時間：2023-09-18 17:24:26
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一、作業(yè)生活化――讓學生學習化學的熱情得到激發(fā)
常言道“興趣是最好的老師”，沒有興趣的學習是枯燥的。如果學生在長期處于被動接受學習的狀態(tài)，對化學學習的厭倦也就在所難免，化學教學當然也就難脫費時低效的窘境。我把作業(yè)建立在學生已有的知識和生活經(jīng)驗的基礎上，設計一些與學生生活有關的作業(yè)，引導學生動手、動腦，自主探究作業(yè)問題。例如，《化學1》中“思考與交流：如何選用材料”、“實踐活動：角色扮演是否應該停止使用鋁質(zhì)飲料罐”;《化學2》中“社會調(diào)查：常用化學電池的種類、名稱等;廢舊電池的回收途徑和處理方法”。
化學學習的天地很廣闊，我們把化學學習的觸角伸向生活的每一個角落，讓學生在熟悉的日常生活中汲取營養(yǎng)，大大激發(fā)學生學習化學的熱情，同時把作業(yè)設計與社會生活聯(lián)系起來，使學生在社會實踐、家庭生活中鞏固化學知識，發(fā)展創(chuàng)新能力，積聚化學素養(yǎng)。
二、作業(yè)個性化――讓學生的個性得到張揚
俗話說“人心不同，各如其面。”由于每個學生都有自身的獨特性，他們的思考方式、學習需求、學習優(yōu)勢和學習風格個不相同，導致學生學習的程度不同，解決問題的能力不同，故作業(yè)的布置應以“面向?qū)W困生，照顧學優(yōu)生”為原則，作業(yè)分層次要求、分檔處理，讓不同層次的學生都得到有效的提高。化學作業(yè)在考慮共性的同時，兼顧學生的個性。使作業(yè)能成為發(fā)展學生特長，彌補學生不足的手段。我一般采取下面兩種方式：
1.順其意而揚長
教師可根據(jù)學生的愛好設計作業(yè)，引導實踐，以創(chuàng)造條件發(fā)展學生的特長。如一節(jié)新課上完，留下一些問題（這也許不屬于考試重點，課堂上也不宜深化，但許多有余力的學生希望更多地了解），那么怎么辦？筆者認為教師提供拓展的資料或線索就非常重要。為此，我在作業(yè)中經(jīng)常給學生一些相關知識的網(wǎng)站或參考書目，甚至提供實踐的機會與場所，幫助學生去深化與開拓新的化學知識領域。
2.反其道而變短
讓某些方面有不足的學生參與相反的“特長小組”，讓他們在“耳濡目染”中培養(yǎng)興趣，發(fā)展能力。
在寬松的氣氛中，讓學生去分析自己的不足，明確了問題的所在也是成功。他們將“苦學”變?yōu)椤皹穼W”，由被動學習變?yōu)橹鲃訉W習，提高作業(yè)效率，提高自己的分析能力，縮短了與其他同學的差距。
三、作業(yè)多樣化――讓學生的思維得到拓展
在化學能力結構中，思維能力是其靈魂。化學教學要強化思維的訓練，體現(xiàn)化學教學的學科特色，發(fā)揮化學學科的根本功能。為此，除了在課堂教學中堅持知識與思維的一體性訓練，還必須通過作業(yè)來引導學生開展有學科特色的、以課本知識為工具的思維活動，使作業(yè)成為訓練思維的體操。
1.閱讀作業(yè)――新教材結合教學內(nèi)容，提供了“科學史話”和“科學視野”等閱讀材料，有利于開闊學生的知識面和培養(yǎng)學生的自學能力。
2.口頭表達作業(yè)――復述化學用語、金屬活動性順序表，元素周期律等識記內(nèi)容，教師還應教學生學會總結規(guī)律，學會巧記，而不是死記硬背。
3.書面作業(yè)――化學方程式的書寫、運算、簡答題或繪制實驗儀器裝置圖等。
4.實驗作業(yè)――新教材結合教學內(nèi)容，提供了較多的家庭實驗和小制作等。學生通過思考、理論聯(lián)系實際、動手實驗，既提高了學生的實踐能力、創(chuàng)新能力，也增加了化學與生活的聯(lián)系，從而提高學生學習的趣味。
5.開放性作業(yè)――讓學生從書本中跳出來，從題海中跳出來，走向社會，走近生活。學校與教師可充分利用資源，舉行課外活動、社會調(diào)查、參觀學習等。
四、作業(yè)人文化――讓學生學習化學的情感得到升華
做作業(yè)和批改作業(yè)是一種人文活動，在此，學生感受到教師的才華、學識、風度和修養(yǎng)，體驗到民主的氣氛、平等的交往和進步的快樂。
1.適時適度寫好作業(yè)評語，溝通師生之間的感情，提高學生學習化學的興趣。
關鍵詞：生物化學；說課；DNA復制；基本特征
中圖分類號：G642 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）18-002-01
說課是教師將自身現(xiàn)有的知識儲備經(jīng)過再加工，設計出一套易于接受、理解的方案，通過課堂教學傳授給學生，達到傳遞知識的初衷。設計方案主要為了讓學生能充分利用短暫且有限的課堂教學，理清知識，整合體系。之于教，這是提升的途徑；之于學，這是反芻的過程。
生物化學與分子生物是一門基礎性學科，主要研究生命物質(zhì)的結構及功能、物質(zhì)代謝及其調(diào)控和遺傳物質(zhì)的傳遞（分子生物學）三部分。對于醫(yī)學院校學生，修學生物化學與分子生物學這門課程，有助于整體性、概括性的理解生命體，進一步探討疾病、亞健康和健康間異同點，指導臨床實踐中的診斷、治療。
一、說教材
1、教學內(nèi)容及作用
《DNA復制的基本特征》是“十二五”普通高等教育本科國家級規(guī)劃教材《生物化學與分子生物學》（人民衛(wèi)生出版社）第十四章第一節(jié)的內(nèi)容。本節(jié)是遺傳信息的傳遞部分，關于復制特征的總領性概括，是學習分子生物學的開始。就知識體系而言，承接構成生命的物質(zhì)、機體代謝及其調(diào)控兩部分學習之后，圍繞中心法則展開對生命的探索。
接觸任何知識，搭建整體框架尤為重要。DNA復制作為遺傳信息傳遞的基礎，其特征是分子生物學部分的總概。首先了解一般性、基礎性規(guī)律，有助于知識從共性到個性的遷移；有助于理論從淺顯到深入的探討，有助于教學從灌輸式到啟發(fā)式的轉(zhuǎn)變。
2、教學目標
學習的目標：根據(jù)遺傳信息的傳遞（分子生物學）學習特點，圍繞中心法則逐步展開。掌握DNA復制的三大基本特征，同時著重強調(diào)遺傳的保真性。
教學的目標：通過基本特征的講授，啟發(fā)學生發(fā)散思維，整合知識體系。將DNA復制的基本特征與之后學習的RNA的生物合成、蛋白質(zhì)的生物合成進行聯(lián)系；與之前學習的核酸相關知識進行整合。教會學生自主學習的方法，培養(yǎng)學生自主學習的能力。梳理知識、體系間巧妙的相關性，建立一套適宜的思維體系。
3、教學重難點
課程的教學對象是中醫(yī)院校二年級學生，已經(jīng)對生物體內(nèi)的化學組成，健康與疾病問題有了相關了解。鑒于本部分內(nèi)容從微觀分子水平闡述遺傳物質(zhì)的傳遞，摻雜較多新名詞、新概念且需要一定的空間思維想象，學生理解上存在一定難度。通過對教學內(nèi)容的全面分析，結合教學大綱要求，以復制叉為主線，串聯(lián)講解重難點。
二、說教法
根據(jù)教學要求及具體講授專業(yè)情況，將本章節(jié)（第十四章第一節(jié)《DNA復制的基本特征》）安排為1課時（40min）。教學內(nèi)容設計為：新課導入（5min），主要內(nèi)容教學（30min），歸納總結（5min）。整體采用“總―分―總”的模式推進。
首先引導學生對已學知識回顧、總結，將《生物化學》大致分述為三部分，前兩部分已完成學習，而后接觸到遺傳物質(zhì)傳遞（分子生物學）部分相對較為微觀、抽象，聯(lián)系中學階段已接觸到的重要概念――“中心法則”進行講解。其次通過“中心法則”敘述的DNA、RNA、Protein引出三條主線，而本次課程講授DNA的生物合成。最后利用“復制叉”串聯(lián)第一節(jié)DNA復制基本特征。
三、說學法
課堂上主要采用課件加板書形式呈現(xiàn)教學內(nèi)容。利用學科特點（從實驗歸納出結論）從經(jīng)典實驗入手，學習DNA復制的三個基本特征。同時，利用“復制叉形象的記憶，達到課后復述、應用目的。
四、說教學過程
1、引入（5min）
回顧中學階段“中心法則”內(nèi)容，構建基本學習框架，即DNA、RNA及蛋白質(zhì)相關內(nèi)容。本課時以DNA復制的基本特征為主。通過引導學生對相關經(jīng)典實驗回顧、分析，梳理DNA復制基本過程，導出“復制叉”概念。
2、講授新課（30min）
圍繞“復制叉”，以課件加板書的形式呈現(xiàn)其圖例。依次結合常用實驗技術（同位素標記、示蹤，密度梯度離心，放射自顯影等），從經(jīng)典實驗中得出相關結論。教學過程以啟發(fā)式為主，給予學生充分的時間思考，理性推導，自我總結。從原核體系入手，由簡到繁，將相關結論推及真核體系。全過程充分調(diào)動學生積極性，避免“填鴨式”，增加講授趣味性。
3、歸納總結（5min）
DNA復制的基本特征是復制過程的綜合提煉，利用“復制叉”這一重要概念將全過程串聯(lián)，便于學生記憶的同時，也能拓展涵蓋相關知識，如岡崎片段、前導鏈、后隨鏈等。
參考文獻：
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[2] 唐炳華. 生物化學[M]. 北京：中國中醫(yī)藥出版社，2012
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關鍵詞：小學數(shù)學；師生對話；特征分析
小學數(shù)學作為小學教學階段的一門基礎課程，對學生的未來發(fā)展有著重要的促進作用，而師生對話的教學方式也就應運而生，積極展開對話教學方式，不但能夠激發(fā)學生的學習興趣，引導學生進行創(chuàng)新思考，還能有效提高小學數(shù)學的課堂教學效率和質(zhì)量，從而達到高效教學的目的。
一、小學數(shù)學教學中師生對話教學模式存在的重要意義
（一）積極將數(shù)學知識活化，構建活躍課堂
在目前的小學數(shù)學教學中，師生對話的教學方式已經(jīng)逐漸受到人們的關注和重視，而若想使其達到更高層次的效果，首先就要對師生交流過程中的需求充分滿足，使數(shù)學教學并不再只是傳統(tǒng)灌輸式的教學，而是集情感、知識于一體的教學模式，使學生能在師生交流的過程中將自身存在的問題積極向教師反映，進而得到教師正確的指點和建議。
（二）帶動學生的活躍性思維，激發(fā)其學習興趣
在小學數(shù)學教學中積極使用師生對話教學模式，不但能將學生自身存在的困惑向教師展示，讓教師對其因材施教，進而提高學生數(shù)學的綜合水平，還能讓學生在與教師探討交流的過程中逐漸開發(fā)自己的心智，活躍思維，從而實現(xiàn)高效教學的目的。
二、關于小學數(shù)學課堂師生對話的特征分析
（一）由單向?qū)W習模式向雙向互動模式進行過渡
在新課改的不斷創(chuàng)新完善下，傳統(tǒng)單一的教學形式已經(jīng)滿足不了社會的發(fā)展和學生的自身需要，這就需要教師對課堂教學方法進行不斷的改革，充分帶動學生的學習積極性，并且由于在傳統(tǒng)的教學模式下，通常都是以教師為主體、學生為客體的形式展開，導致學生的創(chuàng)新思維不被重視。在這種情況下，師生對話的教學模式就引起了人們的注意，不但能讓學生對數(shù)學知識有更深層次的理解，還能更好地實現(xiàn)課堂教學的最佳效果。
