時間：2023-10-08 15:33:50
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【關鍵詞】環境保護；社會經濟生產；合理利用
自然界物質運動和自然生產過程所產生的各種環境要素，以及它們的有機結合所產生的生態效益都是具有使用價值的物質財富的組成部分。任何一種形態具有使用價值的物質，當它沒有得到合理利用而遭到破壞時，都將造成人類社會的真正失。在這種情況下，即經濟再生產和自然再生產之間的物質交換使環境資源受到污染和破壞的情況下，我們必須按商品經濟的價值規律評價由于該項具有一定使用價值的環境資源，因未能得到合理利用而失去可以獲得最佳綜合效益的利用方式給社會造成的經濟損失。
1 環境資源利用中的價值交換
在自然生態平衡條件下，環境資源雖然是具有使用價值的物質財富，但是在簡單原始的經濟再生產與自然再生產之間的物質交換中，并不具有商品的社會屬性，當然也就談不上環境資源的價格和價值。人們可以“自由”開發和用取環境資源。在這種不包含價值量的物質交換中，環境資源的擁有者-人類，并不需要付出“社會機會成本”的代價，而只獲得利用自然環境資源的好處。
然而嚴竣的現實是：大片森林的消失，土的的沙化，許多礦物資源的枯竭，地下水位的下降，河流水域和大氣的污染，區域環境生態平衡的破壞，使人們已經很難找到那種沒有污染和破壞，又能滿足人類社會經濟發展需要的自然生態平衡的環境了。這種環境狀況嚴重影響了社會經濟的發展和人類健康， 使社會付出了巨大的經濟代價。
當濫用環境資源物和排入環境的污染物超過了環境的恢復和自凈能力，當環境自然生態平衡受到破壞，環境已經成為難以滿足人類社會經濟發展需求的“稀缺性”的資源，這時，也只有這時，環境資源非商品化的經濟屬性在同商品經濟生產之間的物質交換中，開始發生了變化，并以特殊形式的價值交換顯示了自己的交換價值..具有了“商品”社會屬性的某些本質特征。這一時刻稱為某些特定含義范圍環境資源開始具有“商品”社會屬性的轉化點，離開這個轉化點籠統地說明自然環境資源的價值是沒有意義的。
2 環境污染與破壞是不等價交換的結果
當前環境污染與破壞的嚴重性，反映著環境資源制約著社會經濟的發展，相當大程度上減少了社會經濟生產的效益。從環境經濟學角度來說，就是已經具有商品社會屬性的環境資源在同經濟生產之間的物質交換過程嚴重地違背了價值規律，而這種交換過程是國家同排污企業在不等價交換條件下進行的。江蘇省沿海某造紙廠全年利潤十幾萬元，（其中包括了節省環境污染防治成本這樣虛假的利潤，但它給社會造成的損失，即社會付出的交換價值，僅其中海水養殖貝類損失一項就四百多萬元。美索不達米亞平原的原始森林，正是因為人們只考慮了它的木材使用價值和交換價值，而沒有考慮它的并為社會所擁有的森林生態效益在社會和經濟活動中的使用價值和交換價值，使它的木材交換價值永遠抵不上從此變為不毛之地的社會損失價值。這種大量存在的不等價交換的結果，一方面，環境污染與破壞日趨嚴重，可利用的環境資源日趨“稀缺”；另一方面，社會付出的交換價值，即可以計算的各種形態的經濟損失愈來愈大，嚴重影響了社會綜合經濟效益的提高。
3 對自然界礦藏資源的開發利用
特別是未來難以可持續開發利用的資源，例如某區域十個銅礦，七個礦山枯竭，凝聚在余下三個礦山生產的單位重量的銅礦和冶煉廠的金屬銅中的社會必要勞動量，即商品的價值量并沒有改變，但由于資源難以滿足傳統的社會化生產和消費需求，此時，銅這種商品的社會交換價值卻發生了變化。社會交換價值有增加的趨勢。這種變化趨勢大量反映在稀缺礦藏資源、北方的地下水、中國的木材等難以以傳統的交換價值消費中。很顯然這個理論的重要性，在于政府需要根據資源是否具有可持續性的實際情況，改進和增加對資源的稅收管理，推動資源節約和社會可替代資源開發。
不合理利用環境資源的物質交換中蘊藏著價值交換。環境污染與破壞愈嚴重，這種不等價價值交換就愈背離社會價值規律。這種不等價交換的后果，即各種形態社會經濟損失是生態規律，價值規律發生作用并報復人類的自動調節的必然過程，是被迫性的社會價值交換。
4 環境保護勞動是創造社會價值的經濟生產
在社會人口，經濟迅猛發展的今天，僅僅依靠自然生態平衡的生產能力已經遠遠不能滿足濫用環境資源的人類對環境資源的需求。環境污染與生態破壞造成的經濟損失：一方面，減少了社會可以利用的環境經濟效益；另一方面，當一定環境資源質量，如水體和大氣質量，作為社會經濟生產和社會生活必不可少的物質條件時，為了消除環境污染與破壞的后果，恢復這種環境資源最佳利用目的，社會就必須進行必要的環境保護勞動，調節和合理使用環境資源，并保護環境資源。
環境保護勞動創造社會經濟價值就是社會從改善環境所獲得各種形態經濟收益。環境污染與破壞愈嚴重，國家（社會）與排污企業之間的不等價交換愈背離價值規律，這時環境保護勞動所創造的生態效益和社會經濟效益就愈高。因此，環境保護勞動是創造社會價值的經濟生產，只有包含著環境保護勞動的社會經濟生產才是符合人類需要的具有全部積極意義的社會經濟生產。
【參考文獻】
[1]彭近新.試論環境保護與經濟建設[J].環境科學與技術，1980（04）.
關鍵詞：光棍節；網購；折價促銷；價值規律；供求規律；競爭規律
2011年11月11日凌晨剛過8分鐘，淘寶商城支付寶交易額突破1億元；隨后20分鐘內交易額突破2億；1小時內交易額突破4.39億。“11?11”這天，淘寶商城訂單數突破2000萬，支付寶交易額突破33.6億，是去年同日交易量的近4倍。同期，淘寶網、淘寶商城支付寶交易總額突破52億，這個數字超過“購物天堂”香港6天的零售總額。
在這場浩浩蕩蕩的商家與買家的狂歡背后，商品經濟的運動規律也在悄無聲息地或明或暗地作用于全程。
一、“霧中看花”――網購迅猛發展的背后：大眾經商避害趨利尋空間
中國網購發展舉世矚目。僅從網購交易量上看，2009年是2500億元；2010年達到5231億元，占世界網購交易量的40%；2011年上半年中國網購交易量達到3500億元，預計全年交易量能占世界網購交易量的20%。網購能迅猛發展有其自身的優勢條件；建立并提供網購平臺的商家抓住機遇，適應大眾商業活動的變化和需要，是關鍵因素。但是，伴隨科技進步和社會發展，大眾商業心理與行為演變則是起到網購迅猛發展的決定作用。
人類社會中的商品經濟活動，有著避害趨利，以最小成本獲取最大利益的本質屬性。中國網購立足于地廣人多、經濟、科技、教育、社會和觀念發展的基礎之上。近年來，由于受到眾所周知的世界性經濟危機和國內滯漲經濟形勢的影響，增強內需消費成為共識。但是，現實社會中傳統的實體商品經營有其局限性，商業活動范圍、商品銷售環節稅費疊加、商業經營規模和地位優劣不同等，導致個體商業經營缺乏公正與規范性環境，因此，其競爭也非常激烈，舉步維艱。這些因素客觀上促使大眾商業活動快速趨向網絡平臺。
在網絡商業資金與商品安全能夠得到一定保障的前提下，網上交易成為比現實交易更易于經營操作和獲取利潤的方式。因此，更多的人把安身立命、創業發展的起點轉移到網絡，更多的人在經營實地實體商業的同時又開辟了網絡銷售渠道；更多的人利用業余時間在網絡二次創業，更多的人在網購消費中享受到未曾有過的實惠、便利和滿意。
網絡是新崛起的傳媒，其信息交換的及時性、大流量、覆蓋度和誘惑力等，有獨特之處。網購創造一種全新的商業銷售與消費理念，能充分利用并創意出某種商業氛圍，適應特定的消費群體與個體的文化心理需求。例如，網絡商家巧妙利用當下正趨于熱捧的人造節日――“光棍節”，通過各種宣傳途徑，將“光棍需要購物狂歡”這樣的消費心理導向社會，指向使用網絡工具的主力軍、最大的消費者――獨生青年群體，從而借助“拉動效應”之手，瘋狂吸金。
二、“鏡花水月”――網購天價交易額的背后：商品價值規律被丟棄
淘寶商城為期一天的全場半價促銷，累計交易額突破了33.6億元。淘寶商城對每筆交易至少要抽取5個點的交易提成費，至少總共提取1.68億元，這還不包括商家付給淘寶商城促銷廣告的費用。淘寶商城在這次網購“狂歡”中確實狂歡了一回。但對于參與其中的淘寶個體商戶而言，5折的銷售價格，又能有多少利潤可言呢？
傳統的書本上的商品經濟價值規律的表述，其客觀要求是：商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品必須按照價值量相等的原則進行交換。這也就決定了價格應圍繞價值這個中心上下波動，不能無節制地上漲下跌，也就是說價格要由價值所決定，受價值制約。換一種表述，即商品的價格總是在供求關系調控下能夠圍繞商品的價值而上下波動。
參與淘寶商城的個體商戶，其銷售的商品價值在不發生改變的情況下，半價折扣促銷，所能獲取的利潤微乎其微。這種幾乎是無利可圖，還要付出促銷工作量的網購交易為何又能吸引如此之多的商家踴躍參與，樂此不疲呢？
淘寶商城中參與半價促銷活動的商家，有40%左右經營服裝商品。由于服裝產業成本計算的透明性較低，可控的利潤空間較大，因此參與這次活動的服裝商家，或許能成功借助活動依舊盈利些許，心滿意足。比較而言，那些成本計算相對明晰、利潤空間不大的商家竟然以價換量，如果走的是薄利多銷之路，打的是數量優勢之牌，蠅頭小利知足常樂；如果是勉強保持收支平衡，參與目的只是單純通過增加銷售量，在淘寶網銷售量的排行榜上提升位置，給買家以感官印象，以后再來光顧自己商店，這是廣而告之，等待運氣。
對于一些小商家，客戶有限，如果因無利可圖而放棄參與，那么將面臨客戶失散，人氣不見；如果迫于競爭的無奈，不得不參與折價銷售，例如，3C電器（計算機產品（Computer）、通訊產品（Communication）和消費類電子產品（Consumer Electrics））等。
由此可見，在淘寶商城33.6億巨大的網購交易額的背后，存在著三層情境與情態。一是淘寶商城抽取至少1.68億元的交易提成費，可謂“天堂光棍”。二是淘寶個體商戶5折銷售，微利收場者，比上不足比下有余，可謂“人間眾生”；三是淘寶個體商戶5折銷售，無利虧本者，則是啞巴吃黃連，“地獄小鬼”。無論是哪一層情境，都難以反映出其商品的真實價值量。這種難以反映商品真實價值量的價格折半“跳水式”下滑，雖然呈現出短暫的交易盛況景象，但不足以說明網購市場上內在的正常供求關系，卻足以證明網購交易存在表面虛假繁榮。
迅猛發展的網購浪潮，涌動的是商品經濟運動規律的深水。而百年一遇的“光棍節”則成了人為轉動的螺旋槳，推波助瀾，攪亂了潮流內在規律。大浪淘沙，誰都想從中撈金揀銀，但是，除了淘寶商城一家的缽滿盆溢，構成淘寶商城的主體經營者――個體商戶，失去“光棍節”一天的瞬間光鮮，他們以微利甚至賠本為結局，唱響了宛如“鏡中花，水中月”一般的虛幻之歌。
