時間：2023-02-02 18:58:06
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在生態危機日益嚴重的今天，生態學逐漸成為一門專門的學問，并逐漸被人們重視。作為人類社會發展的重要學術思想和理論成果，在語文教育中卻沒有得到應有的體現，這不能不說是語文教育的遺憾。其實，在現行語文教材中的許多優秀文學作品中，就蘊含著非常豐富的生態資源，需要我們廣大中學語文教師深入發掘，進而加快語文課程建設，在語文教育中滲透生態學的理念，以此來彌補這一缺憾，推動生態文明教育論文下載。
一、以物為友的生命平等思想
現代生態倫理學的奠基人、諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特·史懷哲在強調人與自然關系的重要性時說：“只有一個人把植物和動物看得與他的同胞生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人。”看重生命，甚至把自然界的動植物看作自己的朋友，這樣的思想，其實在中國古代并不鮮見。
蘇軾在遭受貶謫期間，寫下了大量歌詠自然的詩歌和散文，其中滲透著他對自然之美的深切體會，也蘊含著對人生的通透體悟，在《赤壁賦》中，蘇軾以主客問答的形式闡述了豁達樂觀的人生態度，他借“客人”之口表達了自己“以物為友”的態度——“侶魚蝦而友麋鹿”，爾后又借“主人”之口表達了自己“詩意地棲居”的理想——“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子所共適。”對待自然之物的這種平等的思想，使蘇軾在遭受人生重大挫折時不感到寂寞和孤獨，并且能夠從自然界中能夠發現生命的智慧，汲取生存和發展的強大動力。這是精神生態的寶貴財富。李白在《夢游天姥吟留別》中說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”在翰林學士的眼里，與不懂人語的白鹿為友，也比與那些俗氣腐朽的權貴為伍強，體現出清潔的人格追求。可惜我們后人未能繼承這種與自然為友、與萬物為友的思想，近代以來，國人甚至覺得“天人合一”的宇宙觀是落后的，接受了西方“人是萬物的尺度”“征服自然”的思想，將自然當成了征服的對象，把萬物當作了可供自己隨意支配和攫取的東西，釀成了現在非常嚴重的生態災難。而物欲膨脹、不注意潔身自好、與品行惡劣甚至是腐敗的權貴同流合污，更是導致一些人精神和人格墮落的原因之一。
二、悲物憫人的生命憂患意識
以物為友，以平等的視角觀察萬物，人與物便有了相同的情感、相同的感受。自然中萬物的悲喜，同樣牽動著人的悲喜，春花的凋零，春天的遠去，能夠引起思想家、詩人、文學家的深思和悲情傷懷。他們更由此聯想到人類社會的相似命運，進而思考自然、民族和國家的命運與出路。
孟子在《齊桓晉文之事章》中說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”表現了對動物生命的尊重和對被人類宰殺的動物的無限憐憫之情。龔自珍在《病梅館記》中寫道：“有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養其旁條，刪其密……”作者哀嘆因扭曲的審美思想而造成的病梅的不幸命運，同時也是在哀嘆和病梅一樣的被黑暗體制扼殺的人才的命運；對病梅和人才的命運的哀嘆，實質是對國家、民族的前途和命運的深深憂慮。“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”龔自珍喊出了知識分子盼望學為所用、為國建功的心聲，也體現了一位正直的知識分子悲物憫人的生命憂患意識。柳宗元在《愚溪詩序》中寫自己和愚溪的“無以利世”的同病相憐之情，在《種樹郭橐駝傳》中借郭橐駝順應樹木的自然生長規律使樹木“碩茂”“早實以蕃”“壽且孳也”，兩篇文章在托物言志、借物喻人的同時，同樣滲透著深深的悲物憫人的生命憂患意識。
三、護物有責的敬畏生命倫理
以物為友，憐惜萬物進而發展為對自然界萬物的愛護、保護，甚至對與人類生產、生活關系密切的自然資源的合理開發，是尊重生命、生命平等思想的升華。
在《病梅館記》中，龔自珍表達了自己對病梅的深深憐惜之情——“文人畫士之禍之烈至此哉！”有感于此，作者購買病梅三盆“乃誓療之……必復之全之”，“嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉”的行動，除其象征意義之外，確實蘊含著對被扭曲的梅樹的深深同情和愛護之情。這種思想感情，是人與自然和諧相處的感情根基，而這在以往是被我們所忽視的。
史懷哲希望把人與人之間的道德原則推廣到人與動物之間，他說：“同情動物是真正的人道要素”，“人類與生物建立兄弟般的關系正是來自天國的福音”。史懷哲在《我的呼吁》中說：“我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理。”孟子的《齊桓晉文之事章》中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的思想，也是可以由人而推及于物的，人對物有憐惜之情，有愛護之情，才能更好地促進人與自然、人與社會的和諧發展。而在《寡人之于國也》之中：“不違農時，谷不可勝食也……”指出了遵循自然規律發展的可持續發展之路，可以看作是對現代人掠奪式發展的警鐘。
教育問題多多，改革似乎很難。其實世界上的事物、真理、科學的本質都是極其簡單的，愛因斯坦有學問吧，可他的相對論就是一個很簡單的公式，他認為簡單性是世界的原則之一。如果不能用簡單的語言把事情說明白，這要么就是還沒有理解問題想清楚，要么就是故弄玄虛有意回避問題。把復雜問題簡單化深入淺出是學問，把簡單問題復雜化不要學問只要權力就行了。真傳一張紙，假傳萬卷書嘛，人間的事都是人為造成的，哪有那么復雜！現在教育的問題和改革被說得復雜至極肯定是沒有說到點子上。中國的教育根本問題有三個：一是學得虛不實用，學非所用用非所學；二是學得死缺乏創新精神，中國的學生最聰明最勤奮教材最深但是卻非常缺乏創新精神和能力；三是現在上學代價高昂而使群眾不堪其負；而實際上只要兩個字最多三句話就足以解決這個問題。兩個字就是民辦，打破壟斷，這是最根本的。具體地說就是三句話。