（二）使數(shù)學知識充分應用到實際生活中去
在目前的小學數(shù)學教學過程中，師生對話的教學模式已經(jīng)逐漸被廣泛應用，其不但能夠?qū)?shù)學知識過渡成為與實際生活相聯(lián)系的內(nèi)容，還能將數(shù)學和生活進行有效統(tǒng)一。同時對于小學生來說，培養(yǎng)其樹立良好的學習習慣，對日后的綜合發(fā)展有著積極的作用。例如，在學習“分數(shù)的意義和性質(zhì)”一課時，教師在教學過程中不要一味地強調(diào)相關概念，而是要帶動學生將其與實際生活相聯(lián)系，進而進行詳細的分析探討，如在對■、■、■進行比較時，教師向?qū)W生提問：“這三個分數(shù)哪個最大啊？”大多數(shù)學生都回答：“■最大”，教師問：“為什么啊？”學生：“■表示將一個蘋果分成9份，取其中的3份，還剩6份，當然是■最大啦”。在這種情況下，教師就可以拿一個蘋果進行實際操作：“將同樣的一個蘋果，■表示總共有3份，吃掉1份；■表示總共有9份，吃掉3份；■表示總共有6份，吃掉2份，結果證明都是吃掉了蘋果的■Σ歡裕俊毖生：“對”。由此可知，分數(shù)的大小一定要在完全化簡的基礎上進行比較，不能只看分子的大小。通過這種教學方式不但能夠?qū)?shù)學知識和實際生活進行有效結合，進而有效解決生活中存在的問題，還能最大限度地詮釋數(shù)學的真正內(nèi)涵。
三、怎樣實現(xiàn)更加高效的小學數(shù)學師生對話教學
（一）學會尊重學生是展開師生對話的基礎
教師在進行小學數(shù)學教學時，首先要做到的就是尊重學生，認真傾聽其內(nèi)在聲音，只有這樣才能真正達到高效交流對話的目的。其次，教師還要從學生掌握的實際情況出發(fā)，深入研究學生的思維想法，對于學生一些奇思妙想不要急于否定，而是要學會接受，并對錯誤的觀點和看法及時糾正。最后，教師要在與學生對話交流的過程中善于發(fā)現(xiàn)不同學生身上的不同閃光點，進而逐漸培養(yǎng)其交流的勇氣和信心。
（二）營造良好的教學氛圍
教師在展開小學數(shù)學教學時，若想讓學生快速融入教學氛圍中，可以合理利用情境構造的方式進行具體教學。例如，在學習“圓柱與圓錐”一課時，教師可以積極帶領學生進行操作實驗，進而讓其對圓柱和圓錐的容量觀察對比，教師先往圓錐體內(nèi)部倒入細沙，然后再將同樣的細沙倒入圓柱體內(nèi)部，一邊倒一邊引導學生進行數(shù)數(shù)：“一、二、三”，從而發(fā)現(xiàn)“圓錐體的體積=圓柱體體積×■”。通過這種方法不但能營造良好的課堂學習氛圍，有效激發(fā)學生的學習興趣，還能提高小學數(shù)學課堂教學效率，從而實現(xiàn)高效教學的目的。
綜上所述，在新課改的不斷完善下，教師的職能已經(jīng)不再是傳統(tǒng)形式上的單項傳遞，而是要充分發(fā)揮自身的引導作用，與學生展開平等和諧的交流對話，讓學生在這一過程中逐漸收獲知識，提高自身綜合能力，為學生日后的全面發(fā)展奠定基礎。
參考文獻：
關鍵詞：課堂文化；傳承與創(chuàng)造；本位與兼容；簡約與求真；科學與藝術
G633.6
高效課堂，指在達成預定的教學目標方面具有高效果、在時間投入方面具有高效率、在育人影響方面具有高效益的課堂教學過程。課堂文化，指影響課堂教學效果、效率、效益的教學理念、教學環(huán)境、教學內(nèi)容、教學過程、教學行為、教學心里等諸多因素的總和。評價課堂文化有三個指標：一是深度，指課堂教學最內(nèi)在的最深層的最隱性的東西，具體指教學中對n程內(nèi)涵的挖掘程度和師生的心理活躍程度，二是高度，指對課程教育價值的認識，是教書還是育人，是注重學還是注重教。三是廣度，指教學內(nèi)容所涉及的范圍，是立足教材還是回歸生活，是單純的本學科還是多學科的兼容并蓄。課堂文化是課堂教學的“土壤”，是課堂活動運行和發(fā)展的“元氣”，是課堂教學的活力之根和動力之源。本文以高中數(shù)學課程教學，從教學理念、教學內(nèi)容、教學過程、教學行為這四個方面，談談高效課堂的文化特征。
一、教學理念文化：傳承與創(chuàng)造
教學理念，通俗地說，就是回答教學是什么的問題。對于這個問題，不同的教師有不同的觀點。教育家陶行知認為：教是為了不教。教育專家魏書生認為：每個人的頭腦都是一個蘊藏量極其豐富的礦區(qū)，誰沒發(fā)現(xiàn)這一點，就說明誰的勘探能力落后；誰還沒有開采，就說明誰的工作中心還沒有轉(zhuǎn)移到發(fā)展“生產(chǎn)”上來，誰開采的少，就說明誰的開采技術落后。筆者認為：就數(shù)學課程而言，教學是傳承與創(chuàng)造的過程。在人們綜合素質(zhì)結構中，學識是其基本要素。在課程學習中，學生的主要任務是擴展并豐富自己的學識，而這些學識均是幾千年來人們生活經(jīng)驗與思維智慧的結晶，這就決定了課程學習的知識傳承性質(zhì)。然而依據(jù)科學知識與技術是不斷發(fā)展的事實，這又決定了課程教學必須培養(yǎng)創(chuàng)造人才的教育目標性質(zhì)。課程教學培養(yǎng)創(chuàng)造人才，主要指培養(yǎng)學生的創(chuàng)造意識、創(chuàng)造精神和創(chuàng)造性思維。
貫徹“傳承與創(chuàng)造”的教學理念，指引導學生在獲取課題知識或形成與課題有關技能的學習過程中滲透探究性和促進自主建構性的學習活動。如《函數(shù)與方程》課題中的“方程的根與函數(shù)零點”問題，教材是通過對一元二次方程的根與二次函數(shù)零點的比較分析引導學生認識任意方程的根與函數(shù)零點的關系，然后通過探究二次函數(shù)圖像中零點z即x=c，f（c）=0{兩側兩任意函數(shù)的乘積z即c∈（a，b），f（a）?f（b）
二、教學內(nèi)容文化：本位與兼容
教學內(nèi)容，指課堂學習活動內(nèi)容。為什么有的教師上課學生喜歡，有的教師上課則是催眠術而昏昏欲睡，究其內(nèi)容而言，原因有二：一是缺乏深度，二是沒有廣度，這也就是教學內(nèi)容文化方面的欠缺。所謂深度，就是充分挖掘教材中的潛在內(nèi)容，體現(xiàn)教材內(nèi)容的思想性與深刻性。所謂廣度，指內(nèi)容豐富，不僅是本學科知識，而且還包含學科以外的內(nèi)容。應該說，絕大多數(shù)教師都重視對教學內(nèi)容深度的挖掘，而且是有過之而無不及，這也正是造成學生課堂學習單調(diào)無趣的重要原因。因此，高效課堂教學內(nèi)容文化的構建，關鍵在于體現(xiàn)教學內(nèi)容的廣度。或者說，本位與兼容是高效課堂中教學內(nèi)容文化的要求。
所謂本位與兼容的教學內(nèi)容文化，就是指教師在教學內(nèi)容設計中，既要突出本學科知識，又要滲透學科以外的問題。作為突出學科教學內(nèi)容的滲透，它主要包括傳統(tǒng)文化、歷史文化與科學文化三方面。如《等比數(shù)列》課題導入，教材給出了如下四個方面的內(nèi)容：①生物學科中的細胞分裂；②我國傳統(tǒng)數(shù)學文化：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”。③現(xiàn)代計算機的病毒感染速度；④經(jīng)濟活動領域里的存款利率計算。從教學內(nèi)容文化角度來說，可謂是古今并存，學科滲透，生活與科技兼容，在一定的程度上體現(xiàn)了數(shù)學課程的課堂文化。然而為突出課堂文化的豐富、厚實且能誘發(fā)學生的學習情趣這一特點，在“等比數(shù)列”知識應用訓練中，教師就可以設計如下兩個問題：
（1）遙望巍巍塔七層，紅光點點倍加增。共燈三百八十一，試問尖頭幾盞燈？
（2）諸葛統(tǒng)領八員將，每將各帶八個營，每營各設八個陣，每陣各設八先鋒，每個先鋒八旗首，旗首各帶八個隊，每隊各有八個甲，每甲各有八個兵，試問諸位會算者，諸葛共領多少兵？
問題（1）是融入詩詞文化，它可以誘發(fā)學生對詩詞的鑒賞情趣，問題（2）是滲透軍事常識，尤其是諸葛亮屬于中國古人智慧的化身，有關他的問題定然會給學生一種心情愉悅感，而這種愉悅感正是高效課堂所期望的課堂學習心理。
三、教學過程文化：簡約與求真
高效課堂是一種追求實效的教學過程。在教學目標方面，它要求簡明扼要且重點突出；在教學環(huán)節(jié)方面，它要求變繁為簡而返璞歸真；在教學內(nèi)容呈現(xiàn)與詮釋方面，它要求化難為易而不失內(nèi)涵，因此高效課堂的教學過程文化特征是簡約與求真。
簡約，指簡明、簡便、簡單、簡當、簡易等。它既是一種境界，又是一種韻味，更是一種風格，名為簡約，但其實質(zhì)是大氣、精要、深刻、智慧和超越。求真，指返璞歸真。所謂“返璞歸真”，一是要求課程教學必須回歸生活或回歸自然，二是要求教師依據(jù)課標與教材內(nèi)容來完善并優(yōu)化教學內(nèi)容，三是要求課程教學必須吻合課堂學習過程的規(guī)律與特點。簡約針對的是形式與過程，而求真是針對其內(nèi)涵。
如“函數(shù)的表示法”知識點，為使學生領悟函數(shù)表示的解析法、圖像法、列表法這三種方法，教材給出了四個實例：①購買筆記本中的金額與數(shù)量的關系；②班級學生成績與測試序號的關系；③畫出 的圖像；④打車中的分段函數(shù)問題。當然，這些實例是屬于不同類型的問題，可以用來引導學生較為深刻地認識函數(shù)的內(nèi)涵。然而作為體現(xiàn)教學過程的簡約性，教學中就可以將問題①③④綜合為一個問題。對于問題①中融合問題③，就可以在就問題①背景的基礎上增設如下問題：筆記本的進價是4元/本，若以5元/本賣出，商家的贏利與賣出數(shù)量具有怎樣的函數(shù)關系？若以3元/本賣出，商家的虧利與賣出數(shù)量又具有怎擁暮數(shù)關系？對于問題①中融合問題④，就可以在問題①的基礎上增設多買中的打折銷售問題。從形式上看，它們屬于同一個問題，但其內(nèi)容卻包含了函數(shù)表示方法中的本質(zhì)內(nèi)涵。另外，對于融合教材中的問題③（畫出 的圖像）內(nèi)容，既是一種教學回歸生活的做法，又是一種返璞歸真的體現(xiàn)。對于問題②，筆者以為值得商榷。依據(jù)“函數(shù)是數(shù)集間的一種確定的對應關系”的概念涵義，應該說學生的成績與測試序號沒有確定的對應關系，教學中選擇這個實例容易混淆學生原有的函數(shù)認識，從簡當或簡省的要求來說，本實例就可以不融入課堂而讓學生自己去閱讀。當然，教材是通過問題②來引導學生認識離散函數(shù)，但選用的問題情境卻欠妥。求真，不僅是要求教學問題反映其真實性，同時又要求體現(xiàn)其科學性，還要求有利于促進學生的認知建構。
四、教學行為文化：科學與藝術
教學是一門科學，在引導學生如何有效學習方面有其規(guī)律可循，在充分發(fā)揮課程教育功能方面有據(jù)可依。然而教學又是一門藝術，書本上的知識與方法是一種貯存狀態(tài)的信息，課堂教學過程就是要把這種貯存狀態(tài)的信息首先轉(zhuǎn)化為傳輸狀態(tài)的信息，然后通過學生的學習再把傳輸狀態(tài)的信息轉(zhuǎn)化為學生頭腦中的貯存形式。教學的科學性，指在這兩個信息轉(zhuǎn)化中所設計的教學活動過程，既符合學情，又符合課程標準要求，還符合學生的認知發(fā)展規(guī)律。教學藝術性就是指教師教學活動能較好地運用各種教學手段與教學方法以達到高效的效果。高效課堂也正是由這種教學活動的科學性和藝術性而提出的一種課堂理念，因此科學與藝術是高效課堂教學行為文化的主要內(nèi)涵。