三、“曇花一現”――低價短期刺激的背后：商品供求規律被忽略
淘寶商城采用全場半價的微利賠本的做法，主要是因為其作為大型的B2C（Business-to-Consumer）商城之一，盈利水平并不是最重要的指標，用戶量和交易規模才是關鍵的預期。于是，與淘寶商城類似的大型B2C商城，例如京東商城、當當網等也都加入了低價折扣促銷活動。大量商戶的卷入，推大促銷浪潮；大量網購消費者的吸納，形成交易規模最大化。
上述觀點，其核心在于“大型B2C商城，盈利水平并不是最重要的指標，用戶量和交易規模才是關鍵的預期。”對此，我們所要質疑的是，既然稱之為“商城”，盈利且最大化盈利是預期目標（不是目的，因為目的含有無償或微利服務性，歸屬社會效益），而預期指標只是為達到預期目標所必需的途徑或程序中的一些量化標準，即用戶量和交易規模。也就是說，實現了多少指標就能相應達到多少盈利目標。因此，大型B2C商城的最重要指標是用戶量和交易規模這樣的表述沒有錯，大型B2C商城的最重要目標是通過推大用戶量和交易規模從中抽取門戶費、技術費、交易費等，進而達到盈利水平最大化――這樣的表述更沒有錯。
顯然，淘寶商城等是以“盈利水平并不是最重要的指標，用戶量和交易規模才是關鍵的預期”為廣告，充當個體商戶與網購消費者的中介，借“光棍節”的“光輝”，采取半價折扣的促銷手段，達到了最大化提取交易費這一盈利目標。
問題的另一個方面是，大規模低價促銷活動容易使消費者養成依賴于低價促銷的習慣，使消費者形成等待低價促銷才愿意下手購買的消費心理定勢與消費行為習慣，以至于網購平臺出現不促不銷的局面。相對于實地實體商業活動，網購形成交易低迷狀態將面臨“人氣”恢復的更長周期，要么更換商品，要么空手退出。
從供求規律的角度分析，大型B2C商城主導下的低價折扣的促銷方式，最終會呈現單方面一邊倒的買方市場。消費者搶購商家的商品，商家通常會出現斷貨情況。表面上看賣方市場一片繁榮昌盛，實際上賣家是無利可圖。若是消費者習慣且依賴于這種低價折扣的促銷方式，那么平日正常營業時，商家的大量存貨無人問津，只能被迫通過促銷活動低價銷售。這種由大型B2C商城決策與管理層單一導向而賣家毫無自的網絡經商模式，必然會傾斜成表面上追求用戶量與交易規模的買方市場，實際上是大型B2C商城為最大化抽取交易費等達到獨吞商品再流通環節的增值額，這是大型B2C商城借外部環境變化乘機對內部商家的巧取豪奪，反映出商品供求關系的嚴重扭曲。毫無疑問，這勢必造成網絡商業活動不公平交易和不可持續發展。
因此，我們需要遵循供求規律，遵循商品的市場供給同有支付能力的需求之間所具有的內在聯系和趨于平衡的客觀必然性。我們不需要一時讓利賠本的短期刺激來忽略或掩藏真實而持久發展的供求法則。
四、“爭奇斗艷”――商家相互血拼的背后：商品競爭規律被誤讀
比較去年，今年“光棍節”期間的折價促銷活動，不再是淘寶商城一家的“獨舞秀”，眾多的電商粉墨登臺，群星閃亮。除了淘寶商城的全場半價外，京東商城不甘人后，對所有供貨商下達“光棍節”當天，促銷力度不低于淘寶商城的指令；同時，當當網在數碼領域展開了“光棍節”的讓利“斬首行動”；百度旗下的樂酷天召集數千家知名品牌，共同推出“1元瘋搶”、“30元包郵”以及日韓產品、手機數碼、家用電器、品牌服飾等十大專區，均以6折優惠進行促銷。此外，蘇寧易購、凡客誠品、一號店、麥考林、夢芭莎等知名電商也推出各種促銷活動。
借助電商網購交易平臺參與促銷活動的商戶，依舊愿意在微利甚至賠本的情況下花費大量的人力、物力來為自己商品和品牌進行宣傳，體現出個體商家之間的激烈競爭，互不相讓。
商品競爭是商品生產者或需求者之間進行實力較量和利益爭奪的形式。毋庸置疑，商家之間依法、合理、有序和正當的競爭，有助于促進社會生產和科學技術的發展，有利于擴大網購規模及其服務質量，有利于提高各商家綜合能力，有利于增強同類行業、同類商品的競爭力。
但是，此次“光棍節”期間商家之間的競爭，采取了半價折扣促銷、血拼爭奪顧客的競爭方式。這樣自發和盲目性的低價促銷競爭，會造成大量資源的浪費，使消費者習慣于低價促銷活動，嚴重干擾了電商網購的正常經營秩序。
如何把握好競爭尺度，如何展示商家自身的積極、正面、健康的經營理念，如何宣示商品的本質精神，如何利用正當的競爭手段激活消費潛能而又不給消費市場留下弊端等，這些都是網絡商家亟待思考與解決的問題。
五、“花紅還得綠葉配”――網購虛擬盛況的背后：置于法規而后生
電商網購交易雖然是新興的特殊商業活動，有其尚未明了的新問題存在，但是，商品經濟的價值規律、供求規律、競爭規律等必需正確認識、有效利用。只有秉持以人為本、科學務實的態度，遵循并利用好商品經濟運行規律和市場經濟運行規律，才能實現網絡商業攸關方的多贏局面。
首先，有組織有針對性地研究網商活動，善于發現問題，更要務實解決問題，在實踐中及時總結和不斷累積經驗，抓住本質問題，重視新生事物，提出新思維新思路新方法。
其次，職能部門應依據現有法律，結合國內外網商發展情況，盡快制定并出臺較為成熟并不斷完善的網絡商業法律法規，保證網商活動有法可依、有規可循，使新興的網購經銷有一個良好的生存與發展環境。
再次，一個大型B2C商城的管理運營不能沒有內外利益關聯方的有效監督和制約。網商法律裁定、政府調控指導、行業對等規章、用戶協議兌現、從業道德評價等。其中，規避大型B2C商城壟斷，以保障主體商家與消費用戶的合法權益應當成為重心價值取向。
另外，提倡網購從商人員學習商品經濟等相關知識，理性經商，回報社會，既要保護自身合法利益，又要承擔應盡社會責任，科學發展，和諧共存。
知識經濟就是以知識為基礎的經濟。”它是指以智力資源的占有、配置，以科學技術為主的知識的生產、分配和使用(消費)為重要因素的經濟。在知識經濟時代里，人對價值財富的創造很可能形成知識價值論，即知識創造價值。其主要理由是：
1．知識是智力勞動的成果。
知識本身包含著價值，它是人類勞動的凝結。人與動物的最大區別就是在勞動過程開始以前對生產什么樣的產品，通過什么樣的途徑，用什么辦法達到某種效果，就已在勞動者的觀念中存在著。馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到漸愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂臘建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了”。這就是說，人的勞動過程首先是一個思維過程。在第一項具體的勞動過程開始之前，勞動者的頭腦中必需積累足夠的有關知識，并以這些知識為基礎，對勞動過程進行構思和設計。通過構思和設計，形成如何通過人的自身活動來引起、調整和控制人和自然之間物質交換的知識。只有在這種知識的指導下，才能進行各種具體的勞動。因此，勞動過程從本質上講是一個知識積累和知識使用的過程，也就是創造價值的過程。人的勞動能力，即認識和改造自然的能力，就是在人的大腦中積累的如何認識和改造自然的知識，每個人的知識積累，都是通過不斷學習和探索而得到的，學習和探索過程無疑都是一種勞動過程，因此勞動力可以看作是一種知識形態的勞動產品，都是社會生產總過程中的一個必不可少的組成部分。學習過程是勞動力的再生產過程，探索過程則是勞動力的生產過程。
知識經濟時代，在新知識生產的過程中，需要使用已有的全部相關知識，知識量往往是相當大的。越是重要的新知識，使用的知識量越大，因此新知識產品價值中的新價值就越大。
2．知識價值轉化的倍加效應。在知識經濟時代里，知識的價值不僅在于它能轉化為現實的價值，而且在其應用于生產過程中能創造出大于自身的價值。可以說人與動物最根本的區別就是人能創新，而人類創新的原動力就是知識。人類科技發展的歷史表明，基礎研究的科學發現，應用研究的原理探討和開發研究的技術發明，三者之間的聯系越來越緊密，轉換周期日趨縮短，并日益成為融合一體的形式。知識產品在其創新的過程中往往是一種或幾種使用價值的探索過程，但在其轉化為現實的生產力過程中，其使用價值和價值往往呈現出倍加效應。如最早人們在開發計算機的時候只是想加快運算速度，但自從本世紀40年代計算機問世以后，其應用范圍不斷擴大，今天上至航天航空，下至工農業生產，科技文衛幾乎無所不包，其使用價值和價值呈幾何數膨脹。
二、勞動價值論與知識經濟價值觀的差異
馬克思的勞動價值理論認為，只有從事物質生產的勞動才創造價值。在知識經濟時代里，由于知識的重要性日益提高和高新技術的廣泛應用，首先作為人的直接生產勞動將不再是生產過程的主體。
關于這點，馬克思在《政治經濟學批判大綱》中曾預言：隨著大工業的發展，“勞動顯示出不那么值得繼續包括在生產過程以內了，因為人只是以看守者和調節者的地位和生產過程發生關系。”其次，商品價值量與勞動時間的關系也有所變化。馬克思指出：“隨著大工業的繼續發展，創造現實的財富已經不再依靠勞動時間和應用的勞動數量了，而是依靠勞動時間以內運用的動源的力量，而這種動源自身的生產上所耗費的直接勞動時間根本不成比例，相反地卻取決于一般的科學水平和技術進步程度式或科學技術在生產上的應用。”這實際上道出了隨著工業的發展，財富的創造取決于“動力源”，進而取決于科學水平及技術進步程度，亦即知識。
由馬克思對價值創造的預設到知識經濟在現實社會中迅速發展的情況，不難看出，勞動價值理論有它的局限性，主要表現在：
1．勞動價值理論中的價值太狹義。馬克思認為商品的價值是凝結在商品中的一般人類勞動，而這種勞動是用勞動時間來度量的。顯然至今人們還沒有找到簡單勞動和復雜勞動在時間上價值的換算方法。
2．勞動價值理論中的價值實指經濟價值，不包括無形的價值財富，比如專利，信息等。
3．勞動在生產中的地位不是固定不變的，而是隨著科技的發展而變化的。
4．價值與直接勞動時間的關系也不是不變的，而是富有彈性的。
知識經濟時代的價值與傳統的勞動價值論有一定的差異：
1．基礎不同。勞動價值理論是以勞動為主體和基礎的；知識價值論則是以知識為基礎，以科學技術為核心的。
2．過程不同。勞動創造價值的過程是直接生產勞動過程；而知識形成價值的過程則主要在知識的開發、應用、傳播和擴散等過程。
3．對勞動者的科技、文化素質要求不同。前者對勞動者的科技、文化素質要求一般不高；后者則因以科學技術為主體，對勞動者的科技、文化素質要求將越來越高。
4．商品價值量的度量方法不同。勞動價值理論認為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的；而知識價值論認為商品的價值量是由商品生產過程中所使用的知識量決定的。
