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第1篇

一、動畫影視藝術(shù)與影視文學(xué)的內(nèi)涵

優(yōu)秀的動畫影視作品能夠讓觀眾的視覺與心理產(chǎn)生美感，也能夠起到凈化心靈的作用。動畫影視藝術(shù)追求意境與情感上的完美結(jié)合，最早起源于電影，是在影視作品中為了達(dá)到時空結(jié)合的藝術(shù)功效，影視學(xué)家應(yīng)用時間、空間等各種表現(xiàn)手段強(qiáng)化銀幕的表現(xiàn)力，結(jié)合虛擬動畫形象，滿足觀眾們情感和審美上的需求。目前，由于動畫影視藝術(shù)能夠給觀眾帶來美感與震撼力，動畫影視藝術(shù)的應(yīng)用越來越廣泛。在電視中，為了迎合觀眾的趣味，一些動畫影視作品藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)比較低，往往會制造一些高上座率的商業(yè)影片，通俗、暴力。為了傳達(dá)影視作品所要表現(xiàn)的內(nèi)容，動畫影視藝術(shù)通過空間營造、表現(xiàn)以及空間再現(xiàn)的方式，不但能夠豐富人的精神世界，還能養(yǎng)眼、養(yǎng)心。進(jìn)入新時期后，在影視作品中引入了一些斑駁陸離的光電科技，不但給觀眾帶來了視覺上的沖擊與震撼，還能從很大程度上提升影視作品的藝術(shù)效果。影視文學(xué)是為了給觀眾的視覺和聽覺帶來直觀性的感受，文學(xué)劇本通過電視、電影、廣播等形式很好地表達(dá)了文學(xué)思想的內(nèi)容，是文學(xué)的另外一種表現(xiàn)形式。與其他傳統(tǒng)文學(xué)相比，具有不同的表現(xiàn)形式和涵義。它比傳統(tǒng)意義上的小說、詩歌等更具有震撼力和影響力，得到了廣大觀眾的普遍認(rèn)同，已經(jīng)成了現(xiàn)代文學(xué)不可缺少的重要組成部分。但是影視文學(xué)與其他類型的文學(xué)都具備傳統(tǒng)文學(xué)的特點(diǎn)，在本質(zhì)上是一致的，如：故事情節(jié)的塑造、人物的刻畫、情感的表達(dá)等。另外，影視文學(xué)具有自己獨(dú)特的個性和豐富的表達(dá)方式，它結(jié)合影視媒介，具備了“讀、看、聽”的三重功效。同時，影視文學(xué)通過鮮明的視覺形象能夠?qū)⑽膶W(xué)形象演繹出來，具有鮮明的影視特征，能夠?qū)⑽膶W(xué)原著中抽象的形象具體化和深刻化，將描述的動作展現(xiàn)出來。

二、影視文學(xué)與動畫影視藝術(shù)的關(guān)系

(一)相互滲透、相輔相成的關(guān)系

動畫影視藝術(shù)與影視文學(xué)之間是相互滲透、相輔相成的關(guān)系。首先，在表現(xiàn)情感以及事件的發(fā)展?fàn)顩r上，不像影視作品所呈現(xiàn)的那樣，影視文學(xué)更能引起觀眾的思考，比較抽象。而動畫影視藝術(shù)引起的情感共鳴是一時的，比較直白，如：喜悅、憂傷、快樂、恐懼等。長期下去，會讓人變得頹廢、慵懶，情感蒼白無力。任何事物的存在都具有雙刃劍的作用，具有其合理的一面。因此，在欣賞影視文學(xué)作品的時候，為了能夠深刻感悟作者所要表達(dá)的情感，觀眾必須要將心境投入其中。其次，影視文學(xué)不能將文字中對生活的感悟以及評價很好地展現(xiàn)出來，不能將作品中作者的傾向性賦予形象性。而在比較短的時間中，動畫影視藝術(shù)則能夠用各種鏡頭和具體的人物形象滿足觀眾視聽上的審美需求。另外，大部分動畫影視作品都是從文學(xué)作品改編過來的。因此，為了尊重文學(xué)原著，在動畫影視作品的創(chuàng)作上，要掌握適度的原則，本著尊重文學(xué)的目的。在改編的過程中，我們不能使動畫影視藝術(shù)作品完全脫離原著所要表達(dá)的內(nèi)容，也不能把文學(xué)原著改得面目全非，不要刻意迎合大眾，追求票房數(shù)和收視率。藝術(shù)文學(xué)都是在娛樂服務(wù)的同時，服務(wù)于人類的。但是，縱觀當(dāng)今影視發(fā)展的整體趨勢，影視藝術(shù)具有了明顯的娛樂化趨勢，因此，影視藝術(shù)作品創(chuàng)作的時候，需要本著尊重文學(xué)的原則，才能不導(dǎo)致人類文明的滅亡。