教學的科學性主要體現(xiàn)在教學活動與過程的設計方面。然而在實際的教學中，這種抽象的數(shù)學演繹思維超越了學生的實際思維能力，如果改為給出“3x+4y-2=0，2x+y+2=0”兩條具體的直線方程，然后在同一坐標系中作出這兩條直線，再引導學生通過對圖像交點觀察，進而發(fā)現(xiàn)交點坐標就是兩直線方程組的解，那么學生就自然能領悟其中的方法與思路。顯然，與教材 “先入為主”的思維啟迪方式相比，這種思維啟迪既貼近學生實際，又符合學生的認知發(fā)展進程規(guī)律，學生不僅知道“是什么”，而且知道“為什么”。
教學的藝術性主要體現(xiàn)在教學過程的簡明性或生動性。如上面引導學生通過觀察兩直線圖像的交點的學習活動，圖像就可以通過多媒體課件進行動態(tài)性展示。這種運用現(xiàn)代化的多媒體技術的教學手段，既省去了課堂作圖的時間而提高課堂效率，又能使學生對“數(shù)形方法”有著直觀形象的認知，其中足以體現(xiàn)了教學過程的簡明性或生動性。
教學的藝術性內(nèi)涵主要包括以下四個方面：①教師的語言藝術，主要體現(xiàn)為提問的簡明性與生動形象的表達藝術；②創(chuàng)設情境藝術，即選擇怎樣問題構建怎樣的情境能誘發(fā)學生的興趣與求知欲；③運用教學手段的藝術，主要指現(xiàn)代多媒體的運用藝術，關鍵是課件的制作；④教學策略的運用藝術，如教師對學生最容易出錯的地方而故意設置陷阱讓學生上當而達到欲擒故縱的效果。
“傳承與創(chuàng)造”的教學理念文化決定著高效課堂的目標高度，“本位與兼容”的教學內(nèi)容文化決定著高效課堂的內(nèi)容廣度，“簡約與求真”的教學過程文化決定著高效課堂的思想深度，而“科學與藝術”的教學行為文化則決定著高效課堂的進程效度。
參考文獻：
關鍵詞： 儒家文化 古代科技 古代科學家
關于中國古代是否有科學的問題，學術界至今仍有不同意見。不少學者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻，用歷史事實證明中國古代有科學，甚至認為，中國古代曾有過居于世界領先地位的科學技術。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學技術的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”，中國的科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明曾經(jīng)“遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此”[ ]。然而，也有一些學者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學”，近代科學沒有在中國產(chǎn)生，以證明中國古代沒有科學。筆者持中國古代有科學的觀點，并認為，中國古代的科技具有明顯的儒學化特征，不同于近代意義的“科學”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學的轉(zhuǎn)型，或許會有一定的幫助。
一．儒學化的中國古代科學家
從科技與社會相互關系的角度看，科學技術總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對于古代科學家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學家都不同程度地與儒學有著密切的關系。
關于中國古代科學家，目前，國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國古代科學家傳記》，[ ]共選入中國古代科學家235位，另有明清時期介紹西方科技的外國人14位，該書收錄的古代科學家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學技術史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學技術史人物卷》，[ ]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學家77位（除漢代數(shù)學家張蒼和清初地理學家劉獻庭之外，大都包括在《中國古代科學家傳記》之中），該書收錄的古代科學家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國科學技術史人物卷》，分析古代科學家與儒學之間的關系。
根據(jù)筆者分析，在《中國古代科學家傳記》中所收錄的科學家，大都與儒學有著程度不同的關系。依據(jù)這些科學家與儒學的關系的密切程度，可分為以下兩個層次：
其一，在儒學發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學研究著作的科學家。這類科學家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學家張衡著《周官訓詁》；東晉時期的天文學家虞喜“釋《毛詩略》，注《孝經(jīng)》”[ ]；南北朝時期的天文學家何承天對《禮論》進行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[ ]，數(shù)學家、天文學家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語》、《孝經(jīng)》”[ ]；隋朝時期的天文學家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學家沈括撰《孟子解》，天文學家、地理學家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學家宋應星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學著作，數(shù)學家李銳協(xié)助阮元校勘《周易》、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。
其二，明顯受儒學影響、具有儒家理念或運用儒家經(jīng)典中的知識進行科學研究的科學家。這類科學家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。
這些科學家與儒學都有著密切的關系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學、天文學、地理學、醫(yī)學和農(nóng)學五大學科的最著名的科學家，是科學史上各個時期最具代表的科學家。而且在事實上，除了以上科學家之外，還會有其他許多科學家與儒學有著直接的關系，比如，大多數(shù)官吏科學家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學家，在他們的成長過程中，在他們的科學研究中，也會與儒家思想有著這樣或那樣的關系。
古代科學家與儒學的這種關系，與儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流有關。在這樣的文化背景下，古代中國人自小都學習過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學習文化知識，不能不學習儒家經(jīng)典；同時，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書，要成為有道德的人，也不能不學習儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進入仕途，也必須學習儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學家當然也不例外。而且在社會交往中，古代科學家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會有儒家學者，或者有儒家背景的文人學士。宋朝時期的法醫(yī)學家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學習。入太學時，他的文章得到著名理學家真德秀的賞識，并拜師受學。清代科學家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生；后來，他又與著名經(jīng)學家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往；他的許多思想，包括一些科學思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學者有關。又比如，清代的數(shù)學家李銳，曾師從于著名經(jīng)學家錢大昕，在數(shù)學研究上與經(jīng)學家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[ ]。
中國古代科學家在成長的過程中、在社會交往以及學術交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學識、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國古代科學家?guī)в忻黠@的儒學化特征。他們大都具有儒家的價值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識，對儒家經(jīng)典有著濃厚的學術情趣，以至于在他們的科學研究中，或是包含著對儒學的研究，或是運用了儒家經(jīng)典的知識，或是蘊涵著儒家的情懷。
二．儒學化的古代科學研究
在儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學家的價值觀念、人格素質(zhì)、知識學問要受到儒家文化的影響，而且在科學研究中，科學家的科研動機、基礎知識乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學的影響。
（1）儒家的價值觀影響科學研究的動機
古代科學家研究科技的動機大致有三：其一，出于國計民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學的目的。