第一句話是自古“學在民間道在山林”，要打破壟斷放手讓民間辦學，國家由辦學轉變為只為辦學服務。這是從辦（教）學主體上講。大家知道計劃經濟下的官工官農官商是如何打破的嗎？不就是變計劃經濟為市場經濟，變國家辦工業辦農業辦商業包攬一切為讓企業讓農民讓商家來辦，國家只為此提供服務和管理（當然還有待改進）嗎？工業農業商業不是比過去好得多嗎？官學同樣要用如此辦法打破！修長城放衛星這是任何學者都做不到的而只有國家才能做到，而發明創新則從古自今都是民間都是在自由的環境下實現的。別國的諾貝爾獎大概也沒有幾個是國家課題吧！學校、辦學是最沒有科技含量但又是最高科技的行業，它傳承知識沒什么科技含量和難度，而培養突破能力實現知識創新則又是最高科技的東西！讓民間來辦加強服務沒有任何風險和問題，要比管工業農業商業簡單容易效益高！估計哈佛大學、牛津大學都不是由政府任命為“重點大學”、執行“規定課程”而名揚天下，相反它一直就是這樣做這樣教有成果而聞名的。放手讓民間辦學，國家很好地為人民的學習服務（而不是教育人民），在十三億人的中國大地上出世界一流的大學，諾貝爾獎獲得者根本不在話下！中國人口是美國的五六倍，而成果可以是它的五六十倍！因為量的差別必然導致質的差別！
第二句話是學校不要教“御龍術”“屠龍術”而要教“御馬術”“殺豬術”，這是從教學內容上講。世界上有沒有龍還很難說，有的話中國三五個人學殺學御就行了，絕大多數人還是要學御馬和殺豬。中國的教材可能是世界上最深的，我們還可以把它變得更深，讓全國人民都來研究哥德巴赫猜想這顆“數學王冠上的明珠”我也能說出不少理由啊！能這樣嗎？要說現在學校教的全是沒用的東西不對，但是可以大大精簡卻是肯定的。現有內容至少可以壓縮一半，而社會實踐需要人民群眾需要的內容則要大大地豐富和充實。不能像現在這樣學校有什么教什么，想教什么教什么，而應當是社會和群眾需要學什么教什么！
在科目學習中，特別是語言學科的語文學習的授課和學習中，教師是可以通過語文教學的實踐引入生命教育的，在語文學科的課本中，由于內容的豐富多彩，擁有關于社會的、生活的、生命的內容，就該好好利用起來進行好生命教育，那么如何能很好地融合，并在教學中開展和引入，需從以下幾方面展開語文教學實踐：
1領悟課本，學會尊重生命
在語文教學中，要讓學生能夠得到生命教育首先要讓他們能理解生命的意義，不是強勢的填塞教育，可以通過語文課本中的一些課文來體現，讓學生感受到，例如在《我與地壇》一文中，作者在雙腿殘廢后經常跑去地壇，脫離不出死的念頭，掙扎、彷徨，最后還是選擇繼續生命。從這一描述和最后作者的正確抉擇，告訴人們，珍惜生命好好活著才是對父母親最大的孝敬和最好的回報，作為健康的中學生，是不是更應該去珍惜眼前的生活，好好愛護自己的生命，引出反問，讓學生自己思考。還有文章《貓》，由于偏見讓一只小貓死去，作者深深地歉疚。對一只動物都如此重視生命，何況是人，所以生命應該是被尊重被珍視的。從這些文中提煉其中心，讓學生能理解生命和重視生命，知道其意義所在。
2敞開心扉，理解感悟生命
每個學生成長的環境和接受到的家庭教育是不一致的，對于生命的感悟和對一些事物的認識是有差別的，在教師引導學生來感悟生命時，可以先了解學生的認識程度，通過一些課堂的討論來掌握他們的認知情況。在學習《我的母親》時，文章本身要突出母親的不容易。很多學生不知道生命怎么起源，教師可以在課堂中播放一些視頻，例如女子剖腹產的視頻，剪接一部分給學生來觀看，生產的不容易再結合文章中的母親帶孩子成長的經歷來反映生命中母親的付出那么無私，愛那么承重，孩子對母親都是最有感情的，可以讓他們課堂上談談“母親給與我生命，照顧我生活，所以我應該……”這樣的討論能激發學生最深層的情感和最真摯的個人感受，讓學生知道生命本身歸屬于自己，但實際它承載了太多的沉甸甸的愛和付出，我們應該熱愛生命，讓生命在我們有限的時光中體現它正面的價值。
3寫作練習，提升個人感受
在布置關于生命教育主題的作文時，老師可以不用設置固定的文章題目，可以寫關于植物的、動物的、人物的，這些有生命力的都可以成為學生筆下可選的內容，最重要的是要通過教師課堂的引導和一些課文的感悟讓學生能夠自主地理解生命的意義。老師在布置作文時，體裁類型可以不做限制，任由學生發揮，主要是他們能突出生命這一主題就好，當然也可以是根據某個電視節目、某個新聞事件的觀后感，讓學生自由發揮，看看學生的真實認知。當然從這些作文練習中，老師也可以及時地發現一些問題，學生是否在此認識上是積極的是正面的。在中學生階段，本身除了要關注學生文化知識的掌握之外，也應該留意他們思想意識的成形和心態內心的感受。老師從作文中發現有學生對于生命有消極認識和想法時也能及時地處理和給予正確的方向指引。
4新聞引入，進行反面教材教育
在語文的學習中，除了課本知識的學習，課外閱讀也是豐富學生語文能力的重要途徑。在閱讀選擇上，老師可以引入有社會效應、度高的新聞稿作為閱讀對象，既讓學生拓寬閱讀視野，又能進行良好的實例教育。例如，“復旦研究生投毒”事件，網絡報紙的大量篇幅的報導絡繹不絕，教師可以將相關新聞報導帶到課堂，閱讀后讓學生分析，談個人感受，這個事件不光牽涉到生命話題，還反映出現今教育中一味重視學習而忽視情感培養而發生的悲劇，老師做出分析再讓學生進行思考并現場談自己的感受，反面教材能讓生命有更深層次的認識。但是這些社會新聞作為閱讀材料引入課堂，教師一定要做好把關，要讓這些新聞能積極有效地指引學生，而不造成負面的成長影響。
二結束語