(二)動畫影視藝術(shù)作品能夠?yàn)橛耙曃膶W(xué)增添養(yǎng)分

文字是傳統(tǒng)文學(xué)所借助的工具，因此，在很多方面具有限制性。而和其他文學(xué)作品相比，影視文學(xué)具有直觀性的特征，能夠較好地反映復(fù)雜的生活現(xiàn)象，因此，影視文學(xué)更具有震撼力、影響力和群眾性。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們通過堅(jiān)持不斷的奮斗，改變種種限制，擺脫現(xiàn)實(shí)生活的束縛。同時為了宣泄情緒和壓抑，人們利用幻想和游戲的心態(tài)改變這種限制。否則人們會產(chǎn)生精神危機(jī)，甚至導(dǎo)致精神崩潰。而在創(chuàng)作動畫影視藝術(shù)作品的時候，利用動畫影視藝術(shù)作品，不但能間接地排解人們的這種限制，還能夠?yàn)橛耙曃膶W(xué)提供養(yǎng)分。一般情況下，在編排虛幻世界的時候，動畫劇作者會獲得一定的超越滿足感和自我宣泄感。而由于文本的“召喚”，在接受動畫作品的時候，觀眾也會與作家產(chǎn)生同樣的人生體驗(yàn)。如：在動畫片中，失戀者可以體驗(yàn)到成功愛情的奧妙，弱小者可以體驗(yàn)到戰(zhàn)勝對手的酣暢淋漓。由此可見，動畫影視作品能夠?yàn)橛耙曃膶W(xué)的創(chuàng)作提供更多詭異的想象。如：《海底總動員》《熊出沒》等動畫片中，為了表現(xiàn)了一個神奇的動物，展現(xiàn)一個神奇的植物世界，劇作者像表現(xiàn)人的世界那樣，為觀眾構(gòu)筑了一個妙趣橫生的世界。在這個世界中，動物、植物會像人一樣說話，人們會像小鳥一樣飛，不但滿足了制作者與觀眾的游戲天性，也給予了影視文學(xué)創(chuàng)作的養(yǎng)分。

三、如何區(qū)別影視文學(xué)與動畫影視藝術(shù)

(一)觀眾接受方式上的區(qū)別

在觀眾接受方式上，兩者之間具有很大的區(qū)別。首先，動畫影視藝術(shù)具有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式，它不等同于文學(xué)，不依賴于文學(xué)，但是同文學(xué)一樣，動畫影視藝術(shù)具有很高的藝術(shù)價值。并且在動畫、聲音和光影的互動上，影視藝術(shù)作品更具表現(xiàn)力，更能吸引觀眾的眼球。其次，在所能表達(dá)的廣度、深度上，文學(xué)作品具有無法比擬的優(yōu)勢。如：在欣賞一部文學(xué)作品的時候，我們可以反復(fù)地吟味不懂的地方。而欣賞電影的時候，觀眾會在感受上留有缺口，甚至連思索的時間都沒有，不能停頓，不然會影響到觀眾欣賞整部影片，甚至?xí)褂^眾無法集中全部精力，動畫電影會變得殘缺不全。因此，為了避免觀眾感受上的缺口，影視藝術(shù)要依據(jù)劇本情節(jié)，在塑造人物形象的時候，將動畫人物置于不同的場景中，不但要生動形象，還要有血有肉，不能將人物固定在一個特定的情境中不變動。

