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茶文化如茶道、茶藝、茶俗、茶禮之類清新淡雅的片斷是人類悠久流長歷史中沉淀下的一朵瑰寶，大唐盛世在政治經濟文化的推動下，茶文化在社會發展史中有著舉足輕重的地位。本論文主要從茶的起源、發展及文化的形成過程和內容，研究其作為中國文化發展的重要內涵及對其他領域的連帶作用，引起人們以對本民族文化的共鳴。唐朝是我國古代政治經濟文化發展最鼎盛的時期，因而對茶飲文化發展有強大的推動作用。繼而出現的陸羽《茶經》等文字著作是對茶文化發展從飲食到文化的高度總結和精神文化的集中體現，茶葉的種植、采摘、加工、烹煮、品飲乃至于茶具、習俗，使茶文化從純技藝升華為精神文化，并集中體現在茶道文化這一次生的文化形式，其影響一直延續至今、流芳全世界。
關鍵詞：
唐代；茶文化；茶經
1.緒論
茶文化廣義上包括了自然科學和人文科學，即茶具、茶館、運茶、制茶、茶道、茶政、茶禮、茶藝等等，而狹義的茶文化則是指其人文科學內容。而本論文則從廣義的方向入手來研究中國唐代社會經濟對茶文化的推動以及茶文化對后世之影響。從茶物質開始，在延伸至與其相關的人文精神素養。“茶文化是茶的物質產生和飲品利用過程的物質、記憶以及形成精神的成果的總和，其內容包含物質層面，技藝層面和精神層面。”[1]隨著唐代疆域的擴大，飲茶文化也逐漸從南方傳播開來。直至邊疆地區，對后世在經濟、文化、名俗乃至于民族融合上影響深遠。如唐代有言：“自鄒、齊、滄、隸漸至京邑城市，多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江淮而來，舟車相繼，所在山積，色額甚多。”[2]可見，飲茶、販茶在唐之前已經廣為流傳與普及。飲茶的起源可追溯到夏商周時期乃至上古，唐代以前并無“茶”字，只有“荼”的記載。茶圣陸羽首先提出了茶的起源是“茶之為飲，發乎神農氏，聞于魯周公”。而至于全民品茶，論茶，斗茶，將茶發展出其專屬的文化品位，則源自于唐朝，它起到了加強經濟、融合文化、豐富藝術、促進交流、開源國庫的作用，有著無法預計的社會提升作用和效果。
2.唐代社會經濟對茶文化的推動
秦漢之際，中華民族的祖先飲茶始于藥用。有言“神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”[3]“荼”即古代的“茶”（《爾雅》記載）。南北朝時佛教興起為茶業的發展創造了條件。隨著文人飲茶之興起，有關茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經脫離作為一般形態的飲食而走入文化圈，起著一定的精神、社會作用。到了唐代，隨著國力、經濟的大力發展，中西方交流日益增多促成了茶文化的發展條件。安史之亂后，雖然經濟有所動蕩，但茶文化的發展趨勢仍未受到影響。正是在這種多元的文化氛圍下，茶飲文化正式的開始了發展和壯大。由此，茶葉貿易，貢茶制度，茶書著作，茶禪聯系都蓬勃發展起來。
2.1唐代茶葉貿易的盛行。白居易《琵琶行》有言：“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，浮梁是唐朝疆域里最東南的一個集散地，經濟交易十分頻繁。唐中葉以后，由于交易的經一步推進，使得茶葉文化從南向北擴散，呈網狀結構覆蓋全國。陸羽在《茶經》中更是羅列了無數的產茶州縣，現階段已經明確知道的茶業產區已有四川、陜西、湖北、云南、廣西、貴州、湖南、江西、江蘇、浙江、安徽、河南等十四個省區，覆蓋大江南北。這樣的網狀結構，在唐代這樣的廣泛交流時代，為茶葉的傳播和茶風的普遍化提供有利條件。
2.2貢茶制度的施行。由唐代開始，朝廷開始在名茶產區設立貢茶院，由官府監督。當時最著名的貢茶院設在湖州、常州以及顧渚山等地。每年清明前，都需將上好的明前茶上貢至朝廷。貢茶制度勞民傷財，每次運輸耗費大量的人力物力、時間，有其負面性。但另一方面該制度確實對茶葉質量的提升意義非凡。皇家飲茶習慣的發展帶動民間飲茶消費，當時宮廷里產生的許多新興茶飲模式成為民間習俗的風向標。自唐代開元以來對茶的需求量不斷增加，甚至在產茶地設下御用制茶場。此外，唐代朝廷增收茶葉稅加以立法管理，也促成了茶文化的蓬勃發展。
2.3茶書發展及流傳。唐代社會經濟推動茶文化發展的標志性產性—茶書興盛，對茶文化系統理論性研究愈加廣泛。自公元七六〇年左右茶圣陸羽所著《茶經》問世以來，陸續撰寫了《茶記、《顧渚山記》等卷，系統介紹采茶、制茶、煎茶、飲茶之法并分列等級[4]。《新唐書-陸羽傳》記載：“羽嗜茶，著經三篇，言茶之源、之法、之具尤備，天下益知飲茶以。”[5]另外詩僧皎然、張又新、溫庭筠等著作《茶訣》、《煎茶水記》、《采茶錄》、《十六湯品》、《茶述》、《茶學大典》、《茶譜》等較為著名。這些茶書將飲茶學問詳細地論述，更加推動茶經濟貿易的發展。
2.4茶禪關系的發展。由于茶味先苦后甘，與禪境十分相像，故自東晉后，飲茶便被列入禪規之中[6]。僧徒行蹤遍布全國，也使南方飲茶之風傳播到北方。茶對于僧人而言，其妙用在于精神層面，茶道所言清雅、寧靜、和諧、自由儉德等精神領悟與佛法之六度五戒暗暗相合。喝茶既可以通曉茶品、體驗自然、又可以通過觀茶色品茶味，識解佛性。總而言之，其共同特點在于，領悟自然的神妙。[7]同時，寺廟因為其清幽雅致、古樸無華的環境，成為了文人墨客與僧人進行儒釋文化交流的絕佳之地。這些活動與交往，擴大了茶文化的傳播。[8]
3.茶文化對飲茶物品貿易的帶動
《茶經》對采茶天氣、制茶工序、煮茶用水、品茶方法等的詳細說明，[9]明確了茶文化除茶葉貿易外，還存在飲茶物品的交易。其中所列的飲茶器具總共有二十八種，并稱為茶器。而采茶所用器具則稱為茶具。唐代茶器可分為兩類，一種是陸羽所言，乃文人學士所用。二是在陜西出土的金銀、秘色瓷、琉璃茶器，乃是皇室王孫貴族和宮廷所用。比如風爐、水方、碗、札等，平時并不一定要用全套茶器，但最好還是備齊全套，否則，“茶廢矣”。
4.結論
在唐以前一千多年里，茶飲文化經過了漫長的孕育期，在唐朝國富力強的時代以空前的速度發展起來，極大的影響了后世經濟、政治、文化、藝術，甚至人民的想觀念和意識形態，除了與飲茶實物的貿易外，茶文化在茶館、家庭消費等奠定了不容忽視的基礎，迄今不衰。茶飲已逐漸藝術化，國際化。
參考文獻：
[1]《論茶文化的理論與實踐》，鄭永球
[2]《封氏聞見錄》，[唐]封演著，《雅雨堂叢書》本
[3]《茶經》，[宋]陸羽著，1956，百部叢書集成，藝文印書館出版
[4]《神農本草經》，作者不詳，約成書于秦漢時期
[5]《新唐書-陸羽傳》北宋歐陽修、宋祁、范鎮、呂夏卿等合撰
[6]《飲茶與禪修》，沈柏村，國立國父紀念館館刊，2000.5
[7]《中國唐宋茶道》，梁子著，1997，陜西人民出版社
[8]《中國文人品茶》，張宏庸，國文天地6卷8期1991.1
一、農耕文化樸實性思想的歷史變遷
樸實性作為成都平原農耕文化的重要特征，是指它的內容以及研究方法都比較簡單樸實，是對自然現象、社會現象等的簡單描述，并不具備現代社會下的科學理論和科學的試驗方法，是當時人們在長期的社會實踐中形成和發展起來的對自然現象和社會現象的共識。而一旦一種思想意識得到了大多數人的普遍認同，它就具有普遍的約束力和指導性。正因如此，這種樸實的農耕文化成了當時成都平原人認識世界和解決問題的有力工具，廣泛運用到生產生活的方方面面，對尚處農業社會時期的成都平原的社會經濟發展起到了重要的指導作用。
第一.農耕文化的樸實性思想是成功建筑都江堰水利工程的重要思想保證。戰國末期，秦國蜀守李冰及其兒子治理岷江水患之所以能夠成功，一方面在于他們吸取了前人的治水經驗；另一方面則在于他們在治水過程中巧妙地結合了當時成都平原流行的陰陽五行學說。陰陽五行學說是成都平原農耕文化的重要組成部分，是農耕文化樸實性的重要代表。它是成都平原人在當時落后的生產條件下巧妙地運用事物之間的聯系來解釋自然和社會未知領域的一種學說。這種學說在當時看來是非常先進的，而相對于當前的科學理論而言它卻是一種非常樸實的農耕文化。這種樸實的農耕文化是當時成都平原上的主要制度安排，它指導和規制著整個區域的經濟和社會發展。李冰父子將陰陽和五行巧妙的運用到對江水的治理中，按照學說中的“土勝水”、“水土相克”、北斗星“齊七政”和“杓星”“主西南(1)”等樸實的思想逐漸形成了一套獨特的治水理論，從而建筑起了舉世聞名的都江堰水利工程，將上游來勢兇猛的岷江水分為內江和外江，從此成都平原“水旱從人，不知饑饉”，成為全國著名的“天府之國”。