5、價值實體不同。勞動價值論認為商品的價值實體是抽象勞動；而知識價值論認為商品價值的實體是知識。
6．價值規律的主要含義不同。勞動價值論認為社會必要勞動時間決定商品價值量的規律是商品經濟的基本規律，也是價值規律的主要含義；而知識價值論認為商品價值量總是由生產過程中使用的最新知識來決定的，并且是價值規律的主要含義。價值規律的主要作用是促進技術進步和社會生產力的發展。
三、知識價值論對勞動價值論的繼承和發展
1．勞動的過程既是知識積累的過程又是知識創新的過程。
知識作為一種勞動產品同實物產品和勞務產品一樣，在其生產過程中必然要耗費一定的物質資料和活勞動。其中耗費的物質資料即生產資料和生活資料的價值形成知識產品價值中的舊價值部分；活勞動使用的知識量則形成知識產品價值中的新價值部分。
知識產品的過程，是對未知世界進行探索和對實踐經驗進行總結升華的過程。與一般的實物產品和勞務產品不同的是，在生產過程開始之前，產品在勞動力的頭腦中還是未知的，生產過程需要多長時間也是未知的。也就是說，生產知識產品的勞動是創造性勞動。這種創造性勞動是使用已有的知識而生產新知識的勞動。
知識產品的再生產過程，實際上是知識從一個人的大腦向另一個人的大腦中轉移的過程或者說是知識的復制過程。這一過程是由傳授知識的勞動過程和學習知識的勞動過程共同組成，因此也統稱為教育勞動過程。在知識轉移過程中，知識量并不增加，也就是勞動中使用的知識量就是被轉移的知識量，因此在再生產的知識產品中，活勞動形成的價值雖就等于轉移的知識量。在知識的再生產過程中，也需要耗費一定的物質資料，如教學設施、設備，教學人員和學習者的生活資料等，這些物質資料的價值都要轉移到再生產的知識產品中去，形成產品價值中的舊價值部分。
2．知識價值論為勞動價值論增添了新的內容。
知識價值論的提出，并不否定勞動價值論關于勞動創造價值的基本觀點，只是對商品價值量由勞動時間直接決定的核心內容作了修正，即在勞動創造價值的過程中加進了知識這個中間環節，從而使勞動時間與商品價值量直接對應轉變為知識與商品價值量的直接對應。這個中間環節不僅反映了勞動的本質特征，而且具體化了勞動創造價值的過程，進而反映了價值的本質特征，并且使商品價值量的度量有了客觀依據。雖然目前尚未找到準確度量知識量的方法，但是信息論的發展，已經在這方面取得了一些成果，相信這一問題會得到圓滿的解決。
關鍵詞：知識價值觀；勞動價值論；繼承；發展
一、知識經濟與價值
知識經濟就是以知識為基礎的經濟。”它是指以智力資源的占有、配置，以科學技術為主的知識的生產、分配和使用(消費)為重要因素的經濟。在知識經濟時代里，人對價值財富的創造很可能形成知識價值論，即知識創造價值。其主要理由是：
1．知識是智力勞動的成果。知識本身包含著價值，它是人類勞動的凝結。人與動物的最大區別就是在勞動過程開始以前對生產什么樣的產品，通過什么樣的途徑，用什么辦法達到某種效果，就已在勞動者的觀念中存在著。馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到漸愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂臘建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了”。這就是說，人的勞動過程首先是一個思維過程。在第一項具體的勞動過程開始之前，勞動者的頭腦中必需積累足夠的有關知識，并以這些知識為基礎，對勞動過程進行構思和設計。通過構思和設計，形成如何通過人的自身活動來引起、調整和控制人和自然之間物質交換的知識。只有在這種知識的指導下，才能進行各種具體的勞動。因此，勞動過程從本質上講是一個知識積累和知識使用的過程，也就是創造價值的過程。人的勞動能力，即認識和改造自然的能力，就是在人的大腦中積累的如何認識和改造自然的知識，每個人的知識積累，都是通過不斷學習和探索而得到的，學習和探索過程無疑都是一種勞動過程，因此勞動力可以看作是一種知識形態的勞動產品，都是社會生產總過程中的一個必不可少的組成部分。學習過程是勞動力的再生產過程，探索過程則是勞動力的生產過程。
知識經濟時代，在新知識生產的過程中，需要使用已有的全部相關知識，知識量往往是相當大的。越是重要的新知識，使用的知識量越大，因此新知識產品價值中的新價值就越大。
2．知識價值轉化的倍加效應。在知識經濟時代里，知識的價值不僅在于它能轉化為現實的價值，而且在其應用于生產過程中能創造出大于自身的價值。可以說人與動物最根本的區別就是人能創新，而人類創新的原動力就是知識。人類科技發展的歷史表明，基礎研究的科學發現，應用研究的原理探討和開發研究的技術發明，三者之間的聯系越來越緊密，轉換周期日趨縮短，并日益成為融合一體的形式。知識產品在其創新的過程中往往是一種或幾種使用價值的探索過程，但在其轉化為現實的生產力過程中，其使用價值和價值往往呈現出倍加效應。如最早人們在開發計算機的時候只是想加快運算速度，但自從本世紀40年代計算機問世以后，其應用范圍不斷擴大，今天上至航天航空，下至工農業生產，科技文衛幾乎無所不包，其使用價值和價值呈幾何數膨脹。
二、勞動價值論與知識經濟價值觀的差異
馬克思的勞動價值理論認為，只有從事物質生產的勞動才創造價值。在知識經濟時代里，由于知識的重要性日益提高和高新技術的廣泛應用，首先作為人的直接生產勞動將不再是生產過程的主體。
關于這點，馬克思在《政治經濟學批判大綱》中曾預言：隨著大工業的發展，“勞動顯示出不那么值得繼續包括在生產過程以內了，因為人只是以看守者和調節者的地位和生產過程發生關系。”其次，商品價值量與勞動時間的關系也有所變化。馬克思指出：“隨著大工業的繼續發展，創造現實的財富已經不再依靠勞動時間和應用的勞動數量了，而是依靠勞動時間以內運用的動源的力量，而這種動源自身的生產上所耗費的直接勞動時間根本不成比例，相反地卻取決于一般的科學水平和技術進步程度式或科學技術在生產上的應用。”這實際上道出了隨著工業的發展，財富的創造取決于“動力源”，進而取決于科學水平及技術進步程度，亦即知識。
由馬克思對價值創造的預設到知識經濟在現實社會中迅速發展的情況，不難看出，勞動價值理論有它的局限性，主要表現在：
1．勞動價值理論中的價值太狹義。馬克思認為商品的價值是凝結在商品中的一般人類勞動，而這種勞動是用勞動時間來度量的。顯然至今人們還沒有找到簡單勞動和復雜勞動在時間上價值的換算方法。
2．勞動價值理論中的價值實指經濟價值，不包括無形的價值財富，比如專利，信息等。
3．勞動在生產中的地位不是固定不變的，而是隨著科技的發展而變化的。
4．價值與直接勞動時間的關系也不是不變的，而是富有彈性的。
知識經濟時代的價值與傳統的勞動價值論有一定的差異：
1．基礎不同。勞動價值理論是以勞動為主體和基礎的；知識價值論則是以知識為基礎，以科學技術為核心的。
2．過程不同。勞動創造價值的過程是直接生產勞動過程；而知識形成價值的過程則主要在知識的開發、應用、傳播和擴散等過程。
3．對勞動者的科技、文化素質要求不同。前者對勞動者的科技、文化素質要求一般不高；后者則因以科學技術為主體，對勞動者的科技、文化素質要求將越來越高。
4．商品價值量的度量方法不同。勞動價值理論認為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的；而知識價值論認為商品的價值量是由商品生產過程中所使用的知識量決定的。
5、價值實體不同。勞動價值論認為商品的價值實體是抽象勞動；而知識價值論認為商品價值的實體是知識。
6．價值規律的主要含義不同。勞動價值論認為社會必要勞動時間決定商品價值量的規律是商品經濟的基本規律，也是價值規律的主要含義；而知識價值論認為商品價值量總是由生產過程中使用的最新知識來決定的，并且是價值規律的主要含義。價值規律的主要作用是促進技術進步和社會生產力的發展。
三、知識價值論對勞動價值論的繼承和發展
1．勞動的過程既是知識積累的過程又是知識創新的過程。
知識作為一種勞動產品同實物產品和勞務產品一樣，在其生產過程中必然要耗費一定的物質資料和活勞動。其中耗費的物質資料即生產資料和生活資料的價值形成知識產品價值中的舊價值部分；活勞動使用的知識量則形成知識產品價值中的新價值部分。
伏羲畫八卦，成為漢語文字的雛形；文王演周易，是中國文化的開端。“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。”（《周易》系辭下傳）。意思是說：八卦排成陣列，天地間萬種物象便盡在其中了；八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了；陽爻陰爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。筆者研究認為，《周易》既是世界觀，又是方法論。先賢作易的目的就是為了明道，就是為了給人們生活、生命、生產和社會經濟活動確定準則，就是為了正人心、順性命。也就是讓人們認知和尊重自然規律；做事不違背自然規律。
作為五千年前的中華文化群經之首和百家學說之源的《周易》，不但在漫長歷史中留下了輝煌篇章，就是在近代人類社會發展的進程中也做出了重大的貢獻并繼續閃爍著智慧的光輝。德國哲學家黑格爾曾評價：“《易經》代表了中國人的智慧。就人類心靈所創造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業。”瑞士哲學家、心理學家榮格也說過：“談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國的《易經》，在科學方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實所，惟獨中國的《易經》亙古常新，依然具有價值，而與最新的原子物理學有頗多相同的地方。”著名量子物理學家，現代計算機技術的奠基人波爾在1937年訪問中國時，對中國古代的陰陽互補理論驚奇不已，在他受封爵士時，還把太極圖作為其徽章圖案。李政道、楊振寧等華人諾貝爾獎獲得者，曾經在公開場合承認自己的科學思想受《周易》的影響很大。中、美、法等六國科學家共同研究并于2000年問世的“人類基因組草圖”與《周易》六十四卦組合完全吻合。
《周易》是人類思想的寶庫和東方文化的精華。雖經五千年時光流轉，不僅絲毫不減反而愈加彰顯它的現代科學價值和超越時空的恒久魅力，其博大精深的哲學思想和文化底蘊仍然是我們現代經濟社會科學發展所需要的。筆者擬以“八卦成列圖”演繹商品生產企業的資產功能分類和商品生產過程，創新提出人類繁衍和商品生產“二進制”系統循環論。承前啟后，繼往開來。