正文：文明禮儀是傳承文明的需要也是時展的需要。如今，世界發生了巨大變化，人類社會是以文明、和平、發展為主流的信息社會，人與人之間的交往與合作日漸頻繁、密切。在交往與合作過程中，人們的禮儀是否周全，不僅顯示其修養、素質的形象，而且直接影響到事業、業務的成功。隨著時代的發展，人們的精神要求日益發展，人人都在尋求一種充滿友愛、真誠、理解、互助的溫馨和諧的生存環境，尋求充滿文明與友善，真誠與安寧的空間。前進的社會呼喚文明，科學的未來呼喚文明。當前，我國正在進行兩個文明建設，正努力躋身于世界先進民族之林。文明禮儀是精神文明的一個重要內容，是一個人道德品質的外在表現，是衡量一個人教育程度的標尺，文明禮儀養成教育不僅是個體道德、品質和個性形成的基礎教育，也是提高全民族道德素質、振興民族精神及建設社會主義精神文明的基礎教育。因此，學校必須抓好學生文明禮儀教育，這是時代的需要，是提高全民族素質的需要，也是社會主義精神文明建設的需要。由于我們學校一直就比較注重學生文明行為的養成，學校的團隊工作乃至德育工作都取得了較好的成績。現將一些粗淺的認識表述以下與大家共同探討。
一、打好基礎、形成氛圍
每當新的一學期開始，我首先對學生進行文明禮儀教育，上好第一次禮儀課，打好基礎、形成氛圍。具體做法：
首先對學生提出要求明確、具體、詳細的文明禮儀常規，使每個學生心中有數。然后重視第一次文明禮儀訓練。
一開始就重視禮儀訓練，打好底子，對學生進行禮儀教育。既要使學生明白“理”，又要訓練“儀”，學練結合，以練為主。做示范、教表演，使學生知道怎樣去做。讓學生形成正確的動作定勢，逐漸養成良好的習慣。
例如我讓學生扮演老師站在講臺上，我在講臺下面扮演學生，我行了一個標準的45度鞠躬禮，并大聲說：“老師好！”臺上的小老師就說：“同學好。”此時教室沸騰了，有的要出來當老師，有的要當學生，我借此情境讓學生分角色訓練，對每一組都進行評價，哪方面做的好，哪方面
還要加強。有的同學沒有站直，手來回動，聲音小，我就走到他身邊鼓勵他再做第二遍，第三遍，我邊指導、邊做示范給這名同學看，直到他站直抬頭，聲音響亮為止。最后進行全班訓練，人人過關。老師認真的示范，加大力度訓練，學生也引起了重視。每個同學都非常認真的練習，形成了一個良好的禮儀氛圍。規范的教育訓練在同學們的腦海中打下了一個文明禮儀的烙印。
二、多樣方法 做活工作
學校是進行思想道德教育基地之一，學校教育，育人為本。學校必須切實加強學生文明禮儀養成教育，引導學生從小掌握校園、家庭和公共場所的禮儀基本知識，逐步養成個人良好的行為習慣，樹立正確的道德觀念，引導學生學會做人，使學生成為在校是個好學生，在家是個好孩子，在社會上是個好公民。
1、規范校園教育陣地
（1）加大宣傳力度。發揮廣播站、校園廣播、黑板報、宣傳櫥窗等文化宣傳陣地，大力宣傳現代公民教育內容。堅持每周一的升旗儀式，國旗下的講話內容以“愛國、守法、誠信、知禮”教育為主線，根據學校實際情況，每周講話內容有明確的主題，內容充實，能真正起到引起師生的共識，不斷提高思想道德水平，引導學生樹立正確的人
生觀、世界觀、價值觀。
（2）狠抓養成教育。堅持舉行校周會，總結各班開展活動情況，表彰在活動中涌現出來的先進典型人物，用榜樣的力量鼓舞和激勵孩子們。利用周會課、品德與生活課對學生進行日常行為教育，結合《中小學生守則》、《中學生日常行為規范》，有層次有針對性對學生實施思想道德指導和文明養成教育，以日常行為規范教育入手，使學生從“要我這樣做”轉變為“我應該這樣做”，讓良好的行為習慣內化為學生的自覺行為，逐步讓學生養成良好的道德情操、行為習慣。
（3）抓好校園建設。學校圍繞文明禮儀教育主題，實行全員育人，做到教書育人，服務育人，環境育人，文化育人，風氣育人。通過名人名言，激勵學生樹立遠大理想，立志成才；通過學習校風和校訓，引導學生學會做人，學會學習，學會生存，學會審美，教育學生應團結友愛、互幫互助；通過美化、凈化、綠化校園，讓學生置身于整潔、清新、優美又有文化氛圍的環境中，受到潛移默化的熏陶，從而達到凈化心靈的目的。
2、普及文明禮儀知識
俗話說：“沒有規矩，不成方圓”。必備的文明禮儀知識是人們形成良好文明禮儀行為習慣的基礎。人的知書達禮并不是先天而生的，而是通過后天的教育和實踐獲得的。目前，學生對該知識的認識較薄弱，要改變這種現象，要從普及文明禮儀知識入手。時過境遷，物換星移，禮儀規范也隨著不斷發生變化。歸納起來，無外乎有這樣幾個方面：在家庭生活中，表現為尊老愛幼、夫妻和睦、鄰里團結；在人際交往中，表現為謙恭禮讓、諒解寬容、與人為善，特別是在對外交往中，重形象、講禮儀；在社會生活中，表現為遵守規則、維護公德，同情弱者、扶貧濟困，愛護環境、善待自然。
此外，還要讓學生“知其然，更要知所以然”。說聲“對不起”也是最常用的禮儀用語之一，它似乎有一種神奇的力量，能使人與人之間緊張的矛盾關系松弛下來，有助于我們與他人相處融洽，能讓他人相信你，接受你，更能讓自己親近別人。
3、 教師樹立學習榜樣
我國古代偉大的思想家、教育家孔子就強調教師以身作則的必要性，他說，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如正人何？”陶行知先生一生恪守自己提出的“以教人者教己”箴言，始終嚴以律己。縱觀古今中外，但凡著名的教育家，無一不以他崇高的人格力量而在世上樹立起豐碑，成為“萬世師表”。學生具有很強的可塑性，也很容易受外界的影響。教師是學生直接仿效的對象，也是文明禮儀教育的主要實施者。教師的言行舉止很大程度影響學生，因此，教師的以身作則、為人師表至關重要。在平時的工作和生活中，教師要樹立良好的榜樣。榜樣的力量是無窮的！當學生見到老師問好時，老師也應該點頭或招手向學生問好；當老師做錯了，也敢于向學生道歉。這樣的小節，體現出尊重學生，令學生在潛移默化中受到教育，營造良好的教育氛圍。
4、整合德育資源，形成教育合力
（1）家校互動，形成合力。通過家訪、召開家長會等形式，切實加強教師家訪工作組織管理，教師要與家長多交流、多溝通，特別要重視與后進生家長聯系，取得家長的支持和理解，從而充分調動家長參與學校管理、學校教育的積極性，提高家長教育孩子的水平，真正使學校家庭形成合力，有效地教育學生。
（2）開展社會實踐活動。學校適時與村委聯系，爭取他們的關心和支持，挖掘校外資源對學生進行教育。如：組織學生開展敬老扶幼、綠色環保等社會實踐活動，引導學生走出校園，走進農村參加社會實踐，在實踐中同學們既能開闊視野增長見識，又能受到很好的教育和鍛煉。