第二.農耕文化的樸實性思想是人們人生觀和價值觀的重要指導。宋王朝時期，成都平原教育事業的迅速發展就主要得益于樸實的農耕文化對人們人生觀和價值觀的塑造。從需求理論的角度思考，需求的多寡以及需求的內容在很大程度上受著人們的需求心理偏好的影響，而需求偏好正是人們思想意識和價值觀念在需求方面的集中體現。不同的需求偏好決定了不同的需求。同樣，對于教育的需求偏好就決定了教育發展的不同方向。宋王朝時期，成都平原上的“士大夫雖好學，但多以靜退相高，淡薄榮利，讀書的目的為修身固道而已(2)”，這與成都平原流行的道教思想是統一的，也正是這種樸實的農耕文化形成的教育偏好使當時成都平原人對功利性質的科舉并無明顯的需求，“不事科舉反而成為時尚(3)”是當時社會的真實寫照。相反，在當時宋王朝的其他地方，“望子成龍”、“福蔭子孫”、“光宗耀祖”等功利性的教育需求偏好就決定了其對科舉考試的樂此不彼。但是，成都平原樸實的教育需求偏好并沒有妨礙其教育事業的發展，反而起到了相當大的促進作用。因為在當時，文人賢士大都樂于興辦書院，而他們興辦書院的主要目的不再局限于應付政府的科舉考試，而是傳授文理學說或修身養性。這樣一來，教育的內容比以前就更加廣泛和豐富，同時受教育的人群也得到了大幅度的增加。致使在宋王朝時期成都平原的書院得到了最為迅速的發展，數量和規模在當時都是首屈一指的。如成都的滄江書院、眉州的東館書院以及涪州的北巖書院等。諸如蘇軾、蘇轍這樣的著名學者就是在這樣的條件下產生的。
二、農耕文化自私性思想的歷史變遷
自私性是小農的典型特征，也是農耕文化的重要特征。在生產力并不發達的農業社會，小農出于自身需求的最大限度滿足，從自私的角度保護和擴大自身的財產是人性的必然驅使。這種情況在秦漢時期的成都平原得到了充分的體現。農耕文化的自私性為秦漢時期成都平原社會經濟發展起到了重要推動作用。從當時的環境分析，成都平原人的自私性主要體現在土地私有觀念上。
第一.農耕文化的自私性思想是促使土地私有制最早在成都平原產生的重要原因之一。在秦國移民以前，成都平原沃野千里，人人都可以開墾到足夠的土地，土地私有觀念并不是非常的突出。但是，隨著秦人的南下，越來越多的土地被外來人口占據。第一生產資料的減少直接威脅著生存安全，于是，成都平原的原著居民就不得不考慮土地的安全性問題。由此，自利思想開始得到加強，土地私有觀念在成都平原產生并確立了起來。一方面土地原始產權的確立，既保護了土地的私有性又提高了人們的生產積極性。正如舒爾茨指出：“一旦有經濟利益的刺激，小農便會為追求利潤而創新(4)”；另一方面通過搭便車侵占他人土地的行為得到了遏制，促進了人們對荒蕪田地的墾殖，使資源得到了合理的配置，進而出現了“溉田疇之渠以億計，然莫足數也(5)”的恢宏場面，農業生產力得到了迅速的提高。在秦始皇三十一年(公元前216年)，土地私有制被上升到國家法律的地位，并在全國推廣開來。從而，成都平原上一次重要的自下而上的制度吻合取得了成功。發展至西漢，成都平原的土地私有制已經有了相當的發展，土地買賣也日趨成熟，土地集中現象逐漸明顯，大土地私有制初現端倪。
文化環境內涵或是單指精神文化環境、物質文化環境、制度文化環境的一種，或是其中的兩種加以組合。比較全面揭示文化環境內涵的觀點應該是文化哲學學派，該學派認為文化環境是指人類活動得以展開的具體現實的社會文化，它是人類實踐活動的當下處境。這樣看來，與人相關的物質環境、社會環境、精神環境都從屬于文化環境。這種全面揭示文化及文化環境要素的觀點，其優越性在于可以使我們更加深刻地梳理出兩者的相互關系，建構出現階段我國社會主義市場經濟文化環境。表面上看，單純地從文化與文化環境的構成要件分析，文化與文化環境確實有其交融點，物質內容、精神內容既構成文化，也是文化環境的組成部分，就連構成文化的制度也是社會中的一部分，這兩個概念容易混淆，甚至多數情況下會變成一個概念。這種理解很大程度上源于文化與文化環境定義的抽象化和表面化，造成兩者區分困難甚至混淆。如果將文化具體化，兩者之間的關系可以清晰地呈現出來。
文化本身是文化的內部構成部分，文化環境則成為文化的外在環境。這種文化“內”與“外”之分的著力點在于“人”，內涵于人的就是文化，外在于人但仍然與人發生緊密聯系，構成文化成長、變革條件的就是文化環境。此外，兩者的特性更能夠將二者加以區分，有學者這樣分析道：“文化環境是具體的、當下的，是現實性概念；而文化是具體與抽象、歷時和共時、結果和過程的統一。”這樣看來，文化環境必定是某一階段的文化環境，它一旦與歷史時期相聯系，就會呈現出固定性、常態性。文化則不同，它時刻處于變動過程中，其變動的過程和結果都是文化。文化和文化環境的相互結合也體現在對于文化和文化環境特性的理解中。就人類社會的發展狀況而言，文化環境的當下性包含具體的文化環境，如文化背景、文化氛圍、文化機制、文化體制、文化方式，這些文化環境因素通過“人”這個發力點，作用于其內部觀念、認識等意識形態，從而構成文化產生、發展和完善的客觀條件，最終培育出特定文化環境下的文化內容。
文化環境的作用力并不能影響文化影響力的發揮。文化環境是歷史和現實文化交互作用的產物。文化的歷史支撐和歲月積淀是文化環境產生、發展和求變的首要前提條件，現階段文化環境的特質是歷史文化因素累積的結果，文化的內需力支撐文化環境的作用力。“歷史的每一階段都遇到一定的物質結果，一定的生產力總和，人與自然以及個人之間相處的關系，都會遇到前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環境，盡管一方面這些生產力、資金和環境為新的一代所改變，但另一反面，它們也預先規定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發展和具有特殊的性質”〔4〕。文化環境的每一階段都汲取、揚棄歷史賦予的條件，歷史的文化有可能在改變后成為現實的直接文化環境，也有可能為時代拋棄，為人們所遺忘。傳統民間習俗、精神內涵、民藝民粹，在與現代化的對抗中，直接被重建到歷史的長河中。文化與文化環境的相互作用，是人類實踐活動中必須重視的重要關系，在現實文化體系的建構中，認真研究文化發展的現狀，深刻理解現實文化的邏輯內涵，建構與文化良性互動的文化環境體系，是現階段文化發展的主要任務。
二、社會主義市場經濟文化的內涵
第一，從經濟價值取向的角度來講，社會主義市場經濟文化倡導“義利共生”。在中國傳統封建小農經濟文化中“義”是內涵極廣的道德范疇，本文討論的“義”是作為傳統社會中評價社會成員的道德準則，是中國仁人志士共同的價值取向，“義不容辭”、“見義勇為”、“舍身取義”反映了人們追求義的不同層次實踐活動，他們為了取義，用行動代替言語，甚至以不惜放棄自我生命為代價，提倡對義的絕對追求。對于“利”的價值取向，人們普遍表示否定。對于“義”的無底線價值追求和對于“利”的全面否定的現狀，在社會道德的弘揚過程中，雖然倡導了道德的純粹性，無疑也忽視了人的合理性需求，遮蔽了人的現實性。社會主義市場經濟文化倡導“義利共生”，對利和義作出了層次性劃分，使之成為層次分明的極具現實基礎的概念。學者光將道德劃分為三個層次：“第一層次是單純的為己利己的自利行為,既不損人也不利人,是不妨礙他人的自私自利，這是最低和最起碼的道德要求,即‘倫理底線’；第二層次是為己利人或利己利人的互利行為,這是最普遍的道德要求；第三層次是為人利人、無私奉獻的最高的道德理想和道德要求。”〔5〕社會主義市場經濟用維護自身的合法權益和倡導社會道德風尚相結合的方式，取代了絕對化的取“義”和舍“利”的行為，等級化的取“利”原則在守住道德底線、弘揚社會風尚的同時，也保證現實社會中個人的合法權益和利益訴求，是現代化過程中必須倡導的經濟價值取向。
