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第1篇

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新 課堂教學(xué) 合作 探究

教材第六單元“近代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活”，共兩課（民族工業(yè)的發(fā)展與社會(huì)生活的變遷），這一單元屬于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)史的內(nèi)容，如何出色地完成這一單元的教學(xué)任務(wù)讓我頗費(fèi)心思。因?yàn)槿绻凑涨皫讍卧慕谭▉硗瓿蛇@一單元，只能使課堂變得枯燥與乏味。經(jīng)過幾天的思考，我靈光一閃，何不讓學(xué)生合作辦一次手抄報(bào)呢？報(bào)的內(nèi)容就是這一單元的內(nèi)容。

“每小組四人，以第六單元的內(nèi)容為主題，合作辦一次手抄報(bào)?！碑?dāng)我宣布這一決定時(shí)，許多學(xué)生都露出了驚異的目光，個(gè)個(gè)情緒高漲。

為了使學(xué)生能按照我的設(shè)想（完成教學(xué)任務(wù)）搞好這次活動(dòng)，我特意提了幾點(diǎn)要求：①四人既要有分工，又要講合作，組長就是主編，組員就是編委，從課文中選材時(shí)要講合作，排版、插圖、寫文字時(shí)要分工；②辦好后，張貼在黑板上讓大家評價(jià)；③手抄報(bào)的評價(jià)得分就是該組全部組員的得分。

兩天后，當(dāng)我再次走進(jìn)教室上課時(shí)，驚異地發(fā)現(xiàn)黑板上整齊地粘貼著各組的手抄報(bào)。接下來，我讓他們自己來講評。具體的評價(jià)過程為：①由小組長代表組員到講臺上講出本小組手抄報(bào)的主要內(nèi)容；②由教師和其他學(xué)生就各組辦手抄報(bào)的內(nèi)容提出針對性的問題，并請組員回答（可準(zhǔn)備30秒）；③大家給手抄報(bào)整體的設(shè)計(jì)及組員們的表現(xiàn)評分。

每個(gè)小組長登上講臺都像小教師一樣講得條理清楚、不慌不亂。對于我提出的問題，他們回答得也很不錯(cuò)，整體評分也非常公正。至此，課文需要掌握的內(nèi)容各組都涉及到了，且很多小組還從不同角度挖掘出了新內(nèi)容，教學(xué)效果出乎意料。

這次成功的嘗試給我?guī)砹撕艽蟮膯l(fā)，具體包括以下幾方面。

1.在這樣的課堂里，教師隱居幕后，讓學(xué)生走向前臺，他們或獨(dú)立探索，或合作學(xué)習(xí)，或展開爭論，思維始終處于活躍的狀態(tài)，無論是對知識的掌握，還是合作意識、探究意識等的提高，都比教師的和盤托出、硬性操練效果要好很多。學(xué)生的潛能是巨大的，教師的任務(wù)在于如何把它開發(fā)出來。讓我們相信學(xué)生，為挖掘?qū)W生的潛能鋪橋搭路。

2.在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生突破教師、教科書所構(gòu)成的枷鎖，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、動(dòng)手操作、小組合作、互相評價(jià)，讓學(xué)生通過調(diào)查、訪問、制作、測量、觀察、操作、思考、研究、猜測、交流、分析、歸納和整理等方法，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)、提出、解決問題，從而培養(yǎng)學(xué)生的問題意識、探究精神和良好的心理品質(zhì)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

3.教師的教學(xué)觀念應(yīng)有所改變，不應(yīng)再像以前那樣，把教科書奉做“本”，把教參當(dāng)做“標(biāo)準(zhǔn)”。教師要合理地、創(chuàng)造性地使用教科書，可以對教材進(jìn)行調(diào)整、補(bǔ)充、增加或刪減。同時(shí)，教師不再只是知識的傳授者，更多的成為了教學(xué)過程的組織者、參與者和指導(dǎo)者。

4.對一堂好課有了新的認(rèn)識。首先好課應(yīng)該是“實(shí)惠課程”。課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主陣地，學(xué)生在其中取得進(jìn)步和成長。好的課堂應(yīng)該是高效率的，應(yīng)該能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。顧名思義，“好課”就應(yīng)該讓學(xué)生有所收獲，或獲得知識和技能，或掌握規(guī)律，或加強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)交流，或拓展思維，或產(chǎn)生情感共鳴，或提升人格，甚至改變?nèi)松^、世界觀等。

綜上所述，有效教學(xué)和高效教學(xué)在好的課堂中是必不可少的條件。上一門好課，講究的就是“實(shí)惠”“科學(xué)”，要讓課堂充滿精彩，讓學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)獲得最多的知識灌輸。就是所謂的“實(shí)惠”。

“好課”應(yīng)該遵循正確的教學(xué)規(guī)律，以學(xué)生自身的特點(diǎn)和接受能力以及對知識的認(rèn)知規(guī)律為依據(jù)，與校園學(xué)情、班情等相符合。而那些不能被稱之為“好課”的課堂，一定會(huì)存在不合理的成分或不能讓大多數(shù)學(xué)生接受的一面。

人都是有個(gè)性的，不管是學(xué)生還是教師，因?yàn)樗幍纳瞽h(huán)境不同，經(jīng)歷、習(xí)慣、素養(yǎng)以及處事態(tài)度也不同，所以每個(gè)人的性格是不一樣的。且這些因素會(huì)影響到學(xué)情、班情和學(xué)校教學(xué)的各方面。因此，上好一堂課，因地制宜是不可或缺的。所以說，教師、學(xué)生、環(huán)境和教材四者完美的融為一體，是對“好課”這個(gè)概念的最好詮釋。

總之，教師想要調(diào)動(dòng)課堂氣氛，提高教學(xué)效率，首先應(yīng)從自身出發(fā)，嚴(yán)格要求自己，在教學(xué)道路上不斷求新、求進(jìn)，讓自己的教育理念不斷提高。教學(xué)是門藝術(shù)，教師首先應(yīng)把自己塑造完美，才能吸引學(xué)生的眼球，才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷取得進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]李京姬.初中歷史教學(xué)中創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J].吉林教育，2014（1）.

[2]周瑩.初中歷史教學(xué)創(chuàng)新研究[J].教育教學(xué)論壇，2013（19）.

[3]朱淑獻(xiàn).初中歷史教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)策略探討[J].素質(zhì)教育，2014（2）.

第2篇

一、聲樂教學(xué)中情感因素及其培養(yǎng)

情感的諸多要素特點(diǎn)，在于一種意向的過程。例如，它可以表現(xiàn)為教師與學(xué)生之間相互作用的難以言表的默契橋梁。情感過程的多種要素雖然看不見、摸不著，但卻彌漫、滲透于整個(gè)教學(xué)的空間，貫穿于教學(xué)過程的始終，對教學(xué)效果產(chǎn)生著強(qiáng)化或者弱化的作用；具體表現(xiàn)為興趣、意志、動(dòng)機(jī)和凝聚師生關(guān)系心理的狀態(tài)或強(qiáng)度。情感對聲樂教學(xué)的效應(yīng)，一是表現(xiàn)在聲樂學(xué)習(xí)的動(dòng)力系統(tǒng)，二是表現(xiàn)在此過程中對聲樂作品的體驗(yàn)系統(tǒng)。

(一)情感的動(dòng)力效應(yīng)

情感在聲樂教學(xué)中的動(dòng)力效應(yīng)。主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，在興趣上。興趣是從事學(xué)習(xí)所需持之以恒的探究傾向，而教師則是應(yīng)該成為學(xué)生興趣的動(dòng)力來源，也就是說，引起學(xué)生興趣的必要條件，是教師自身所表現(xiàn)的興趣來正確引導(dǎo)學(xué)生。其二，在意志上。意志是為實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)所具有持續(xù)和堅(jiān)韌特性的心理定向，它是與克服障礙相聯(lián)系的有意識的心態(tài)。意志還具有在行為過程中不斷調(diào)控心理目標(biāo)的傾向，自覺地確定目標(biāo)，支配行為，通過自我調(diào)控克服困難，堅(jiān)持達(dá)到目標(biāo)。其三，在動(dòng)機(jī)上。在意志支配下的行為往往總是出于某種動(dòng)機(jī)，它是與前述兩個(gè)情感因素直接相關(guān)聯(lián)的。動(dòng)機(jī)是由內(nèi)在的認(rèn)知觀念加上或強(qiáng)或弱的情緒所決定。故而，學(xué)生要想進(jìn)步，就，必須調(diào)動(dòng)其行為的內(nèi)在情感認(rèn)知觀，增強(qiáng)其渴望達(dá)到某種愿望及追求其目標(biāo)的愿望。其四，在凝聚心態(tài)上。師生之間關(guān)系的和諧狀態(tài)，是教學(xué)中極其重要的隱性的情感要素。積極的凝聚心理能夠在教師與學(xué)生之間架起一座理解的橋梁。毋庸置疑，情感是人的需要是否得到滿足時(shí)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)，人獲得某種滿足，就會(huì)產(chǎn)生積極肯定的情緒體驗(yàn)，而師生之間善意的情感溝通過程，對學(xué)生的積極人際體驗(yàn)來說是最為直接的，這也是教學(xué)主動(dòng)性的根本基礎(chǔ)，但是，面對不同層次、不同條件學(xué)生，教師的人格狀態(tài)應(yīng)該有所變通，表現(xiàn)出與學(xué)生發(fā)展特征相適應(yīng)的特征和要求。

(二)情感的體驗(yàn)與培養(yǎng)

在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)學(xué)生的生理和心理稟賦以及教育背景存在個(gè)體差異，其性格對聲樂作品感受力也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和傾向，但是在聲樂教學(xué)中，學(xué)生的情感體驗(yàn)和表現(xiàn)培養(yǎng)應(yīng)該是相通的，有共性可循。我國先秦時(shí)期《樂記》就有關(guān)于音樂情感的論斷：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；生成文，謂之音?！甭晿肥潜砬榈乃囆g(shù)，要想使演唱表現(xiàn)出作品的情感內(nèi)涵，僅僅通過華麗的形式設(shè)計(jì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，演唱者還必須將自己的情感調(diào)動(dòng)起來，根據(jù)樂曲的特定情感內(nèi)涵，適度偏離情緒常態(tài)，從心境的微微波動(dòng)到狂熱的激情這一情感連續(xù)體中，尋求并把握恰如其分的情緒度量，投入到作品的演唱中去，以使情感體驗(yàn)與唱技表露達(dá)到水融的境界。在聲樂教學(xué)中，應(yīng)該啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生情感化的藝術(shù)體驗(yàn)和表現(xiàn)，這里強(qiáng)調(diào)的情感，是把現(xiàn)實(shí)的、個(gè)人的、具體的情緒升華為普遍的情感體驗(yàn)。鋼琴演奏家傅聰曾講過么一句話“沒有個(gè)性，怎樣可能有藝術(shù)?這個(gè)‘我’很重要。而這個(gè)我，不能夠是一個(gè)小我，而應(yīng)該是個(gè)相當(dāng)大的我”。換言之，一方面以自己的個(gè)性深入到作品所表達(dá)的普遍的人性和人類情感中去；另一方面，又要再走出來，以自己獨(dú)特觀察、感受、體驗(yàn)去表現(xiàn)這種情感的共通。這個(gè)大我既有容納普遍人性的胸襟，又有鮮明的個(gè)性及與眾不同的風(fēng)范。