三、持之以恒，一抓到底
文明禮儀教育，是一種養成教育。通過教育訓練，持之以恒，使學生逐步形成文明識禮的好習慣。
出現反復，這是一種正常的現象，應對學生充滿信心，抓反復、反復抓、扎扎實實，堅持不懈。每當學生放學時，我都提醒他們見到老師主動問好；如果老師從你身邊走過，就很自然的向老師問好。現在我班學生已養成了良好的禮
儀習慣，不論是在樓道里、上學的路上，還是在校園之外，他們見到老師都能主動問好，提高了講文明、懂禮貌的自覺性和主動性。自班上開展文明禮儀教育以來，學生越帶越順，即使到了期末階段，學生的行為都很穩定。逐步形成了集合排隊進出、課間文明休息。
文明禮貌的養成教育是讓學生在認識和實踐的循環往復中由被動變為主動，最終內化為自己的一種素質。只要持之以恒，一抓到底，一定會養成自我管理、形成良好的文明禮儀氛圍的好習慣。
通過禮儀教育，對學生身心健康的發展、樹立自信心、建立良好的人際關系及提高學習主動性、自覺性等都產生積極的影響，形成了良性循環。通過禮儀教育，形成了良好的班風，同時也促進了教育教學質量全面提高。
參考文獻：
《班主任之友》（20__年第三期）
《麗水教育》（20__年第4期）
一、高中語文文學名著閱讀教學中審美教育的現狀
長期以來，人們一談起審美教育，往往會覺得那是一種上層建筑的東西，一般人觸摸不到，認為那是藝術家應該做的事情。其實不然，高中語文教學中也應當提倡審美教育。在當今社會以人為本的素質教育下，很多學校也開展了關于語文教育中的教育，并且從詞匯、句子、篇章等進行審美技巧的傳授。因此，導致學生對語文教育提不上興趣，出現很多弊端。而關于高中語文文學名著閱讀教學進行審美教育的學校卻很少，即使存在，也大都針對理論進行審美教育，未能發揮好文學名著閱讀教育的真正作用。
二、高中語文文學名著閱讀教學中審美教育的意義
1.通過文學名著閱讀中的審美教育，提高學生辨別是非的能力。文學作品是作者智慧的結晶，是作者以語言文字為工具，從很多的角度刻畫出自然、社會中的一些現象，這些社會現象通過文學作品的深化，讓人們從側面分析出現實社會的種種情感。很多文學作品具有批判的功能，學生從文學作品中可以學到很多智慧，提高自己辨別是非的能力。例如，學生通過閱讀《威尼斯商人》，可以感受出當時資產階級社會的冷酷無情，也可以辨別出唯利是圖的商人夏洛克的本性。這對于他們提高辨別是非能力有重大幫助。2.通過文學名著閱讀中的審美教育，促進學生整體素質的發展。文學名著閱讀教育可以培養學生的審美能力，促進學生整體素質的發展。文學世界包羅萬象，包括了人類的歷史和社會的整體面貌，它是對整個客觀現實世界的反映，并不斷加工而形成的文學名著，它可以幫助學生從中了解到一些未知的事情，豐富學生的情感，提高學生的智商和情商。文學作品的閱讀也有助于學生了解自身，達到讀者與作者的共鳴，提高思想境界。例如，學生通過閱讀《老人與海》，可以感受到老人自己在大海中孤獨地與命運抗爭，即使個人的力量是微弱的，但是命運就是一個不斷挑戰的過程，只有敢于向命運挑戰，不低頭，不認輸，才是人類活著的意義。通過閱讀這篇名著，學生從中感受到許多啟發，有助于提升自己的世界觀、人生觀和價值觀，促進學生全面發展。3.通過文學名著閱讀中的審美教育，培養學生的愛國主義意識。愛國主義教育深深地存在于中國的歷史文化中，文學名著中有很多關于愛國主義教育的文章，除了中國的愛國主義教育名著，還有許多外國的愛國主義教育著作，其文學作品的最終意義都是培養學生的愛國主義情懷。例如，學生通過閱讀《吶喊》，能夠感受到作者寫文章的寓意是為了讓當時的國人看到后可以清醒過來，文章中憤怒的語氣也是為了激勵半夢半醒的中國人，希望中國早日崛起。學生讀完這樣的著作，必定會覺得蕩氣回腸，從而培養他們的愛國主義意識。
三、高中語文文學名著閱讀教學中審美教育的策略
1.制訂文學名著閱讀計劃，培養學生閱讀習慣。在高中這樣一個比較忙碌的學習階段，有許多科目都要齊頭并進，把時間分配到各個學科上，所以導致時間不夠。對于高中語文文學名著的閱讀，主要還是培養學生的審美能力，注重感受名著中語言文字的魅力，提升學生的文學素養，同時提高學生的閱讀理解能力，幫助學生提高語文成績。然而文學名著范圍廣泛，這就需要制訂一個有效的閱讀計劃，以確保文學名著閱讀的效率。例如，針對高中階段的學生來說，學生對名著的閱讀并沒有一定的計劃，這時就需要老師為學生制訂閱讀計劃。新課標要求高中生必讀的名著有二十本。教師可以要求學生高一階段閱讀9本，高二階段閱讀7本，高三階段閱讀4本。并且教師要讓學生準備一個閱讀感悟本，當學生讀完文章后，在筆記本上做好隨筆感悟，以方便課堂上與教師同學交流。除此之外，學生的閱讀時間應當集中在飯后、睡前的閑暇時間，每天保證三十分鐘的閱讀量就可以，不要讓學生覺得閱讀是一種任務，而要讓他們覺得閱讀是一種放松，從而培養良好的閱讀習慣，從閱讀中接受到美育教育。2.創建文學名著中的情境，激發學生學習興趣。通過高中語文課堂文學名著中情境的設置提高學生審美能力，激發學生的學習興趣。情境法就是通過情境的設置，讓學生想象情境，引導學生體驗情境，從而讓學生理解內容，培養學生的審美感悟。情境的設置有許多方法手段，最熟悉的方法就是讓學生感悟文章，讓學生自己設身處地地從主人公角度出發，另一種就是通過多媒體的影視作品或者觀看戲曲表演來體驗這種情感。例如，當讓學生閱讀《紅樓夢》的時候，許多學生可能不太喜歡閱讀這本書，認為這本書晦澀難懂，里面半白半文的語言也讓學生讀起來很吃力。這時，教師就可以讓學生觀看紅樓夢的經典片段，通過影視劇中的人物刻畫，更能讓學生深刻地體會書中人物的性格特征。之后，再讓學生閱讀名著內對應的章節內容，讓學生聯想影視劇中的一些神態細節，對比兩者之間的差距，根據自己的理解了解文章的內容。這樣不僅可以激發學生的閱讀興趣，還能讓學生深刻地理解文學名著，感悟文學語言的魅力與博大，提高文學審美能力。3.組建文學名著專題小組，加強學生合作意識。高中語文文學名著的閱讀一向被認為是學生自己一個人的事情，其實不然，有時候小組合作一起閱讀更能起到事半功倍的效果。