二、精彩呈現“天人合一”市場供求與商品生產和消費八卦成列圖
“天地之大德日生”（《周易》系辭下傳）。
“天”地大自然在進化人類的同時并賦予其生存的自然資源；
“人”類依賴于自然資源在生產生命的同時生產商品以滿足其物質需求；
“商”品生產是基于“天人合一”的自然和社會分工的環境，在消耗人力資源和要素資產的同時，創造衍生資產——商品使用價值和價值，以盡可能少的資源耗費獲取盡可能多的生產成果或經濟效益。
筆者以“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，具體演繹“天”“人”“商”系統循環認知如下：
1、“天”地大自然是由空間和時間的陰陽對立統一，處于系統循環、周而復始的運動變化之中，產生了自然資源及其物質能量和人類生命繁衍，形成“天人合一”之圓融大美（見圖1、圖2）。
2、“人”類社會與家庭人口生產是由女人和男人的陰陽對立統一，處于家庭系統循環、周而復始的運動變化之中生殖繁衍，世代傳承，生生不息（見圖3）。
3、“商”品是自然資源和人力資源的陰陽對立統一，處于企業系統循環、周而復始的運動變化之中，演繹著商品生產價值創造（生產成果）與商品消費價值損耗（生產要素）的辯證關系（見圖4）。
仰觀宇宙天地之大，俯察商品價值之微；辯證人類生產機理，融合家國和諧之道。“八卦成列圖”精彩呈現了“天”“人”“商”道入出、升降、變化的系統機理“陰陽平衡”和“生生不息”循環過程，圖1-4，分則各自成卦，合則渾然一體。旨在揭示人類繁衍與傳承和商品生產與消費的系統循環機理必然存在于周易八卦的哲理之中（見表1）。筆者對卦序不作解說，每個人各有悟道，自然會各悟其得。
《周易》的基本結構是八卦，八卦結構組成了《周易》的基本宇宙圖示。三，從人類繁衍和商品生產“二進制”規律中探詢資產功能分類
（一）數學“二進制”概念與系統循環生命觀
“二進制”是現代計算技術中廣泛采取的一種數制。二進制數是用0和1兩個數碼來表示的數。它的基數為2，進位規則是“逢二進一”，借位規則是“借一當二”。18世紀德國數學家萊布尼茨曾經認為自己的“二進制”發明是受中國古代《周易》八卦的影響。他從其傳教士朋友鮑威特寄給它的拉丁文譯本《易經》中，讀到了八卦的組成結構，驚奇地發現其基本素數（0）和（1），就是易經的陰爻為“——”，陽爻為“——”，其進位制就是二進制，并認為這是世界上數學進制中最先進的020世紀被稱作第三次科技革命的重要標志之一的計算機的發明與應用，其運算模式正是“二進制”。它不但證明了萊布尼茨的原理是正確的，同時也證明了《易經》數理學是很了不起的。
《周易》從根本上講，可以稱為生命哲學。所謂生命哲學并非是關于生命的哲學，而是將整個宇宙看成一個富有生命的、交感流變的、活脫脫的系統循環的有機整體，從而以生命的體驗和對生命的理解來看待整個宇宙。整個宇宙是個大生命，作為小宇宙的人，就生活于這個大宇宙之中。中國傳統養生學或《中醫》的基本理論就是建立在這一哲學基礎上的。所以，《周易》是《中醫》的基礎，而《中醫》基本理論則是《周易》生命哲學的具體體現。筆者把商品生產和價值創造系統循環作為一個有機生命體，創新提出資產功能分類“二進制”系統循環論，以經濟學和會計學演繹《周易》的生命哲學。
《素問·六微旨大論》曰：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，故非出入則無以生長壯老已，非升降無以生長化收藏。升降出入，無器不有，器散則分之，生化息矣。”這是《黃帝內經》的生命觀。每個人的生命體及活動莫不如此；市場供求的商品經濟活動也不例外。
（二）“生產增值”是人類繁衍和經濟發展的希望與追求所在
生命繁衍和商品經濟的實質精髓與內在動力是“生產增值”，這是人類生命和經濟社會發展共同的永恒主題（見圖5、6）。我們以生產過程為中心考察兩者系統循環與因果關系：人口生產和商品生產是機理相同的概念內涵與陰陽對稱關系：夫妻是家庭人口生產的生產要素；子女是家庭人口生產的生產成果；人力資源、要素資產是企業商品生產的生產要素；衍生資產是企業商品生產的生產成果。兩者區別在于對象、度量、周期和形式不同。因果關系體現了生產要素和生產成果的實質性差異即“二進制”的結構內涵：在人口生產中體現的是家庭倫理關系與后繼有人的繁衍目標；在商品生產中體現的是企業生產關系與持續發展的經濟目標。這是家庭倫理學和社會經濟學及會計學的核心內容。“生產增值”是人類繁衍和商品經濟發展的希望與追求所在。
（三）家庭人口生產和企業商品生產“二進制”系統循環和陰陽辯證關系
“孤陰不生，獨陽不長。”在圖5、6系統循環中，“陰陽”是最根本的、基礎性的哲學概念。因此，陰陽演化了陰陽匹配朋陽合一朋陽合生、生而陰陽、陰陽成器、陰陽平衡五行六合的陰陽之道。由于陰陽定位在系統循環過程定對應關系是有序變化的，并隨著周期循環的階段性變化而不同，當陰陽合一形成內生性增值，相對于生產成果的子女來說，生產之前的夫妻就演化為子女的父母；相對于衍生資產來說，生產之前的人力資源和要素資產就變化為衍生資產的生產要素。在特定系統循環中，因為“生產過程”內生性增值，其陰陽關系就自然而然地“二進位”了。父母與子女、人力資源和要素資產與衍生資產之間就形成了因果關系。但是，陰陽關系不是固定或僵化的，譬如處于適齡婚戀中的男女、家庭中的夫妻、生養子女的父母等特定對應關系；處于市場中的人力資源和要素資產、企業配置擁有可支配的人力資源和要素資產、衍生資產使用價值和價值等特定對應關系。入則陰陽兩合；出則陰陽分離。又如在市場買、賣過程中，商品使用價值和價值兩者是獨立的；在男女婚配或重組的雙向選擇過程中，男人和女人是各自獨立的。但在進入系統之后和走出系統之前的五行中，兩者是辯證統一關系（見表2）。
陰陽合生“二進制”集中反映了人類社會雙重生產的陰陽進位與因果對稱關系。在人類繁衍和商品生產過程中，只要有了陰陽合生的生產成果，五行中的陰陽關系就“二進制”了。這里還有一個證明人類繁衍的數學“二進制”規律，就是“九月妊娠、一朝分娩”逢十進位的現象。反過來說，如果沒有陰陽合生的生產成果，五行中的陰陽關系就不可能“二進位”，沒有子女何以稱父母；若不以衍生資產（或管理與服務職能）為目的，又何必配置人力資源和要素資產。對此，筆者稱之為“人類繁衍和商品生產‘二進制’系統循環”。
四、資產功能分類的概念內涵與因果關系的自然演變
在傳統經濟學的資產概念中，不論是政治經濟學、微觀經濟學和宏觀經濟學、統計學和會計學等都沒有資產功能分類的系統概念。在資產整體結構體系中，雖有流動資產、固定資產、長期資產之分，但它們之間沒有前因后果的關系；沒有商品生產價值創造和商品消費價值損耗的系統循環理念。不能區分哪些資產形態屬于生產要素范疇；哪些資產形態屬于生產成果范疇。因此，傳統經濟學處在混沌、朦朧之中，與市場供求相對應的資產功能分類待在深閨人未識。
（一）從企業商品生產和價值創造系統循環“二進制”引申資產功能分類
筆者認為，天然資源（包括再生資源）是商品之母，人類勞動是商品之父。物和人兩者不可或缺，商品是“天人合一”的產物。依據市場供求決定的商品生產和價值創造系統循環“二進制”陰陽辯證和因果關系，獨創性提出“要素資產”和“衍生資產”的功能分類。
所謂要素資產：是指企業以使用消費為目的（而非增值和出售的目的）而從市場配置的以滿足生產、經營、投資、管理、服務等活動各項必備要素和必要條件的資產。包括貨幣資金、債權、原材料、固定資產等。要素資產隨著生產經營活動的使用耗費，其價值耗費轉化為衍生資產的配置成本或期間費用。要素資產在持有期內不存在內生性價值增值；不體現市價變動對其存量價值的重新計量。
所謂衍生資產：是由要素資產和人類勞動共同衍生的資產。是指企業商品已完成生產過程內含價值增值、或以持有增值和出售盈利為目的（而非使用消耗的目的）配置的處于獨立形態的各種商品和投資資產。包括庫存商品、發出商品、投資資產等。衍生資產體現直接交易的目的性和獨立性。其最終目標是通過市場銷售實現商品價值取得貨幣收入；并以其銷售收入補償成本耗費或期間費用。衍生資產在持有期內既要體現其內生性價值增值；還要反映隨市價變動對其存量價值的重新計量。
資產功能分類是商品生產價值創造和商品消費價值損耗系統循環與陰平陽秘的結果。
（二）要素資產和衍生資產的因果聯系和信息特征
對于商品生產企業來說，要素資產價值衡量取決于其配置時的實際價值；要素資產使用的耗費價值構成衍生資產的配置成本（注：剩余部分構成期間費用）；衍生資產價值衡量取決于雙重計量：一方面，以市價衡量衍生資產價值（C+V+M）；另一方面，以成本衡量補償生產的（或付出的）耗費價值（C+V）。成本是衍生資產價值內在的一個要素，是其必要補償的耗費價值。因此，成本既是要素資產價值耗費的結果又是衍生資產價值取得的代價。成本是聯系要素資產和衍生資產前因后果的紐帶與橋梁。以生產過程為中心，處在生產過程之前的要素資產（原材料、固定資產）與處在生產過程之后的衍生資產（庫存商品和發出商品）各有不同的本質屬性——功能，這是由商品的使用價值與價值決定的：在市場買賣中，配置或持有要素資產（體現使用價值）必須付出等量貨幣價值進行交換；出售衍生資產（體現價值）必須獲取等量貨幣價值進行交換。但在商品生產和價值創造系統循環的五行中，資產的使用價值和價值是辯證統一的。要素資產配置的目的是使用消費，具“單向性”的信息特征。衍生資產配置的目的是持有增值和出售盈利，具有價值衡量和成本補償“雙向性”的信息特征。
（三）自然演化的資產功能分類體現了現代社會經濟管理的需求
地球有45億年歷史，人類有250萬年歷史，中華文化有5千年歷史，商品經濟約近千年的歷史。筆者順其自然鏈接了系統循環中多重矛盾運動的斷裂環節，提出資產功能分類為要素資產和衍生資產，是基于天地大自然的資源稟賦與人類消費內在矛盾決定的，經過逐步演化朋陽互動、系統循環的必然結果，體現了自然而然的學術之美（見圖7）。
五、驚世發現“八卦成列圖”詮釋的資產和產權陰陽辯證與整體平衡