作為聲樂教師，首先在教學(xué)中要刻意地培養(yǎng)學(xué)生感受聲樂作品包含的種種深刻的情緒要素，將情感要素轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的獨(dú)特感受和泛化經(jīng)驗(yàn)，通過具體的藝術(shù)形式給予表現(xiàn)和不斷的精雕細(xì)刻，其整個(gè)過程是一個(gè)復(fù)雜的心理轉(zhuǎn)換和發(fā)展過程，只要有效地把握這一過程，學(xué)生的演唱才有可能做到聲情并茂，產(chǎn)生出動(dòng)人心弦的效果。其次，教師要注意藝術(shù)情感的反饋。從教學(xué)信息論角度來說，聲樂教師――聲樂作品――教學(xué)對象，形成了一個(gè)完整的情感信息的反饋系統(tǒng)。教師把生活信息形象化、情感化，學(xué)生是情感接受體，是情感反饋的重要環(huán)節(jié)；教師把藝術(shù)情感作為一種信息傳給學(xué)生，在學(xué)生中產(chǎn)生情感效應(yīng)后又作為一種信息再反饋于教師，并對教師的再教學(xué)產(chǎn)生重要作用，這就是藝術(shù)情感的反饋效應(yīng)。

富有表現(xiàn)力的情感和生動(dòng)的音樂形象，需要通過正確而又不乏創(chuàng)新意味的技能技巧予以展現(xiàn)，兩者是統(tǒng)一的整體。技能技巧訓(xùn)練的目的就是為了更好地表現(xiàn)聲音的情感性和形象性。在聲樂教學(xué)中，教師應(yīng)該善于運(yùn)用情感形象與技能技巧相結(jié)合的方法因材施教，尤其要注重每一個(gè)學(xué)生綜合音樂能力的培養(yǎng)，包括感知、記憶、注意、觀察、判斷、反思和推理等要素。這些能力的培養(yǎng)對于聲樂演唱水平的提高，繼以實(shí)現(xiàn)情感的意義，是至關(guān)重要的。例如，音樂的記憶力，是聲樂演唱者所應(yīng)具備的基本的能力之一，聲樂演唱者必須要將聲樂作品控制在規(guī)定時(shí)間的動(dòng)態(tài)記憶中，融化成內(nèi)心嫻熟的體驗(yàn)與感受，然后才有可能進(jìn)行表演的再創(chuàng)作。這種記憶要求反應(yīng)迅速、表達(dá)準(zhǔn)確、富有感染力，否則，就不可能保證聲樂演唱的質(zhì)量，也難以積累出豐富的演唱曲目?？傊?，情感作為聲樂學(xué)習(xí)中的動(dòng)力系統(tǒng)和體驗(yàn)及表現(xiàn)系統(tǒng)的主要因素之一，必須要從聲樂教學(xué)的每個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)中，予以重視與培養(yǎng)。

二、聲樂教學(xué)中的意識因素及其培養(yǎng)

(一)無意識與自覺意識的統(tǒng)一

無意識是意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)和轉(zhuǎn)化的對象。意識是無意識發(fā)展的結(jié)果和最高的調(diào)節(jié)者。無意識活動(dòng)中的表象運(yùn)動(dòng)、聯(lián)想和想象活動(dòng)，是在意識和理性的約束之外潛在地發(fā)生的，具有自由和豐富的特點(diǎn)，同時(shí)也積極地影響著創(chuàng)造。然而，心理活動(dòng)是一種有序的組織和有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，自覺的意識活動(dòng)也能夠與無意識相協(xié)調(diào)。人是通過語言并依賴其顯性的和隱性的表征，在思想中對事物和現(xiàn)象給予聯(lián)系的。在聲樂學(xué)習(xí)的過程中，從無意的角度，學(xué)生在聲樂訓(xùn)練中大量的操作運(yùn)作，的確是在“自動(dòng)化”的、先于有意識追蹤的心理狀態(tài)下發(fā)生的，但是，自覺意識也是必需的。學(xué)生需要明確聲樂訓(xùn)練中自己感知的對象、行為的目標(biāo)、思維的內(nèi)容，以及感知、行為和思維的效果。具體說，學(xué)生在聲樂學(xué)習(xí)中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)意識到自己在練什么，怎樣練，練習(xí)方法是否妥當(dāng)，練習(xí)的效果如何，這些都是學(xué)習(xí)者有意識的自覺表現(xiàn)。無意識與自覺意識的結(jié)合，要求既要發(fā)揮無意識的“浪漫”思維，又要有主動(dòng)調(diào)控的自覺意識，思維在先、擬定目標(biāo)、假設(shè)步驟，在練習(xí)中循環(huán)調(diào)整，以持續(xù)地琢磨和追求理想的聲音品質(zhì)效果與身體狀態(tài)協(xié)調(diào)。在聲樂學(xué)習(xí)中，自覺意識又是與意識的能動(dòng)和有作為聯(lián)系在一起的。所謂能動(dòng)和有作為，其意義在于，它有助于學(xué)習(xí)者牢牢把握聲樂練習(xí)的目的，在聯(lián)系之前對練習(xí)內(nèi)容的整體效果的預(yù)見，并以此擬定練習(xí)的 具體步驟，有章法地運(yùn)用技巧，在預(yù)先設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，展開對聲音的表現(xiàn)。這里的意識，不僅限于大腦的思維范疇，更為實(shí)際的還有演唱者的肌體所體驗(yàn)到的動(dòng)覺意識。從思維與動(dòng)覺兩者的關(guān)系看，意識與行為互動(dòng)，思維見于演唱發(fā)聲行為，兩者統(tǒng)一存在于演唱之中。另外，意識不僅表現(xiàn)于演唱，同時(shí)對演唱的動(dòng)作起著誘導(dǎo)和調(diào)控作用。

(二)意識的主體性與培養(yǎng)

在聲樂的正確意識形成的過程中，從感覺、知覺、到思維、意志、情感等反映活動(dòng)以及內(nèi)部穩(wěn)定的聲音概念的形成來看，都可以依托意識到形式而產(chǎn)生。作為聲樂學(xué)習(xí)者，意識的主體性也就是自我意識絕對不可缺失。意識的主體性的重要表現(xiàn)是鏡映自我和反思自我。

其一，鏡映自我。這是借鑒于社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)概念，顧名思義，在聲樂學(xué)習(xí)中，是以他人的演唱狀態(tài)為“鏡”以其參照、矯正自知狀態(tài)的心理過程。這里，有正面和積極的映照，也有負(fù)面和消極的映照。在聲樂教學(xué)的許多情境中，后者更能夠幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和糾正自己的錯(cuò)誤所在。而且，聲樂教師在教學(xué)實(shí)踐中的確經(jīng)常使用“反面示范”的方法展示和說明學(xué)生的錯(cuò)誤，為學(xué)生提供觀察、認(rèn)識自己的錯(cuò)誤所在的形象，通過觀察認(rèn)識教師的“反面示范”，學(xué)生可以對合理和不合理的演唱進(jìn)行比較和鑒別，更清楚地認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤所在，琢磨和嘗試正確的演唱方法。

第3篇

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；尷尬處境；參考

一、“創(chuàng)新”的含義

什么是創(chuàng)新？研究者認(rèn)為，創(chuàng)新就是在現(xiàn)有的思維模式基礎(chǔ)上提出有別于常規(guī)或常人思路的見解；或者利用現(xiàn)有的知識體系和已有物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或者社會(huì)滿足需求而改進(jìn)或創(chuàng)造出新的事物、方法、元素、路徑和環(huán)境。創(chuàng)新和創(chuàng)造有許多共同之處，但創(chuàng)新更側(cè)重于思維與方法；創(chuàng)造所指的往往是更加具體的事物。它們最大的區(qū)別在于，創(chuàng)新是在原有基礎(chǔ)上的突破，而創(chuàng)造則指造出原來沒有的東西。創(chuàng)新首先在于思維，這是所有創(chuàng)造活動(dòng)的前提。所以，對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)成了教育工作者不懈努力的方向。然而，創(chuàng)新不是一個(gè)簡單的過程，更不是只要努力就可求得的結(jié)果，而是一種極其復(fù)雜的心理活動(dòng)。

二、“創(chuàng)新”的特點(diǎn)及其悖論

（一）創(chuàng)新具有不明確性

有學(xué)者認(rèn)為，創(chuàng)新并不是提前預(yù)設(shè)明確目標(biāo)，然后向目標(biāo)前進(jìn)的過程，而是一個(gè)不斷摸索前進(jìn)的過程。在創(chuàng)新活動(dòng)中，人們的目標(biāo)會(huì)發(fā)生變動(dòng)。同時(shí)，創(chuàng)新也不是求索過程的目的，而是求索過程的自然產(chǎn)物。推動(dòng)人們探索未知領(lǐng)域的動(dòng)力并不是為了創(chuàng)新，而是對探索本身的興趣。由于我們不能預(yù)設(shè)創(chuàng)新的目標(biāo)，所以我們也就很難為創(chuàng)新預(yù)設(shè)知識系統(tǒng)，更難以為它準(zhǔn)備某種能力，以及與探索活動(dòng)相關(guān)的理論和物質(zhì)。

（二）創(chuàng)新具有突發(fā)性

盡管我們在倡導(dǎo)創(chuàng)新，力求創(chuàng)新，但我們必須懂得，創(chuàng)新是一個(gè)不斷積累知識和經(jīng)驗(yàn)的過程。等到積累到達(dá)一定程度，探索者在創(chuàng)作的興奮狀態(tài)下思維活躍富有創(chuàng)造力，突然獲得了思維上的突破，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

（三）創(chuàng)新的悖論

縱觀人類社會(huì)上的創(chuàng)新，無不是依賴創(chuàng)新者的天賦和努力，在不可預(yù)知的情況下發(fā)生的。也就是說，創(chuàng)新極具個(gè)人化，也只有在個(gè)人擁有自由意志和自由選擇的狀態(tài)時(shí)才會(huì)發(fā)生。越強(qiáng)加管理，越難以獲得靈感。在創(chuàng)新口號的感召下，在以創(chuàng)新為衡量標(biāo)準(zhǔn)的背景下，創(chuàng)新越來越像是一場作秀，難以取得實(shí)際的效果。這就導(dǎo)致創(chuàng)新形成了一個(gè)悖論，一味地使用多種手段想讓學(xué)生創(chuàng)新或者想在教學(xué)方法上創(chuàng)新，反而是扼殺了創(chuàng)新。創(chuàng)新需要一種自由的創(chuàng)作狀態(tài)，需要?jiǎng)?chuàng)作者在自由狀態(tài)下自發(fā)的實(shí)現(xiàn)。一旦我們盲目追求創(chuàng)新的時(shí)候，我們的思維就會(huì)走進(jìn)一個(gè)僵化的模式中。對于初中歷史教學(xué)而言，師生對于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)往往處在一個(gè)尷尬的境地中。