古代科學家研究科學的動機首先出于國計民生的需要。北魏時期的農(nóng)學家賈思勰在其所著的《齊民要術》中對此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學的目的時說：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬國作乂。殷周之盛。《詩》、《書》所述，要在安民，富而教之。”[ ]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過半，得谷加五”；“《書》曰：稼穡之艱難。《孝經(jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母。《論語》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術》的目的在于“益國利民”，為的是國計民生。元朝時期農(nóng)學家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉。”他撰著《農(nóng)書》的目的也在于國計民生。中國古代科技之所以在數(shù)學、天文學、地理學、醫(yī)學和農(nóng)學這些學科較為發(fā)達，概由于當時這些學科與國計民生密切相關。數(shù)學以解決實際問題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問題大都與國計民生有關；天文學講“敬授民時”，地理學講治國安邦，醫(yī)學講治病救人，也都與國計民生相關聯(lián)。
古代科學家研究科學的另一個動機是出于“仁”、“孝”之德。東漢時期醫(yī)學家張仲景研究醫(yī)學，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”，在于“愛人知物”、“愛躬知己”[ ]。魏晉時期醫(yī)學家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟之，此固圣賢所以精思極論盡其理也。”可見，他研究醫(yī)學的動機在于落實“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時期的醫(yī)學家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也。”金代醫(yī)學家張從正更是明確把自己的醫(yī)學著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫(yī)學的動機在于“事親”。事實上，科學研究的動機出于國計民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關注國計民生是“仁”、“孝”之德的進一步推廣；所以，那些出于國計民生的需要的科學研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。
除此之外，古代科學家研究科學還有一個動機，這就是經(jīng)學的動機。古代數(shù)學家大都把自己的數(shù)學研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時期數(shù)學家劉徽在所撰《九章算術注》“序”中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之數(shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認為數(shù)學是“六藝之綱紀”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時期的數(shù)學家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說：“臣聞九疇載敘，紀法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術參于造化”；這一切都是為了說明他們研究數(shù)學是對儒家經(jīng)學的繼承和發(fā)揮。宋朝時期的數(shù)學家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認為，數(shù)學“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務、類萬物”，元朝時期的數(shù)學家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認為，數(shù)學“以明理為務，必達乘除升降進退之理，乃盡性窮神之學”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無非是要說明數(shù)學與理學在根本上是一致的，而他們的數(shù)學研究的動機也正在于此。事實上，宋代以后的科學家較多地把科學研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來，當時所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[ ]，所以，研究科學也是為了闡發(fā)儒家的道理。
從根本上說，古代科學家研究科學的以上三種動機都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。出于國計民生的需要，就是為了落實儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實踐儒家的仁愛理念；出于經(jīng)學的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學家的研究科學的動機最終都源自儒家的價值觀。
（2）儒家經(jīng)典成為科學研究的知識基礎
科學研究需要有相當?shù)闹R基礎和專業(yè)基礎，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學家的基礎知識甚至一些專業(yè)基礎知識最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識。就古代數(shù)學、天文學、地理學、醫(yī)藥學和農(nóng)學五大學科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學知識，《詩經(jīng)》、《尚書堯典》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學的知識，《尚書禹貢》、《周禮夏官司馬職方》等著作中包含有某些地理學知識，《周易》、《禮記月令》等著作中包含了與醫(yī)學有關的知識，《詩經(jīng)》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》等著作中包含有農(nóng)學知識。應當說，儒家經(jīng)典中具備了古代科學家從事科學研究所需要的基礎知識以及一些專業(yè)基礎知識。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識，實際上成為許多科學家的知識背景，成為他們的知識結構中非常重要的組成部分。
古代許多科學家的科學研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學知識的基礎上，經(jīng)過自己的進一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學上做出了貢獻。從一些科學家的科學研究過程以及他們所撰著的科學著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學研究與儒家經(jīng)典中的知識密切相關，在一定程度上是對儒家經(jīng)典中某些知識的發(fā)揮和提高。
古代數(shù)學家必定要講《周易》。魏晉時期的著名數(shù)學家劉徽在為《九章算術》作注時說：“徽幼習《九章》，長再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注。”[ ]也就是說，他是通過《周易》的陰陽之說“總算術之根源”，從而明白《九章算術》之意，并為《九章算術》作注。宋元時期的數(shù)學家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學家秦九韶對《周易》揲蓍之法中的數(shù)學問題進行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術”，被認為達到了當時世界數(shù)學的最高水平；又有數(shù)學家楊輝對“洛書”的三階縱橫圖進行研究，直至對十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學家朱世杰撰《四元玉鑒》，運用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題，被美國科學史家喬治薩頓稱為“中國數(shù)學著作中最重要的一部，同時也是中世紀最杰出的數(shù)學著作之一”[ ]。
古代天文學家必定要以《尚書堯典》為依據(jù)，同時結合《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》、《詩經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關天象的紀錄和天文知識，進行研究，同時，古代天文學家在編制歷法時也經(jīng)常運用《周易》中的概念。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學。”[ ]充分揭示了中國古代天文學與儒學的關系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學知識。
古代的地理學則不可能不講《尚書禹貢》、《周禮夏官司馬職方》。東漢的班固所撰《漢書地理志》輯錄了《尚書禹貢》的全文和《周禮夏官司馬職方》的內(nèi)容；魏晉時期的地圖學家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書禹貢》。此后的地理學家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書禹貢》，并以此作為地理學研究的基本材料。
在農(nóng)學方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學研究的思想基礎。而且，以《禮記月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型，先是有東漢的崔寔撰《四民月令》，又有唐朝韓鄂撰《四時纂要》，后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書，其中也包含了大量從《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學知識。
當然，作為科學家，他們的知識并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學知識，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識，更重要的，還有他們的經(jīng)驗知識以及他們通過科學研究所獲得的知識。但無論如何，在他們的知識結構中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識是他們進行科學研究最基礎的同時也是最重要的知識。