“物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”得道順理，失道悖理。哲理的揭示，只有扎根于形象和系統化，才使其蘊含的豐富性、概括性、邏輯性、抽象性和外延性得到能動并富于想象力的充分發揮。筆者研讀《周易》聯想資產負債表結構體系時驚世發現：盡管歷史已經進入21世紀，各種不同門類的社會經濟學科不斷建立和日益完善。但是，不論是經濟學、會計學、管理學的理論體系，國際或中國會計準則及實務指南，還是中國資本市場對上市公司財報的制度規范、國有和民營企業的會計實務與財報結構體系，遠不及五千年前《周易》“八卦成列圖”完整體系的盡善盡美！在學術思想與系統架構理念上令世人矚目，令國人自豪和振奮、拍案叫絕，嘆為觀止。筆者以“市場”供求為中心，將資產按功能分類為要素資產和衍生資產，將產權按性質分類為所有者權益和債權人權益，參照“八卦成列圖”陰陽辯證和整體平衡的結構形式描繪如下（見圖8）。
（一）企業資產和產權“八卦成列圖”的詮釋
第一層面：從唯物論的立場，回答它是什么？一方面，用“一分為二”說明“資產和產權”的對立統一關系。另一方面，用“三點一線”說明“市場”是商品供給和需求的辯證統一；要素資產和衍生資產是基于商品使用價值和貨幣價值辯證統一的抽象概括。兩者是前因后果的關系。
第二層面：從辯證法的角度，回答它是怎樣的？一方面，用“陰陽平衡”說明要素資產和衍生資產與商品生產之間的內在聯系。配置要素資產旨在獲取商品使用價值，配置衍生資產旨在獲取貨幣價值。另一方面，用“辯證統一”說明“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（資產謂“道”、商品謂“器”）的入出口、始終點與商品生產資源由市場配置，生產完工商品向市場出售的辯證關系。
第三層面：從系統循環認識論，回答它是如何周而復始運動變化的？“市場供求始終相連、系統循環環環相扣”是對資產和產權對立統一的陰陽平衡與內在聯系的運動過程的概括表述。這里，重點闡述資產功能分類與商品生產過程的系統循環機理：
1、“天人合一”的市場供求決定微觀經濟——企業商品生產的投資活動。
2、商品生產資源從市場配置企業適用的人力資源和要素資產。
3、資源配置以等量貨幣價值獲取商品使用價值，形成企業擁有可支配的人力資源和要素資產。
4、要素資產在生產經營過程中使用消費，要素資產因使用消費減少其存量價值。
5、在商品生產過程中，一方面，要素資產使用價值和人力資源勞動創造新的商品使用價值，形成衍生資產；另一方面，要素資產價值耗費和人工薪酬，變化為衍生資產的配置成本和期間費用。
6、衍生資產配置目的是生產增值（或持有增值）和出售盈利。衍生資產配置必有成本；衍生資產價值由市價衡量。即持有衍生資產必須按市價和成本配比雙重計量。
7、衍生資產出售（讓渡商品使用價值）以等量獲取貨幣價值為最終目的；并以實現的衍生資產出售收入補償成本費用耗費。
8、進行國民收入初次分配：向國家納稅和利潤分配。
9、利潤分配的結果對企業產權（資本）有利增或虧減的影響。
逢十進位，單一循環終止。復循環開始……。
（二）八卦含意與企業資產和產權的卦象注解（見表3）
兩卦一組，一陰一陽，合計為10，左右平衡。資產和產權形成了完美無缺的系統結構體系（以上注解，雖不盡準確與完整，但大意相當，聯系有象征意義）。
（三）企業資產和產權“八卦成列圖”的卦象解析
我們從企業資產和產權兩個主題（四對核心范疇）解析“八卦成列圖”。
1、資產是要素資產和衍生資產的辯證統一。這個過程就是企業商品生產和價值創造“二進制”系統循環的運動過程。
要素資產的“資源配置”和“使用耗費”，兩者有增有減。
衍生資產的“成本補償”和“市價出售”，兩者同增同減。
“使用耗費”和“成本補償”，兩者是前因與后果的關系。
“資源配置”和“市價出售”，兩者是進入與退出的關系。
從資產整體上，體現了配置要素資產和衍生資產的靜態平衡關系；從系統循環上，體現了配置要素資產和衍生資產的（傳承與補償）的動態平衡關系。
2、產權是投資者權益和債權人權益的辯證統一。這個過程就是伴隨著企業商品生產和價值創造“二進制”系統循環的社會投資和融資的運動過程。
由于主體不同，所有者與企業的“投入資本”；債權人與企業的“融資借債”，兩者有增有減。
由于主體不同，所有者與企業的“保本增值”；債權人與企業的“還本付息”，兩者同增同減。
“投入資本”與“保本增值”，“融資借債”與“還本付息”。兩者是前因與后果的關系。
“投入資本”和“融資借債”的增加與減少。兩類權益增加與減少是進入與退出的關系。
從產權整體上，體現了投資者權益和債權人權益的靜態平衡關系；從系統循環上，體現了投資者權益和債權人權益（權利與義務）的動態平衡關系。
企業資產和產權“八卦成列圖”闡述了入出、升降、增減變化的客觀機理和系統循環的運動過程。趣味縱橫，意味深遠，韻味悠長，余味無窮。
六、資產功能分類科學體現了市場供求關系與商品經濟價值規律
“法于陰陽，合于術數。”圖4、6、8從不同視角或層面闡述了企業資產和產權的入出、升降、變化的客觀機理和系統循環的運動過程：市場供求決定企業要素資產和衍生資產的因果關系與結構體系；商品生產過程決定市場配置過程和銷售過程的因果關系與結構體系。市場供求和商品生產辯證統一客觀反映了價值規律客觀作用過程和結果，體現了商品經濟的本質特征：以盡可能少的資源耗費（人力資源和要素資產）獲取盡可能多的生產成果（衍生資產）或經濟效益。其經濟內涵表現在：
1、生產過程的價值增值是要素資產和衍生資產分類內在的實質標準；
2、市場買賣的等價交換是要素資產和衍生資產分類外在的表現形式。
3、生產過程的價值耗費源于要素資產與生產過程的價值增值歸于衍生資產；
4、從商品市場買來的為要素資產與向商品市場出售的為衍生資產；
5、商品消費價值損耗和商品生產價值創造系統循環是因果關系；
6、傳承與補償是要素資產和衍生資產系統循環的雙重本質特征。
7、周而復始系統循環的內在機理：在于“外生”和“內生”，生生不息。
8、周而復始系統循環的外在形式：在運動中平衡，在平衡中運動。
外生匹配成系統內生增值二進位。生產增值“二進制”是企業資產和產權運行的至高境界。趣味縱橫，意味深遠，韻味悠長，余味無窮。
七、結語
《道德經》曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
關鍵詞：弗洛姆；異化；自我異化
中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）26-0049-02
一、異化的概念
異化在《健全的社會》指19世紀到20世紀中葉的社會，隨著資本主義社會經濟的變化，人的社會性格也發生變化，異化是現代人社會性格變化中本質方面的問題。弗洛姆認為“異化是一種體驗方式，在這種體驗中，個人感到自己是陌生人。”從論述中可以看出弗洛姆認為異化主要是個人主觀心理體驗或者感受，所以從他的認識看，異化是從人的自我異化開始的，隨之不斷擴大影響到自己與他人和社會等領域，從而導致異化現象和社會問題出現。所以在這種心理感受中，人首先感到是自我異化，自我的疏遠感。具體說本應該是人的思想和感受指導自己的行動，但是在異化過程中，行動和結果反之支配和奴役人的思想和感受。人的行為在資本主義社會市場經濟作用下，特別是在工業化社會中具有數量化、抽象化的特征，人與人之間的關系也隨之受到市場化傾向影響。在資本主義工業化過程中人與人之間的關系商品化，自我異化的人對自我的感受和對他人的感覺一樣，從而導致人的疏遠和冷漠。人不能了解、理解自己和他人，喪失自我喜怒哀樂的感受，所以弗洛姆認為異化是資本主義工業化過程中對人造成的嚴重后果。
二、自我異化的特征
弗洛姆認為自我異化就是把自己看成和外部物質世界一樣的物。因為外部世界是物，異化的外部世界“投影”到人類自身，人的自我認識和感受就像物一樣，人是怎樣認識物質的就怎樣認識和感受自身。這樣的人就不再具有自我感覺和常識判斷，即使人們有感受也只是感到人與外部世界的距離感。人失去了外部世界作為人物質精神生活的載體的密切聯系，人不是生活在現實世界和社會中的，不是具體有思想感情的人。這種疏遠感導致了現代人的孤單感，所以當人發覺自己是沒有內核的自我時候，以更加異化的形式，像偶像崇拜一樣依靠自身以外力量決定自己生活的意義與價值。
具體表現為在資本主義社會中市場經濟條件下人的自我異化，人不僅覺得自己是具有使用價值的物，而且人性等同于商品物的屬性。商品只有在市場中以交換價值形式實現自身的價值，那么異化為商品的人也只有在市場上出售自己各種資本獲得財富實現人的價值。外在之物決定了人的價值，人喪失自身力量不再是自己積極的、豐富的、人類力量的承擔者。人的價值只是單一的、被動的由市場價值規律決定。人的自我感覺是以市場經濟價值的大小衡量和體現，不是以實踐中具有自我感覺的人的行動決定。隨著異化范圍擴大，人感覺不到自己是人類力量承擔者。人自我感覺失去的異化現象，使人失去責任感，人類使命感，失去整體、總體感，逃避現有的自由。這一論述同樣在《逃避自由》中“個人不再是他自己，而是按照文化模式提供的人格把自己完全塑造成那類人，于是他變得同所有其他人一樣。”在資本主義工業化機器化生產過程中，人異化為整個社會大機器中的一個零件，所以碎片化的社會讓人失去對整體、總體的把握，人再也感受不到自己的人類力量，失去統一性，只看到社會中孤立的物。商品抽象物的屬性，讓人不再有具體的人的感受。這類似于貨幣固定充當商品交換一般等價物，表現為一種社會財富的代表。所以人們用貨幣的多少衡量人價值的大小。人異化為占有貨幣多，以貨幣換取物的數量多，他的價值就大，而忽視商品是人類勞動本質的體現。人成為像貨幣一樣的商品，異化為具有價值尺度和流通手段職能的物。自我異化的人以這樣方式實現自身的價值，體現人存在、生活的意義。特別是資本主義市場化傾向，商品的價值和價值規律延伸到人的社會性格結構中，人的友愛、禮貌和善意也成為商品。自我異化的人不僅商品化，而且認為生活的全部過程像資本投資一樣，現代人的生活也是投資獲利的事業。人的自我異化隨之也從經濟領域擴大到非經濟領域，導致人在商品市場上用數量多少衡量生命活動，而生命不是商品，不能以商品經濟的規律衡量人類社會，人是否有商品價值的問題本身是沒有意義的。
社會中人的自我異化使人失去自我感受，人與人之間的統一感也隨之喪失，人不能認識自己與他人，人發覺自己不能忍受喪失自我的恐懼感，從而更加異化使自己依附于自身之外的物。人的自我異化造成人性的異化。自我異化的人性等同于商品物的屬性，人自身的善良、友愛、禮貌等人與人之間的美德也成為資本在市場上出售，人的自我價值從屬于外在物的決定力量，從屬于他人，人成為依附于自身之外分散化的實體。所以自我異化在現實中導致人的自我意識的異化，因為物沒有自我，所以成為物的人也沒有自我意識。弗洛姆認為人的自我意識存在的先決條件是人感覺體驗到的是自己，不是一種異化的、外在的體驗。所以當自我體驗消失的時候，人感覺與他人的體驗也一同消失，所以自我異化的人是沒有個性的實體。異化的人的主體自我感覺也是一種異化的感覺，人不再有愛、恐懼、信念、懷疑等思想感情，不再有對自身之外事物的決定、識別、判斷能力，人感受不到與他人友好相處的愉快，感受不到人與人之間美好情感，也認識不到喪失自我的悲劇結果，人生活在社會中是沒有精神內核的物的存在。