三、初中歷史創(chuàng)新教學(xué)的尷尬處境

如果把目前的教學(xué)放在教育發(fā)展史中來做一個(gè)縱向比較的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)上的種種變化不過是我國教育應(yīng)該有的正常發(fā)展；如果再把我國的教育放到世界領(lǐng)域中來做一個(gè)橫向比較的話，我們也不難發(fā)現(xiàn)，目前的教育是對于先進(jìn)教學(xué)理念的參考和學(xué)習(xí)，是向“教育以人為本”的靠攏。由此可見，我們的創(chuàng)新并沒有多少成果可言。在基礎(chǔ)教育階段，初中歷史創(chuàng)新能力的培養(yǎng)處在一個(gè)尷尬的境地中。我認(rèn)為，初中歷史教學(xué)更應(yīng)該是愛國教育和民族榮譽(yù)感教育。面對求真的歷史，讓學(xué)生去搞創(chuàng)新的時(shí)候少，甚至是不恰當(dāng)?shù)?。所以，歷史課的創(chuàng)新難以體現(xiàn)在對學(xué)科的新解上。同時(shí)，由于中學(xué)生正處于思維活躍期，不恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)反而會(huì)讓他們混亂了方向。歷史是嚴(yán)謹(jǐn)和神圣的，也不允許學(xué)生隨意創(chuàng)新。所有這些都決定了歷史創(chuàng)新教學(xué)的尷尬處境。

（一）理論創(chuàng)新多，實(shí)際創(chuàng)新少

從教師的層面來看，在教學(xué)理論上的創(chuàng)新多，而實(shí)際課堂教學(xué)的創(chuàng)新少。廣大教師應(yīng)該都有這樣的體會(huì)，每個(gè)學(xué)期或者假期，教師最忙的就是培訓(xùn)，各種以創(chuàng)新理念為招牌的培訓(xùn)會(huì)接踵而至。不僅如此，學(xué)校還會(huì)給教師許多新課程、新理念的學(xué)術(shù)著作。在領(lǐng)導(dǎo)者看來，學(xué)校是非常重視教師的創(chuàng)新能力培養(yǎng)的。同時(shí)，教師也要在每年寫出各種各樣以創(chuàng)新為名的學(xué)習(xí)筆記、反思，甚至論文來。然而，這些脫離實(shí)際的理論學(xué)習(xí)，以創(chuàng)新為明確目的的學(xué)習(xí)湮滅了教師個(gè)體學(xué)習(xí)的自由性，使學(xué)習(xí)和創(chuàng)新背道而馳。如果將教師自制的教具稱之為“創(chuàng)新”，變換形式的課堂稱之為“創(chuàng)新課堂”，實(shí)在有些牽強(qiáng)。

（二）形式創(chuàng)新多，思想創(chuàng)新少

初中歷史教材的編排與傳統(tǒng)的教材相比有很大的變化，它不僅更加注重歷史史料的豐富性，還更加練習(xí)學(xué)生的思考和分辨能力。為此，許多歷史教師在教學(xué)中力求打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，給學(xué)生更多的合作、探討的機(jī)會(huì)，但做出的往往是形式方面的變化。這主要是因?yàn)闅v史問題很多都是具有定評的問題，不適合引導(dǎo)學(xué)生“創(chuàng)新”，更難以讓學(xué)生形成“創(chuàng)新”型的思維。

（三）空喊創(chuàng)新易，有所創(chuàng)新難

教師在創(chuàng)新上做文章容易，給自己的教學(xué)貼上創(chuàng)新的標(biāo)簽也容易。然而，教師要想真正培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力則不是一件容易的事情。它的難處首先在于教學(xué)理想和教學(xué)現(xiàn)實(shí)的矛盾，無論素質(zhì)教育的口號多么響亮，新課程理念的旗幟多么鮮明，但是考試那根無形的指揮棒始終是教學(xué)的“緊箍咒”。受各種考試的影響，教師不太可能完全尊重學(xué)生的個(gè)體差異以及接受能力來隨性地安排進(jìn)度。在這樣的前提下，初中歷史教學(xué)很難有創(chuàng)新成果出現(xiàn)。

總之，教無定法，我們應(yīng)該在工作過程中求新、求變，勇于嘗試。但我們也必須看到歷史學(xué)科的尷尬處境，正確地認(rèn)識這一點(diǎn)，將有利于我們對歷史學(xué)科進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，便于改革的深入。

參考文獻(xiàn)：

1.王惠連，趙欣華，伊嬙.創(chuàng)新思維方法[M].高等教育出版社，2004.

第4篇

【關(guān)鍵詞】 失戀大學(xué)生；干預(yù)組；對照組；心理咨詢干預(yù)

失戀是當(dāng)代大學(xué)生中非常多見的一種情感危機(jī)，如果不能很好的疏導(dǎo)、處理，很容易誘發(fā)當(dāng)代大學(xué)生心理疾病。對失戀大學(xué)生積極關(guān)注，并及時(shí)進(jìn)行心理咨詢和疏導(dǎo)，是高校心理衛(wèi)生工作者和輔導(dǎo)員的工作重點(diǎn)之一。本文作者分析了本校（山東醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校）在校失戀大學(xué)生的抑郁和焦慮的情緒，并了解了其不良情緒和認(rèn)知，對其采用了心理咨詢干預(yù)和疏導(dǎo)。其結(jié)果總結(jié)如下。

1 臨床資料

1.1 一般資料

對68名本校失戀大學(xué)生做為觀察被試。其中女性被試36人，男性被試32人；年齡21～25歲（平均22.8±6.8）；大二學(xué)生26人，大一學(xué)生42人。隨機(jī)將被試分為心理咨詢干預(yù)組（n=34）；對照組（n=34），兩組被試在心理輔導(dǎo)教師指導(dǎo)下填寫焦慮自評量表（self－rating anxiety scal SAS）和抑郁自評量表（self－rating depression scal SDS）記分評估。心理咨詢干預(yù)組經(jīng)兩個(gè)月心理咨詢干預(yù)后，與對照組再次進(jìn)行SAS、SDS及心理訪談，以觀察心理咨詢干預(yù)效果。（其中有4被試無明確原因自行脫離實(shí)驗(yàn)）

1.2 心理學(xué)調(diào)查方法

采用焦慮自評量表（SAS）和抑郁自評量表（SDS）進(jìn)行心理學(xué)調(diào)查。分別將SAS、SDS中的20 個(gè)項(xiàng)目各項(xiàng)分?jǐn)?shù)相加，即得到粗分，然后通過公式轉(zhuǎn)換：Y=in+(1.25X)，即以粗分乘以1.25后，取其整數(shù)部分為標(biāo)準(zhǔn)分（index scor， Y）。

1.3 心理咨詢干預(yù)手段

對咨詢干預(yù)組的被試，尤其失戀后焦慮、抑郁自評量表分得分較高的失戀大學(xué)生，采用心理咨詢理論中，認(rèn)知理論中的合理情緒療法（ABC理論）進(jìn)行咨詢干預(yù)，以糾正其歪曲的認(rèn)知，緩解其焦慮和抑郁引發(fā)的不良情緒。

2 結(jié)果

兩被試的年齡、性別、及文化程度無明顯差異。心理學(xué)調(diào)查見下列表格，兩組被試在進(jìn)行心理咨詢干預(yù)前SAS、SDS標(biāo)準(zhǔn)記分無明顯差別(P>0.05)；而心理咨詢干預(yù)組經(jīng)兩個(gè)月心理咨詢后，SAS、SDS標(biāo)準(zhǔn)計(jì)分明顯降低；對照組有所顯增高，兩組比較差異顯著(P

3 討論

大學(xué)生因心理素質(zhì)、挫折承受能力等諸方面的差異，遭遇失戀后往往會(huì)表現(xiàn)出一些不良情緒反映及心理失衡現(xiàn)象。其失戀后的挫折感受和不良情緒反應(yīng)與失戀者的性格、童年期與父母依戀關(guān)系的好壞、戀愛時(shí)間的長短及戀愛關(guān)系的深淺程度的不同而有差異。對于絕大部分遭遇失戀大學(xué)生來說，他們能正視和接受現(xiàn)實(shí)，平穩(wěn)度過失戀后的心理波動(dòng)期，然而也有些失戀學(xué)生會(huì)長時(shí)間沉浸于失戀的痛苦中，并出現(xiàn)程度不同的不良情緒反應(yīng)和歪曲的認(rèn)知。

本研究對本校68 名失戀后大學(xué)生進(jìn)行心理學(xué)調(diào)查（SAS、SDS）和不良情緒、歪曲認(rèn)知的訪談，以期發(fā)現(xiàn)失戀后異常的情緒、不良認(rèn)知引起的心理變化，并對心理咨詢干預(yù)組采用不同方法進(jìn)行心理咨詢干預(yù)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)心理咨詢干預(yù)組不僅SAS、SDS標(biāo)準(zhǔn)得分減少，而且不良情緒和歪曲認(rèn)知明顯改善，而對照組的被試，其焦慮、抑郁情緒明顯增加，歪曲的認(rèn)知沒有改善，還有部分被試出現(xiàn)順面的問題。在此，作者建議高校心理衛(wèi)生工作者以及負(fù)責(zé)學(xué)生工作的相關(guān)人員和輔導(dǎo)員，應(yīng)根據(jù)大學(xué)生不同的心理變化和需求，關(guān)注失戀的大學(xué)生，主動(dòng)采取積極、有效的心理咨詢干預(yù)，可以很好的防止失戀后的大學(xué)生陷入情感危機(jī)，避免惡性事件的發(fā)生，對于高校維護(hù)正常學(xué)習(xí)氛圍，創(chuàng)建和諧校園有積極的意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 李曼，郝風(fēng)賢.大學(xué)生吸煙行為的心理社會(huì)危險(xiǎn)因素調(diào)查[J].中國心理衛(wèi)生雜志，1996，2:81.

第5篇

[關(guān)鍵詞]精神性；宗教；心理學(xué)

中圖分類號：G44 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）03-241-01

一、宗教的概念

宗教是對神明的信仰與崇敬，是對宇宙存在的解釋，通常包括信仰與儀式的遵從。宗教是一種信念、價(jià)值、實(shí)踐和儀式，一個(gè)人看的到的精神性的一部分，可以幫助一個(gè)人來表達(dá)他所經(jīng)歷的與神圣相聯(lián)系。每個(gè)已知的文化中都包含了或多或少的，它們或明了或令人疑惑得試圖完美解釋這個(gè)世界。當(dāng)某些行為典范在特定的一個(gè)文化中得到確立時(shí)，它就將在這個(gè)文化中打下深深的歷史烙印。

二、精神-性的概念

精神性，是出現(xiàn)在西方宗教詞匯里比較現(xiàn)代的詞語。精神性這個(gè)概念，是指人自身具有的獨(dú)特的形成意識和知覺的可能性，以及生活在一種精神的、超越或最終現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中。Elkins從人本主義的取向給出了精神性的以下特征：普遍存在的；是人類對敬畏之神圣的反應(yīng)能力；它以“神秘的能量”為特征，以移情為終極目的。Boseaglia認(rèn)為精神性一個(gè)信仰和態(tài)度體系，它通過與自我、他人、自然環(huán)境統(tǒng)一或者與其他超自然力量的聯(lián)系來賦予生活以意義和目的，并體現(xiàn)在個(gè)體的情感、思想、經(jīng)歷和行為中。