第二，就倫理價值取向的立場而言，社會主義市場經濟文化謀求“文理并存”。所謂“文理并存”，就是指現代化發展過程中，社會主義市場經濟文化應該適度權衡人文精神和理性精神，賦予科學理性以人文精神，形精神和理性精神緊密結合的局面。在人類社會生產力水平較低階段，科學與技術結合使人類社會推動經濟生產發展、社會生活充實、人類素質提高。隨著現代化的深入發展，科學技術的過度迷信和絕對推崇導致人文精神的喪失，割裂了人與自然、人與人、人與社會的統一，造成嚴重的生態問題和社會問題，產生了“異化”問題。人類被自己所生產出的成果所控制，逐步在社會發展的過程中喪失自我意識，成為科技的衍生物，對自然的絕對破壞危及到人類社會的長期發展。社會主義市場經濟文化所倡導的倫理價值取向是人與自然、人與社會、人與人關系的和諧統一，出路就在于“科學建制”和“科學氣質”，“科學建制”既是推動和鼓勵創新的制度安排，也是發現和消除謬誤的嚴格程序。“科學氣質”，按默頓的說法包括“普遍性”、“社團性”、“不謀私利”以及“有組織的懷疑”四方面要素，這是創新精神與求實精神、理性精神的具體體現”〔6〕。因此，應通過在全社會范圍內積極宣傳科學氣質和精神，系統建立科學機制和組織，預設性防止人類異化，避免科學技術凌駕于人之上產生的惡果，保證人類社會的繁衍生息。
第三，從作用機制建構的視角來看，社會主義市場經濟推崇“法德并驅”。社會主義市場經濟是法治經濟，也是德治經濟，倡導法律規范力和契約的執行力，也注重社會成員自覺遵守法律規范，用自身的道德力量和外在法律規范并驅的方式在經濟活動中倡導公平競爭、合法經營、誠實守信，化解社會經濟生活中的矛盾和沖突。社會主義市場經濟文化的作用機制是法律和道德并驅的機制建構。道德和法律是人類社會長期發展的產物，兩者對于社會建設具有積極效應，也存在自身的缺陷。法律制定和運行主體的人為性，并不能保證法律本身的純粹理性化，人類的非理性總會作用于法律，影響法律的公平性；就法律的效力而言，針對某個領域發揮作用的法律手段，著力的范圍具有局限性，單純依靠法制建設也會加重整個社會運行的成本。德治的非強制性特點會減弱自身的效力，無法實現道德的作用，其本身的多元化也會混淆視聽，加大執行難度，單純依賴道德力量也不是社會發展的明智之舉。同志指出，在我們建設中國特色社會主義、發展社會主義市場經濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德治國。對一個國家的治理來說，法治與德治，從來都是相輔相成、相互促進的。二者缺一不可，不可偏廢。社會主義市場經濟的文化內涵起源于“義利共生”的經濟價值追求，它合理地提出了解決道德和利益關系的措施，成為市場經濟文化內涵的邏輯起點。“文理并存”的倫理價值取向，是市場經濟良性運轉的理念保證，不斷調解異化造成的矛盾和沖突，是市場經濟文化內涵的著力點。“法德并驅”的制度建構，在人與物之間建構起合理的橋梁，合理作用方式保障了市場經濟的良性運作，是市場經濟文化內涵的必備條件。
三、社會主義市場經濟文化環境的建構
良性運轉的文化環境是保證文化健康發展的外在條件，社會主義市場經濟文化的新自覺要求準確定位現階段我國社會主義市場經濟文化的合理內涵，并在此基礎上建構與之相適應的社會主義市場經濟文化環境。在社會主義市場經濟條件下，應主要從文化理想、文化制度、文化方式方面出發，全面地建構適合社會主義市場經濟文化內涵的文化環境。
（一）文化理想：社會主義市場經濟的靈魂和目標。
文化理想孕育著文化最深層的底蘊，是建筑文化長城的基石，是體現文化靈魂的關鍵。“一種文化的獨特魅力，首先表現在其特有的文化理想之中”〔7〕。文化理想的建構也不是脫離社會實踐基礎和人類社會發展目標的空洞的文化發展目標。在生產力水平低下的封建社會，儒家學說提出“天下大同”社會理想基礎上的修身齊家治國平天下的文化理想；在革命年代“翻身求解放”社會理想下，提出建設民族的科學的大眾文化的文化理想；在社會主義市場經濟階段，傳統觀念在市場化和全球化的浪潮中遭遇西方文明的沖擊，道德和文化面臨重塑的境遇，社會的紊亂連帶促動個體道德的倒塌、文化的徘徊及心理的迷惑。參透中國當代市場經濟文化深層的意蘊，必須首先領悟社會主義市場經濟文化理想的內涵。社會主義市場經濟的文化理想應該是“共同富裕”社會理想下的“文化大發展大繁榮”。“共同富裕”是社會主義市場經濟發展的長期目標和終極目標，是文化發展的基礎，“文化大發展大繁榮”是現階段社會主義市場經濟的階段性文化理想，脫離共同富裕基礎的文化大發展大繁榮是缺乏凝聚力的空洞口號。文化的大發展大繁榮應該處理好多元文化的關系，用文化引領眾多社會思潮，引領社會主義文化新風尚；平衡文化公益事業和文化產業的關系，用文化產業帶動文化公益事業的發展，實現文化共享的新局面。
（二）文化制度：社會主義市場經濟的原則和保障。
社會主義市場經濟的運行，需要文化制度的引導，邏輯順暢、組織緊湊的文化體制也是社會主義市場經濟運行的重要文化環境，文化體制是建立在文化制度方向性把控基礎上的體制機理：“一般說來，制度比較原則，是一種抽象的存在，體制比較具體，是一種現實的存在，體制是制度的具體的和現實的存在形式，制度是體制的原則的或本質的規定。”〔8〕保障市場經濟正確運行應該從文化制度入手。文化制度作為社會制度的一部分，必須反映出社會制度的特色，我國的社會主義市場經濟就是在社會主義制度基礎之上的市場經濟，文化制度的首要原則就是保障文化制度的社會主義性質，避免形成脫離社會制度的文化制度。人民作為社會主義國家的主人，文化制度理應保障人民群眾公平、自由進出市場經濟，維護其合法權益，避免不合法權益對其的侵害。建設先進文化的社會呼吁，暗示社會主義市場經濟發展的內在需求，賦予文化制度的先進性特質。文化制度的先進性不僅體現在其努力保障市場經濟運行過程中，更注重經濟建設過程中人與人、人與社會、人與自然的和諧共處，促進人的自由全面發展。
（三）文化方式：社會主義市場經濟的模式和動力。
文化方式也就是文化的模式問題，是社會成員行為選擇遵從的最高價值標準，它構成社會全部價值觀的基礎。人類在社會發展過程中，先后出現過的文化模式主要包括個人本位、群體本位和倫理本位。個人本位是西方社會文化模式，倡導個體價值的最高追求，意味著社會運行中對于個人利益的合法保護，產生了契約文化以及對個人能力和素質的培養。在東方文化熏陶下的文化模式是群體本位，中國將這種群體與血緣聯系在一起，形成了政權和經濟緊密勾結的關系本位社會“，官官相護”“、”、“商商互結”的局面就是傳統文化推崇倫理本位與“關系本位”相結合的文化模式。這種文化模式在小農經濟社會有著重要的意義，與市場經濟卻是格格不入的。重群體輕個體的價值傾向擾亂了市場經濟公平競爭、市場主體自由出入的秩序，成為市場經濟發展的障礙。社會主義市場經濟文化生長于中國文化中，必然附加著倫理價值傾向，這種傾向是與契約制度和信用體系緊密結合、信奉個人能力至上的文化模式，以個人綜合素質作為價值的最高標準，通過城鎮化過程中的人員流動，突破傳統的關系模式，建構社會主義市場經濟個人本位的倫理文化模式。
然而，無論我們如何理解“大體育?小社會”，前提是必須承認體育與社會之間的密切關系。體育與社會之間的部分與整體的關系，是相輔相成、相互影響、相互促進的，體育應歸屬于社會生活中的一個重要組成部分，受到社會政治的約束、社會經濟的制約、社會文化的規范。同時，體育也給國家帶來意想不到的政治功能、經濟杠桿和文化繁榮。競技體育作為當今體育的重頭戲，以它的獨特的魅力而博得世人的廣泛關注。本文借助2008奧運會吉祥物的面世，重點分析競技體育與社會文化的關系。
2005年11月11日晚，北京2008年奧運會吉祥物暨倒計時一千天活動在北京工人體育館舉行，五個吉祥物福娃貝貝、福娃晶晶、福娃歡歡、福娃迎迎、福娃妮妮隆重登場，五個福娃合起來就是諧音“北京歡迎您”，表達了中國人民擁抱世界的心聲。
福娃貝貝傳遞繁榮，其頭部紋飾使用了中國新石器時代的魚紋圖案，代表奧運會水上運動項目，與奧林匹克五環中的藍環相互輝映；福娃晶晶是一只憨態可掬的大熊貓，傳遞的祝福是快樂與和諧，其頭部紋飾來自的宋朝陶瓷上的蓮花瓣造型，代表著奧運會上力量型的運動項目，與奧林匹克五環中的黑色環相呼應；福娃歡歡是大哥大，它是個火娃，象征著熊熊燃燒的奧運圣火，是運動激情的化身，其頭部紋飾來自的甘肅敦煌壁畫中的火焰的紋樣，代表著各項球類運動項目，與奧林匹克五環中的紅環相互對應；福娃迎迎是一只來自中國青藏高原的藏羚羊，傳遞健康的美好祝愿，其頭部紋飾融入了青藏高原和新疆等遼闊的西部地區的妝飾風格，它代表著奧運會中的田徑項目，與奧林匹克五環中的黃環相互呼應；福娃妮妮是一只高空翱翔的燕子，向人間播撒“好運”的種子，其頭部造型創意來自北京傳統的沙燕風箏，它代表著體操運動項目，與奧林匹克五環中的綠環相互呼應。