總之，弗洛姆從心理學視角研究異化對人造成的嚴重后果，認為異化的人是具有市場交易傾向的人，商品化的人，而不是具有自我創造力量的，具有生產和建設特征的性格傾向的人。異化的人是沒有自我意識和自我感覺的，為了得到社會和他人的認可而傾向于趨同的一致，但是因為趨同人使人喪失了自我，所以自我異化的人感覺不到安全。自我異化的人總是感到不滿足，厭倦和憂慮，為了補償和掩飾人們又竭盡全力的彌補，而這又加重了人的異化。
三、辯證的研究“人的自我異化”
因為弗洛姆認為人的自我異化是主觀心理感受的異化，所以他主張通過道德改善，精神分析治療異化這一心理疾病，弗洛姆并沒有意識到資本主義社會制度的私有制、生產方式私有化和社會化大生產之間的根本矛盾。這不同于的異化，雖然通過對人的心理研究填補重視物質經濟關系的“人學空場”，但是弗洛姆過分重視人的主觀心理感受作用，卻沒有辯證的研究這一問題。從的觀點出發，現實社會中人與外在環境相互客體化的過程是客觀的，因為人總是生活在一定物質環境中，自然環境、人類社會都是人生活的物質承擔者，人應該與自然、社會和諧相處。在此基礎上，人應該發揮自身的創造力量能動地改造外部世界，認識外部世界，從而實現人的價值。人應該有自己的意識與感覺，而不是商品經濟決定了異化的自我意識與感覺。馬克思認為人勞動自我力量的產物反之奴役人自身，造成人的異化。人們應該認識到物與物交換背后，商品價值實現的是人與人之間的勞動力量，是凝結著無差別一般人類勞動的體現，而不是固定充當一般等價物的貨幣商品。所以弗洛姆認為的人的自我異化是不同于的異化，但是這一思想積極的方面對理解和研究人本主義的有著重要的理論價值。
四、健全社會中的人
弗洛姆認為健全的社會中人是自己生活的目的，人們以良心為行為的規范和準則，每個人都關心社會的事務，參與到社會活動之中。健全的社會是一個整體，所以健全社會中的人與人之間也不再是分離的狀態。健全的社會讓人成為社會生活的主動承擔者，積極主動和負責的參與到社會活動之中。這樣精神健全的社會促進了人們之間的團結和友愛，促進了人們在工作中充分發揮創造能力的勞動。弗洛姆認為健全的社會應重視社會各方面的協調發展，因為社會的整體性，所以在人的思想、感情和生活實踐中也體現為不可分離的整體。
為了避免人的自我異化在《健全的社會》弗洛姆認為一個正常的人，沒有異化的人應該是這樣的：人與自身和諧統一，運用理性去客觀把握現實。人具有自我意識，感到自己的存在和他人是統一的、和諧的。人只要生存著就應該不斷發展和完善自己，把生命的賜予看作是人生寶貴的機會。追求精神健康、幸福、和諧、愛以及創造。人是自己生活的目的而不是工具和手段，人是自己行為創造者，不是外在之物決定人而是人掌握命運決定自己的生活。人不再具有商業化的交易傾向，而是體現為對人類創造力量的傾向，每個人不再是通過社會趨同、和他人的趨同獲得自我意識，而是現實感覺到自己是自身力量的主體。人們感到自己是順應現狀的，生活本身是有意義的，也是現實存在的，社會存在著信仰體系。人們能認識到人類社會、自然的和諧統一，但又不失去自我的完整的。通過人在社會中的交往活動彰顯人類的力量，人類生活的豐富多彩。人應該對自己、他人和社會負責，關心社會事務主動參與社會生活。在社會生活中通過創造性勞動，發揮自己的聰明才智實現人的價值。人不僅具有自我意識，能感受、理解自己和他人，而且還具有思想、感情的判斷和決定能力。人是自己行為發出者與決定者，人不僅具有自我感覺而且能夠感受到人的生存與外部世界之間是相互依存與相互影響的。人不再是孤立的個體而是統一的在社會中與他人團結合作相互友愛而存在。人的生存、生活是在具體社會中具體和現實的，人有友愛和信念，是有思想感情和意識判斷的人，而不是抽象化、商品化的物的存在。人的生活不能以商品化的投資獲利的價值進行衡量，生命本身是人的創造過程，給人的是生命的感受和心理情感是不等于市場中商品物的價值。人的生活意義和價值不再以外在物質財富的多少衡量，而是人自我創造力量的彰顯。所以健全社會中的人應是統一的、完整的，具有自我思想意識和感情和身心健康的人。
參考文獻：
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[關鍵詞]城市發展 土地經濟 良性循環
[中圖分類號]F29 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）05-0127-02
隨著我國市場經濟的不斷完善，經濟體制改革的不斷深入，城市經濟的發展由原來的計劃經濟轉為市場經濟，并逐步與國際經濟運行方式接軌。同時，土地經濟理論已經成為經濟和社會管理科學的重要內容。市場經濟是以市場作為資源配置主要手段的經濟運行方式。它要求城市的發展必須以城市經濟的發展來管理城市，這是城市發展管理理念上的一次再提高。而經營城市正是在這種市場經濟的推動下形成的。所謂城市發展與土地經濟的關系，也就是土地經濟與市場經濟的關系。
在經營城市的發展中，市場經濟是利用市場機制的作用、運用價格信號，引導人們把有限的資源配置到社會最需要的、使用效率最高的生產單位上去的一種經濟運行方式。而土地經濟是人們依據經濟觀點或運用經濟學原理研究，解決如何分配和利用土地為人類生產、生活服務，研究社會經濟的發展與土地的關系及因利用土地作為財產和收入來源時所發生的人與人的關系。
通過多年的實踐人們發現，土地經濟和市場經濟在經濟理論上具有四個共同的基本屬性：一是中樞性。市場上聯最高經濟調控中心，下聯企業和每個經濟細胞。市場參數是宏觀決策的基本依據，市場信號是企業決策的重要基礎。整個經濟運行，其一要以市場為中樞而開展，沒有了市場的元素，經濟活動將難能存在和發展；其二是利用土地在地域上的特殊性帶來經濟上的效益，處在不同地域的土地具有不同的經濟價值；二是資源配置的基礎性。無論是土地經濟還是市場經濟，都要靠市場的需求來推動。即通過需求信號，由千百萬個經營者根據自己的經營需求做出決定，通過生產要素的自由流動來實施。價值規律發生作用的環境和條件需要通過供求關系的變化來體現，生產要素的流動和資源優化配置，要通過價值規律進行調節與分配，市場是價值規律發生作用的基礎，它控制著市場經濟的平衡，控制著土地價格的平衡。三是競爭性。市場就是戰場，競爭是市場經濟的突出特點，同時也是土地經濟的突出特點。競爭對商品當事人既是動力又是壓力。平等競爭的條件是通過市場的不斷完善和發育來實現的，市場競爭以嚴酷的損益，激勵勞動者千方百計地提高勞動效率，迫使經營者不斷地采用最新技術和經營管理。使得整個市場經濟位于一種良性的發展態勢，使得土地利用率達到最大量化。四是開放性。市場是向所有商品生產者、經營者、購買者開放的，是向不同企業、向國內外開放的。開放是發展商品經濟的要求。只有開放才能搞活市場，才能使市場經濟的發展與時事需求并行，使一個城市的發展不時地站在一定的高度上向前發展。而土地正是在經營城市發展過程中不可缺少的重要因素，是開放性經濟中招商引資的一種手段。
無論是土地經濟還是市場經濟，兩者的關系是密不可分的，是相互影響、相互作用的。市場經濟如何發展直接影響著土地在市場上的價格，直接體現土地利用率及土地在區域上的等級劃分。然而，土地經濟中土地價格的高低，也直接體現該城市經濟發展的層次，在土地經濟中土地如何合理分配上和供求關系上，直接影響著該城市的房地產價格，影響著一些與房地產相關企業的發展，當然也影響著地域經濟的運行和發展。
土地是人類生存的基礎，是人類生產和生活中不可缺少的生產要素，在經濟發展和社會進步中起著重要的作用。在不同的歷史時期，不同的經濟政策及市場的需求都影響著土地經濟中土地管理、土地利用、土地分配的問題。在計劃經濟時代，土地作為一種自然資源，其配置形式主要是由行政劃撥，服從服務于經濟建設的需要。隨著城市經濟的全面發展，在市場經濟的推動下，土地經濟的概念在地位上和作用上得到顯化，土地管理已經成為經濟和社會管理的重要日程，使土地作為一種資源來管理，充分體現了國家作為土地所有者的身份。目前，我國各地區實行土地收購儲備，并實施土地的招標拍賣，形成了政府壟斷土地的一級市場，這正是在市場經濟的推動下所形成的一種管理手段。這種管理手段對市場經濟的發展能夠起到一定的平衡作用。其作用表現在：一是能夠盤活城市的存量土地；二是為城市建設融資；三是控制房地產盲目開發，穩定房地產市場價格，四是通過對企業的收購補償可以使下崗職工的生活得到保障；五是對失去土地的農民做了妥善的安置。前些年由于城市要發展對土地的需求量就增大，政府對土地的利用和開發又不能實行一定的控制，形成一種多渠道供地的形勢。這樣就造成很多開發企業在這種形勢下大量屯積土地，以求得在土地上獲得利潤，在高額利潤的誘惑下，房地產公司蜂擁而上，盲目開發，造成大量房屋積壓，這邊房屋還沒有銷售出去，那邊又在搞開發，形成房地產市場的膨脹式惡性循環，嚴重擾亂了土地市場。所以，要經營好城市土地城市政府必須遵循市場規律，用市場機制配置土地資源，提高經營城市土地的藝術，降低經營城市的成本，保證土地市場的公開、公平、穩定運行，促進城市經濟可持續發展。
實踐證明，調整好土地經濟與經營城市之間的關系是城市發展的關鍵。在探索的過程中，必須遵循的經濟學原理，遵循“從實踐到認識、從認識到理論、從理論再到實踐”的原則。幾年來，通過我國各地方利用土地搞發展的實踐可以明確看到，經營土地和經營城市在實踐中具有強大的生命力和無窮的潛力。特別是當前國家發展小城鎮建設的決策，將農民集中居住，既拉動了城鎮經濟的發展，又使土地達到了最大限度的利用。這一決策將成為推動我國經濟發展偉大實踐中新的里程碑。
還應清楚地看到，社會主義市場經濟的建立，使城市建設和發展進入了一個新的階段，運用市場經濟手段，促進土地市場的發展，對構成城市空間和城市功能載體的各種資源、資本進行聚集、重組和市場化運作，才能實現城市發展資金運作的一種良性循環的態勢。經營土地是經營城市的核心和關鍵，是提高城市綜合競爭力的戰略選擇。所以，把握和運用好土地經濟與把握和運用好經營城市發展的規律是經營城市發展的必由之路，城市要經營好，就必須先經營好土地。只有經營管理好土地，城市政府才能更好地履行建設和管理城市的職能，才能使經營城市的發展獲得更為合理的空間和更加雄厚的物質基礎。
【參考文獻】
[1]劉文儉，張傳翔.土地資源的節約集約利用與城市經濟的持續穩定發展.現代城市研究，2006（5）.