三、精神性、宗教和心理學(xué)的整合

超個(gè)人心理學(xué)家堅(jiān)信，我們在本性上既是心理的，又是精神性的，但是，精神性處于首要地位，正是精神性為自我提供支撐性的架構(gòu)。精神性探索變得越來越重要并成為當(dāng)事人生命的中心。大多數(shù)宗教專家也指出，人類的深層動(dòng)機(jī)是精神性的探索。心理學(xué)已經(jīng)關(guān)注到動(dòng)機(jī)的層次：生存需要、性與攻擊、整合感的需要、親密關(guān)系、形成一種內(nèi)聚的自我、通過有意義的工作和活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我的潛能。但是，宗教和精神性是那些被主流心理學(xué)所拋棄的，但對個(gè)人的發(fā)展而言又是至關(guān)重要的信念和價(jià)值觀。這種信念和價(jià)值觀滲透在日常生活的各個(gè)領(lǐng)域和人生的各個(gè)階段，它不僅存在于意識之中，而且還存在夢里的潛意識中，甚至存在在人的一切行為之中，它并不是孤立的。在對宗教，精神性和心理學(xué)的整合上需要看清傳統(tǒng)主流心理學(xué)的局限，提出了對心理學(xué)研究對象整合的思路，即在吸收傳統(tǒng)心理學(xué)合理成果的基礎(chǔ)上，繼承人本心理學(xué)的觀點(diǎn)，把整個(gè)人作為研究對象的起點(diǎn)，但同時(shí)又更強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、環(huán)境，乃至宇宙的關(guān)系，把人視為處在社會(huì)關(guān)系中的活生生的人。

此外這種整合也在內(nèi)容上，這種內(nèi)容是從意識到精神性。首先，意識狀態(tài)的轉(zhuǎn)變其核心是意識論，這種意識論不同于傳統(tǒng)的意識理論，而是一種包含意識和潛意識在內(nèi)的、分層的、有高低級之分的意識理論。從這一點(diǎn)來看，傳統(tǒng)心理學(xué)對意識的理解就顯得膚淺和簡單了。精神分析學(xué)派把潛意識和意識的作用顛倒了起來，過分地夸大了潛意識的作用。這種觀點(diǎn)顯然是片面的和消極的，同時(shí)也是非理性的。行為主義學(xué)派雖然看到了弗洛伊德極力夸大潛意識的不合理性，卻簡單把人的意識簡單地納入到刺激一反應(yīng)的行為模式之中。而超個(gè)人心理學(xué)則從更全面和更深刻的層次上對意識和潛意識進(jìn)行了分析。它認(rèn)為人的意識可分為正常的意識狀態(tài)和轉(zhuǎn)換的意識狀態(tài)，前者是低層次的、待分化的意識狀態(tài)，后者則是高級的、超越自我的意識狀態(tài)。精神性屬于轉(zhuǎn)換的意識狀態(tài)。這也是心理學(xué)要從普通研究意識到研究精神性的轉(zhuǎn)變。

第6篇

【關(guān)鍵詞】社會(huì)學(xué) 實(shí)踐教學(xué) 方案設(shè)計(jì) 社會(huì)學(xué)干預(yù)

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）05-0001-03

社會(huì)學(xué)專業(yè)是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的文科專業(yè)，它需要學(xué)生具備將理論與實(shí)踐相結(jié)合的技能以及文理交融的專業(yè)知識，該專業(yè)的學(xué)生還需要具有使用社會(huì)學(xué)理論、研究方法以及專門的社會(huì)學(xué)知識進(jìn)行分析社會(huì)問題、解決社會(huì)問題的能力。為了實(shí)現(xiàn)該培養(yǎng)目標(biāo)，教育部社會(huì)學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)在“指導(dǎo)性專業(yè)規(guī)范”中提出了相應(yīng)的專業(yè)教育內(nèi)容和知識體系總體框架，而其中包括了專門的實(shí)踐教學(xué)和訓(xùn)練，具體有學(xué)年論文、畢業(yè)論文、社會(huì)調(diào)查與研究、社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)服務(wù)以及專業(yè)實(shí)習(xí)，這些實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容具體都由各高校的社會(huì)學(xué)系自己設(shè)計(jì)并實(shí)施。本文以華僑大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)為例，探討如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)方案的設(shè)計(jì)，并在融入社會(huì)學(xué)干預(yù)理念的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)模式的創(chuàng)新。

一 實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)目標(biāo)

實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置是為了滿足培養(yǎng)方案的需要，培養(yǎng)出能夠達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)的專業(yè)人才。因此，實(shí)踐教學(xué)方案的設(shè)計(jì)目標(biāo)是建立起能有效培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)能力的實(shí)踐教學(xué)體系。這樣的體系應(yīng)同已有的理論課程體系有機(jī)結(jié)合，著重培養(yǎng)學(xué)生使用基本知識和方法技能的能力，包括使其能具備一定的觀察社會(huì)、分析社會(huì)的能力，具備提出問題、設(shè)計(jì)問題、解決方案、應(yīng)用方案的專業(yè)技能。該目標(biāo)的定位具有一定的合理性和意義。首先，在培養(yǎng)方案中設(shè)置實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是為了更好地實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)出合格的專業(yè)人才。根據(jù)教育部社會(huì)學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的參考意見，設(shè)置一定量的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容是開設(shè)社會(huì)學(xué)專業(yè)的基本要求。目前華僑大學(xué)的社會(huì)學(xué)專業(yè)已設(shè)置了必要的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，但需要進(jìn)一步的統(tǒng)籌優(yōu)化，并對實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母?。其次，現(xiàn)行的社會(huì)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案中的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該適時(shí)根據(jù)需要進(jìn)行調(diào)整、完善、補(bǔ)充、優(yōu)化等一系列的改革措施。只有這樣才能使實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)發(fā)揮出真正的作用，才能使學(xué)生綜合運(yùn)用理論和方法的能力得到有效鍛煉，才能使學(xué)生做到學(xué)以致用。

二 實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)思路

實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)需要有一個(gè)明確的、可行的思路。針對社會(huì)學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，我們認(rèn)為設(shè)計(jì)思路是：首先，要確定不同環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容該如何設(shè)計(jì)；其次，搞清諸環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)之間的關(guān)系；再次，統(tǒng)籌諸環(huán)節(jié)實(shí)踐教學(xué)的銜接方式；最后，將該方案整體用于教學(xué)實(shí)踐并接受反饋以做出相應(yīng)調(diào)整。此外，為了保證實(shí)踐教學(xué)方案能夠有效實(shí)施，也需要對現(xiàn)有的課程體系（理論講授為主的課程）提出改革優(yōu)化方案，使理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)有效結(jié)合，而這種優(yōu)化方案需要符合教育部社會(huì)學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的參考意見，并且也符合本專業(yè)目前的實(shí)際教學(xué)條件。

三 實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)理念

社會(huì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)要有明確的目標(biāo)導(dǎo)向、清晰的設(shè)計(jì)思路，但僅遵這些設(shè)計(jì)原則并不夠，還要有核心設(shè)計(jì)理念，是實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)的靈魂。該項(xiàng)設(shè)計(jì)原則是以往教學(xué)改革，特別是實(shí)踐教學(xué)改革不太提及的，但這一點(diǎn)很重要。有了理念，實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容才能具體實(shí)在而不流于形式。結(jié)合社會(huì)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)及社會(huì)學(xué)理論，我們提出將“社會(huì)學(xué)干預(yù)”作為實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)的核心理念。

何謂“社會(huì)學(xué)干預(yù)”？它是法國著名社會(huì)學(xué)家阿蘭·圖海納的“行動(dòng)社會(huì)學(xué)”的核心思想之一。圖海納在其著作《行動(dòng)者的歸來》中提出不同于功能主義的觀念，即個(gè)體所具有的主體性使其不再是被決定的個(gè)體，而是可通過自身的社會(huì)行動(dòng)來作用于我們的社會(huì)和歷史時(shí)代。那么個(gè)體如何發(fā)揮這種作用呢？圖海納提出了行動(dòng)社會(huì)學(xué)的方法，即社會(huì)學(xué)干預(yù)（或翻譯為“社會(huì)學(xué)式介入”）。這一方法對我們進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)有極大的啟發(fā)：首先，“行動(dòng)社會(huì)學(xué)”的研究方法不只是社會(huì)學(xué)研究中傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)收集和分析技術(shù)。它本身就不僅是一種“研究方法”，它還是一種改變社會(huì)的方式，一種幫助我們產(chǎn)生社會(huì)知識的途徑。以往我們讓學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，主要目的就是收集跟某個(gè)社會(huì)問題有關(guān)的數(shù)據(jù)或資料，然后進(jìn)行理論和實(shí)證分析，雖然有時(shí)也嘗試提出解決方案，但這并不是大家所認(rèn)為的社會(huì)學(xué)專業(yè)的主要目的之一。當(dāng)然，這種認(rèn)識是同傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)觀念分不開的，社會(huì)學(xué)研究講求客觀、價(jià)值中立，所以并不強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)者能做什么，或能通過自己的行動(dòng)改變什么。而“行動(dòng)社會(huì)學(xué)”的思想豐富了我們對社會(huì)學(xué)研究的認(rèn)識，非常契合社會(huì)學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的理念。其次，可獲得真正的社會(huì)學(xué)知識，或者說認(rèn)識到社會(huì)學(xué)知識的真正起源。學(xué)生在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐時(shí)，通過使用已學(xué)的方法收集資料，通過使用已學(xué)的理論進(jìn)行分析，在此過程中學(xué)生只是套用現(xiàn)成的理論和方法再次確認(rèn)或否認(rèn)書本上的知識，事實(shí)上并沒有發(fā)現(xiàn)新的知識，從而也就無法真

正實(shí)現(xiàn)分析問題、解決問題的目的，因?yàn)榉治霾⒔鉀Q問題其實(shí)也是一個(gè)知識創(chuàng)造的過程?！靶袆?dòng)社會(huì)學(xué)”的方法告訴我們，社會(huì)學(xué)知識不僅是或者根本就不是社會(huì)學(xué)者的工作成果，它其實(shí)是社會(huì)學(xué)者與社會(huì)行動(dòng)者之間共筑的結(jié)果。這種認(rèn)識可以幫助我們反思以往社會(huì)學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的目標(biāo)以及具體的內(nèi)容設(shè)計(jì)。

四 實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)內(nèi)容及體系

在明確方案設(shè)計(jì)目標(biāo)，理清方案設(shè)計(jì)思路，并找到有效的方案設(shè)計(jì)理念之后，可開始設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)方案的具體內(nèi)容并使其形成體系。這里體現(xiàn)出實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)思路的三個(gè)方面：（1）搞清諸環(huán)節(jié)實(shí)踐教學(xué)之間的關(guān)系；（2）確定諸環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)；（3）統(tǒng)籌諸環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)銜接方式。

1.諸環(huán)節(jié)實(shí)踐教學(xué)之間的關(guān)系

教育部社會(huì)學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的“指導(dǎo)性專業(yè)規(guī)范”中提及的學(xué)年論文、畢業(yè)論文、社會(huì)調(diào)查與研究、社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)服務(wù)以及專業(yè)實(shí)習(xí)是實(shí)踐教學(xué)的五個(gè)方面，它們之間存在一定的邏輯關(guān)系。首先，社會(huì)調(diào)查與研究注重訓(xùn)練學(xué)生的動(dòng)手能力，重在鍛煉學(xué)生綜合使用社會(huì)調(diào)查方法、數(shù)據(jù)資料收集和分析的能力，它是整個(gè)實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)性內(nèi)容。其次，在掌握基本能力后，學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)服務(wù)，在此過程中檢驗(yàn)其掌握已學(xué)技能的實(shí)際水平，并發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出現(xiàn)的問題。再次，為了培養(yǎng)學(xué)生的科研能力，學(xué)生應(yīng)撰寫學(xué)年論文和畢業(yè)論文。通過論文寫作，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，這種能力也是在社會(huì)實(shí)踐中鍛煉培養(yǎng)起來的，并為后續(xù)的專業(yè)實(shí)習(xí)奠定能力基礎(chǔ)。最后，學(xué)生在專業(yè)實(shí)習(xí)中綜合應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)中所學(xué)習(xí)的知識和技能，并且在教師的引導(dǎo)下反思實(shí)習(xí)過程?？梢哉f，上述五個(gè)方面的實(shí)踐教學(xué)能滿足社會(huì)學(xué)類專業(yè)對學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的要求，它們構(gòu)成了相輔相成、互為一體的實(shí)踐教學(xué)體系。