一、奧運會吉祥物――文化視角
（一）與奧運理念、奧運精神吻合
早在申辦2008年奧運會之時，北京市委、市政府就提出了2008年奧運會要突出“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”三大理念，而“人文奧運”則是這三大理念的核心和靈魂，擔當著傳播中華五千年文明的重任，是2008年北京奧運的重點。人文奧運基本含義包括兩個方面：一方面是，高揚“以人為本”這一主題，通過奧運促進人身心和諧發展；另一方面，突出主辦國的文化特色，“以文化人”使競技體育與文化、教育結合在一起，實現全人類的和諧發展。這五個可愛的“福娃”是傳播奧運理念和奧林匹克精神的大使，其形象設計應用了中國傳統表現方式，展現了中國的燦爛文化，是中國特色社會主義文化和奧運文化的完美結合。同時，福娃“歡歡”象征奧林匹克圣火，是運動激情的化身，傳遞“更高、更快、更強”的奧林匹克精神。“晶晶”來自廣袤的東北大森林，是國家一級保護動物；來自中國西部青藏高原的“迎迎”現存種群量為7-10萬只，屬瀕危動物，是國家重點保護動物。用這些具有地域差別的、中國所特有的國家級保護動物來設計奧運會吉祥物，展示了中國的環保意識，宣揚了中國人與自然相和諧的傳統文化。環保，是全球性問題，為世人所共同關注。我們借此籌辦奧運之機，呼吁世人愛護動物，保護我們共同的家園，彰顯了大國風范。同時，這也是在踐行“綠色奧運”這一理念。
（二）蘊涵了中國傳統文化
19世紀開始，中國文化突然遇到了西方文化的沖撞，中華文化過去的驕傲和自身的弊病在這種沖撞中表現得非常充分。當西方的工業文化激進地向前發展時，中國的農業文化卻“驕傲”地原地踏步，其結果可想而知。19世紀末20世紀初，一股“西學東漸”思潮興起。中國人開始引進西方文化，然而，如何實現中國傳統文化與外來文化的完全結合？這一問題困擾了幾代中國人。至今，我們關注的是如何實現中國傳統文化的去西方化和現代化，如何挽救中華民族悠悠五千年的文化精華。“越是民族的，便越是世界的。”伴隨著經濟全球化，文化也應該是多元化和去西方化的。因此，我們必須對傳統文化進行準確定位，使其具有世界性的認同感和旺盛的生命力，否則，它將面臨著“被踢出球籍”，直至消亡。很慶幸，北京獲得2008年奧運會的主辦權。中國將以此次世界性的高水平競技賽事為契機，以奧運吉祥物為載體，傳遞中國傳統文化，使其以開放的姿態沖出國門，走向世界，實現中西文化的交流與融合，讓世界更多的了解中國。
二、中國“福”文化
一年一度的春節是中華民族的傳統佳節。除夕那天，家家戶戶要貼紅對聯、門神，人們通常還喜歡貼“福”字，尤喜歡把“福”字倒貼，來渲染喜慶氣氛，表達人們的祝福。福娃貝貝傳遞的祝福是繁榮，同時其頭飾是只“魚”的形象，在中國傳統文化中，“魚”象征著繁榮和收獲，人們常用“鯉魚跳龍門”寓意事業有成和美夢成真；“魚”還有“年年有魚（余）”、“吉慶有魚（余）”的喻意。晶晶、歡歡、迎迎和妮妮傳達的祝福分別是歡樂、激情、健康和好運。五福娃應對五福說，透著吉祥如意。五福臨門是國人祝福時最好聽的一句話。在中國古代，“五福”一詞，源于《尚書?洪范》，指的是：一福長壽（福壽綿長）、二福富貴（富足尊貴）、三福康寧（健康安寧）、四福好德（仁善寬厚）、五福善終（臨終時無橫禍、無疾痛、無煩惱、安詳地離開）。總之，這五個可愛的吉祥物均以“福”字冠名，表達了福娃們將把中國人們的祝福、好運傳播到世界的每一個角落，讓世人更多地了解并接納中國的傳統文化。
三、中國傳統和諧文化
“和諧”是中國傳統文化的精華。它是中國古人處理人天、人際、身心等關系的理想范式，并成為中國文化思想的普遍原理，影響著整個中華民族的思維方式、價值取向、行為規范等。“以和為貴”、“天時不如地利，地利不如人和”、“家合萬事興”、“天人合一”等快炙人口的佳句正見證了“和諧”思想的至高無上地位。擬人化的奧運吉祥物“貝貝”、“晶晶”、“迎迎”、“迎迎”、“妮妮”以諧音的形式連在一起就是“北京歡迎您”。這種和諧包容體現的是中華傳統文化“海納白川，有容乃大”的博懷，顯示中國人民的熱情、好客，傳遞了中國人們渴望與世界交融的心聲。“鱘魚貝貝”、“熊貓晶晶”、“藏羚羊迎迎”均屬國家重點保護動物，五個福娃中有三個珍希野生動物，這表明中國對人與自然和諧相處重要性的認識以及要實現人與自然和諧的決心，同時，也是在傳播中國古代和諧文化中的天人和諧。中國古代傳統文化的精華―和諧文化正好與奧運會的終極追求不謀而合。
四、中國古代文明
中華民族有幾千年的文明史，是世界四大文明古國之一，沉淀了厚重的文化。英文詞典中的中國――China與陶瓷――china的巧合絕非偶然。從現在的考古資料看，中國原始陶器出現在大約七千年前，到了宋代，其技術發展到了爐火純青的成熟階段，藝術上取得了空前絕后的成就，陶器廣泛地應用于宮廷、民間，并遠銷國外，其紋理精細令外國人瞠目結舌。因此，在西方人的眼里，China就成了中國的代名詞。“福娃晶晶”頭部飾物源自宋瓷上的蓮花造型。以奧運吉祥物為載體，這就使得中國瓷文化得以向全球傳播。“福娃貝貝”頭部飾物使用的是中國新石器時代的魚紋圖案，“福娃歡歡”頭部飾物使用的世界文化遺產敦煌莫高窟壁畫中火焰的紋樣，這種容古典文化與藝術于一體的設計，將中國優秀古典文化介紹給世界各國人民，讓世人更多的了解中國深厚的文化底蘊，以便于各國文化上的合作、交流與滲透。
五、中國五行文化
五行說是相伴于中國哲學而生而又貫穿于中國哲學始終的基本概念，是中國文明之源。中國傳統知識和思想如，天文、歷法、易經、儒道等幾乎全都籠罩在五行說的框架之中。五福娃應對五行說，透著深奧的哲理。古人認為：大自然萬物是由金、木、水、火、土這五種“元”素構成的，世界是多樣性的統一。金燕為金，熊貓為木、游魚為水、圣火為火、藏羚羊為土，用金木水火土來表達大體育意愿，即奧運會是世界各國人們友誼的盛會、團聚的盛會，它囊括世間萬物，傳遞奧運精神。同時，它也展示了華夏人民“海納百川”的博襟，推銷了富有中國特色的哲理思想。
五福娃應對五環說，是對中國本土文化與奧運五環文化進行文化創新的結果，是中國人們集體智慧的結晶。奧運五環五彩分別代表，藍色（歐洲）、黑色（非洲）、紅色（美洲）、黃色（亞洲）、綠色（澳洲）。根據奧運精神，五色環象征五大洲團結及運動員以積極的比賽和友誼的精神相聚，其文化內涵非常豐富，五福娃正是五環文化的延伸和寫照。貝貝，原型是魚，代表水上運動高手，對應五環中的藍環；晶晶，原型是國寶大熊貓，是力量的象征，代表五環中的黑環；歡歡，原型奧運圣火，代表富有激情的各項球類運動健將，與五環中的紅環對應；迎迎，原型是青藏高原特有的羚羊，代表奧運五環中的黃色環；妮妮，原型是燕子，是體操健將的化身，與奧運五環中的綠環相呼應。五彩福娃造型設計是奧運精神創造性地再現，是中國人民集體智慧的結晶，實現了奧運文化的本土化和現代化，既豐富了奧運文化寶庫，也展現了中華幾千年的燦爛文化。
關鍵詞：群眾文化工作；社會效益；經濟效益；辯證關系
中圖分類號：G240 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）33-0273-01
隨著我國社會經濟的飛速發展，人民群眾對精神文化的需求越來越迫切，公共文化產業處于最佳發展機遇期。但是，如何正確處理社會效益和經濟效益的關系問題始終是群眾文化工作中需要破解的時代命題。筆者認為，要在堅持社會效益首要地位的前提下，鼓勵和引導文化企業參與文化事業、合理追求經濟效益，實現兩個效益的有機結合，以進一步豐富文化產品、增強文化軟實力，促進我國文化產業的進一步發展。
一、群眾文化工作的社會效益及引領價值