明代學者顧炎武說過：“獨學無友，則孤陋難成；久處一方，則習染而不自覺。”這指出了合作交流學習的意義。在高中語文的文學名著閱讀中，教師應當把學生分成不同的組別，學生之間自由搭配，研討閱讀成果，并向老師匯報，老師進行點評指導。例如，在閱讀《雷雨》這篇名著時，因為這是一部話劇作品，所以教師就可以把學生分成不同的組，小組成員也要根據作品中的人物數量來分配。首先教師讓學生自己閱讀，通過自己的閱讀分析作品中人物的性格，然后選取自己喜歡的人物進行角色扮演。這樣組別就分出來了。如果人數不夠，還可以一人扮演兩個角色。接下來讓學生分角色誦讀，學生隨著誦讀，就會了解到這個故事的主線是圍繞兩個家庭而展開的。最后，讓學生交流每個角色的人物性格，一起討論得出《雷雨》的主題，即反映了封建家庭頑固的現狀以及當時社會一些更深層的問題。學生在合作的過程中，不僅拉近了關系，也培養了合作意識。
本文通過研究高中語文文學名著閱讀中的審美教育，首先探究了當前文學名著閱讀中審美教育的現狀，然后闡述了高中語文文學名著閱讀中審美教育的重要意義，最后提出其教學策略。審美教育在文學名著閱讀中有著重要意義，并對學生的發展有著重要影響。
作者:何燕 單位:阿克蘇市高級中學
參考文獻：
挖掘生命教育資源新課程的要求指出要讓學生學到生活化的知識，也就是說老師在教學時要將教材內容和現實生活結合起來，讓學生能夠在生活中學以致用。這種生活化的教學就是生命教育滲透的重要載體，因此，地理老師要科學合理地將現實生活融入到地理課堂教學中，并且在其中結合生命教育，保證了生命教育的有效性。舉個例子，老師在教《地圖》這部分知識時，要讓學生明白地圖是以平面為載體，用來反映現實具置以及其他地理元素的工具。地圖中最重要的構成就是比例尺、圖例以及指向標，老師便要讓學生準確掌握這些地圖的要素，在學生學習了地圖的這些基本的內容后，老師便可以拿出一張某酒店的逃生示意圖，然后提問學生“如果現在酒店的面食間發生了大火，而你在面食間的樓上，那么你如何才能最快地脫險，逃出酒店呢？”這時學生便饒有興趣地討論著，學生們將自己所學的知識進行應用，根據地圖的比例尺來確定最短又可行的路線，從而安全逃出酒店。通過這種教學方式，不僅可以使學生做到學以致用，提高初中地理的教學水平，同時也能使生命教育滲透到地理的教學中，提高學生的求生意識和求生能力。
二、組織開展課外實踐
提高學生生命意識老師在教學時，不僅僅是讓學生了解和識記地理知識，更重要的是將地理知識進行運用，在運用的過程中融入生命教育。這就需要老師較高的教學水平，合理有效地開展社會實踐活動，從而在無形中增強學生的生命意識，實現生命教育。舉個例子，老師在教《中國的自然資源》這部分知識時，老師可以讓與學生講述一些由于水資源匱乏導致很多人干渴而死的新聞，讓學生針對水資源與生命這個主題進行討論，在學生討論完之后，老師便可以讓學生自由組成若干個小組對自己所在小區的用水量進行調查，看看哪戶家庭的用水量最多，哪戶家庭的用水量是最少的，并且對這些用戶進行平時生活用水習慣的訪問和調查，從中找出節約用水的生活小妙招。通過這種教學方式可以使學生充分地意識到生命與水資源之間的關系，明白水資源的寶貴以及生命的重要，使得學生在潛移默化中接受了生命的教育，深化了對資源節約、環境保護的生態意識，懂得了生命的更深層次的含義，從而增強了學生的生命意識，提高了初中地理的教學質量和教學水平。
三、多媒體技術的應用
現如今，多媒體技術在教學領域中得到了廣泛地推廣，很多老師在教學時都會使用多媒體技術來提高課堂的教學效率，然而，老師使用多媒體技術更多的是用來展示課件，這就使得多媒體技術沒有充分地發揮其效用，從而在一定程度上阻礙了地理教學水平的提高。因此，地理老師在教學的過程中要充分地利用多媒體技術進行教學，不再只是播放課件，而是適當地播放一些小短片或者是展示一些圖片來更好地實施生命教育，保證初中地理的教學質量。舉個例子，地理老師在教《自然環境》這部分知識時，老師可以適當地給學生展示一些自然環境的圖片，讓學生足不出戶就可以了解和感受大自然的神奇，與此同時，老師還可以播放一些野外求生的小短片，讓學生充分利用地理知識來求生。例如，學生在森林里迷路了，那么學生可以根據樹木的繁密來確定東西方向，而樹木的東西方向是因為地球的運轉所決定的等等。通過結合多媒體技術進行教學的方式可以使學生在享受視覺和聽覺盛宴的同時，也能強化自身的求生意識，明白如何在野外獲得求生的可能，從而在地理教學中有效地實施了生命教育，有利于地理教學有效性的提高。
四、結束語
（一）高校生態文明教育面臨的主要問題
首先，課程內容的缺失。與高校其他課程相比較，生態文明教育的受重視程度不夠。長期以來，思想政治教育是高校學生工作的重中之重，但內容更多的是偏重于愛國主義教育和學生人格培育等，生態文明教育所占內容比例甚少。高校的思想政治理論課程雖也涉及生態環境、生態文明等問題，但篇幅極少，開設的生態文明教育相關課程也比較隨機、零散，學生從課程和課本中獲得更多更深層的生態文明教育比較困難。其次，師資力量的匱乏。目前，高校生態文明教育課程主要由輔導員和思想政治教育的任課老師兼任。因缺乏系統的專業生態知識、深刻的生態認知和必備的實踐經驗，教師隊伍的非專業性，使得高校的生態文明教育處于邊緣化狀態，教育成果收效頗微。教育是教育者面向受教育者開展實施的有目的、有計劃、有組織的實踐活動。按照系統論的觀點，在整個生態文明教育體系中，教育者的專業素養對整個教育的實施起著直接性的影響。再次，受教育主體生態文明實踐的脫節。當前高校的生態文明教育主要采用直接授予的教育方式。教學形式機械單一，抽象說教遠多于情感體驗，無法做到將理論教育與實踐教育有機結合。生態實踐活動，可以促進大學生生態文明意識的養成，是大學生生態文明教育的重要途徑。然而高校生態文明教育實踐性缺乏，為數不多的生態實踐活動仍有流于形式的狀況存在，無法調動受教育主體的參與性和積極性，生態文明教育的實效性不高。
（二）高等教育融合生態文明教育的現實意義