2.諸環(huán)節(jié)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容設(shè)計(jì)

實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容設(shè)計(jì)需要達(dá)到實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)的目標(biāo)，而且要能體現(xiàn)出實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)的理念。目前華僑大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)包括兩次各為期4周的社會(huì)調(diào)查、學(xué)年論文、各為期12周的畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文四個(gè)主要環(huán)節(jié)，另有不占學(xué)時(shí)的寒暑假期間的社會(huì)實(shí)踐。在設(shè)計(jì)這些實(shí)踐教學(xué)的具體內(nèi)容時(shí)，我們嘗試將社會(huì)學(xué)干預(yù)的理念融入其中。

第一，社會(huì)調(diào)查的設(shè)計(jì)安排。社會(huì)調(diào)查是社會(huì)學(xué)專業(yè)固有的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，它是最基本的實(shí)踐教學(xué)形式之一。我們共安排了兩次各為期四周的社會(huì)調(diào)查，它們擔(dān)負(fù)著不同的功能。第一次社會(huì)調(diào)查安排在第四學(xué)期，學(xué)生主要將《社會(huì)研究方法》中所學(xué)的調(diào)查研究知識和技能用于實(shí)踐，側(cè)重于定量調(diào)查方法和技術(shù)的練習(xí)。調(diào)查的主題原則上由指導(dǎo)教師統(tǒng)一安排，學(xué)生需要根據(jù)既定的主題擬定調(diào)查問卷并利用問卷收集資料，然后嘗試進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，鼓勵(lì)學(xué)生將數(shù)據(jù)分析結(jié)果寫成調(diào)查報(bào)告或小論文。第二次社會(huì)調(diào)查安排在第六學(xué)期，側(cè)重于定性調(diào)查方法和技術(shù)的練習(xí)。調(diào)查的主題仍由指導(dǎo)教師擬定但不指定，學(xué)生可從中自由選擇感興趣的研究主題。學(xué)生要根據(jù)選定的研究主題擬定訪談提綱，還要選取合適的研究對象進(jìn)行個(gè)案訪談，最后要對訪談資料進(jìn)行整理分析并寫出分析報(bào)告。兩次社會(huì)調(diào)查涉及社會(huì)學(xué)研究方法中定量和定性兩種研究路徑，這樣安排可保證學(xué)生得到全面、系統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查練習(xí)。需說明的是，兩次社會(huì)調(diào)查的時(shí)間安排既考慮了兩次調(diào)查練習(xí)的難易程度，也兼顧了課程教授的實(shí)際。學(xué)生在學(xué)習(xí)完《社會(huì)研究方法》、《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》、《社會(huì)科學(xué)統(tǒng)計(jì)軟件應(yīng)用》后從事定量調(diào)查練習(xí)，學(xué)完《定性研究方法》后從事定性調(diào)查練習(xí)，都有很強(qiáng)的針對性和時(shí)效性。

第二，社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)服務(wù)的設(shè)計(jì)安排。這一環(huán)節(jié)屬于全校性的素質(zhì)教育內(nèi)容，需我們結(jié)合社會(huì)學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，提出有針對性的要求。學(xué)生可利用寒暑假的時(shí)間，自主選擇社會(huì)實(shí)踐和服務(wù)的主題或領(lǐng)域，根據(jù)需要選擇人員組成團(tuán)隊(duì)來實(shí)施。我們鼓勵(lì)學(xué)生將實(shí)踐和服務(wù)結(jié)合起來，突顯社會(huì)學(xué)干預(yù)的理念。如學(xué)生選擇流動(dòng)人口的子女教育這個(gè)主題，可選定若干個(gè)外來人口子弟學(xué)校，對學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查和個(gè)案訪談以收集所需的資料，然后綜合運(yùn)用定量和定性的資料分析方法找出問題，最后就本次調(diào)查對象所出現(xiàn)的問題嘗試給出解決方案，并身體力行。最終的目的是通過自己的努力改善研究對象的現(xiàn)狀。這個(gè)環(huán)節(jié)不僅鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐技能，也磨煉了學(xué)生的身心意志，培養(yǎng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。

第三，研究論文的設(shè)計(jì)安排。該環(huán)節(jié)包括學(xué)年論文和畢業(yè)論文，兩者之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。學(xué)年論文安排在第七學(xué)期，由學(xué)生自主選題，按照學(xué)術(shù)論文的格式規(guī)范撰寫。此時(shí)的學(xué)生已完成了兩次社會(huì)調(diào)查和一次社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)服務(wù)，具備了初步的實(shí)踐能力以及發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。在此基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步培養(yǎng)并提高學(xué)生的科研能力，撰寫學(xué)年論文就是一個(gè)很好的方式。為了幫助學(xué)生掌握一般的研究步驟和寫作要領(lǐng)，我們特別開設(shè)了專業(yè)選修課《學(xué)術(shù)研究與論文寫作》，本課程通過對范文的評析以及適當(dāng)?shù)膶懽鲗?shí)踐，使學(xué)生逐步了解論文選題的原則，掌握查閱信息與文獻(xiàn)資料的方法，熟悉論文的基本格式和寫作規(guī)范，培養(yǎng)對論文寫作的興趣。而且通過該課程的學(xué)習(xí)還可幫助學(xué)生將已學(xué)的理論類課程、方法類課程、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析等課程知識打通，形成統(tǒng)一整體。學(xué)生在修完該課程后撰寫學(xué)年論文，會(huì)取得很好的效果。值得一提的是，雖然學(xué)生可選擇學(xué)年論文的主題及研究方式，但我們要求學(xué)生進(jìn)行實(shí)證研究并寫作論文，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)的學(xué)科特征就是實(shí)證性，而且只有撰寫實(shí)證分析類的論文才能真正鍛煉學(xué)生全方位的研究技能。畢業(yè)論文雖然也是撰寫學(xué)術(shù)論文，但它與學(xué)年論文的定位不同。首先，它是“命題作文”。學(xué)生只能在指導(dǎo)教師給予的論文主題中選擇，這樣就增加了研究和寫作的難度。其次，它的要求更高。它是檢驗(yàn)學(xué)生掌握社會(huì)學(xué)基本理論和方法的重要環(huán)節(jié)，學(xué)生只有在達(dá)到畢業(yè)論文的既定標(biāo)準(zhǔn)后才能獲得學(xué)位?？梢哉f，學(xué)年論文和畢業(yè)論文反映了學(xué)生研究和寫作能力的不同階段。

第四，專業(yè)實(shí)習(xí)的設(shè)計(jì)安排。設(shè)置專業(yè)實(shí)習(xí)的目的是檢驗(yàn)學(xué)生將所學(xué)專業(yè)知識融會(huì)貫通并用于解決實(shí)際問題的能力和水平，并為就業(yè)做好準(zhǔn)備。學(xué)生可自主選擇適合的實(shí)習(xí)機(jī)構(gòu)，也可以在學(xué)校統(tǒng)一安排下進(jìn)行實(shí)習(xí)，但都要按照擬定的實(shí)綱和實(shí)習(xí)計(jì)劃施行。學(xué)生可從事咨詢和公關(guān)策劃、人力資源開發(fā)與管理、市場調(diào)查、媒體編輯與評論、社會(huì)組織工作、社區(qū)工作等領(lǐng)域的實(shí)踐實(shí)習(xí)。在該實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們?nèi)匀豢梢匀谌肷鐣?huì)學(xué)干預(yù)的理念。專業(yè)實(shí)習(xí)不同于單一的社會(huì)科學(xué)研究，除了發(fā)現(xiàn)問題和分析問題外，還要嘗試找出可能的問題解決之道。在此過程中，社會(huì)學(xué)干預(yù)方法可得到很好的應(yīng)用和發(fā)揮，且學(xué)生在真實(shí)的社會(huì)情境中，可嘗試尋找可行的社會(huì)學(xué)干預(yù)途徑。

第五，其他實(shí)踐教學(xué)的安排。除了上述幾項(xiàng)教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容外，我們還積極利用“第二課堂”進(jìn)行學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，如大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目、“挑戰(zhàn)杯”全國大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽等。這些科技項(xiàng)目或比賽可為學(xué)生提供身臨其境的“實(shí)踐感”，學(xué)生可獲得一定的研究資助，且通過比賽的形式，可激發(fā)學(xué)生投身學(xué)術(shù)研究的熱情。適當(dāng)利用好課外比賽的機(jī)會(huì)，既是鍛煉培養(yǎng)學(xué)生能力素質(zhì)的機(jī)會(huì)，也是檢驗(yàn)學(xué)生實(shí)踐能力的試金石。

3.諸環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)的銜接方式

在搞清諸環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)之間的關(guān)系以及確定不同環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容設(shè)計(jì)后，我們可統(tǒng)籌優(yōu)化諸環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)的銜接方式。第一，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的銜接。實(shí)踐教學(xué)是課堂教學(xué)、理論教學(xué)的延伸，為了實(shí)踐教學(xué)有效開展，在理論教學(xué)方面要做好相應(yīng)的課程設(shè)計(jì)。第二，課內(nèi)教學(xué)與課外比賽的銜接。課內(nèi)教學(xué)的目的在于技能的掌握，而課外的學(xué)生項(xiàng)目和比賽是最好的應(yīng)用場合。第三，調(diào)查研究與實(shí)踐實(shí)習(xí)的銜接。調(diào)查研究重在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，而實(shí)踐實(shí)習(xí)還需在此基礎(chǔ)上解決問題，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)干預(yù)理念。通過以上三個(gè)方面的銜接，社會(huì)學(xué)諸環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)可以成為有機(jī)的整體，發(fā)揮出良好的人才培養(yǎng)效力。

五 實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)效果

通過對現(xiàn)有社會(huì)學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容和體系的調(diào)整、優(yōu)化，我們重新設(shè)計(jì)了實(shí)踐教學(xué)方案。該方案具有一定的可行性，在應(yīng)用中取得了不錯(cuò)的效果，學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)過程中能夠真正有所收獲，能夠?qū)I(yè)基本理論知識和方法技能用于實(shí)際。在社會(huì)調(diào)研、學(xué)年論文、畢業(yè)論文上的表現(xiàn)有較大提升，學(xué)生分析問題和解決問題的能力有較大提高，學(xué)生應(yīng)用專業(yè)知識的信心也有所提高。學(xué)生能夠積極參加課內(nèi)外的學(xué)術(shù)比賽活動(dòng)，并且取得了優(yōu)秀的成績，如我專業(yè)的學(xué)生獲得第十三屆“挑戰(zhàn)杯”全國大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽一等獎(jiǎng)、福建省第十二屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽一等獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)，這就充分證明了這套實(shí)踐教學(xué)方案的有效性。當(dāng)然，實(shí)踐教學(xué)方案的設(shè)計(jì)不是一勞永逸的，它還需要根據(jù)本專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)以及市場需求的調(diào)整而調(diào)整。此外，實(shí)踐教學(xué)方案的設(shè)計(jì)要重視設(shè)計(jì)理念的融入，我們認(rèn)為社會(huì)學(xué)干預(yù)的理念對社會(huì)學(xué)專業(yè)來說恰如其分。