(二)觀賞效果上的不同

什么是文學(xué)呢？文學(xué)是語言的藝術(shù)，是以語言符號來描寫世界，主要作用于人的想象。什么是動畫影視藝術(shù)呢？動畫影視藝術(shù)是以線條和色彩符號描繪世界，主要作用是人的視覺，是視覺藝術(shù)。從一定程度上，影視文學(xué)具體是指視覺與聽覺的感受效果為設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)，是影視文學(xué)中的一部分，應(yīng)用文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律構(gòu)筑故事情節(jié)和塑造人物形象、抒發(fā)感情，最后才能借助電影和電視等聲畫媒介呈現(xiàn)在觀眾面前。影視文學(xué)能夠集視覺、聽覺等多因素于一起，涉及的范圍比較廣，具有很強(qiáng)的震撼力和影響力，能夠給觀眾直觀性的觀賞效果，會令觀眾具有身臨其境的感受。由此可見，動畫影視藝術(shù)給觀眾帶來的感受是短暫和直觀的。而影視文學(xué)給觀眾帶來的感受是持久的，有韻味的。

(三)不同的影響因素

第2篇

關(guān)鍵詞 影視藝術(shù)；文學(xué)

影視藝術(shù)與文學(xué)到底應(yīng)該呈現(xiàn)出哪種關(guān)系才較為合理？本文認(rèn)為影視藝術(shù)與文學(xué)的關(guān)系主要有如下幾點(diǎn)：

一、影視藝術(shù)與文學(xué)是相輔相成的關(guān)系

每個事物都有合理存在的一面，而存在的同時都會起著雙刃劍的作用。影視藝術(shù)直白的表現(xiàn)情感和發(fā)展情況，帶來的情感共鳴只可能是一時的悲哀或者恐懼或者歡樂。時間久了人們便會發(fā)覺那種文化快餐式的累積會使人變得庸懶，情感變得蒼白無力。文學(xué)抽象而發(fā)人思考，只有真正地講心境投如其中，才能領(lǐng)悟作者所要表達(dá)的人類所共有的情懷。在觀眾集體式的欣賞上，影視藝術(shù)不能把作者的傾向性賦于形象性，不能把大段的議論的文字對沖突雙方的或?qū)ι畹脑u價表現(xiàn)出來。影視藝術(shù)必須在短時間內(nèi)用具體的，活生生的人和各種鏡頭給觀眾視聽的綜合性審美。

在表現(xiàn)小說《祝福》的孩子被狼吃了這一段的時候，電影中是安排在賀老六吃藥的同時，祥林嫂聽見幾聲狼嚎，叫了聲：“阿毛”就跑了出去。通過語言，表情，動作，心理傳達(dá)了文學(xué)作品的意思。

二、影視藝術(shù)必須含有文學(xué)性

我想很多人都有過花很多的時間看一部很爛的影片的經(jīng)歷，覺得不值得花精力在無意義的事物上。一般人看影視藝術(shù)作品，是懷著期待和被感染的心態(tài)，最后發(fā)現(xiàn)只不過是一部商業(yè)吵作片或者大成本投資，著名影星匯集的豪華片的時候，會有很多的感觸。個人比較偏愛文藝片，認(rèn)為很多恐怖片和科幻片都是低內(nèi)涵和缺乏深度思考即興創(chuàng)作的東西。李安《斷臂山》是根據(jù)1997安妮?普羅克斯的短篇小說改編，只有數(shù)十頁的小說，文字精簡。李安用自己獨(dú)特的理解：家庭、責(zé)任、愛情與生活；“愛是可以超越文化差異的，當(dāng)愛降臨時，異性之愛與同性之愛是毫無差別的，不妨把性別撇開。”引起了全世界人們的關(guān)注。電影《斷背山》在優(yōu)美的西部風(fēng)光和略顯滄桑的吉他音樂的襯托下兩個牛仔之間的愛情如歌如泣，達(dá)到了“從沒有過地如此純潔、神圣地刻畫兩個男人間的愛情”的地步，而影片的最后，Ennis目送自己即將與心上人結(jié)婚的女兒驅(qū)車離去，打開衣櫥，凝視著斷臂山的明信片，飽經(jīng)滄桑的臉上老淚縱橫，說出那句令人心痛的”I swear”的時候是如此的凄涼，想想這忽然而已的生命中又有多少不能承受的痛苦――看著他們，想著自己，失落的天堂彌漫著每個觀者的內(nèi)心，不失原著細(xì)膩優(yōu)雅的文學(xué)色彩。