首先是對“人”的培養。按照馬斯洛需求層次理論，人的需要可以理解為四個層面：最基本的生活需要、生活安全需要、與人交往的需要、得到尊重的需要。只有在滿足這“四個需要”之后，人才有可能進行自我實現需求。生態文明教育使得人與人友好相處，并學會尊重大自然，這正是人類所需要的。馬克思在《資本論》中指出：“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”［1］這里的物質交換，是人類生產生活的實踐，以及對自然界的改造。這里的實踐與改造應當符合自然生態規律，人類的本性應當保護自然界的生態平衡。高等教育階段是人的自然觀、道德觀、價值觀形成的關鍵時期，將生態文明教育融入到高等教育中，對大學生生態文明意識的樹立和生態文明行為的形成都具有十分現實的意義。其次是對良好社會風氣形成的營造，以及整個社會精神狀態的塑造。大學生作為生態文明教育的直接對象，是社會進步和發展的主力軍。高等教育是一個價值引導、培養大學生良好道德價值觀念和道德行為的過程。因其高校在社會結構中的特殊性地位，大學生生態文明素養將直接影響整個社會生態文明的發展方向。大學生通過其自身良好的生態文明素養影響和帶動周圍的民眾，并用自身的實際行動投身于生態文明建設中，進而改變社會的生態環境，提高整個社會的生態文明水平。因此，在高等教育中融入生態文明教育對良好社會風氣的營造，乃至整個社會精神狀態的煥然一新起著不可小覷的作用。
二、生態文明教育與高等教育的分離與共生
（一）生態文明教育與高等教育的理論分離
生態文明教育，是指“針對全社會展開的向生態文明社會發展的教育活動，是以人與自然和諧為出發點，以科學發展觀為指導思想，培養全體公民生態文明意識，使受教育者能正確認識和處理人—自然—生產力之間的關系，形成健康的生產生活消費行為，同時培養一批具有綜合決策能力、領導管理能力和掌握各種先進科學技術促進可持續發展的專業人才的教育活動”［2］。當前，我國的生態文明教育以的生態思想作為指導，繼承吸收中國傳統文化中的生態倫理理念，以生態文明建設的內容為主線，汲取生態保護相關理論中的合理內核。高等教育是一個相對的概念。“高等教育”一詞出現于產業革命之后，是在近代學制基礎之上建立起來的。目前，我國的高等教育已從精英教育階段逐步進入大眾化階段和普及階段。正如杜威的觀點，高等教育是“個體成長到一定階段而接受的教育，它的高等并不是由其自身決定的，而是由個體發展的階段和成熟度所決定”［3］。
（二）生態文明教育與高等教育的實踐共生
首先是兩者有著共同的價值目標。恩格斯認為：“在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的，經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的”［4］。無論生態文明教育還是高等教育，它們的根本任務是培養理性人，為了人的全面發展，其建構和運行的目的是為了更好地提高大學生自身整體的素質。正是從這個意義上講，生態文明教育與高等教育之間具有相通之處。再者是兩者在實踐中不可分割。一方面，高等教育使得生態文明教育更具立足點。生態文明教育如何有效開展，其最基本的條件是需要一個可實施性的空間。高校作為高素質人才培養的主要基地，其雄厚的師資條件、完善的管理體系、優良的學生素質、良好的校園氛圍，都為生態文明教育的開展提供了優質的平臺。另一方面，生態文明教育是高等教育的有機組成部分。長期以來，高等教育過于關注學生專業課程的學習，忽視了學生的全面發展。在高校，將生態文明教育有計劃、有系統、有實踐地融入到高等教育中，能使高等教育的內容和內涵更加全面與豐富。與此同時，在高等教育過程中，通過對大學生進行生態文明教育，可以深入了解高等教育所面臨的一些問題，挖掘問題所形成的原因，從而探索符合大學生教育的有效途徑，促進生態文明教育和高等教育的共同進步和發展。
三、融合生態文明教育與高等教育的實施機制
（一）教學體系的融合
首先是課程設置。課程設置主要包括兩方面內容：一是將生態文明教育的內容納入到高校思想政治理論課中去；二是在專業知識教授過程中滲透生態文明思想。生態文明建設理論是社會發展進步的重要理論與理念創新，理應成為思想政治理論課的重要內容。思想政治理論課對大學生樹立正確的“三觀”起著重要的指引作用，是提高大學生生態文明素養不可或缺的途徑。目前，高校的思想政治理論課教學已具備相對成熟完善的教育模式，將生態文明教育納入到思想政治理論課程中也是現實發展的需要。將生態文明思想滲透到專業知識的教授中，就是將生態文明教育的內容融入到各學科的教學中去，不斷完善必修課、選修課和專業課相互補充的生態文明教育課程體系，形成既有通識普適性，又有專業針對性的優質生態文明課程集群［5］。在教學過程中，通過老師專業的講解，使得學生在獲得專業知識的同時，可以領悟到生態文明的意義。在潛移默化的影響下，學生把專業知識和生態文明的思想自然結合，養成良好的生態文明意識，促成生態文明行為的自覺生成。其次是教師隊伍。教師在整個教育過程中起著主導作用。教師的生態文明素質是高校生態文明教育成功與否的先決條件。在高等教育中融入生態文明教育，對教師也提出了更高的要求。《塞薩洛尼基宣言》明確指出，“所有的學科領域，包括人文和社會科學，都需要考慮環境和可持續發展問題。可持續性要求一種整體的、跨學科的方法，在保持各自基本性質的同時，把不同的學科、機構結合起來”［6］。也就是說，教師對教育的內容和方式方法要不斷地改善和創新，具備跨學科的整體思維，掌握環境問題相關的最前沿知識和處理最新環境問題的教育技能。此外，教師通過科研和自身的實踐活動可以更好地對學生進行教育，自己的切身體會對學生來說更有說服力。教師積極參加實踐活動，可以更好地促進師生間的交流。以此，生態教育者的生態思想觀念符合認知與實踐規律，在實踐中獲得新的認知，將新的認知重新帶入實踐，在循環往復的過程中提升自我。
（二）管理體系的融合