參考文獻(xiàn)

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第7篇

關(guān)鍵詞：單親家庭；高中生；心理問題；干預(yù)措施

一、引言

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的婚姻家庭觀念也在悄悄地發(fā)生著變化，這一變化導(dǎo)致的直接后果就是單親家庭數(shù)目的逐年增多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國單親家庭子女人數(shù)已達(dá)百萬之多。單親家庭子女在成長中更容易出現(xiàn)一些心理問題，對他們的教育問題變得更敏感和棘手，這已經(jīng)成為一個(gè)迫在眉睫、需要解決的問題。

二、單親家庭學(xué)生的心理特征表象

1.孤僻憂郁，嫉妒心強(qiáng)

性格孤僻，感情脆弱，自卑心重，感到抬不起頭，喜歡獨(dú)處，不愿意與同學(xué)交往，少言寡語，膽小怕事，有“抑郁癥”傾向。一般而言，離婚或沒父母親對中國人來說大抵都被看作不光彩的事情。高中生思想意識不成熟，更不能客觀、辯證地看待各種事物。成為單親后，他們總會(huì)產(chǎn)生自己不如別人的感覺，把父母離婚或失去父母當(dāng)成見不得人的事，忌談、忌問。在自己心靈深處產(chǎn)生自卑感，并且逐漸變得孤獨(dú)、不合群，而且引發(fā)較強(qiáng)的妒忌心理。

2.自由散漫、唯我獨(dú)尊

無組織、無紀(jì)律，我行我素，肆無忌憚，自控力差，常遲到、曠課，愛說謊話，對老師批評不予理睬，缺乏上進(jìn)心，對集體漠不關(guān)心。他們不敢談?wù)撟约旱母改?，自我封閉，我行我素，以“自我”為中心，對周圍的人和事漠不關(guān)心，甚至產(chǎn)生冷漠、反感、敵對的心理，最嚴(yán)重的導(dǎo)致與集體不合，無論在如何喜慶的日子和場景里，他們的想法是快樂和熱鬧是別人的，對他而言只有悲傷和憂郁。

3.偏執(zhí)多疑、焦慮逆反

因?yàn)楦改父星榈牧芽p，必然帶來家庭的硝煙或冷戰(zhàn)。孩子長期生活在壓抑的空間，時(shí)時(shí)為父母的關(guān)系而擔(dān)憂。甚至有些家庭的孩子成了父母撒氣、泄憤的對象，孩子成天處在恐懼、擔(dān)憂和焦慮中，沒有安全感。這樣長期的生活折磨很容易使孩子產(chǎn)生恐懼心理或抑郁、焦慮情緒或敵對情緒，對別人的關(guān)心表現(xiàn)得極為冷淡。在挫折面前非常脆弱，稍有不順心就容易沖動(dòng)。對生活中的小小摩擦反應(yīng)非常強(qiáng)烈，自我保護(hù)意識過強(qiáng)，極易產(chǎn)生極端行為。這種傾向在女孩身上表現(xiàn)為想痛哭或離家出走，在一些男孩身上則表現(xiàn)為攻擊行為。如果處理不好，很容易走向極端。無論對同學(xué)，還是老師或家人都將產(chǎn)生極大的攻擊性和報(bào)復(fù)心理。

4.驕橫霸道、暴躁易怒

單親家庭孩子由于受到父母離婚過程的影響。有的孩子通過砸東西、打人、賜門等行為來舒緩焦慮、抑郁的情緒。同時(shí)對人與人之間的交往感到焦慮，缺乏安全感。表現(xiàn)為在眾人面前感到不安、敏感。同時(shí)由于在“孩子圈”中地位不高，容易成為別的孩子奚落和欺負(fù)的對象，于是在言行上便刻意地表現(xiàn)出與眾不同，有時(shí)甚至喜歡頂牛角，對著干”，以顯示自身的存在價(jià)值。單親家庭學(xué)生的敵對心理除了表現(xiàn)為對同學(xué)經(jīng)常發(fā)生爭執(zhí)及產(chǎn)生攻擊外，更明顯地表現(xiàn)為與教師的敵對、不合作行為及抵觸情緒。還有一種傾向是“破罐子破摔”的心理，這種學(xué)生性格暴躁，有的甚至表現(xiàn)得很殘忍，在家里一挨訓(xùn)就唯唯諾諾，在外遇到弱小者就把在家受到的教育方式用到別人身上，表現(xiàn)出暴躁兇狠。

三、干預(yù)措施

1.傾注愛心、情感補(bǔ)償

愛學(xué)生是教師必須具備的美德，得到老師的關(guān)愛，是每個(gè)學(xué)生最基本的心理要求，老師要用真摯的愛對待單親家庭的學(xué)生。關(guān)愛是情感教育的劑，也是化解單親家庭學(xué)生心理問題的良藥。古語有“親其師，信其道，學(xué)其理”之說，講的是“愛屋及烏”的情感效應(yīng)。只有老師關(guān)愛學(xué)生，學(xué)生才能熱愛老師，往往會(huì)將這種情感遷移到學(xué)習(xí)中來，似乎覺得不學(xué)好就對不住關(guān)心愛護(hù)自己的老師。而對于那些情感饑渴的單親家庭學(xué)生來說，教師更應(yīng)付出無私的愛，并且要想辦法建設(shè)班集體這一溫暖的家庭，讓他們生活在情感豐富的學(xué)習(xí)生活中，這種情感場具有巨大的磁力，會(huì)緊緊吸引住學(xué)生，使他們不至于尋找不正規(guī)的情感補(bǔ)償。

2.信任激勵(lì)，潤心無聲

由于單親家庭學(xué)生可能在學(xué)習(xí)或其他方面不如別人，產(chǎn)生消極意識，和好學(xué)生在一起總有一種自慚形穢的感覺，因此他們常以各種搗亂行為來引起別人的“注視”。其實(shí)，這正是他們內(nèi)心情感脆弱、敏感、多疑，自我保護(hù)意識強(qiáng)的表現(xiàn)；是他們對尊重、理解和信任的一種強(qiáng)烈需要的表現(xiàn)；是他們內(nèi)心期望人們承認(rèn)他們價(jià)值的熱烈憧憬。因此，化解單親家庭學(xué)生的心理危機(jī)，教師應(yīng)充分尊重他們的這種需要，用熾熱的情感去融化他們心靈上久積的堅(jiān)冰，用精神的甘露來滌蕩精神上的污染。用信任與尊重喚起他們――自信心的復(fù)蘇，喚起他們潛在的力量，前進(jìn)的動(dòng)力，向上的能源，高尚的心理品質(zhì)。老師平時(shí)少繃一回臉，少瞪一次眼，少一點(diǎn)冷漠，少一些排斥；而給學(xué)生多一點(diǎn)微笑，多一些鼓勵(lì)，多一次關(guān)心，多一回尊重，多夸一句“你真行”“好樣的”“我為你而驕傲”，這對于老師是舉手之勞，可對那些備受冷落的單親家庭學(xué)生，卻是能夠潤澤萬物的和風(fēng)細(xì)雨，可以搖曳心靈的脈脈溫情。

3.寬嚴(yán)相宜，張弛有度

對單親家庭學(xué)生，在做耐心細(xì)致工作的同時(shí)，也一定要嚴(yán)格地教育和要求，對原則問題不能遷就。對他們做到有理、有方、有度。有“理”就是要在曉之以理的基礎(chǔ)上要求嚴(yán)，使他們明白嚴(yán)要求的目的是讓他們進(jìn)步，成長得更好；有“方”要講究教育方法，要有針對性。因?yàn)樗麄冊谛愿?、?xí)慣、經(jīng)歷、環(huán)境、氣質(zhì)上有所不同，差異大，所以要講究教育方式、技巧和藝術(shù)，因人而異、因時(shí)而異，發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)，選好切入點(diǎn)，形成最佳的教育方法；有“度”，做到對他們的要求不能過高，也不能偏低，要適合他們努力的程度。特別要有耐心，不怕反復(fù)，多些理解，多些信任，多些寬容，多些親近。

4.群策群力，形成教育合力

單親家庭孩子的心理問題，一方面來自于家庭，另一方面來自學(xué)校和社會(huì)。因此，依靠學(xué)校單方面的引導(dǎo)是不夠的，必須形成家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育合力，才能收到理想的效果。現(xiàn)實(shí)中，很多家長更傾向于關(guān)注子女的身體健康和物質(zhì)生活，忽視與孩子之間的心靈溝通；也有的家長心有余而力不足，雖有心與孩子交朋友，進(jìn)行精神上的平等交流，卻方式生硬、方法不當(dāng)，無從走入孩子的心靈，從而造成單親家庭子女更多的心理問題。這對我們教師提出了更高的要求，要想方設(shè)法指導(dǎo)好家長了解自己的子女，學(xué)習(xí)一些與青春期孩子溝通的必要技巧。同時(shí)，也要和社區(qū)、街道等部門溝通聯(lián)系，了解單親家庭子女在社會(huì)上的一些活動(dòng)、交往等，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

四、結(jié)語

第8篇

〔關(guān)鍵詞〕 尼采 《悲劇的誕生》 音樂心理學(xué)

多數(shù)時(shí)候，尼采是以一位哲學(xué)家的身份進(jìn)入人們視線的。但鮮為人知的是，尼采曾以一位心理學(xué)家自居：“一個(gè)優(yōu)秀的讀者――一個(gè)配看我作品的讀者從我的作品中所能得到的第一印象就是，我是一個(gè)無與倫比的心理學(xué)家?！雹?/p>

《悲劇的誕生》是尼采第一部正式出版的哲學(xué)著作。這是一部借著藝術(shù)談?wù)撊松恼軐W(xué)著作，全書主要關(guān)注了兩個(gè)問題：“其一為生命的意義；其二為現(xiàn)代文化批判?！雹谀岵稍谶@本著作里，探討了三個(gè)觀點(diǎn)。其一，他認(rèn)為“悲劇文化”是希臘人應(yīng)對痛苦的策略之一；其二，他認(rèn)為阿波羅（即太陽神）象征著對個(gè)體化原理與美的假象的執(zhí)著，狄奧尼索斯（即酒神）象征著表象的破碎和對意志的接近，而“悲劇的誕生”則是意志的顯性表達(dá)。其三，他認(rèn)為只有悲劇才能代表“希臘精神”。這種精神，是源自希臘人自身的對于生命的意志，這里有人類求生的本能，有對于生命力本身的信任。

在《悲劇的誕生》里，尼采將古希臘悲劇中的音樂解讀為“酒神現(xiàn)象”，并將這種“酒神現(xiàn)象”最終解釋為“希臘的精神”。因?yàn)橐魳肥潜瘎〉闹匾糠?，且承載著尼采的哲學(xué)心理學(xué)思想的核心，所以使得我們從音樂心理學(xué)的角度來尋求解讀這部哲學(xué)著作成為可能。