（3）儒家的經(jīng)學方法成為重要的科學研究方法
在儒家文化的背景下，科學家在研究科學時，不僅研究動機與儒家思想有關，所運用的知識中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識，而且在研究方法上也與儒學的經(jīng)學方法相一致。
中國古代科學家的科學研究往往是以讀書為起點，然后用經(jīng)驗知識驗證前人的理論和觀點，并作適當?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關，科學研究首先要求廣泛地讀書，博覽群書，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學以文”。在此基礎上，科學家還要用親身的實踐對前人的知識進行驗證，尤其是地理學家、醫(yī)藥學家、農(nóng)學家更是如此，這就要求“實事求是”。因此，古代科學著作有不少都是對以往科技知識的整理和總結。
古代的科學研究由于與儒家的經(jīng)學研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識的那些儒家經(jīng)典，《詩經(jīng)》、《尚書堯典》、《尚書禹貢》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學中的各個學科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學上有“算經(jīng)十書”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術》、《綴術》、《緝古算經(jīng)》；天文學上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學上有《氾勝之書》、《齊民要術》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學科的科學家所必須尊崇的。
由于尊崇經(jīng)典，所以科學研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開，只是在對經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術》，后有《九章算術注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學的經(jīng)學方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學傳到中國，當時中國的科學家大都持“西學中源”的觀點，并且采取引中國古代經(jīng)典解釋西方科學的方法進行研究。這一科學研究方式依然是承襲了儒學的經(jīng)學方法。[ ]
三．儒家文化對古代科技特征的影響
由于古代科學家的科研動機、知識基礎以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國古代科技所具有的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征，事實上也與儒家文化有著密切的關系。
在儒家文化的影響下，古代科學家進行科學研究的重要動機之一在于滿足國計民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價值理念的科學家在研究科技時，所注重的主要是科技的實際功用，這就決定了中國古代科技的實用特征，富有務實精神。雖然也曾有一些科學家對純科學的問題進行過研究，但在總體上看，古代科技的實用性特征是相當明顯的，是主要的。在論及中國古代數(shù)學史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術》與儒家文化的關系時，中國數(shù)學史家錢寶琮先生說：“《九章算術》的編纂者似乎認為：所有具體問題得到解答已盡‘算術’的能事，不討論抽象的數(shù)學理論無害為‘算術’；掌握數(shù)學知識的人應該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應用問題，數(shù)學的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學者應該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認識而忽視理性認識的見解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似。”[ ]如果對于中國古代數(shù)學發(fā)展具有重要影響的《九章算術》，其實用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個古代數(shù)學的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國古代的天文學、地理學、醫(yī)學和農(nóng)學的實用特征在很大程度上也與儒家文化的務實精神有著直接的關系。
與實用性特征相聯(lián)系，古代科學家較為強調(diào)感覺經(jīng)驗，注重經(jīng)驗性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗性。在科學理論上，則主要是運用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過思維的加工和變換，對自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結果是，科學研究僅僅停留在經(jīng)驗的層面上。比如，唐朝時期的天文學家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面多有貢獻，他所編制的“大衍歷”是當時最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時則說：“《易》：天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地數(shù)始于二，合二始以位剛柔。天數(shù)終于九，地數(shù)終于十，合二終以紀閏余。天數(shù)中于五，地數(shù)中于六，合二中以通律歷。……故爻數(shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無端，蓋律歷之大紀也。”[ ]再比如，宋代科學家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時，他說：“今關、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然。”[ ]他還說：“五運六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝復之用，此天理也。”[ ]由于停留在經(jīng)驗性的描述和思辯性的解釋上，科學在理論上相對較為薄弱。
由于古代科學家的科學研究較多地受到儒家經(jīng)學方法的影響，因此對科學家來說，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學風使得后來的科學家在科學研究中更多的是對前人著作中的科學知識和科學理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎上有所補充、改進。因此，古代的科學著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學科的知識，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當?shù)母淖兒桶l(fā)揮。
中國古代科技的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征實際上正是在科技的層面上對儒家思想的延伸和展開。由于要實踐儒家之道，所以古代科技重視實用，重視經(jīng)驗，在實用科技方面較有優(yōu)勢，而在科學理論上則相對薄弱；同時，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學家總是把自己的研究與儒家學說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見，中國古代科技的特征與儒家思想密切相關，儒家文化對于中國古代科技特征的形成具有重要的影響。
綜上所述，在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說，中國古代的科學家大都是儒學化的科學家，中國古代的科學研究大都是儒學化的研究，中國古代科技大體上帶有明顯的儒學特征，中國古代的科學是儒學化的科學。
參考文獻
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關鍵詞：新教材、實驗改革、激發(fā)興趣
化學是一門以實驗為基礎的自然科學。《普通高中化學課程標準(實驗)》中明確指出：化學實驗對全面提高學生的科學素養(yǎng)有著極為重要的作用。化學實驗有助于激發(fā)學生學習化學的興趣，創(chuàng)設生動活潑的教學情景，幫助學生理解和掌握化學知識和技能，啟迪學生的科學思維，訓練學生的科學方法，培養(yǎng)學生的科學態(tài)度和價值觀。由此可見，高中化學新課程十分重視化學實驗教學的改革。從當今化學教育的發(fā)展來看，化學實驗教學正發(fā)生著深刻的變化。我們對新教材化學實驗教學的特點進行了初步的總結。
一、實驗更具有自主化
舊教材中的演示實驗和學生實驗基本上是給出實驗目的、實驗用品、實驗原理、實驗步驟，讓學生“照方抓藥”，主要屬于驗證實驗。在“實驗習題”中要求學生自己設計實驗，體現(xiàn)了一定的自主性。而新教材“化學實驗方案的設計”，將制備實驗、性質(zhì)實驗、物質(zhì)檢驗等實驗設計的基本要求、原理、方法等系統(tǒng)地歸納和整理。
新教材中加強了實驗的探索性，激發(fā)學生的自主性。如“化學能轉(zhuǎn)化為電能”的實驗探究中：我在上課時增加了實驗用品，銅片、鋅片、碳棒、CuSO4溶液。學生首先按書上進行摸索，了解了一點原電池的原理。接著由于好奇會從實驗用品中繼續(xù)選出材料、用品進行探索。四個同學一組，全班得出好多結論。比如：電極全是銅片、鋅片時電流表指針偏轉(zhuǎn)不明顯，但如果是鋅片和碳棒時實驗明顯；電解質(zhì)換成CuSO4溶液時也能成功。學生對于自己的發(fā)現(xiàn)非常興奮，知識落實較好。乘興追擊，我布置化學電源中的自我設計原電池。要求學生收集各種廢舊干電池，分解出有用的東西，從家庭中找出各種電解質(zhì)溶液。設計好原電池后在班級檢驗它的電流。學生積極性很高，設計了好幾款原電池。有些電流較大，如選用白醋，純堿等；有些電流較小，如采用水果汁，酸奶，飲料等。學生看到自己設計的電池還真的能發(fā)出電來，學習興趣頓時高漲起來，在獲得知識的同時，體驗著成功的愉悅(自己動手得到的成果)，學習效果能不好嗎?