文化建設為和諧社會的構建提供了強大思想保證和精神支撐，始終是我們黨工作的重要任務。群眾文化工作是指對人民群眾在業余生活中自我參與、自我娛樂和自我開發性質的社會性文化活動進行有組織、有計劃的安排和輔導的一系列工作。作為我國社會主義文化的主要內容之一，也是社會主義文化事業繁榮發展的突出表現。在廣泛開展群眾文化工作的實踐中，我們黨已經積累了豐富的工作經驗，要始終堅持此項工作的公益性質，把社會效益擺在突出位置。在具體工作中，要盡量貼近廣大人民群眾，開展一些喜聞樂見、健康向上的群眾文化活動，弘揚社會主義道德觀念，引領時代文明風尚，陶冶著廣大人民群眾的情操，構建起以社會主義價值觀為核心的精神文明建設體系，激發人們熱愛黨、熱愛祖國和奮發向上的時代精神，促進經濟和社會的繁榮進步。要堅決杜絕那些不良的“偽文化”活動，在整個社會營造一種健康、文明、積極、進步的社會風氣，切實提高全民的文明程度。
二、群眾文化工作的經濟效益及助推作用
隨著社會經濟的飛速發展，廣大群眾對于文化活動有了更高層次的審美需求，廣大文化藝術工作者只有不斷推陳出新，多創作藝術精品，才有可能真正滿足人民群眾的這一需求。黨在十報告中也明確了近一階段的文化事業發展目標，要使“社會主義核心價值體系深入人心，文化產業成為國民經濟支柱產業，社會主義文化強國建設基礎更加堅實。”因此，要盡量擴大能夠為廣大群眾提供文化服務的主體，鼓勵、引導一些藝術家、文化藝術團體和單位積極參與到群眾文化事業之中來。應當在確保群眾文化工作取得一定社會效益的同時，加快振興文化產業，這樣才能多樣化、多層次、多方面地對于地為廣大人民群眾創設更加豐富的文化藝術精品。
三、實現社會效益和經濟效益的有機結合
在群眾文化工作這一方面，社會效益與經濟效益之間存在著一定的辯證關系：公益性是社會主義群眾文化的本質，確保社會效益是創造經濟效益的前提；創建文化產業是社會主義文化事業發展的重大目標，追求合理的經濟效益也有助于進一步推動群眾文化工作的有序開展及其社會效益的的順利實現。在現有的社會發展條件下，群眾文化工作既要面對文化市場競爭、尋求生存和發展之路，又要義不容辭地承擔起宣傳公益性文化的使命，就必須要實現社會效益與經濟效益的有機結合。因此，在群眾文化工作實踐中，必須牢牢記住，要將社會效益放在首位，運用政治、經濟和政策等扶持手段，幫助那些在社會精神文明建設中發揮重要作用但在當前文化市場競爭中暫時處于劣勢的文化行業，使我國的文化產業結構趨于合理；同時，也要打擊一些片面追求經濟效益，忽視社會價值的文化產業經營行為，推動文化產業步入協調發展的良性軌道。而隨著社會主義市場經濟體制的初步建立和精神文明建設的進一步加強，文化管理體制改革的順利推進，群眾文化工作必將實現社會效益和經濟效益的雙豐收。
隨著市場經濟體制的初步確立和文化產業的逐步形成，我國公共文化事業已經取得了突出成就。分析并處理好社會效益和經濟效益之間的辯證關系，是當前我國群眾文化工作發展中亟待解決的重大問題，是明確下一步群眾文化工作目標、制定群眾文化工作路線的關鍵因素。群眾文化工作是公共文化服務體系的重要構成，要重視社會效益，為構建以社會主義價值為核心的社會主義和諧文化體系、豐富廣大人民群眾的文化生活做出積極的努力；而與此同時，在我國社會主義文化產業的已經逐步成熟的現時階段，也要重視經濟效益，構建群眾文化工作機制，使群眾文化工作發展走上常態化、特色化的軌道。目前，我國文化事業正處于最佳發展機遇期，作為群眾文化工作者，要始終堅持“社會效益放在首位、經濟效益和社會效益相統一”的原則，積極組織開展豐富多彩的群眾文化活動，深化文化事業改革，強化群眾文化工作職能，實現社會效益和經濟效益的最佳結合，為推進經濟和社會的繁榮進步做出自己的貢獻。
參考文獻：
【關鍵詞】 人口結構;影響;發展戰略
人口結構,是指某個歷史時期內,在某個經濟地域中,某一人口總體內,各個組成要素的比率構成、及各要素之間的相互影響、相互聯系的有機統一體。一般我們按照某一人口總體中構成要素的不同,將人口結構分為自然結構和社會結構。自然結構主要包括年齡結構和性別結構;社會結構則較復雜一些,通常可分為人口的文化結構、職業結構、地域分布、婚姻家庭結構、勞動力資源結構等。人口結構是一定歷史時期政治、經濟、文化、軍事等因素作用的結果,也對一定歷史時期內的社會經濟、文化、政策等發生反作用。
一、我國農村人口結構的現狀及對社會發展的影響
1.性別比例失調的趨勢尚未得到有效扭轉,人口綜合統籌管理任務艱巨
據人口統計資料數據顯示,農村嬰孩的性別比要高于全國嬰孩的性別比,根據國家統計局的抽樣調查資料:2004年我國城鎮人口性別比為109.98,鄉村人口的性別比為124.72;2007年,城市出生人口性別比為107.69,鄉村出生人口性別比高達130.19,遠遠高于正常的人口性別比。在成年人口中,男性人口占52.4%,女性人口占47.6%,男女性比例的失調對社會經濟運行、社會安全、社會發展都構成了潛在的威脅。
2.從年齡結構看,農村人口結構正處于有利于經濟、社會等項事業發展的“人口紅利期”
“人口紅利”是指由生育率下降導致社會總人口中勞動年齡人口的增長速度遠遠高于其他人口的增長,總人口中勞動年齡人口比重上升,少兒和老年撫養負擔還相對較輕,勞動力資源相對比較豐富,對經濟、社會發展非常有利的人口年齡結構黃金時期。從2000年到2005年在我國15～64歲這一勞動年齡段人口占全部人口的比率一直維持在70%以上的比例,2004年中國15～64歲人口比例高達71%。
這么巨大的勞動力規模使得中國的勞動力價格一直處于世界勞動力價格的低位,勞動力價格的低廉和勞動力的充足供應,十分有利于中國經濟的發展。但任何事物都有其兩面性,面對大量的農村剩余勞動力,在未來20年持續的人口紅利期,社會必須要為不斷增長的世界罕見的高比例的勞動人口提供就業,不能不說是對中國經濟社會發展的嚴峻考驗。
3.中國農村人口的文化素質普遍較低,專業職業技能差,就業結構不合理
在廣大農村,高中以上學歷人口和有一技之長的人口占整個農村人口的比例很低。據人口抽樣調查數據所顯示:以湖南為例,農村地區有一技之長的人口比例只有8‰左右,從事農林牧漁等傳統農業的人口占農村在業人口的89.88%,第一、第二、第三產業的從業人員分別是89.88%,4.92%和5.20%。與歷史上開始進入工業化時期的西歐和北美相比,我國農村目前從事第一產業的人口比重太大,就業結構不合理,必須加以合理引導和調整。大量既缺乏技能培訓文化素質又不高的低素質農村剩余勞動力制約著生產率的提高和農村產業結構的調整。
4.家庭結構的日益簡單將使農村養老矛盾更加突出
隨著計劃生育政策的強力實施,農村有將近50%的家庭一對夫妻只生育一個孩子,當孩子成年以后,如果仍然以我國目前占主導地位的養老方式――家庭養老方式來看,那么一對小夫妻將不可避免地要擔負起4～6個老人的贍養責任。在競爭越來越激烈的未來社會,無論是誰,先別考慮經濟承受能力,就是在時間和精力上都將是個難以完全顧及的無法很好解決的社會問題。
二、解決農村人口結構問題可選擇的路徑
1.以科學發展觀為指導,統籌人口和生育政策,做好農村出生人口質量工作,平衡出生人口的性別比
在目前的經濟發展條件下,農村人口和生育工作的關鍵之一就是要作好細致、周到、深入人心、能為大家所喜聞樂見的思想教育、宣傳工作。隨著農村稅收工作的基本免除,基層政府應該可以有更多的時間和精力來投入到農村公共產品的服務工作上來。國家要建立農村基層工作者進行經常性的培訓機制,讓他們能及時掌握、了解國家的方針政策和階段性的工作任務,對工作方式方法也應該進行定期的學習和培訓,以跟上時代的發展步伐。
隨著計劃生育的實施,農村家庭結構的日益簡單,男孩、女孩在父母中的地位也越來越平等。應該抓住這一難得的機遇,加大宣傳教育力度,倡導新型婚嫁模式,提倡男到女家,改變“重男輕女”這個阻礙我國農村人口發展的最大的傳統思想。就不在有人想為了生個男孩去做胎兒性別鑒別,偏高的出生嬰兒性別比也將會慢慢恢復到正常值。提高人口出生質量,控制出生嬰兒性別比是一個系統工程,需要從經濟、文化、政策、宣傳等各個方面加以統籌和完善。
2.發展農村教育和醫療水平,提高人口綜合素質
(1)要制定切實有效的配套政策措施,吸引大學畢業生到農村中、小學從教。提高農村中、小學師資水平,提高教育質量。計劃經濟時代的一些政策和措施對今天還是有現實借鑒作用的,如可以每年在大學本科招生計劃中劃出一定的比例來招收定向包分配的公費生。這樣既可以解決農村中學、其它單位或基層政府的合格專業人才的短缺問題,也大大緩解了部分家庭困難學生讀不起大學的社會問題。應該是個兩全其美,有利于和諧社會建設的政策措施。