先看《悲劇的誕生》中一段關(guān)于薩蒂爾合唱歌隊(duì)的描述：“理查德?瓦格納曾說過，文明被音樂所消除，正如同燭光為日光所消除……古希臘的文化人面對薩蒂爾合唱歌隊(duì)會(huì)感到自己被消融了……就是人與人之間的種種鴻溝隔閡，都讓位給一種極強(qiáng)大的、回歸自然心臟的統(tǒng)一感了……真正的悲劇都以一種形而上學(xué)的慰藉來釋放我們，即是說：盡管現(xiàn)象千變?nèi)f化，但在事物的根本處，生命卻是牢不可破、強(qiáng)大而快樂的。這種慰藉具體而清晰地顯現(xiàn)為薩蒂爾合唱歌隊(duì)……深沉的希臘人，唯一地能夠承受至柔至重之痛苦的希臘人，就以這種合唱歌隊(duì)來安慰自己。希臘人能果敢地直視所謂世界歷史的恐怖浩劫，同樣敢于直觀自然的殘暴，并且陷于一種渴望以佛教方式否定意志的危險(xiǎn)之中。是藝術(shù)挽救了希臘人，而且通過藝術(shù)，生命為了自身而挽救了希臘人。”③

尼采為何斷言是悲劇音樂“挽救”了希臘人？悲劇音樂究竟是如何“挽救”希臘人的？要弄清楚這些，我們只能求助于悲劇音樂本身。

據(jù)西方音樂史記載，音樂在古希臘人生活中占有統(tǒng)治地位。在希臘神話里，神和半神是音樂的發(fā)明者和最早的踐行者。在多神眾教的時(shí)期，音樂也成為古希臘眾多宗教儀式不可分割的一部分。早期的希臘音樂主要有荷馬史詩、抒情詩和頌歌。希臘古典時(shí)期的音樂則包括悲劇和喜劇。悲劇由早期的酒神頌歌發(fā)展而來?！氨瘎　保═ragedy）一詞的希臘文是“羊”（tragos）和“頌歌”（ode）的結(jié)合，這與早期悲劇演出中附加的“羊人劇”有關(guān)，由唱酒神頌歌的合唱歌隊(duì)隊(duì)員披著山羊皮，模仿酒神的老師和侍從薩蒂爾的樣子，表演插科打諢的輕松短劇，以調(diào)節(jié)劇場氣氛。古希臘悲劇的含義不在于“悲”，而在于“嚴(yán)肅”……常取材于神話傳說和荷馬史詩，主題常是英雄人物于不可抗拒命運(yùn)之間的沖突……悲劇是戲劇、詩歌、音樂和舞蹈合一的綜合藝術(shù)形式。公元前530年左右，在演唱酒神頌歌的基礎(chǔ)上，詩人泰斯庇斯（Thespis，公元前6世紀(jì)）自扮一個(gè)角色，與歌隊(duì)對話，這是悲劇中的第一個(gè)演員，埃斯庫羅斯引入第二個(gè)演員，索?？死账挂氲谌齻€(gè)演員，這才真正形成戲劇。悲劇的演出，最初由一個(gè)演員敘述故事，后發(fā)展到三個(gè)演員同時(shí)登臺，用吟誦的“宣敘調(diào)”解釋劇情，演員面戴假面具，腳穿高底靴，女角由男演員飾演，一人可扮演幾個(gè)角色，演出中有歌隊(duì)演唱，用阿夫洛斯管伴奏，在可容納數(shù)萬人的半圓形露天劇場演出。劇中歌隊(duì)的合唱分為“正”、“反”、“合”三段，唱“正”段時(shí)轉(zhuǎn)向右方，最后是“合”段，合唱隊(duì)一般由15人組成。

從這段史料我們得知，悲劇音樂源自“酒神頌歌”，即宗教儀式音樂。發(fā)展至悲劇，酒神節(jié)的世俗意義可能已大過其宗教意義，但仍是一種儀式。所以，悲劇音樂可界定為一種“儀式音樂”?！啊畠x式音樂’是民族音樂學(xué)、人類學(xué)中的一個(gè)概念，指在形式和風(fēng)格上與特定儀式的環(huán)境、情緒、目的相吻合的，可對儀式參與者產(chǎn)生生理和心理效應(yīng)的音樂?！雹?/p>

那么，這種儀式音樂對儀式參與者所產(chǎn)生的“生理和心理上的效應(yīng)”究竟是什么呢？尼采用到了三個(gè)詞：“消融”、“統(tǒng)一感”和“釋放”。

首先，悲劇音樂究竟讓儀式參與者在哪些方面產(chǎn)生了被“消融”的“統(tǒng)一感”？

我以為其一是文化認(rèn)同感?！拔幕J(rèn)同的主要根本之一是人們對身處生態(tài)環(huán)境互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)知，即所謂的宇宙觀；宇宙觀的體現(xiàn)，則包含在由信仰和儀式組成的信仰體系之中，儀式是信仰體系的外向性可觀行為……無論是視覺藝術(shù)、建筑、文學(xué)、音樂或舞蹈，都曾以信仰作為其文化活力的基本源泉，以儀式為其生存和傳播的土壤……”⑤悲劇產(chǎn)生于信仰多神眾教的環(huán)境，其宇宙觀是泛神論，狄奧尼索斯即酒神精神是希臘人對于生存痛苦的和解方式，這種和解方式以酒神頌歌作為表象的表達(dá)，世俗化之后演變成薩蒂爾合唱歌隊(duì)，而悲劇本身便成為了這種儀式音樂生存和傳播的土壤?？梢姡幕J(rèn)同中信仰的認(rèn)同是“統(tǒng)一感”中的重要組成部分。

其二是民族審美心理的傳承。榮格的集體無意識理論認(rèn)為：古代的心靈組成部分在沒有任何直接的傳承關(guān)系的情況下會(huì)進(jìn)入個(gè)人的心靈。“按照榮格的理論，原始民族的心理活動(dòng)會(huì)沉積在古代民族和現(xiàn)代民族心理的無意識深處，它會(huì)通過各種渠道，特別是審美心理活動(dòng)的渠道表現(xiàn)出來，左右著現(xiàn)代民族的審美意識、審美理想……先民們的圖騰崇拜、巫術(shù)儀式以及古代神話，是民族審美心理發(fā)生時(shí)期的記憶密碼，這些集體無意識勾勒了民族審美的原始心理草圖……在音樂藝術(shù)中，原始先民最早形成的音響集體表象，包括基本音體系的形成，創(chuàng)世音樂的流傳以及古代文明初期及其后的一些民間音樂，等等，可以說是一種存在民族成員心中的活化石，雖然它產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，但卻不曾死亡，而是存活在我們的音樂感之中，誘導(dǎo)著我們的審美心理活動(dòng)。”⑥古典時(shí)期的希臘人在政治上早已形成不同的城邦，建立起民主制度，公民內(nèi)部存在著貧富和門第的差別；但悲劇音樂中傳承下來的早期希臘先民的原始審美密碼，使儀式的參與者之間產(chǎn)生了共鳴。

其次，悲劇音樂究竟如何使得希臘人得到了釋放？“盡管現(xiàn)象千變?nèi)f化，但在事物的根本處，生命卻是牢不可破、強(qiáng)大而快樂的?！?如果“牢不可破、強(qiáng)大而快樂的”是生命本身，那音樂是如何突破造型藝術(shù)的限制使希臘人感受到生命本身的呢？

“音樂內(nèi)涵的抽象表現(xiàn)，是客觀事物發(fā)展規(guī)律和人的心理活動(dòng)規(guī)律及宇宙現(xiàn)象、生命歷程的藝術(shù)化的感性呈現(xiàn)。音樂的各種形式要素與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，建立在兩者的動(dòng)態(tài)同構(gòu)對應(yīng)之上，表現(xiàn)出張力、平衡與節(jié)奏等生命狀態(tài)，以及對立、沖突與統(tǒng)一等自然過程……音樂形式的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)以其出發(fā)與到達(dá)、穩(wěn)態(tài)的保持與改變、上升與下降、漸增與衰減等整體變化趨勢，形成一種能量場，反映各種事物、自然現(xiàn)象、人的心理活動(dòng)乃至生命的發(fā)展歷程。”⑦這種“音樂的各種形式要素與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系”，便是音樂心理學(xué)中的“聯(lián)覺”。在心理學(xué)上，聯(lián)覺被定義為“從一種感覺引起另一種感覺的心理活動(dòng)”。周海宏在其博士論文《音樂及其表現(xiàn)的世界》中曾經(jīng)就音樂音響的音高、音強(qiáng)、時(shí)間及其變化率特征、緊張度和新異度六個(gè)方面做了與聯(lián)覺相關(guān)的實(shí)驗(yàn)研究，研究結(jié)果證實(shí)上述音樂音響的特征與人的生理感覺一一對應(yīng)。筆者由此猜測，希臘人由聆聽悲劇音樂產(chǎn)生了聯(lián)覺，這種聯(lián)覺對應(yīng)了人類心理活動(dòng)的自然規(guī)律，使得生理層面乃至情緒層面得到了釋放，這種釋放符合生命的本能，讓希臘人感覺到“生命是牢不可破、強(qiáng)大而快樂的”。同時(shí)，人類聯(lián)覺的共通性又使得音樂成了在場的不同希臘人共同的語言，為“統(tǒng)一感”增加了新的砝碼。

總之，音樂引起的“釋放”和“統(tǒng)一感”讓公民的文化和精神都產(chǎn)生了應(yīng)和；使人們暫時(shí)忘掉貧富和門第的差別，產(chǎn)生一種在神的面前“人人平等”的感覺；同時(shí)增強(qiáng)了雅典城邦與其它城邦的心理鏈接。薩蒂爾合唱歌隊(duì)以一種不可言說的方式安慰著古代希臘人的心靈，而這種不可言說，就是音樂不同于造型藝術(shù)的特點(diǎn)。音樂的這種非語義性，成為了酒神頌走向悲劇的動(dòng)力，即尼采所說的“阿波羅”與“狄奧尼索斯”結(jié)合的動(dòng)力。同時(shí)，也是這種非語義性，讓尼采認(rèn)為悲劇音樂中不可言說的意志才是希臘的精神。

注釋：

①尼采.張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志.北京：商務(wù)印書館，1991：47

②周國平. 悲劇的誕生：尼采哲學(xué)的誕生.云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（1）：38-44

③尼采.孫周興譯.悲劇的誕生.北京：商務(wù)印刷館，2012

④薛藝兵.儀式音樂的概念界定[.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2003

⑤劉紅.思想行為音聲：中國儀式音樂民族志研究視域.中國音樂學(xué)，2008

第9篇

非事件性報(bào)道擁有更開闊的報(bào)道空間、更多的內(nèi)容選擇余地和更充足的制作時(shí)間，但相應(yīng)地也面臨著需要精良的策劃重組結(jié)構(gòu)、尋求差異突破陳舊感、跳出窠臼擺脫惡性競爭的困難。陌生化的處理方式成為這些問題的有效解決之道。