提高教育主管部門的重視度。教育主管部門是高等教育發展的直接管理部門、國民教育計劃制定部門和教育評估的考核部門。所以，教育主管部門對生態文明教育的重視度直接關系著高校生態文明教育的發展，直接影響著高校生態文明教育的成效。其次要提高高校主要領導的重視度。目前，我國高校是黨委領導下的校長負責制，高校要實施和開展一項全新的教育，決策權在高校的主要領導和校長辦公會議，提高主要領導對生態文明教育的重視度，有利于高校生態文明教育的快速推進。高等教育中融合生態文明教育，從管理體系上看，關鍵是建立健全相應的教育制度，明確和落實生態文明教育相關教育主體的責任，形成體現生態文明教育所要求的、與現有高等教育體系協調統一的、有機結合的生態文明教育體制，實現學校內部各教育力量和資源的有效整合，促進生態文明教育在高等教育中高效實施。
（三）科研體系的融合
引導大學生開展生態文明領域的科學研究，提高生態文明教育的實踐體驗性。通過組織各種形式的生態科研活動，使大學生切身體會到生態文明建設的緊迫性，了解生態文明的豐富內涵，并能在日常生活中自覺養成良好的生態習慣，在實踐中提升學生的生態文明意識。大學生能夠從行動中切實為生態文明做出貢獻，將生態文明教育的成效落到實處。深化高校生態文明教育的內容，轉變傳統生態文明教育的理念。在組織學生開展生態科研活動中，高校應結合自身優勢，適時轉變傳統的生態文明教育理念，積極調整相關的科研教育體系，促進生態文明教育的全面開展，使得生態文明教育更好地融入到高等教育中。兩者相得益彰，切實推動生態文明教育與高等教育的長足發展。
（四）社會服務體系的融合
開展主題社會實踐和社會服務活動，強化生態文明教育的社會性。在此過程中，堅持理論教育與實踐教育相結合的基本原則，確保大學生生態文明教育的切實成效。通過強化和貫徹理論與實踐相結合的教育原則，避免高校生態文明教學和實踐脫節。目前，開展社會實踐集中活動和社會化服務分散活動己成為大學生接觸社會的主要渠道。在日常校園系列活動中，將主題教育引入生態文明教育中，加強以生態文明為鮮明主題的實踐活動，比如生活實踐活動，培育學生節儉節約的生態文明觀念，養成合理消費、綠色消費的良好行為習慣，踐行生態環保行為。同時，利用高校的學生社團有效資源，開展豐富多彩的校園活動，營造綠色校園。大學生是生態文明的實踐者，也是宣傳者，可以利用寒暑假，組織學生深入基層，開展生態調研，建立大學生實踐基地，進行面向社會服務的生態實踐活動。對理論的深刻理解，需要切實的行動和正確的思想支撐。只有當行動和思想高度一致時，才能形成堅定的思想理念和行動指令。理論和實踐的相互依賴、相互滲透、相互作用的教育原則，既生動了理論認識，又提高了實踐能力，鞏固并深化了教學成果，同時有效提升了大學生生態文明觀的實踐應用和創新能力。
作者:朱蕾 單位:東南大學
【參考文獻】
［1］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］．北京：人民出版社，1974：926一927．
［2］陳麗鴻，孫大勇．中國生態文明教育理論與實踐［M］．北京：中央編譯出版社，2010：78．
［3］馬紅，趙婷婷．杜威實用主義教育流派的高等教育思想探析［J］．江西科技師范學院學報，2003（8）：4．
［4］馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995：274．
生命教育是一種全人的教育，它包含對生命的關注，同時也包含對生存能力的培養和生命價值的提升。它重視對人的心靈的熏陶，重視對人的完整精神世界的構建，重視對人的健全人格的養成，是一種有著濃重哲學根基、蘊涵人生大智慧的教育。而生命教育的目的就是要讓學生要認識到生命的重要，感恩生命的美好，喚醒學生的生命意識，提高學生的生命質量提升學生的精神世界。
二、高中生物學科
教學結合生命教育的優勢生物學它是一門研究生命現象、生命活動規律及其與環境關系的科學學科。在生物教學活動中，人既是教學活動的主體又是客體。當人作為教學研究的客體時，我們將其放在了眾多生物中，以此來探究其生命活動規律、生物演化關系以及它與地球自然環境的密切聯系。而與此同時生命教育本身就是以生命規律為基礎，從生命的視角來探尋人與自然、人與人、人與自身之間的關系來審視生命的整體性和人這一生物發展的主體性作用。為了提高受教育者的生命質量和提升其幸福指數，我們可以從人的生命成長發展規律和社會需求等方面來實施教育。同樣，生物學科教學融入生命教育即是在學科教學過程中將生命教育的主要內容融入其中，通過生物學科課程的具體教學活動來實施生命教育。因此，結合兩者的特點發現生命教育的目標可以在生物教學中實現。
三、高中生物教學中融入生命教育的途徑和方式
1.結合教材內容
對學生進行生命教育高中生物課程是一門將科學知識與生命教育融為一體的學科。仔細研究生物教，深入挖掘生命教育素材，就能將教授生物知識與生命教育有機結合起來。在《受精作用和早期胚胎發育》教學中，教師可介紹形成受精卵的艱難歷程，男子一次可排出2億5千萬個，可是進入輸卵管的不到20個，經過精卵細胞識別、附著于卵膜，最終精卵細胞核融合完成受精的只有一個。讓學生體會到生命形成的艱難，能夠受精的都是經過精挑細選，是最強壯的那個。引導學生認識到自己是父母的第一，是父母的驕傲。從而增強自信，尊重自己。教師講述受精卵發育需要經過母親要經過十月懷胎，期間為新生命提供營養，保證新生命的安全等。至今在體外只能實現受精作用和早期胚胎體外培養，尚無從受精卵到新生兒的全體外培養技術。就是由于母體的環境實在難以模擬，無法替代。所謂試管嬰兒也是在試管中發育至囊胚，必須移植入母體子宮。讓學生體會母愛的偉大，從而能孝敬父母，珍惜自己的生命，尊重他人的生命。
2.結合實驗課
對學生進行生命教育。學生在進入實驗室前就要進行實驗室安全守則教育，學會在實驗室遇到突況時進行自救。進入實驗室后，如在《檢測生物組織中的糖類、脂肪和蛋白質》的實驗中，在徒手切片花生子葉時小心刀片劃傷，在使用本尼迪特試劑沸水浴加熱小心燙傷，在使用雙縮脲A液NaOH時，當心濺出腐蝕。在《提取和分離葉綠體色素》實驗使用層析液乙醚時，要在試管上加塞子，防止乙醚揮發影響自己和他人。通過這些安全教育，加強學生的安全意識，更加珍惜自己的生命。