二、實驗更具有趣味化
趣味化是新教材的一大特色。實驗板塊也要增加一些趣味化實驗，實驗不僅僅是一種為學生提供感性認識的直觀工具，而且可以提供豐富而真實的學習情境，還是激發(fā)學生的化學學習興趣，提高了動手能力和觀察能力，同時促使學生思考實驗原理，培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維能力。
在比較碳酸鈉和碳酸氫鈉分別與鹽酸反應的速率時，新教材改為在試管口套上氣球，通過氣球漲大的快慢讓學生直接觀察出反應快慢，給學生留下了深刻的印象。在“研究物質(zhì)的實驗方法”時，讓學生自己準備家中的自然水，礦泉水，我在課堂利用蒸餾的方法制備蒸餾水。當學生看到自來水中滴加AgNO3溶液后立即出現(xiàn)了白色沉淀，而向從自來水蒸發(fā)制出的蒸餾水中滴加AgNO3溶液，就沒有了明顯的現(xiàn)象，學生感到很有意思，學習興趣油然而生。該實驗既使學生掌握了蒸餾實驗的操作原理，蒸餾實驗的作用，又學會了Cl一離子的檢驗方法，生活中的水一般是用Cl2來消毒的。對市場上的礦泉水檢驗，發(fā)現(xiàn)有些品牌不含Cl-，有些不標準有Cl-。學生學以致用特別感興趣，還問我其他離子如何檢驗。不僅解決了知識上的問題還激發(fā)了學生學習化學的興趣，真是一舉多得。還有，用蘋果或西紅柿制作一個原電池的實驗，當學生看到水果竟然能發(fā)電，高興的心情無法形容⋯⋯這些趣味性實驗，使學生感到學習化學離他們更近了，體驗到化學理論與實際的聯(lián)系，學得更容易，理解更深刻，教學效果能不好嗎?
三、實驗更加生活化
隨著中學化學實驗不斷地變化和發(fā)展，出現(xiàn)了一些新型的化學實驗，其中家庭小實驗的形式很受歡迎。為了提高學生學習化學的興趣，給學生提供更多的自己動手實驗和觀察實驗的機會，新教材上增加了“家庭小實驗”。既鞏固了所學知識，又培養(yǎng)了知識的應用能力，培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新思維。
一是以學生身邊常見的化學物質(zhì)做實驗藥品。如從學生最熟悉食鹽中了解加碘鹽，學生可在家中做，也可在課余到實驗室做。大部分同學事后說剛開始直間加入淀粉溶液中都沒有變藍色，加AgNO3溶液也沒有黃色沉淀，冥思苦想后學生就翻閱資料、上網(wǎng)查找或問同學、哥哥、姐姐等，才知道加入了碘酸根；最終使實驗成功。過程的艱辛得到的喜悅可相而知。再如，用食醋除去水壺中的水垢的實驗；用氯水漂白鮮花的實驗；用蘋果制作原電池的實驗；用熟蘋果催熟青香蕉、青橘子的實驗等
二是利用日常生活中的諸多現(xiàn)象揭示化學反應原理和化學奧妙。例如在“含硫化合物的性質(zhì)和應用”，要求學生對雨水pH進行測定，了解當?shù)赜晁疇顩r，分析是否是“酸雨”；讓學生收集家里旁邊河道的水進行PH測試，學生從自己的結論中深感保護環(huán)境的重要。這比空洞的說教要好很多，而且很多學生也開始向家人作宣傳，不僅知識提高，無形中環(huán)保意識也提高。通過膠體的學習本質(zhì)了解多種墨水不能混用。通過做“鋁熱反應”的實驗，使學生聯(lián)想到鋁熱反應能用來焊接鋼軌，對化學反應竟然能放出如此高的能量感到十分驚奇等。
四、實驗更加微型化
為了使實驗綠色化，減少化學實驗對環(huán)境的污染，可以減少藥品的用量，采用微型的實驗設備進行實驗。比如：在做銅與稀硝酸反應時，可在注射器的活塞上先放上一小片銅片，再吸取少量稀硝酸，立即在針尖上釓上橡皮塞密封起來，將注射器豎立起來，產(chǎn)生的氣體先將活塞推開，當銅片與稀硝酸脫離時，反應自行停止。可以觀察到一氧化氮氣體的產(chǎn)生，再打開橡皮塞，輕輕拉動活塞，吸入少量空氣，一氧化氮立即轉(zhuǎn)變?yōu)榧t棕色的二氧化氮，現(xiàn)象非常明顯。
由于微型化實驗不僅可以減少實驗藥品的消耗，節(jié)約藥品，而且可以減小實驗的危險性，減少污染性物質(zhì)的產(chǎn)生，使實驗操作更簡單，便于學生一人一套實驗儀器，增加學生動手操作和細致觀察分析的機會。因此，微型化學實驗將在中學化學實驗教學中得到推廣。
五、實驗更加系列化
為了更好完成課堂教學或復結，使有關知識、技能結構化和系列化，可以設計一些系列化學實驗，把幾個相聯(lián)系的演示實驗或?qū)W生實驗按照一定次序相對集中起來，安排為一系列實驗。比如：對于濃度和溫度對化學反應速率的影響實驗，舊教材是用硫代硫酸鈉與稀硫酸反應分兩次實驗加以比較的，過程比較復雜；而新教材上改為“4%雙氧水加熱和常溫比較，不同濃度的雙氧水加FeCl3溶液加洗滌劑觀察氣泡產(chǎn)生的速度”。將兩組對照實驗一起完成，操作簡單，易對比實驗現(xiàn)象從而得出正確結論。
實驗習題也屬于系列化實驗，要求學生根據(jù)不同系列的物質(zhì)的性質(zhì)設計實驗方案，起到梳理知識的作用。在復習課中也經(jīng)常將部分實驗系列化，例如：硫元素價態(tài)變化的串聯(lián)實驗、鐵元素的循環(huán)實驗等元素化合物類型的實驗；分離與提純、檢驗與鑒別等實驗操作的系列實驗等等，便于形成知識網(wǎng)絡。
六、實驗更具開放性
所謂開放性是指以教學內(nèi)容為依據(jù)，但不局限于教材，從知識、能力等多方面向外延伸或擴展，創(chuàng)設一些開放性問題情境，拓寬學生的視野和知識面，使學生掌握更多的知識和方法，進而提高學生的綜合能力和素質(zhì)。新教材就是本著這一原則，把不少化學實驗設計成了開放性實驗，教學效果大大提高。例如，鈉和水反應一節(jié)中，我要求學生設計實驗證明鈉和水反應時產(chǎn)生的氣體是什么，如何檢驗，還要其他產(chǎn)物嗎。這種開放性實驗，其思維容量之大是顯而易見的。試想，由于學生的認知水平不同，思考問題的角度不同，所設計的方案也不可能完全相同，有的設計非常合理，有的設計比較合理，也有的甚至是不合理的、違反常規(guī)的，但每個學生都進行了認真思考，在這個設計中，有些同學把金屬鈉放在煤油下面，倒扣漏斗收集點燃；有些在U型管中實驗等等，氫氧化鈉用PH試紙，酚酞試液，加FeCl3產(chǎn)生沉淀等檢驗。至于得到什么結果并不重要，重要的是設計實驗時對知識的體驗過程。提出的方案越多，思考的角度就越廣，思維愈深刻。與此同時，經(jīng)過交流討論，相互啟發(fā)，碰撞出許多創(chuàng)造性思維的火花。學生不但知識學活了，而且實驗能力、與人合作能力、科學探究能力、創(chuàng)新思維能力等都得到了培養(yǎng)和提高，不僅教學效果顯著提高，而且還自然而然地促進了“學生學習方式的轉(zhuǎn)變”，實現(xiàn)了新課程改革的核心目標。
一、課堂教學氣氛優(yōu)化的四個外在特征
1.氣氛和諧
課堂教學過程中師生關系融洽、默契配合,表明了高度的教學民主性。教師教得得心應手,學生學得積極主動,津津有味。師生間教與學信息交流充分,情感溝通舒暢,學生間學習討論氣氛熱烈,互幫互學誠摯,師生均具有高度的責任感,共同分享學習與成功的興奮和喜悅。
2.節(jié)奏適度
