發學生的學習興趣
教學媒體都是以物質形式出現的，教學媒體的利用效果大大高于傳統教學媒體，再加上良好的學習情境是學生獲取知識的前提和基礎，它能激發學生的學習興趣，并使這種興趣維持整個教學活動的始終。這種良好的學習情境正是教師所追求的。因此，我運用多媒體技術進行古詩教學時，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學生以適當的感官刺激，由此調動學生的學習興趣，激發他們的求知欲。
如教學《楓橋夜泊》古詩時，學生還未走進教室，我便打開計算機，播放早巳準備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優美的樂曲。整個教室回蕩著音樂，學生們在強烈的文化氛圍的感染下，產生了學好古詩的強烈愿望。
鈴聲響了。我站在講臺前掃視了一下教室，只見同學們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發展的最高峰。許多作品雖然距離現在已有千年，但是我們仍然可以從中感受到中華文化那經久不衰的魅力。這節課我們再來學習這首唐詩并結識他們的作者。”學生在這種潛移默化的熏陶下，產生了對中華傳統文化的喜愛之情。這節課中，我運用多媒體技術和生動的語言，保持這種良好的學習情境，并使這種興趣貫穿整個教學活動的始終。
二、運用現代教育技術，再現詩中情境，幫助學生理解詩句
詩是抒發詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構成一種意境，然后借助語言文字表達出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現出來，才變得具體可見。《望廬山瀑布》，寫的是詩人遠望瀑布時所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現實的景物極其自然地交融在一起。教學時，我讓同學觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現在學生的眼前。至此學生對“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學生深探地體會到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢寫到了極至!真是詩中有畫，畫中有詩。由此激發學生熱愛古詩，熱愛祖國的壯麗河山。
三、運用現代教育技術，優化朗讀訓練，對學生進行審美教育
古典詩歌由于其藝術形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術有著強大的、無可比擬的優勢。古詩押韻合轍，節奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動聽，呈現出抑揚頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學生讀懂詩句的基礎上，我們就要通過朗讀體會詩的節奏、詩的韻律，培養學生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。
教學《尋隱者不遇》這首詩時，我在學生理解詩句的基礎上讓學生進行“詩畫欣賞”。這時大屏幕上出現了一幅美麗的圖畫：我先讓學生聽配樂詩朗誦，伴著舒緩的弦樂，學生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠的寫意畫，耳中聽到的是曲調宛轉的古曲，充滿激情的朗誦。此時，詩、書、畫、曲多種美的因素融為一體，既使學生們的心靈受到了強大的感染與震撼，也使學生產生了一種要努力讀好古詩的強烈愿望。學生有了讀好古詩的強烈愿望，學生們在練習時都特別認真。一個同學讀完了，其他同學真誠地提出自己的意見。然后主動把自己對詩句的理解，用朗讀表達給大家聽。學生們積極地、主動地揣摩著、品味著詩句。這時，我悄悄地點擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學生隨著音樂的節奏用情地朗誦起來。朗朗的書聲，悠揚的樂聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動聽。每位同學都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。