現(xiàn)代電影如：《戀人曲》《海之歌》是典型的繪畫詩；《紅氣球》是靠造型造成了詩的旋律；《人與獸》《湖畔》是具有散文哲理的電影；《這里的黎明靜悄悄》就用黑被和時空交叉方式象散文抒情詩來表現(xiàn)詩意的哲理。

三、影視藝術(shù)必須尊重文學(xué)

現(xiàn)在的影視作品經(jīng)常改編文學(xué)原著，有時甚至改得面目全非，徹底背離原著的表達(dá)意圖。導(dǎo)演應(yīng)具有一定的責(zé)任感，不能以追求票房，收視率而刻意迎合大眾。我很反感一些文藝作品以激情戲?yàn)橘u點(diǎn)，過于露骨，矯情。如果觀眾的口味是大團(tuán)員結(jié)局，就拍那些皆大歡喜的；如果觀眾期待的是流淚，意外死亡或失憶之類的，就拍感人肺腑的。當(dāng)今的影視藝術(shù)有明顯的娛樂化趨勢，值得一提的是，當(dāng)一切藝術(shù)文學(xué)都為娛樂而活的時候，人們不用承擔(dān)任何責(zé)任的時候，人類文明就會有毀滅的態(tài)勢。電影版的《祝福》，最后結(jié)尾是導(dǎo)演安排了一段祥林嫂捐門檻無效，憤而抗議的時候，她就拿著廚刀去砍廟里的門檻。這個細(xì)節(jié)是文學(xué)作品中沒有的，不難看出這其中有導(dǎo)演的用心，對舊社會的強(qiáng)烈的控訴。但是很多人看完以后，有的也認(rèn)為這是畫蛇添足的表現(xiàn)，從祥林嫂的個人性格看，她的思想覺悟還不能做出電影中的行為。《肖申克的救贖》電影還是總體上忠于斯蒂芬？金的原著的。一些細(xì)節(jié)的改編上，如電影中安迪長得又瘦又高，但原著中，安迪的身材屬于短小精悍，而且相貌英俊的那種。原著中說“安迪長得比較矮小，生就一張俊臉……”，同時對安迪還有這樣的敘述：“安迪在一九四八年到肖申克時是三十歲，他屬于五短身材，長得白白凈凈，一頭棕發(fā)，雙手小而靈巧。他戴了一副金邊眼鏡，指甲永遠(yuǎn)剪得整整齊齊、干干凈凈，我最記得的也是那雙手，一個男人給人這種印象還滿滑稽的，但這似乎正好總結(jié)了安迪這個人的特色，他的樣子老讓你覺得他似乎應(yīng)該穿著西裝、打著領(lǐng)帶的。”所以，安迪給人的感覺總是非常精神、非常清爽，戴著一副眼鏡，更襯托了他的聰明智慧。還有最后結(jié)局稍有不同。小說結(jié)束在Red前往墨西哥尋找Andy的路上而不確定他能否找到，以“我希望”作為結(jié)尾，而電影中Red在墨西哥的海灘找到了Andy這一幕我認(rèn)為2種版本還是小說最后把希望和就贖展示得比較恰當(dāng)。