(2)改革和完善教育體制和教育指導方針。常言道,教育乃百年大計,說明辦教育事業要求有一定的前瞻性和長期性,它的產出成果是要經過一定的時間才能體現出來的。市場的變化是比較迅速、復雜的,用“瞬息萬變”來形容也是不過分。要解決這對矛盾,教育體制和教育方針就應該在基礎知識和核心思想、道德和價值體系上重視堅持用正確的、長遠的、民族的、有明確是非觀的知識來進行基礎教育。應該在中、小學就注意著力培養學生的開拓精神和創新思維能力。這不僅對青少年未來適應社會、就業提供了最核心的基礎,且事關我國在世界上的競爭力和國家前途的大事。
(3)面向市場發展各類職業技術教育和農民技術技能培訓工作,著重培養青少年和農民的專業職業技能和適應市場競爭的必備心理、思想素質。只有農村勞動力的素質和專業職業能力提高了,才能順利調整農村的產業結構和提高勞動生產率。才能從根本上解決農村人多地少的矛盾和增加農民收入,加快城鎮化進程,促進新型農民的成長和社會主義新農村建設的順利開展。
要提高人口素質,還必須改革和完善農村醫療保障體制,在實踐中探索出一個能讓農村村民、醫生、社會都能接受的改革方案,讓農民能看得起病,愿意去看病,醫生和醫院也樂意為村民提供高質量的醫療服務,提高農村的生育質量和健康水平。讓在城市居民中較普遍存在的保健意識,對健康和生活質量的重視等生活態度也能普遍進入農村居民的生活中。在社會主義新農村建設中經常所強調的城鄉一體化建設,其主要內涵應該是城鄉公共產品供給和社會福利保障方面的一體化。只有這樣才能不斷降低農村殘障新生兒的比率、提高兒童健康水平,提高農村人口的身體素質。
3.從多方面調整、優化農村經濟結構,推進農業產業化、工業化發展和農村城鎮化水平
隨著社會主義新農村建設在全國的開展,各地結合實際創造了許多的農業發展途徑和模式,但總體來說,農業向產業化發展和建立高效、低能耗的產業體系是各地統一的發展指針。主要是各地都要根據本地的實際情況,利用比較優勢,發展特色產業,增加農業和鄉鎮企業的附加值。農業產業化的目的就是要將農業產業做大做強,利用本地的農產品原料進行深度加工,儲運,銷售等延伸農業產業鏈,提高農業生產效益。農業產業化的發展包括鄉村工業和鄉鎮企業的大力發展,可以提高勞動者的素質;改變、優化農村產業結構;提高農業生產效率;加快城鎮化建設;推進城鄉一體化進程等諸多有利于和諧社會建設的積極作用。
4.建立和完善農村各項社會保障制度
與西方發達國家不同,我國是在還沒有完全實現現代化的情況下就進入了老齡化社會,這對于一個剛剛嘗到現代化的些許甜頭,正準備邁開大步前進的國家來說,是個巨大的考驗,無疑會增加我國現代化建設的成本,但反過來,如果處理得好了,同樣可以從中收益,變不利為有利。這中間最根本的就是要求我們盡力加快建立一套能覆蓋所有公民、全方位、完善的社會保障制度,特別是要包括占全國人口64%的農民。
我國1.3億60歲以上的老年人中就有將近1億住在農村,大多依靠家庭養老為主,部分老年人仍然老無所養,生活狀況非常令人擔憂。相對大多數城市家庭而言,農村家庭經濟基礎相對弱,競爭能力較差,政府一直以來對農村公共產品的提供又相對很少,廣大農民家庭的經濟條件差,養育小孩和贍養老人的負擔相對沉重,家庭規模的小型化和失地農民的增加,使得農民的抗風險能力有日益弱化的趨勢,急需各項社會保障。
由于我國國情的復雜性,各地發展水平不均,要在短期內建立全國統一的社會保障體系似乎不大可能,可以根據實際情況,因地制宜地逐步進行建設。多渠道籌措資金,開動腦筋,充分調動各方面的積極主動性,加強宣傳,集思廣益,辦法不僅肯定會有而且會有一套很好的具有中國特色的農村社會保障制度。
參考文獻
[1]陳衛,宋健.中國人口的年齡性別結構[J].人口研究.2006(3)
一、經營性文化單位的服務管理
經營性文化經營單位的服務管理是一項基礎性、常規性工作，開發區轄區面積與其它兄弟鄉鎮相比較小，但在文化經營單位這一塊也可也是“麻雀雖小，五臟俱全”。有網吧9家、電影院1家、音像店3家、游戲室2家、溜冰場2家、便民信息站（e城）12家。文化經營單位也是容易引發安全生產事故的場所，為此，領導一貫高度重視，采取各種有力措施，加強對行業的管理和指導。
1、嚴把證照關，重點打擊黑網吧，杜絕無證照經營現象；
2、加大對各種經營文化行業的檢查力度，凈化市場環境，消除安全隱患；
3、加強排查，準確掌握信息，及時化解突發問題，促平安，保穩定；
4、加強宣傳和教育力度，提高文化經營單位業主的守法經營意識和安全生產意識。
二、基層基礎文化建設的情況
按照區政府對鎮級（街道、開發區）書記、主任責任量化考核的要求，結合實際情況，我們開發區對基層文化建設做了大量工作。主要是：
1、加大文化事業建設經費的投入，含基本支出（工資福利）、項目支出（各種文化活動、差旅費、勞務費等）、購置設備（信息共享工程）、綜合文化站建設前期投入共21.4416萬元，占開發區20*年財政支出991萬元的比率為2.18%；
2、完成了文化信息資源共享工程建設，現已開放使用；
3、綜合文化站建設前期已投入7.5萬元，完成了大樓選址、圖紙設計、可行性論證、環保項目選址、項目建設規劃意見書、建設工程施工圖審查和招投標等工作，預計年底建成投入使用(此事已專函送達文廣新局)；
4、*村農家書屋在區局的幫助下已建成投入使用，受到群眾的好評，拾圍村計劃在年底建成使用；
5、大力推進廣播電視進村入戶，去年完成了*村的覆蓋，拾圍和蓮塘面兩行政村之前已完成，解決全轄區農民群眾收看廣播電視難的問題；
6、堅持“2131”送電影下鄉工程，積極配合農村電影放映；
7、積極開展和參加各種文化活動，如藍球比賽、乒乓球比賽、登山活動等等。
三、日常工作存在幾個問題：
1、便民信息站、溜冰場的管理定性問題;
【關鍵詞】文化遺產保護 經濟社會發展 關系
前言
中國是有著長遠悠久歷史的東方文明古國。其歷史文化遺產可以算是多如天上的繁星。一直被中國人引以為傲的財富。當經濟的高速發展，促使城市化進程的加快，大量的農村人口不斷的轉變為城市人口，已經導致原有城市在結構和規模方面的不適應，新的城市化建設要求對城市用地規模提出了新的要求，使得對歷史文化遺產保護的意識、理論與方法方面提出新的質疑。使得保護文化遺產與推動經濟社會和諧發展成為一對難解的矛盾問題。
一、文化遺產保護與經濟社會發展的排斥或共生
在純粹經濟利益所驅使下，把經濟發展作為硬道理、硬指標，認為歷史文化遺產的保護需要先在經濟高度發達的基礎上，努力發展經濟為目的，然后再修復重建一些被破壞城市歷史文化遺產博物館，這樣的理論依據的確在當前據有相稱大的市場，并且這也是當前很多數已經實施，或者是正在實施的開發項目的真實寫照。這成為在經濟建設的大潮中，考慮到城市要發展，人們要生存，往往就必需要革舊迎新。這種說法是在強盛經濟利益驅使下，對歷史文化遺產的價值的保護持以推脫之詞。我們究竟是朝歷史文化遺產保護讓步呢，還是應該以犧牲經濟發展的利益呢？這成為備受爭論的問題。因為另一種開發者的觀點是持強烈反對的立場，認為城市歷史文化遺產是祖先留給我們的寶貴財富，需要我們堅定不移地保護。文化遺產保護與經濟社會發展與否，或者是誰對誰有更有理，我們來看看現存文化被保護和沒有被保護地區是怎么樣的。
縱觀世界發展，我們不難發現，曾經政府對文化遺產保護花大力氣的地方，如今社會效益和經濟效益都是較好的地方。在意大利，如今保存有大量古羅馬、文藝復興時期的文化遺產，在經過政府花大資本修復保護后，已經成為意大利“經濟發展的火車頭”，并且每年帶來的旅游外匯收入超過90億美元，而且就是一個龐貝古城，每年接待的游客就超過了200萬人次之多。再如法國普羅萬小城，曾經是歐洲商旅往來于北海與地中海城市間的必經之地。到現在這座小城從整體布局到每個建筑的獨特風格，都保持著中世紀時期歐洲古城的濃厚韻味。在山上是上城，集中了教堂、谷倉、鐘樓等中世紀建筑；在山下是下城，分布著民宅和商店等現代生活設施，這些地區是游人絡繹不絕，使得世界各地的人都向往這個地方，快速的帶動了當地的經濟。又如西班牙政府在文化遺產保護上的投入，平均每年都是數以10億元計，在投入與產出上，他們在旅游業方面取得了豐厚的回報。