3.結合科學史
對學生進行生命教育。近200年來，生物學科有了長足的發展，這與科學家的不斷實驗，刻苦專研分不開的。通過介紹生物學科發展史中的經典案例，讓學生了解生物學科的發展歷程的同時，也讓學生體會到眾多科學工作者為生物科學的發展做出了畢生的貢獻。如：美國生物學家沃森和英國物理學家克里克在劍橋大學卡文迪什實驗室默契配合，鍥而不舍的研究DNA分子結構，最終在威爾金斯、卡加夫等人的研究成果和他人合作的前提下，最終獲得了成功，發現了DNA分子的雙螺旋結構；在生長素的發現過程中，從達爾文父子對植物向光性研究，到溫特發現植物向光彎曲是由于某種化學物質的分布不均，再到郭葛發現生長素的化學本質是吲哚乙酸。經歷了幾代科學家的不懈努力。科學家們為了自己喜愛的事業奮斗一生，這需要怎樣的生命價值觀？這些有助于學生養成良好的科學態度和科學精神，進而領悟生命的更高層次。
四、總結
核心提示：傅敏談傅雷的家庭教育、河南健康網--提高生命質量、關注大眾健康看《傅雷家書》，讓我們知道父母的愛有多深切，和傅雷的女兒傅敏談話讓我們知道父母對兒女的影響可以有多深遠。傅敏說，隨著我們年齡的增長，我父親的教育方式也是在逐步改變的，他說他從我們身上學到了很多，他是和我們一起在成長的。
記者：許多人談到您父親的家庭教育，尤其是對您的哥哥傅聰在音樂道路上的成長，總不免要用到嚴苛這樣的字眼，甚至，有人說傅聰在音樂上有那么高的成就，就是您父親打出來的。所以現在有些父母也相信教孩子練琴，逼和打這樣的手段總有一天能出奇效，您認為這其中是不是存在著很大的誤會？
傅敏：的確，在小時候，父親打我們，而且父親有這樣的特點，你越哭，他越打，我當時真的恨得咬牙切齒。但是，每一次挨打，我都明白原因，有時是調皮搗蛋，有時是做錯事，比如撒謊。我的父親嚴在哪兒？嚴在對做人原則的堅持，像撒謊，做事不認真、不負責任---對這些，他從不姑息。在《傅雷家書》中，父親也提到了這些往事，他有心痛和懺悔，他在給我哥哥的一封信里曾經很坦誠的告白，“跟著你痛苦的童年一齊過去的，是我不懂做爸爸的藝術的壯年。幸虧你得天獨厚，任憑如何打擊都摧毀不了你，因而減少了我一部分罪過。可是結果是一回事，當年的事實又是一回事：盡管我埋葬了自己的過去，卻始終埋葬不了自己的錯誤。孩子，孩子！孩子！我要怎樣擁抱你才能表示我的悔恨與熱愛呢！”事實上，隨著我們年齡的增長，父親也在不斷改進他的教育方法，他說在我們兩個孩子身上學到了很多，他是和我們一起成長的。他也說過這樣的話，來表達他和我們之間的融洽交流，“我高興的是我又多了一個朋友；兒子變了朋友，世界上有什么事可以和這種幸福相比的！孩子，我從你身上得到的教訓，恐怕不比你從我這里得到的少。尤其是近3年來，你不知使我對人生多增了幾許深刻的體驗，我從與你相處的過程中學得了忍耐，學到了說話的技巧，學到了把感情升華！”我的父親是一個很認真的人，他把家庭教育也當成一門學問在做，在我們成長的20多年里，他不停地在反思和我們交流得失。而且，很重要的一點，我哥哥能成長為一名優秀的音樂家，這是和父親對他在道德、人格和人文藝術方面的許多培養分不開的，如果僅僅是棍棒下的練習，那么我父親說過，這只能是一般的鋼琴匠，他對藝術、對社會根本沒有任何貢獻。父親提到過關于練琴的家庭教育，他認為“家長們只看見你以前關門練琴，可萬萬想不到你同樣關心琴以外的學問和時局；也萬萬想不到我們家里的空氣絕對不是單純的，一味的音樂，音樂，音樂的！”
父親給予我們的許多是身教，父親愛憎分明，情感強烈，他對我們的教育不是教條式的、口號式的，但這樣的教育卻是扎到我們成人的根子里的。
記者：您說您的父親教育你們首先要好好做一個人，您能不能具體地說說這種要求。而您的父親又是怎樣影響你們的？
傅敏：從小父親就教給哥哥和我許多古典詩詞，父親親自編了國文教材，選錄的國文都是講做人的道理，像陶淵明的文章、李杜的詩篇。父親要我們做一個正直的人、脫離了低級趣味的人、有赤子之心的人。父親從不鄙視任何的勞動者。他說做人做好了，哪怕是個皮鞋匠都沒關系，否則就連個皮鞋匠都做不好。父親對我們的教育影響更多來自于身教。這是言教所不能達到的。比如說做事為人的認真。50年代，他有一陣子迷上了攝影，顯影藥、定影藥，父親都是一克克稱準，照片要放大，父親就用尺子細細地量。父親愛養花，他對待每一盆花，都很認真細致，看到有嫁接的介紹，他就自己去實踐。父親就是這樣，哪怕一點點小事、小細節，他都很認真地對待。他要求我們做到的，絕對是他自己做人的風格原則。這是我們兄弟兩個成長中得到的最大的教益。我的母親曾經在信里這樣夸贊我的哥哥：“從各方面看，你的立身處世都有原則性，可以說完全和你爸爸一模一樣。對黑人的同情，恨殖民主義者欺凌弱小，對世界上一切丑惡的憤懣，原是一個充滿熱情，充滿愛，有正義感的青年應有的反響。你的民族傲氣，愛祖國愛事業的熱忱，態度的嚴肅，也是你爸爸多少年來從頭至尾感染你的---”。事實上，這也可以說是我母親在和我父親這么多年相濡以沫中，她對我父親人格最真實的感受。
記者：那么以您父親這樣嚴謹的性格，你們在平時的生活中對父親是不是有敬而遠之的感覺呢？
傅敏：盡管父親自己在翻譯界在藝術界有很高的地位，但他在家里從來就不是高高在上的，他是一個性情中人，他對家人的愛是很細膩很具體的。他會用蠅頭小楷細細的抄下“藝術概論”的全文來給他的孩子作為藝術教材。每當我的哥哥要彈奏什么世界名曲，我的父親總是提前為他準備好許多關于作者和曲子的背景材料，很多是從法文直接翻譯過來的。做這些工作，我的父親是在他一天十幾個小時的翻譯工作之外擠出時間來的，有時甚至是拖著沉重的病體。我覺得我的父親是一位典型的中國父親，他嘴上不會多說，但他在行動上，在《家書》的字里行間表達了一位父親最熱烈、最真摯的愛。
他鼓勵、啟發我們自己去思考去解決問題，他教育我們要有自己的見地，要有自己的思想。這是他很重要的一種教育觀念，也是他經常實踐的一種方式。
記者：您和您的哥哥，一位是世界聞名的音樂家，一位是出色的外語特級教師，應該說除了基本的人格塑造以外，您父親也培養出了兩個優秀的人才，那么在具體的技巧訓練上，您的父親又有什么獨到之處呢？