關鍵詞：經濟行為；“經濟人”；道德；價值
中圖分類號：F12 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）06-0011-03
一定的經濟體制需要建立怎樣的道德規范，這不取決于人們的主觀意愿，而是取決于經濟運動的客觀要求。正如恩格斯所說：“人們是‘從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念’的，道德‘歸根到底都是當時的經濟狀況的產物’。”[1] 通常我們認為，經濟和道德是兩個互不相關的領域，但實際上，經濟和道德始終是相互依存的。道德從本質上說是經濟的產物，而經濟也并非是沒有價值目標的自然現象，任何經濟發展的目標中都內涵著相應的道德目標。經濟是目的與具有可供選擇的用途的稀少手段之間關系的人類行為[2]，道德是一種有利于社會及他人的行為規范，在哲學層面它將被提升為人內心情感的一種滿足，這就說明了道德也是具有效用性的，因而我們可以利用經濟的與道德的效用這一共通點，證明經濟與道德二者之間具有內在的一致性，所以，經濟的發展必須要遵循道德的要求。
一、經濟行為主體的道德分析
經濟與利益是社會運行的條件和目標，是人們生活的核心內涵，也是人們社會活動、社會工作注意力的焦點及行為動力所在[3] 。對于市場經濟的形態而言，勞動產品表現為商品的形式，或者是商品的價值形式，可以說這就是組成該形態的細胞形式。在經濟形態的運動中，涉及人的經濟范疇是由一定的人來承擔的。在經濟哲學層面，經濟范疇人格化之中蘊涵著“經濟人”和“道德人”之間的互動關系，經濟范疇人格化表現為物的人格化和人格的物化。在市場經濟的活動中，經濟活動和道德作用之間有著相互作用的能動關系，而經濟范疇人格化使得這種能動關系更具體化。
1776年問世的《國富論》中，作者亞當·斯密成功繼承了前人的研究成果，創造性地使“經濟人”這一概念成為一種真正的社會經濟哲學，并賦予它嶄新的價值。可以說，是斯密第一次把最初以道德哲學問題形式出現的利己與社會利益之間的關系問題轉化為經濟學問題。作為經濟行為的主體，從“經濟人”的觀念出發，人之所以擁有自利的屬性，是因為他被置于貨源相對稀缺的并且彼此競爭的社會環境里面，在追求自身利益的過程中，人們往往存在機會主義的行為傾向。在這個意義上說，經濟領域的道德現象，不過是以人的經濟行為作為載體而表現出來的道德，是道德的一種具體的、特殊的表現形式[4] 。在斯密看來，當時的英國正在逐漸走向一種“進步的社會”，在這種社會中，高質量的生活標準由上而下普及全民，激勵人們努力工作的是豐富的商品和較高的工資，而非貧苦的生存壓迫。對于斯密的這一見解，很多人指責他是給無限追求物質享受的貪婪帶上美麗的光環。對此斯密認為，人們對自身經濟利益的追求，有利于促進人培養自身的可貴品質，有利于社會財富的增加和文明的進步，還有利于維護社會秩序和推動社會制度的變革。
人是一切社會屬性的總和，“經濟人”則是人類理性對自身屬性進行抽象思維的產物。“經濟人”是一個抽象的概念，通過對人的具體經濟活動的考察，揚棄人在經濟活動中的非本質屬性，抽象概括出它的具有普遍性的本質屬性；“經濟人”也是一個具體的概念，它能夠充分體現每個參與經濟活動的人的行為的多樣性，能夠說明人的經濟活動的普遍本性。黑格爾指出：“概念在個別中既在自身中，而由于個別性，它又將在自身之外，并進入現實。”[5] 因而，“經濟人”這一概念包含著豐富的人的經濟活動的具體內容。在市場經濟中，人實踐經濟活動的根本目的無論從動機上還是效果上都是為了獲取經濟利益，并且力求以最小的投入得到最大的經濟回報，這一目的反映了人從事經濟活動的本質屬性，而這種本質屬性的人格化就是“經濟人”。
二、經濟邏輯在道德分析中的體現
道德是一種有利于社會或群體的生存及發展的行為規范，不管它是自然篩選的結果，還是人類理性選擇的結果，它的形成以及發展需要遵循經濟發展的規律，這就是道德與經濟之間的內在一致性。經濟行為的實踐過程并不存在于單純的倫理道德的活動中，但是實踐每一經濟行為都體現著一定的倫理價值和道德精神。任何道德規范的產生、存在以及發展的客觀基礎，都是以社會物質生活的產生方式表現出來的社會存在，理論層面，經濟行為在實現了經濟價值的同時也應當具有一定的道德價值。
正像所有的動物都為快樂所向導一樣，無論人的發展比動物高級多少，也是在追求快樂滿足的過程中實現自身的生存與發展的，不同的是人可以憑借其獨有的理性對滿足程度作以比較。在經濟學上，把消費者在消費商品時得到的滿足程度稱為效用，是對商品使用價值的主觀評價，它或者是對人自身生理需求的滿足，抑或是對人心理層面的一種體現。商品效用具有邊際遞減的規律，其原因在于，從人的生理和心理角度看，隨著相同商品的連續增加，人們從每一單位商品消費中得到的滿足程度是遞減的[6]。該規律具有普遍意義，即社會對某種物品或行為的評價也會隨著其對該物品或行為的擁有而增加，以及該物品或行為的普及而減少。消費者行為實踐效用最大化，要使得消費某一商品的邊際效用等于他付出貨幣的邊際效用，此時實現總效用的最大化，即消費者均衡的狀態，人們從商品上獲得的內在滿足通過貨幣的支付而取得了外在的表現形式。這一規律同樣表現在人們的行為上，從道德行為的付出上得到等量的內在滿足，付出越多的人就得到的越多，沒有付出的人也就沒有得到，道德行為的付出也成為人們內在滿足的外在形式。
微觀經濟中的長期函數和短期函數也體現在人們實現滿足程度的過程之中。可以肯定的是，一般情況下人們既會考慮行為的短期效用，也會有考慮行為長期效用的傾向。但是卻往往因為誘惑而看不到未來的利益所在，就算有看到也因陷于“路徑依賴”[7]或無奈的情況下顧不得考慮未來，這是一種非可持續發展的做法。如此只顧眼前利益，其所得的不論是外在利益還是內心的快樂程度，都是有限而短暫的。拓展到道德領域，更多不道德的選擇不是由于人們只為追求自身利益，而是因為他們往往只考慮現在的收益而不顧明天的所得。可以說，若是在人們的效用函數中加入長期效用這一自變量，那人們的非道德選擇將會大為減少。在商品經濟活動中，很多企業都意識到強調品牌信譽建設的重要性，例如海爾“真誠到永遠”、“信念、信賴、信心，中信銀行”等。“誰要生產商品，他就不僅要生產使用價值，而且要為別人生產使用價值，即社會的使用價值。”[8] 雖然在品牌信譽建設上有較大支出，前期的銷售可能無法提供凈利潤的回報，但是隨著產品交易規模的擴大，信譽品牌產品的銷量將持續增長，相比較粗工濫造、以次充好的企業，信譽品牌將占有比例較大的市場份額和穩定的購買群體，企業收益也會持續增加。
三、市場經濟的道德存在
美國倫理學家諾蘭有說過：“每一種經濟體制都有自己的道德基礎，或至少有自己的道德含義。”[9] 縱覽世界近代經濟史，市場經濟的發展經歷了原始的、不發達的和發達的幾個階段，與其他任何社會經濟形態相同，市場經濟有自己內在的一套道德準則，而且是具有一定的相對獨立性的。市場經濟的本質是一種交換經濟，在大多數情況下，一方的所得都必須經由相應的付出，這樣就決定了參與市場經濟的人的利益既有矛盾對立的一面，又有協調合作的一面。可以說，現代市場經濟的道德基礎，并非極端的利己主義，而是利己與利他相結合的互利主義。“真正激勵一個經濟學家的不僅是作為一個社會企業家的贏利熱情，而是這種他在探索中發現的經濟學理想和道德理想的一致性。”[10] 因此，權利平等、自由競爭、公平交易、誠實守信等等便構成了市場有序運作的基本道德觀念。
改革開放以來，中國的社會主義市場經濟建設日益發展壯大，但是從根本上說中國的市場經濟是不完善、不成熟的，不僅是外部的法律法規不健全，更有市場經濟內部的自我運行機制未能形成。隨著中國政治、經濟、文化和社會等領域的發展和體制轉軌，隨之而產生了一些道德敗壞、誠信缺失等不可爭的事實，改革使得人們在追求發展的過程中趨向于拜金主義，人與人之間的關系變成裸的金錢關系。少數人利欲熏心，妄圖利用別人的信任而進行坑蒙拐騙以取得不義之財；很多企業唯利是圖地把有損消費者生命安全的產品投放到市場，如雙匯“瘦肉精”火腿、三鹿“三聚氰胺”奶粉……這些行為嚴重違背信用準則，破壞了市場的秩序，也損害了消費者的切身利益。