在那些被毀壞的文化遺產上，我們可以看看這里經濟是怎么樣，博愛縣寨豁鄉六堆寓村境內的一處3萬年前的人類文化遺址――六堆寓舊石器文化遺址。六堆寓因處在6個山峰環抱之中而得名。2008年6月，六堆寓舊石器文化遺址就已經被省政府批準為省重點文物保護單位，當前正在申報國家級文物保護單位。可是采礦者不惜鋌而走險，理直氣壯地毀壞了位于博愛縣寨豁鄉六堆寓村境內的一處3萬年前的人類文化遺址――六堆寓舊石器文化遺址。為何非要在3萬年前的遺址上開山炸石？究其原因是經濟利益在作怪。因為這里有豐富的鐵礦石和矸石。極個別的采礦者為了自身利益，不惜毀壞文化遺產，他們把鐵礦石每噸能賣300元左右，矸石每噸在100元左右。一輛大車能拉鐵礦石50噸，一車出來就是1.5萬元的收益，這樣就使得一天一夜的工夫采礦者就能搖身變為百萬富翁。但是這個地方永遠成為歷史，沒有人會記得這個地方，富裕的采礦者毀壞了這個地方，已經遠走。留下的還是破舊的矮房，沒有生氣的街道，集市上留下的是蹣跚的老人和不會走路的小孩，青壯年已經之外漂泊。
所以說保護好古文化遺存，一方面是對歷史文化的傳承，另一方面更是對促進經濟社會發展的貢獻。其對經濟發展的拉動作用還體現在教育、科技、新聞出版、設計、景觀利用、文化娛樂等文化產業的諸多領域。并且通過對古文化遺存的保護，才能夠為后代留下一份歷史的記憶，達到為促進經濟社會發展起到重要的推動作用目的。
二、文化遺產保護能夠推動城市價值增值
文化遺產保護項目的建設已經成為城市發展新的經濟增長點。當地部門在開辟城市的新功能方面，其中一項重要的措施往往就是發展旅游業和與之相關的各種文化活動。因為旅游是以文化為先導的振興策略鼓勵將城市中的歷史遺產用于發展旅游業，旅游業之所以被看作是一個朝陽產業，其關鍵原因是人們閑暇時間的增多和旅游機動性的提高；最重要是它有助于改善城市形象，達到提高城市的品牌知名度，以此來提升城市的綜合競爭力。這在經濟全球化浪潮席卷世界的今天尤其顯得格外重要。所以在城市核心區發展一定程度的旅游和文化活動。如西安大明宮遺址區，就帶動了西安的旅游業及相關工業的發展，而且其附近區域產生很強的輻射作用。西安眾多文化遺產保護項目的建成，在門票收入的經濟收益外就已經使得更多的是對旅游的拉動，參觀者觀游覽過程中因吃、住、行、游、購、娛和通信、保險等所產生的一系列經濟效益。今年西安旅游人數達到了5000萬，文化遺產創造的價值功不可沒。文化遺產建設項目對西安經濟發展的貢獻，還表現在以其巨大的文化附加值及其對相關工業的帶動作用，其原因就大唐芙蓉園和曲江池遺址公園、寒窯遺址公園等方面產生的綜合效應，曲江文化工業得到了蓬勃發展，所創造的產值大幅晉升。
在西安大明宮遺址區保護改造項目公布出來，就吸引了國內眾多知名企業的目光。中海外發展有限公司與西安曲江新區管委會就簽訂了《大明宮遺址保護和周邊開發項目戰略合作框架協議》；金地集團、恒大地產集團都攜巨資參與大明宮建設。中國建筑股份有限公司就大明宮遺址的保護與改造和西安簽署“戰略合作框架協議”，這就體現投資西安、參與西安城市建設的決心。澳大利亞貿易委員會同時還積極參與大明宮遺址公園的設計規劃、旅游設施建設，并且為大明宮遺址公園建設的人員培訓提供支持，以此來對大明宮遺址區內的垃圾處理、水處理、環保等項目開展合作，這些無不體現了化遺產保護能夠推動城市價值增值效果。
三、結論與建議
在上文的認識中，我們應該清楚的認識到文化遺產保護與城市經濟發展之間的矛盾是不存在的，也不是絕對的、不可調和的。對于文化遺產，我們一方面應該盡量保護，因為它是祖先留給我們的珍貴財富，值得我們應該珍惜和發展。 文化遺產保護要進一步增強時代意識、社會意識、群眾意識和服務意識，盡力挖掘文化遺產的經濟、文化等價值，這樣的遺產保護才是有意義的，可持續的。同時還不斷增加陳列展覽等文化產品的知識性、趣味性、觀賞性、互動性和可參與性，以保障公民基本文化權益為著力點，努力構建公共文化服務體系，積極主動融入地方經濟社會發展。
在保護文化遺產方面，我們應該是深入挖掘文物所蘊含的文化內涵與科學價值，不斷朝深度、廣度拓展，把破碎的、間斷的、表面的實物概念發展，還原成連貫的、完整的、厚重的歷史文化”， 在文化保護研究方面要系統反映中華民族5000年文明史，反映重要歷史發展階段，反映古代政治、經濟、文化、軍事、科技、教育等方面具有標志性的重要內容。不斷增強展陳內容的比較性，可以通過中外文物、中外歷史的對比，古今演變的對比，采取不同類型文物的對比的多種方式進行，才能更好地揭示文物蘊含的歷史文化價值。同時還要增強展陳內容的生動性，可以采取介紹文物發現、發掘的過程，文物的歷史背景，做到與文物有關的歷史人物的故事等多方面的信息，才能夠讓靜止的展品活起來、動起來，讓高深的專業知識生動化、形象化，引導人們在參觀中增加歷史知識和文物知識，提高觀賞興趣。才能從真正意義上發揚我國五千年的優秀傳統文化，更好的建造我國現代化文明古國。
參考文獻：
內容摘要：本文認為工礦企業的物業管理要有自己的的發展模式。21世紀，是中國物業管理行業進入發展、完善和成熟的重要階段，在這個階段將會出現一個競爭激烈、管理完善、服務理念提升的時期。對石化行業的物業管理來說，質量理念和品牌理念的角逐、市場環境的變化、競爭格局的形成、高新技術的應用、消費觀念的更新，要求物業管理企業從服務觀念到服務方式，從經營理念到市場定位，都要作出相應的改革，才能適應發展的需要。物業管理企業應當在國內物業管理規章制度不斷健全、物業管理市場容量不斷擴展的機遇下，堅持“以人為本”服務理念，不斷創新服務平臺，才能獲得市場。
關鍵詞：改革嘗試良性發展精干高效以人為本根深蒂固資源配置環境意識規模效益
中國石化集團公司管轄的油田、煉油化工企業屬于典型的獨立工礦企業，由于社會經濟、地理環境和生產的特點所決定，承擔著沉重的社會負擔。煉油化工企業多建在遠離城市的郊區，生活區往往自成體系，石油企業由于油區分布廣，居民區分散建設，沒有城市依托，企業不得不建設自我封閉、包羅萬象的社會服務系統。到2000年底，石化集團社會服務系統擁有固定資產原值200多億元，從業人員20余萬人。物業系統是社會服務部分的主要內容，擁有居住面積4300多萬平方米，住宅總數超過66萬套，各類物業公用基礎設施和文體娛樂活動設施等超過4萬個，資產原值超過20億元。從事物業管理工作的人員達到近8萬人。
1998年經國務院決策，石油和石化兩大行業進行了重組，實現了上、中、下游業務一體化經營。為了適應國際化競爭需要，尋求更大發展，1999年開始，石化集團對內部業務和資產進行了重組。將核心業務中的優良資產從集團公司剝離出來，改制成中國石化股份有限公司，并于2000年10月在紐約、倫敦、香港三地成功上市。占從業人員60%的非核心業務和大量的不良資產作為存續企業留在了母體，主要包括專業化施工、生產后勤輔助、多種經營和社會服務四部分。在過渡期，對存續企業實行關聯交易、限額虧損、定額補貼的經營管理政策。社會服務部分的改革目標是將來與企業分離，在條件成熟時最終移交政府、回歸社會。國家關于企業辦社會的指導方針和企業體制的重大變化對物業管理系統提出了新的要求。像石油石化這樣缺乏城市依托的獨立工礦區，物業管理行業今后的發展方向是什么？應采取什么樣的發展模式和對策？本文擬就這些問題作粗淺的探討。
一、石化集團物業管理的探索和實踐
伴隨著石化集團重組改革的進程，作為社會服務部分重要內容的物業管理系統也進行了改革嘗試，取得了一定的進展。一是形成了專業化的物業管理隊伍。按照石化集團重組改制的總體要求，企業辦社會部分的人員、資產從原來的主營生產單位分離出來，組建了專門的社區管理和服務機構。例如，在油田企業管理層設有公共事業管理部門，分片設立若干社區管理中心（二級單位），下設物業管理公司或物業管理站，負責居民小區的日常管理工作。二是物業管理的覆蓋面大大拓寬。目前小區物業管理和服務涉及的內容包括房屋的維修、基礎設施、公共設施的管理，小區環境的綜合治理，治安、環衛、綠化、交通、消防管理，向居民提供日常生活服務，組織開展健康有益的康樂活動，豐富社區文化生活等。三是按照關聯交易的原則物業公司形成了新的經營運行機制。物業管理公司做到了經費來源規范、成本明晰、費用開支透明。物業管理費支付結算實行業主（即主營單位）與服務方（即物業管理公司、站）共同簽認制度。物業管理單位實行了獨立核算，實行以滿意率指標為主的綜合考核。四是形成了合理的服務定價機制。定價是業主和委托服務方關注的焦點。為了體現公正、公平、公開的精神，服務價格確定的原則是；有國家定價的按國家規定的價格執行，無國家定價的按市場價格執行，既無國家定價又無市場定價的按照實際成本+合理利潤定價，以上情況都不適用的通過雙方協商定價。