四、好的影視藝術(shù)可以給予文學(xué)豐富的養(yǎng)分

影視文學(xué)比文學(xué)擁有更多的群眾性，是任何文學(xué)作品不能比擬的。因此它必須具有震撼力和表現(xiàn)力。文學(xué)的表現(xiàn)工具只是文字，有相對的限制性；影視藝術(shù)有無比的精確性和敏銳性，能較好的反應(yīng)一切復(fù)雜的生活現(xiàn)象。《白毛女》這部影片表線的喜兒這個農(nóng)村婦女，在殘酷的地主階級剝削下，遭到非人的屈辱和迫害，發(fā)出了“我要報(bào)仇，我要活。”的呼聲；在階級斗爭和大自然的斗爭中，充分表現(xiàn)了她那種“舀不干的水，撲不滅的火”的反抗性格的形成。它對觀眾直接訴之于形象，使觀眾得到的是完全逼真的感受。另外，影視藝術(shù)具有政府空間和時間的魔力，我們可以看到同代同代人的生活景象，也可以看見一切動人心弦的歷史的重演。《亂世佳人》中瑞德說：“我不求你原諒，我永遠(yuǎn)也不理解和原諒我自己，如果子彈打中我那倒好了。我是個，我只知道我愛你，即使這倒霉的世界和我倆都變成碎片，我也愛你，因?yàn)槲覀兒芟嘞瘢覀儌z都夠壞，自私而精明，但我們能夠一眼就把事物看清。”的時候，這個南方莊園主的女兒卻狂野而不嬌縱，一點(diǎn)都沒有珍惜的拒絕的場景，具有概括和典型化文學(xué)作品的能力。

五、在觀眾的接受方式上的區(qū)別

我們看一幅畫，一部文學(xué)作品的時候可以反復(fù)吟味。對于電影來說，如果觀眾一個地方?jīng)]有看懂，或者體會不夠，他不可能要求停頓一下，甚至連思索一下的空隙都沒有，他只能在感受上留下一個缺口，缺口一多，電影給他留下的印象就會變得殘缺不全，也就很難集中精力來欣賞了。所以影視藝術(shù)要創(chuàng)造出有血有肉的人物，劇本要準(zhǔn)確的刻畫人物性格個思想感情，不要把人物局限于某一個固定的場景里；演員的演技要出色到可以和劇本融合；其它的幕后創(chuàng)造英雄要在同意的創(chuàng)造意圖下進(jìn)行工作。

誠然，作為一門綜合性的藝術(shù)電影從藝術(shù)手段，表現(xiàn)內(nèi)容等多方面受到了文學(xué)的滋補(bǔ)，然而反過來想想，在許多高喊文學(xué)優(yōu)越性聲音的背后，電影是否也與無聲無息之間補(bǔ)給了文學(xué)呢？答案是肯定的，電影的視覺性表現(xiàn)方法為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的途徑，當(dāng)代蘇聯(lián)著名作家阿?伊凡諾夫曾經(jīng)這樣回答記者：“電影給了我特殊的簡潔。”約翰?霍華德?勞遜也曾經(jīng)指出：“許多現(xiàn)代小說都使用了‘?dāng)z影機(jī)眼睛’的技巧，并模仿銀幕上連接出現(xiàn)形象的方法來描述動作。”包括電影的表現(xiàn)手法――蒙太奇，也大量于無意之間進(jìn)入了文學(xué)創(chuàng)作。現(xiàn)在當(dāng)在人們批評電影媚俗性越來越強(qiáng)的時候，文學(xué)又是怎樣一番景象呢？當(dāng)今出現(xiàn)的大多的所謂身體寫作，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品都是想從一種視覺性，直感性的話語效果去直接觸動讀者的敏感神經(jīng)，此類作品是其所標(biāo)榜的另類還是骨子里的媚俗？答案已經(jīng)了然于我們每個人的心里。