在市場經濟發育逐步成熟的歷史進程中，信用與反信用的矛盾沖突中，最終必然確立市場經濟的基本道德觀念——信用，從其深層分析，乃在于價值規律、供求規律、競爭規律形成的一種合力，一種客觀上的市場制衡機制，這就是優勝劣汰[11] 。市場經濟的道德是由“經濟人”謀求利益最大化的思維發展演變而來的，在自己的利益能夠得到實現和保障的前提下，做好事的行為能夠上升為情感的需要，從而符合實踐者的利益追求，這種實現具有雙贏乃至多贏的性質，也使得市場經濟的道德具有相對可靠的成長性。
在經濟活動中追求利益最大化的同時兼顧社會道德的問題可以概括為義利關系的互動，可以說義利關系是任何經濟活動都無法回避的貫穿始終的問題，二者之間有其沖突的一面，在經濟活動中表現為經濟價值與道德價值的沖突，“勞動產品一旦作為商品來生產，就帶上拜物教性質，因此拜物教是同商品生產分不開的。”[8] 由于兩種價值在動機、結果和影響等層面并不一致，往往使經濟人行為偏向拜金主義；二者也有其協調的一面，義與利并非完全對立，而是與正當的利益是和諧一致的，它創造了人們實現正當利益的價值空間，也提供了人們實現正當利益的價值導向。
四、結語
亞當·斯密認為市場經濟是一種利益導向經濟，所有的經濟活動都是以追求利潤為目的，如此就會產生競爭—擴大生產規模—增加積累—開拓市場，從而最終推動整個社會經濟的發展。斯密的這一理解是詮釋“利益動力論”的經典，改革開放三十年多來，中國社會經濟的巨大變化也印證了利益的無窮動力。
（一）在整個經濟生活教學中，要強調完善的社會主義市場經濟就是道德經濟。
⒈從宏觀上說，社會主義市場經濟與社會主義道德不可分割
一定的經濟需要一定的文化。人類經濟發展史表明，當資本主義商品經濟取代封建自然經濟后，相應的道德文化沒有建立前，自然經濟呈現無序狀態。我國改革以來的實踐表明，由于沒有建立市場主體自覺遵守的精細的道德文化，使經濟活動的許多空間失控，使權錢交易、等現象時有發生，導致一些單位和個人鉆政策和法律的空子，這些都嚴重沖擊經濟的發展和社會生活秩序。社會主義市場經濟體制應包含尚公精神，即崇尚公有制經濟對非公有制經濟的主導作用，以公共利益的最大化為經濟主體自身利益最大化的前提，在“三個有利于”價值取向的指導下，樹立公平意識、進取意識、誠信意識、互助意識。
⒉由于市場本身的缺陷，必須要求發揮道德的協調作用
市場經濟要求一切經濟關系市場化，而市場化的經濟關系必然受價值規律、供求規律、優勝劣汰規律的調節和支配，這樣使得每一個市場主體都成為具有獨立利益的自然人或法人，并以追求利益最大化為目標，這就必然會有意無意地違背市場交易規則，發生多種利害沖突，如果不及時地得到合乎市場規律要求的妥善解決，就必然導致市場規則的破壞和市場秩序的紊亂，從而危及市場經濟的發展，因此，這就需要一種深入人們內心的、具有穩定的、連續性的、廣泛影響力的道德約束機制來進行監督。
⒊道德可以彌補市場法治的某些不足
社會主義法制和社會主義道德都是調節社會關系的手段，如車之雙輪，鳥之兩翼。但二者又有明顯的區別，一般地說，法是通過“抑惡”來揚善的，而道德是通過“揚善”來抑惡的：法訴諸于懲戒，往往只能除“惡”于已然，起到頭痛醫頭，腳痛醫腳的作用，道德則訴諸良心，可以防“惡”于未然；法長于治“標”，道德則長于治“本”：法遵循實用性原則，主要是維護社會的正常秩序，道德則遵循應然性原則，還可以引導社會走向理想。另外，在我們的社會生活中，不僅道德需要良心，而且法也需要道德、良心的扶持，一個社會良心和公眾良心泯滅的社會，法律不僅會喪失其公正性，同時也會喪失其權威性。在歷史長河中，再完美的法律制度也還是會有空隙可鉆的，隨著情況的變化，制度規章也會有不適應之時，所以，在許多法律干預不到的地方，道德恰恰可以彌補它的不足。
⒋道德是社會主義市場經濟發展的主要因素
當今世界經濟的發展，一個新的趨勢就是經濟增長已不再單純依靠資本、技術等經濟因素，還有賴于各種非經濟因素。諸如文化知識的投入和道德精神的注入。據聯合國教科文組織的一項統計資料表明，人文因素在經濟增長方式中已占50%的比重，表現為意識形態的道德理論、價值觀念、倫理原則、道德人格等便構成了社會主義市場經濟發展的必不可少的重要人文因素。成熟的市場經濟中內涵了誠實、信譽、公平、互惠互利等道德因素，并帶來實際的經濟效益。那種效率和公平兼顧的價值觀，仁中取利、義中取財的經營方略，誠實信用和全心全意為人民服務的道德精神，使企業具有長久的發展后勁，成為增強企業競爭實力和經濟效益的“活水源頭”。
⒌道德對合理配置和利用人力資源作用重大
道德是人力資源中的重要因素，因為人力資源不僅包括勞動者一定的智力和體力，同時，還應包括一定的德力，勞動者只具有健康的體魄、靈活的大腦機能及智能還不夠，還必須具有一定的理想和奮斗目標，有較高的道德追求和生活準則，有積極進取和奮發向上的精神。只有在道德的作用力下，自身的智力、體力和全部潛能，才能得到充分的調動和發揮。在社全主義市場經濟條件下，要合理地配置勞動力，除了要有科學合理的經濟體制和管理制度外，還要有較高職業道德水準的管理人才，有與之相適應的道德規范體系，調控手段和監控機制。
（二）在各個環節教學中，針對不同的內容，可以突出以下相應的道德思想和觀點。
⒈市場經濟條件下物質資料生產活動的四個環節需要道德機制發生作用
在市場經濟條件下，無論商品的生產、交換，還是分配和消費，都涉及到如何在道德范圍內進行的問題。社會主義市場經濟在商品的生產、流通和資源的有效配置等各個方面都蘊含了一種不同于“歐美資本主義”以個人為本位或“亞洲資本主義”以集團為本位的文化精神和價值理性。商品生產者和銷售者必須恪守一定的道德規則，這樣才能使整個商品流通過程和諧完成。例如，經濟生活第一課“揭開貨幣的神秘面紗”“信用工具”，第三課“消費及其類型”“樹立正確消費觀”，第四課“ 生產與消費”，第五課“勞動者的主要權利和義務”“勞動合同制”，第八課“依法納稅是公民的基本義務”，第九課“市場交易的原則”等等，以上市場主體的行為既有法律具體規定，也包含一種社會主義道德精神貫穿了整個教材，可以說，道德思想是經濟生活的靈魂，經濟生活教學如果沒有德治思想或德治思想體現得不充分，都是缺陷和不完整的。
⒉經濟競爭的有序性也離不開道德的監督
有市場就有競爭，有競爭就得維護自由、公平、公正的市場規則。這些規則有法律性的，也有
在人們內心長期形成的共同信念。由這些信念來規范各種交換和競爭行為，市場機制往往不會失靈或者扭曲.市場好比運動場，競爭就象比賽，都講究友誼第一，都主張在道德范圍內的積極參與。例如，經濟生活第一課“紙幣”，第二課“商品的基本屬性”，第三課“做理智的消費者”“公司經營成功的要素”，第五課“勞動者的權利與義務”，第九課“市場交易原則”“社會主義市場經濟的基本特征”“建立健全的社會信用體系”，第十課“對外貿易”等內容，它們的順利進行，除了法律規定外，都離不開人類共同道德的規范作用。
⒊市場主體的平等、自由依賴于道德
市場經濟主體之間的地位是平等的、自由的，任何脅迫行為和欺詐行為在交換活動中都是無效的，為確保這種地位平等的競爭自由，就得依靠道德，發揮道德的監督功能。例如經濟生活第二課“價值決定價格”，第四課“公有制與非公有制競爭地位的平等性”，第五課“勞動和就業”“勞動合同制”“社會保障制度”，第六課“效率和公平”，第七課“個人收入的分配”，第八課“財政和稅收”，第九課“市場交易原則”等內容都充分體現了這一特征，這需要教師在講課過程中細心闡述。
⒋契約（合同）的效力需要道德發揮維持作用
市場經濟必定導致生產者之間發生商品貨幣關系。隨著市場經濟的發展，這種商品貨幣關系往往采用合同的形式規定下來，而這種合同關系除需要法律規定外，道德機制也必不可少。例如，教材第五課中“勞動合同制度”，第六課“銀行的作用”，第九課“市場交易原則”，第十一課“世貿和金融組織”“對外開放堅持的基本原則”等內容都直接或間接地表明市場經濟是合同經濟。
⒌提高經營者、勞動者素質需要發揮道德的作用
經濟生活課程標準清楚地說明我們學習經濟生活的目的包含增強法制和道德觀念，自覺規范自己在經濟生活中的行為。在教材第一課“紙幣的產生和發展”， 第三課“做理智的消費者”“公司經營成功的要素”，第五課“勞動者的主要權利和義務”，第八課“依法納稅是公民的基本義務”，第九課“市場經濟和市場秩序”等都始終把握社會主義道德的主旋律。
⒍走可持續發展道路必須發揮道德的力量