“陌生化”是俄國形式主義文論的核心概念之一，但此概念的提出可以追溯至亞里士多德時(shí)期。亞里士多德并沒有正式提出“陌生化”術(shù)語，而是使用了“驚奇”、“不平?！?、“奇異”等說法指稱?！澳吧笔址ㄔ诮?jīng)過若干世紀(jì)的補(bǔ)充與完善后，在俄國形式主義理論中得到了最充分的闡述。形式主義的代表、彼得堡詩歌語言研究會(huì)的創(chuàng)始人什克洛夫斯基曾說過這樣一段著名的話：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對生活的感覺。就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺難度和時(shí)間長度，因?yàn)楦杏X過程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長。藝術(shù)是體驗(yàn)對象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式；而對象本身并不重要”。這一理論強(qiáng)調(diào)的是在內(nèi)容與形式上違反人們習(xí)見的常情、常理、常事，同時(shí)在藝術(shù)上超越常境。形式主義認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是形式的創(chuàng)造。什克洛夫斯基曾經(jīng)明確地指出：“藝術(shù)就是程序的總和。”因此創(chuàng)作的過程也就是對各種素材的重新加工、選擇與提煉，并將它們以適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)展示出來的過程。這與對重大事件進(jìn)行再報(bào)道時(shí)需要使用的手法是一脈相通的。

關(guān)于陌生化處理依賴的心理機(jī)制有兩種主流理論。一種是美國心理學(xué)家克雷齊在著作《心理學(xué)綱要》中指出的，人們對外界的刺激有“趨新”、“好奇”的特點(diǎn)，而那些完全確實(shí)的情境（指無新奇、無驚奇、無挑戰(zhàn)的情境）是極少引起興趣或維持興趣的。所以新奇的東西才能喚起人們的興趣，才能在新的視角、新的層面上發(fā)掘出自我本質(zhì)力量新的層次并進(jìn)而保持它。另一種則是格式塔心理學(xué)理論。格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)。格式塔心理學(xué)起始于視覺領(lǐng)域的研究，但又不限于視覺領(lǐng)域。關(guān)于格式塔心理學(xué)的理論可以用以下這個(gè)例子來表述。

在試驗(yàn)中，圖中的A、B兩個(gè)圖形分別被迅速出示給被試者。A圖形是一個(gè)完整的正圓形，很容易被試者辨識；有缺口的圖形B雖然并不是真正意義上的正圓形，卻仍然作為正圓形被被試者辨識。在訪問中被試者說，“待補(bǔ)部分（或缺口部分）看上去似乎是被掩蓋著，其實(shí)卻真的在那兒”。產(chǎn)生這一結(jié)果的原因是人類的認(rèn)知過程本身傾向于對事物做“補(bǔ)足”或“完形”式的認(rèn)識，以使其符合本有的認(rèn)知概念。因此，不完整的圖形中空缺的那一部分對觀者而言并非空空一片，而是某種“不在場”的圖形的基底。這種“不在場”的狀態(tài)會(huì)激發(fā)觀者的思維，使之運(yùn)作起來。因此，相對于完整的圖形，有缺口的圖形更容易吸引觀者興趣。這是格式塔心理學(xué)在視覺感受范圍類的一個(gè)典型例子。但格式塔心理學(xué)的效應(yīng)并不限于視覺領(lǐng)域，其應(yīng)用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過感覺經(jīng)驗(yàn)的限度，這個(gè)術(shù)語基本能夠覆蓋心理學(xué)研究的整個(gè)領(lǐng)域，包括學(xué)習(xí)、回憶、志向、情緒、思維、運(yùn)動(dòng)等過程。當(dāng)這種心理機(jī)制應(yīng)用于藝術(shù)手段時(shí)，就是我們通常所說的“陌生化”處理。

清代著名詩論家葉燮在其著述《原詩》中曾寫過這樣一段話：“人未嘗言之而自我始言之，故言者與聞其言者，誠可悅而詠也。使即此意，此辭，此句雖有小異，再見焉，諷詠者已不擊節(jié)，數(shù)見則益不鮮，陳陳踵見，齒牙余唾，有掩鼻而過耳。”葉燮的這段話所說的正是“陌生化”手段所產(chǎn)生的神奇效果。

陌生化的處理手段被廣泛地應(yīng)用于從文學(xué)到美術(shù)的全部藝術(shù)創(chuàng)作之中。譬如在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域，一首詩歌成功與否的評判標(biāo)準(zhǔn)往往在于其能否產(chǎn)生陌生的“驚奇”感，即打破讀者潛在的期待視野，將一種與眾不同的、超脫日常經(jīng)驗(yàn)的陌生前景置于其前，從而不斷推陳出新，不斷給人以新的強(qiáng)烈震撼。當(dāng)讀者感受到某種事物的不合常情或偏離某種正規(guī)的傳統(tǒng)軌道時(shí)，身心便會(huì)產(chǎn)生一種從未體驗(yàn)過的情感沖擊，從而獲得前所未有的審美享受。更極端的例子是某些現(xiàn)代派藝術(shù)家，通過把日常生活中使用的普通器皿放到藝術(shù)館中展覽即成功改變了人們對這些物品的認(rèn)知。

對電視報(bào)道而言，事件性報(bào)道本身已具備了新鮮的新聞故事，“陌生感”對它們來說是與生俱來的。而對它的重組織再報(bào)道則缺乏這一先天優(yōu)勢，需要通過其他途徑進(jìn)行彌補(bǔ)?！澳吧钡奶幚硎侄握腔煜樾缕娴挠辛ぞ摺Ｕ且?yàn)橥ㄟ^這種“陌生化”手法，將平常熟悉的事物變得“不尋?！保兊谩捌娈悺?，才使“風(fēng)格不致于流于平凡與平淡”，使觀眾有“驚奇”的。觀眾也正是在這種“驚奇”的“發(fā)現(xiàn)”中，得以超越日常的習(xí)以為常的知覺經(jīng)驗(yàn)，他們因增加了感受的難度，拉長了審美欣賞的時(shí)間，從而延長了審美過程，亦延長了審美感受中的愉悅，產(chǎn)生出乎意外的觀感。

陌生化手段在文藝方面的運(yùn)用往往集中于語言表述、文法構(gòu)造等形式方面，作為新聞事件的報(bào)道手段之一，非事件性報(bào)道在陌生化手段的運(yùn)用上依然與之有相通之處。

文學(xué)上對事物的陌生化處理一般著手于三個(gè)方面，其一是通過突出能指增強(qiáng)形式感，其二是對語義進(jìn)行模糊扭轉(zhuǎn)使之變形，其三是刪減或改變語法成分，造成顛倒省略句式。這三種方法同樣可以運(yùn)用到電視報(bào)道的制作中。對于視聽語言而言，語言的基本單位是畫面，語義通過聲畫的結(jié)合體現(xiàn)，語法則是鏡頭的剪輯邏輯。因此，對非事件性報(bào)道，陌生化處理主要應(yīng)該從以下幾方面做起：

首先，要選擇新奇而恰當(dāng)?shù)囊暯?。敘述視角是敘述者對敘述對象時(shí)空關(guān)系、發(fā)展過程和情緒心理走向的把握方式。敘述視角可按不同劃分標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分為全知視角和有限視角，或者宏觀視角和微觀視角。即使是同樣的素材，剪裁時(shí)的視角不同就會(huì)帶來完全不同的語義解讀。一般情況下，報(bào)道中經(jīng)常采用宏大敘事的全知視角，敘述者扮演的角色如同一雙無處不在的眼睛。轉(zhuǎn)而使用有限視角或微觀視角，會(huì)為節(jié)目帶來不一樣的面貌。比如《我的奧林匹克》系列節(jié)目就是由于從宏大敘事轉(zhuǎn)為微觀視角，才使觀眾看到不一樣的事實(shí)，聽到不一樣的聲音。這樣的視角更貼近實(shí)際生活，也容易完成新聞故事化、故事細(xì)節(jié)化、細(xì)節(jié)人物化的過程，可視性更強(qiáng)。

其次，應(yīng)選擇新奇討巧的結(jié)構(gòu)。這里所說的結(jié)構(gòu)包括兩方面，一方面是形式上的，即突出能指。如通過強(qiáng)化儀式感營造出人在生活中出于對價(jià)值觀的敬畏所造成的莊重和出于對他人及社會(huì)行為的尊重所展現(xiàn)出的典雅。這種莊重和典雅在日常生活中是較少自然出現(xiàn)的，得到的展現(xiàn)也不多，因此在報(bào)道時(shí)加強(qiáng)儀式感會(huì)賦予日常生活以莊嚴(yán)高貴含義的象征性，進(jìn)而帶給觀眾不同尋常的感受。比如在央視社會(huì)與法頻道《我建議》兩會(huì)特別報(bào)道中，結(jié)尾處的“投票箱”環(huán)節(jié)的作用，就是通過營造儀式感使觀眾產(chǎn)生莊重之感；《汶川相冊——他們是誰》中幻燈片相冊的使用，則喚起觀眾對他人所做犧牲的尊重與緬懷。另一方面則是內(nèi)容上的，諸如巧妙地處理報(bào)道中人物、細(xì)節(jié)和環(huán)節(jié)推進(jìn)的關(guān)系和設(shè)置懸念、等部分。這相當(dāng)于改變語言的語法結(jié)構(gòu)，需要根據(jù)具體報(bào)道事件的特點(diǎn)來設(shè)置。值得強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，懸念與的設(shè)置不是人為強(qiáng)行安排的，而應(yīng)與人物、故事、細(xì)節(jié)和環(huán)節(jié)段落緊密結(jié)合?！段医ㄗh》兩會(huì)特別報(bào)道和《汶川相冊——他們是誰》的設(shè)置方式完全不同，但都收到了較好的效果，這是因?yàn)椤段医ㄗh》兩會(huì)特別報(bào)道的內(nèi)容偏重事理，以強(qiáng)邏輯性的段落推進(jìn)作為懸念、設(shè)置的主線，將人物、故事穿插其間；而《汶川相冊——他們是誰》偏重情感，以排比、對照式的技巧安排段落，以強(qiáng)形式感的開頭和結(jié)尾完成設(shè)置懸念、推向的功能。因此，不論采用哪種方式，都應(yīng)根據(jù)報(bào)道對象具體分析具體對待，綜合使用結(jié)構(gòu)方式，以達(dá)到最好的效果。

最后，需改革舊有的語詞語態(tài)系統(tǒng)?？v觀以往的報(bào)道可以看出，我們在報(bào)道過程中對特定類型的事物往往會(huì)使用固定的語詞語態(tài)，譬如對某一類型的事件如英雄事跡等往往采用仰角度的語態(tài)，而對犯罪事件等則采用俯角度的語態(tài)。這或可稱之為新聞報(bào)道中約定俗成的語言習(xí)慣。打破這種語言習(xí)慣，會(huì)給節(jié)目帶來更大的自由發(fā)展空間，也會(huì)給觀眾帶來新的感受。以《我建議》兩會(huì)特別報(bào)道為例。重大會(huì)議的召開在這種語言習(xí)慣中屬于仰角度語態(tài)一類，對它的報(bào)道往往帶有自上而下的、宣傳色彩。而《我建議》兩會(huì)特別報(bào)道則扭轉(zhuǎn)了這種仰視的角度，改為平等交流的語態(tài)，在重大會(huì)議的報(bào)道競爭中開辟了一片藍(lán)海。

電視報(bào)道雖然與文藝創(chuàng)作有相當(dāng)大的區(qū)別，無論如何其出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是有價(jià)值的內(nèi)容，形式上的創(chuàng)新不應(yīng)成為全部，但形式的完備于內(nèi)容的良好傳播是有百益而無一害的。陌生化手段在電視報(bào)道中的運(yùn)用，將有助于媒體營造獨(dú)特的審美形式，避免報(bào)道的同質(zhì)化，擴(kuò)大差異，吸引受眾。形式并非空無一物，它可以創(chuàng)造內(nèi)容。

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