物業管理改革的實踐證明，對獨立工礦企業的居民小區實行物業管理，得到了主營單位和廣大居民的支持擁護，總體效果是好的。一是礦區面貌有了很大的改觀。居民的生活質量、環境質量有了明顯的提高，廣大職工更加安居樂業。二是礦區的城市化水平有了顯著的提高。實行物業管理，解決了過去長期存在的各自為政、重復建設的狀態，為居住小區統一規劃、集中建設、優化資源配置創造了條件。物業管理工作進一步拓展了社區的綜合服務功能，加快了礦區城市化的進程。三是有力地促進了企業的社會主義精神文明建設。創建國家級、省級和城市文明居住小區活動是社會主義精神文明建設的有效載體，物業管理工作是創建文明居住小區的重要內容。在創建文明居住小區的過程中，通過居民的參與，有利于塑造他們的文明意識、環境意識和健康向上的行為規范。四是解放了主營單位的生產力，促進了生產發展和經濟效益的提高。實行物業管理，實現了企業生產經營與社會服務系統的分離，主營單位徹底擺脫了生活后勤方面的后顧之憂，便于集中精力抓好生產經營。同時，物業管理系統與主營單位在資產、資金、人員上做到了三個分清，明晰了成本，有效地解決了過去存在的生活后勤擠占生產成本問題。
石化集團雖然已經開始了物業管理的實踐和探索，但總體上尚處于起步階段，還沒有完全擺脫行政型、福利型的運行模式。物業管理經費的來源主要是行政性補貼，個人支付的費用很少。物業公司的造血功能不足，尚未建立起企業化經營、社會化服務、自立生存的良性發展的機制。由于職工的收入水平不高，居民的支付能力不足，加之根深蒂固的福利觀念的影響，在礦區還沒有形成足以支撐物業管理公司自立生存的服務市場。從物業管理隊伍本身看，也存在著總體素質不強、管理手段落后等問題。
二、獨立工礦區物業管理的定位和基本思路
物業管理是市場經濟的產物。這一行業在深圳、廣州、上海、北京等城市迅速崛起和迅猛發展的事實證明，物業管理在我國具有強大的生命力。在獨立工礦企業推行物業管理，是符合建立現代企業制度的改革方向、順應社會發展趨勢、呼映職工群眾對改善居住環境質量要求、促進礦區經濟和文化繁榮的重大舉措。推行物業管理的目的，是向業主提供有效且經濟的服務，最大限度的提升和發揮物業的使用價值和最大效用，為居民提供優美、舒適、寧靜、快樂、健康的生活環境。物業管理聯系著千家萬戶，物業管理活動既是物業公司通過提供優質服務獲得合理報償的企業經營行為，同時又是社區文化建設的重要內容。從貫徹“三個代表”要求的政治高度認識和看待物業管理工作，把物業管理與建設文明礦區，塑造有理想、有道德、守紀律的公民，創造溫馨、和諧、安居樂業的良好氛圍結合起來，促進物業管理工作向規范化、市場化、專業化、社會化的健康軌道發展。
根據獨立工礦企業的特點、社會發展趨勢和物業管理本身的發展規律，獨立工礦企業物業管理發展的基本思路是：以社會主義市場經濟為導向，以產業化發展為目標，以提升物業價值和改善居民的居住環境為根本出發點，從獨立工礦企業的實際出發，循序漸進、分步運作，努力促進物業管理方式從行政管理型向經營管理型轉變，服務性質由職工福利型向市場經營型轉變，經費來源以單位支付為主向居戶支付為主轉變，服務方式由內部封閉型向社會開放型轉變，實現物業管理經濟目標和社會目標的協調發展。
獨立工礦企業的物業管理應分三步走，第一步，實現專業化管理。將企業內部的生活服務系統與生產經營系統相分離，成立專門的物業管理機構和管理隊伍，按事業性管理，按合同制和甲乙方方式運作，通過物業管理的專業化提高服務質量。第二步，實行模擬企業法人運作。物業管理公司經濟上獨立核算，經費來源以產權單位支付為主、個人繳納為輔，實行經費補貼、模擬法人經營和市場化運作。第三步，實行產業化發展、企業化經營、市場化運作。在住房制度改革到位、房屋產權歸個人所有的基礎上，物業管理費用暗補改明補，進入個人工資總額，由個人支付物業管理費用。在居民收入、支付能力大幅度提高的情況下，物業服務市場比較發育，服務價格到位，物業公司以優質的服務獲得合理的報酬，實現自立生存，自我發展。
三、獨立工礦企業物業管理發展模式探討
石化集團大多數石油化工企業的物業管理已經邁入了第二步，預計還需要經過較長的服務市場發展發育過程，才能跨入第三步。在向產業化發展的進程中，筆者認為，獨立工礦企業的物業管理應采取以下的發展模式和策略：
1．走“建管一體化”之路，形成以建養業、以業促建的良性發展機制。對房地產項目從開發建設、銷售到售后管理，實行一體化運作是許多開發商采取的成功做法。通過良好管理和優質服務創造開發商信譽和品牌、以提升物業價值、進而促進商品房的銷售、取得良好的經濟效益，反過來再為物業管理提供必要的經費支持，這是以建養業、以業促建的良性發展機制。隨著我國住房制度改革的到位，在獨立工礦企業取消實物性分房、實行貨幣化分配之后，住宅建設必須按房地產開發的方式運作，這必然面臨房屋銷售的問題。借鑒城市開發商的做法，將商品房開發和物業管理相結合，實行建管一體化模式是獨立工礦企業物業管理發展之初的必經之路。
2．走“一業為主、多元化經營”之路，廣開財源。服務市場不發育、物業管理收入來源不足是獨立工礦企業物業公司生存發展的最大障礙。拓寬收入渠道，彌補經費不足，必須實行“一業為主、多元經營”的經營策略。獨立工礦企業物業公司開展多元經營有許多有利條件，特別是發展居住小區的社區服務業大有可為。獨立工礦區因遠離城市，許多社區服務項目無法依托城市供給，因此物業公司可以發揮自身優勢組織開展各種形式的家政服務、養老服務、餐飲服務、商業服務、教育培訓服務、醫療衛生服務、文化體育服務、家庭裝飾服務、房屋出租等內容，既可以方便居民的生活，又能增加收入來源。
3．走精干高效之路，實現管理手段現代化、服務方式社會化。在實行物業管理的初級階段，物業管理屬于勞動密集型行業，技術含量不高、以自我服務為主。隨著經濟發展和技術進步，物業的技術含量越來越高。尤其是信息化已經開始滲透到各個領域，物業管理行業也不例外。在服務質量要求越來越高、社會分工越來越細的形勢下，物業管理如果不擺脫傳統的勞動密集型產業的管理模式，不用信息技術提升管理手段，仍然采取封閉式的自我服務方式，物業管理公司在市場經濟的條件下就難以生存。因此，用信息技術提升傳統管理手段，走社會化服務、精干高效管理之路，是獨立工礦企業物業管理生存發展的唯一出路。
4．走規模化發展之路，是優化資源配置、降低管理成本的必然選擇。像石油企業這樣的獨立工礦區，居住區分散、規模相對偏小，物業管理機構往往按居住區設置，造成物業管理資源分散，成本偏高，形不成規模效益。隨著服務市場的發展、物業管理公司之間的競爭，通過兼并、重組，走向集約化、規模化是物業管理發展的趨勢和生存之道。深圳、上海等地的經驗充分證明了這一點。因此，獨立工礦企業必須適應規模化發展的要求，對物業管理機構有計劃的進行合并重組，以發揮規模效益。
5．加大人才培養力度，努力造就高素質的物業管理人才隊伍。獨立工礦企業物業管理的人員大部分是過去從生產一線分離出來的老弱病殘和閑散人員，知識結構和整體素質已不能滿足新形勢要求。工礦企業物業管理必須按照產業化的發展方向和專業化、社會化、信息化的發展趨勢，重視人才培養，努力造就一支適應市場經濟要求的素質優良的物業管理人才隊伍。
新世紀里，市場意識和市場競爭，對于物業管理行業來說，既是機遇又是挑戰。物業管理企業要生存、要發展，就必須走進市場參與競爭。因此，物業管理企業應當在國內物業管理規章制度不斷健全、物業管理市場容量不斷擴展的機遇下，堅持“以人為本”服務理念，不斷創新服務平臺，才能獲得市場。總而言之，物業管理企業，要想求生存，求發展，就必須為參與市場競爭做好充分的準備，才能在競爭中，贏得市場、占領市場。
參考文獻：
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