從信息的控制看,教師向?qū)W生輸出的信息質(zhì)量高。即教師對大綱、教材以及學生實際了如指掌,知識難易程度、知識范圍寬窄恰到好處,且計劃性、針對性和科學性強;教師向?qū)W生輸出的信息適當:即密集、稀疏和疏密間隔交錯有致;從信息的反饋看:在教學過程中,隨時注意作用于學生的信息和來自學生信息的作用。及時調(diào)整課堂教學節(jié)奏,從整個課堂教學過程看,步驟井然、操作從容,既有清風徐來碧波蕩漾的恬美,又有浪花波濤疊起的壯觀。
3.情緒熱烈
課堂教學中不存在“當事者迷”。教師眼觀六路耳聽八方,不僅能緊密地圍繞教學內(nèi)容運用多種方式及時調(diào)動學生情緒,還能準確地把握學生心理狀態(tài)。從學生的外部表情判斷學生的情緒變化與知識技能掌握的程度,以便對教學作出相應的調(diào)整。
4.教師主導,學生主體作用明顯
對學生而言,要以主人翁的態(tài)度明確學習目的,端正學習態(tài)度,在課堂上善于觀察與思維;善于發(fā)現(xiàn)教學中存在的問題,并根據(jù)已有的知識提出一些有討論價值的問題,并敢于發(fā)表自己獨立的見解,不唯書唯師。討論時能暢所欲言,據(jù)理力爭,但不唯我正確,尊重事實以理服人;對教師而言,熱愛學生,信任學生,教學中能靈活運用教學法,善于層層誘導步步深入;啟發(fā)引導學生從深度與廣度的結合上加深對課本知識的理解和掌握;促使學生思維能力、語言表達能力、歸納演繹能力、分析問題解決問題的能力有明顯的發(fā)展和提高。
二、課堂教學狀態(tài)優(yōu)化的四個內(nèi)在特征
1.樂教樂學
教師熱心教學,把教書育人視為己任和追求的目標。在這種強烈的事業(yè)心作用下,教師滿腔熱忱地研究教法學法,孜孜不倦地探索最佳的教學方案,以追求優(yōu)良的教學效果。學生樂于學習,把學習的意義和樂趣有機地熔于一爐,產(chǎn)生強大的求學內(nèi)驅(qū)力。具體表現(xiàn)在對學習的欲望強烈,能掌握適合自己的學法,學習意志堅強,善于觀察思考,樂于操作實驗,勤于總結歸納,敢于質(zhì)疑問難,善于虛心求教,勇于攻克繁難,有明顯的個人學習個性和良好的學習心理品德。
2.教學相長
教師雖聞道在先,術有專攻,但在教學中勿一味強調(diào)“師道尊嚴”,而要充分發(fā)揚教學民主。既要把學生看成是教育對象,又要把學生當成學習的對象。在教學過程中,學生無疑要向教師學習,但教師也可以在教學中積累經(jīng)驗,豐富教學技能,形成教學風格和個性。
3.教師對學生心誠相見,學生對教師推心置腹
教與學不再是師生的精神負擔,考查、考試不是對付學生的拿手絕招,而是檢查分析教學效果,以便有針對性地及時調(diào)整下一步教學的策略。
4.教師語言得體
在教學過程中,教師應該和學生處于共同一致的立場上,以平等的態(tài)度對待學生。教師教學語言的字里行間要充滿真摯的“情”和“愛”,充滿熱忱、責任心和期待。只有這樣,學生才能通過努力取得成績,共享幸福和喜悅,從而進一步促進學習。
[關鍵詞] 小學數(shù)學；師生；教學對話
小學數(shù)學課堂教學就是教師與學生的教學對話、相互交流、共同進步發(fā)展的歷程。教師的課堂提問是促進學生積極思考、調(diào)動學生積極性、增強學生主動參與意識的重要手段。通過師生對話拉近了教師與學生的心靈距離，對話可以彰顯學生的個性。
對小學數(shù)學課堂師生對話特征的研究，能夠判斷小學數(shù)學課堂師生對話中存在的問題并解決改進這些問題，可以提高學生的數(shù)學思辨能力；有助于小學數(shù)學教師的課堂師生對話水平的提高，比對經(jīng)驗水平不一樣的小學數(shù)學教師的課堂師生對話上的特征，為發(fā)現(xiàn)教師教學中的問題提供有針對性的指導、為實現(xiàn)專業(yè)成長和動態(tài)發(fā)展提供技術支持、為開展教師分層分類有較強針對性和成效性的專業(yè)培訓提供科學依據(jù)；有利于小學數(shù)學課堂對話評價理論與技術的完善。
1、師生課堂教學要轉(zhuǎn)變觀念，真誠、平等地對話
師生對話，我們每個教師都可以做到，自己能保證這種對話是“真誠”的，而不是一種形式？“平等”對話每個教師都知道，可是能保證這種對話不是口頭上的“平等”嗎？教師要放下自己的“權威”，和學生真心實意地對話，為學生心甘情愿的做輔導者，這就要求教師有做好數(shù)學學習的組織者、引導者、合作者的心態(tài)。有這種心態(tài)的存在，如果學生沒有完成自己的教學計劃我們就不會因此而焦慮；如果學生和自己的意見不一致也不會因此感到不愉快；如果學生提出了好像不相關的話題更不會因此批評他們。教師和學生平等的課堂對話不是對學生的恩賜，是課堂本質(zhì)所需要的。師生課堂對話的平等，是教師與學生共同成長和發(fā)展的前提。
2、師生課堂教學的基礎是尊重學生
教師的威嚴使教師和學生都無法走進彼此的內(nèi)心世界，要改變這種狀況就要求我們教師做到：
2.1傾聽學生的言語、觀察學生的行為、思考學生的想法。教師和學生的對話要靠近彼此，打造安全、自由的氛圍，走進彼此的心靈。教師要讀懂學生，學生的學習起點要掌握、思維活動要了解、各種想法要獲得，還要幫助學生把想說又不敢說的話表達出來。
2.2接納學生的不同觀點、各種奇妙想法，還要接納錯誤。學生在學習過程中，根據(jù)自己的知識和經(jīng)驗主動構建起來的各種觀念，甚至是“錯誤觀念”，也要接納錯誤，用智慧辨別和發(fā)掘隱藏在錯誤中的閃光點。
2.3學會欣賞對方，是對對方的充分肯定，是對話各方的心靈碰撞。欣賞學生要給他們表述想法的時間，不論他們的想法、觀點是否正確，都要用智慧的對話去關注他們，使學生積極主動地學習，讓課堂變得生動有趣。
3、師生教學對話關鍵要把握話題
師生課堂對話是有特定的具體任務的，都要服從一定的話題，不然，師生對話的過程有著怎樣愉快的心情、花樣百出的形式都沒有意義。一定的教學內(nèi)容是師生進行對話的話題，記住話題不是教學活動的目的，而是要圍繞話題進行交流，讓學生得到發(fā)展。教材的內(nèi)容是相對固定的，而具體的對話是動態(tài)的，具有隨機性和不確定性，兩者有著一定的矛盾。怎樣把握固定的話題和動態(tài)的對話的和諧一致變得非常重要，把握得太死，師生對話就沒了情趣、非常呆板拘束，不能碰撞出思維的火花和創(chuàng)新靈感的閃現(xiàn)；把握得太松，就不能突出對話的主題，教學目標難以實現(xiàn)，對話的意義也就不大了。我們可以依照學生已有的知識和生活經(jīng)驗，將教材中抽象教學內(nèi)容按教學目標進行融合分解，使其變成相互關聯(lián)的不同層次的問題，根據(jù)每個層次分別提問，依次推進，同時要留有一定的個性思維空間給各階段。
4、創(chuàng)設師生教學對話的情境
一個人在感到愉悅、心情舒暢、心平氣和的時候，最容易接受信息，有較高的學習效率，對小學生來說，這個時候也是激發(fā)他們創(chuàng)新欲望的好時機。在課堂中，創(chuàng)造一個良好、和諧、民主、自由的教學氛圍，要使學生感覺到老師能夠認可和肯定自己的想法或看法。讓學生覺得老師除了能夠接納對的，對暫時的錯誤的理解也可以接納，對小學生來說，通過他們和老師的對話，可以感受到老師對他們鼓勵和欣賞，這樣可以使學生不必費心來揣測教師的想法，而更愿意把自己的想法大膽地表達出來。有了老師的鼓勵和欣賞，師生間的對話已經(jīng)不再限制于對知識的掌握，更重要的是收獲了成就感和學生對學習的興趣。我們要鼓勵和欣賞學生提出不同意見時所具有的自我主見；我們鼓勵和欣賞學生表達創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)時所具有的聰明才智；我們還要用鼓勵和欣賞的目光，注視著不能很及時準確地說出自己想法的學生，給他們以鼓舞：“加油，我相信你可以的，再努力想想！”或許這正是我們期望的，有著充滿相互欣賞、帶有靈性的對話，是師生對話最美好的境界。
5、師生對話的最終目標是要實現(xiàn)共同成長
傳統(tǒng)上把教師比作蠟燭，給人以光明、燃燒了自己，教師成為蠟燭，要給別人光明，同時也要給自己光明。教師與學生要相互學習，共同成長，促進學生發(fā)展是數(shù)學教學的基本目標，在學生得到發(fā)展的同時，教師也在發(fā)展自身。在師生教學對話的過程中，教師與學生進行著平等的交流、坦誠的溝通，對彼此的認識偏差，要及時地予以克服、改正，雙方取長補短、攜手共進。教師與學生一樣，是課堂的對話者，不再處于教學的領導地位，教師與學生形成學習共同體。只有高素質(zhì)的老師才能受學生的愛戴與尊敬，老師需要運用藝術的手法來控制教學過程，使其能夠得以順利地展開。由于教師的觀念和教學技藝受到了學生的挑戰(zhàn)，教師需要對相關的知識進行學習，并及時轉(zhuǎn)變自己的觀念，使自己跟上時代的步伐，適應學生、學校以及社會的需求。
小學數(shù)學課堂師生對話是數(shù)學教學中必不可少的重要內(nèi)容，是提高小學數(shù)學課堂教學效率的重要途徑。要加強課堂師生對話的研究，做好培訓，提升小學數(shù)學教師課堂師生對話的能力，拉近師生之間的距離，真正做到相互學習，共同進步。
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1自主探究的多元性
學會學習是當今社會的一個主題，自主學習是學習的最高境界。以交互式電子白板為代表的現(xiàn)代教育技術的出現(xiàn)，為課堂教學提供了廣闊的、平等的、自由的、開放的學習環(huán)境，為以學生學習為中心的新型課堂教學奠定了基礎。借助電子白板強大的技術優(yōu)勢，可以創(chuàng)設集圖像、文字、聲音、動畫于一體的真實探究情境來激發(fā)學生學習的熱情，可以幫助學生快速聯(lián)網(wǎng)靈活地獲取信息，甚至可以不受時空限制進行資源共享和協(xié)作交流，從而培養(yǎng)學生的自主探究能力。因此，學生的學習探究具有明顯的多元性。學生自主學習、合作學習、探究學習是新課程大力倡導的培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力的最有效的學習方式。當教師提出問題后，學生受圖文并茂、聲像俱佳、交互性強的外部刺激，由過去的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹鲃咏嬚撸瑢W生甚至可以走上講臺，在白板上展示自己的思維成果，深化自己的學習感悟。基于網(wǎng)絡信息技術的方便快捷，在教學時間上，要將課內(nèi)學習與課外學習相結合，讓課內(nèi)時間成為分享交流，師生互動生成，完善知識結構的時間。現(xiàn)在學生面對的課外閱讀背景也是廣闊的，內(nèi)容是多種多樣的，借助網(wǎng)絡平臺，讓課外時間成為暢游網(wǎng)絡世界，收集、整理資料，自主構建知識的時間，從而開闊學生視野，拓展學生獲取知識的途徑。[BF]
評價方法與評價工具的多樣性構筑了多元發(fā)展的評價課堂。根據(jù)主體，采取教師評價、學生自評和學生互評相結合，確保評價結果的公平公正，因此評價主體是三維的。根據(jù)方式，課堂評價又可以分為口頭評價、動作評價、書面評價。評價內(nèi)容包括預習復習、合作交流、課堂展示、課堂紀律、作業(yè)完成、檢測評價，等等。可以說：一個充滿評價的課堂，必然是一個跳躍靈動思維與充滿發(fā)展力的課堂。運用多種評價方法不僅能滿足學生學習的多元需求，使不同程度的學生在平等參與的過程中得到不同程度的發(fā)展，還能激發(fā)教師教學的多元發(fā)展能力，是現(xiàn)代教學多元課堂的發(fā)展方向。
2文化展示的多元性
交互式電子白板的強大功能和特殊效果，為師生搭建了一個豐富的、全開放、多維度的教學資源平臺。時空界限被打破，師生角色更加豐富，教學相長的特色更加明顯。在交互式電子白板技術環(huán)境下的課堂展示是豐富多彩的：除了傳統(tǒng)的事物、投影展示以外，還有構思巧妙、圖文聲像并茂的動態(tài)情景展示；有精彩的、互動生成的課堂片段或者突破重難點的錄像“回放”展示；有教師設疑問難、激趣導新的“拉幕、遮罩”功能展示；有靈活批注、即時修改，生成鮮活課堂資源的操作展示；有查找資源的“鏈接”、庫存功能展示；甚至學生可以走上講臺，利用“展臺”或者直接在白板上展示自己思維成果。在這種不同媒介、不同對象的多維度互動課堂中，我們要以“誠于嘉許，寬于稱道”的態(tài)度，充當智多星、向?qū)А㈩檰柡突锇榈慕巧褠坌摹⑽⑿Α⒓畛晒托湃螏胝n堂，鼓勵他們大膽提出不同見解，培養(yǎng)他們敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新的精神。“教學有法，但無定法”。評判教學的優(yōu)劣，重要標準之一是教學是否有利于發(fā)揮學生的主體作用，培養(yǎng)學生的主體意識。因此，教師要轉(zhuǎn)變觀念，改變傳統(tǒng)填鴨式的教學模式，優(yōu)化課堂教學結構，把課堂真正還給學生，實施開放型語文課堂教學。
3積累沉淀的多元性
交互式電子白板的強大功能和靈活的交互方式，有效克服了傳統(tǒng)多媒體課堂教學過程中過分強調(diào)教師主導地位的傾向，學生學習的主體地位得到加強。在這樣寬松、開放的教學環(huán)境下，教師與學生的思維都變得異常活躍和開闊，教與學雙方的思想在不斷的交織碰撞中必然產(chǎn)生火花，對于同一問題，也可能會產(chǎn)生千奇百怪的答案。對于這種“多元文化”，盡管新課程理念強調(diào)尊重學生的獨特體驗，但學生的“體驗”并不都是完美的，學生的多元反應也并不都是正確合理的。假如學生的“體驗”偏離了課文的價值取向，教師的評價就要及時地發(fā)揮診斷功能，運用正確的情感態(tài)度與價值觀引導學生去其糟粕，取其精華，避免學生步入思維的誤區(qū)。借助現(xiàn)代教育技術的巧妙運用與教師藝術的引導，從文本的研讀出發(fā)，在讀中整體感知，在讀中理解品析語言，在讀中積累語言，在讀中體會語文深遠的文化內(nèi)涵，使學生情感的陶冶得到升華。
4生成新知的多元性