？ ？ 影視藝術(shù)就是影視藝術(shù)，它不低于文學(xué)，不等同于文學(xué)，也不依賴于文學(xué)，文學(xué)所能表達(dá)的深度和廣度并不是電影所能做到的，而電影所表現(xiàn)的光影與聲音的互動也是文學(xué)所不能及的，中國傳統(tǒng)的電影論試圖重現(xiàn)文學(xué)曾經(jīng)對戲劇所獲得的成功，一度喧囂著要建立僅僅以文字形式給人們欣賞的電影文學(xué)類型是不可能實(shí)現(xiàn)的，文學(xué)只是影視藝術(shù)要吸收的一個方面，在影視藝術(shù)面前，還另有一片廣闊而神秘的天地需要后人去不斷挖掘。

參考文獻(xiàn)

第3篇

［關(guān)鍵詞］ 影視；文學(xué)；辯證關(guān)系

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，影視已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)代人生活必不可少的內(nèi)容，而且影視技術(shù)的不斷提高，例如3D技術(shù)的發(fā)明及推廣，人們越來越享受這一場又一場的視覺盛宴。不可否認(rèn)，影視藝術(shù)具備非常強(qiáng)的直觀性，這樣的直觀性會讓觀眾覺得充滿了親和力，遠(yuǎn)沒有傳統(tǒng)的文字中的那種神秘性。在人們追求效率的時代，影視這樣的藝術(shù)方式更加能夠傳遞給觀眾各樣的感情和信息。電影和電視的普及，就像一場視覺革命，給人們的生活和世界各地文化的傳播帶來了不可忽視的具備強(qiáng)大力量的新生血液。人們不再從一個一個的鉛字上去領(lǐng)會自己沒有見過的風(fēng)景和其他人的喜怒哀樂，因?yàn)橛耙曀囆g(shù)可以讓他們直接欣賞到那些美好的景色、曼妙的聲音和那些我們所不認(rèn)識的人的或喜或悲的人生。我們可以直接幸福別人的幸福，悲傷別人的悲傷。電影和電視，以一種全新的形式向人們述說它的優(yōu)越性，它帶來了一場新的革命，視覺上和文化傳播上的革命，想要打破文學(xué)的單一的傳播形式。

確實(shí)，影視的無可比擬的優(yōu)越性所綻放出的光輝似乎已經(jīng)掩蓋了文學(xué)的頭上的皇冠的顏色。但是，喬治•布魯斯東認(rèn)為，影視與文學(xué)是兩條各自無窮發(fā)展的直線，二者相交于某一點(diǎn)，在這個點(diǎn)上，二者合二為一；但是，當(dāng)它們離開這一點(diǎn)繼續(xù)前進(jìn)時，就會沿著各自不同的發(fā)展軌道前進(jìn)。［1］文學(xué)是不可能被影視所取代的，文學(xué)有其自身的強(qiáng)大之處，悠久的歷史、深厚的積淀和豐富的內(nèi)涵統(tǒng)統(tǒng)是作為新生力量的影視所無法取代的。

但是，把影視與文學(xué)置于對立的立場上互相爭奪誰可以發(fā)號施令也是不可取的。從我國的自身情況來看，我國的影視藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)是互相結(jié)合在一起的。因?yàn)槲覈凭玫臍v史，我國的文學(xué)藝術(shù)水平在世界范圍內(nèi)相當(dāng)高，這就給我國的影視藝術(shù)提供了非常多的素材，這些素材往往就是電影或者電視劇本的起源。我國的經(jīng)典作品四大名著，既是經(jīng)典文學(xué)作品也是經(jīng)典的影視作品，并且進(jìn)行多次翻拍，取得了非常好的成績。很多的優(yōu)秀電影作品都是出自于經(jīng)典的文學(xué)名著，例如，國外的《亂世佳人》《巴黎圣母院》《母親》等，國內(nèi)的《圍城》《霸王別姬》《趙氏孤兒》等。

一、當(dāng)代影視與文學(xué)的共同之處

（一）二者都是來源于生活，以人為表現(xiàn)對象，反映和折射現(xiàn)實(shí)社會

在社會這個大集體中，人是個體，是具有特殊性的個體，是構(gòu)成社會的必不可少的主體。同時，從廣義的人的角度來說，人又是一個范圍廣大的概念，是具備思考能力和感知能力的社會主體，具備自然性的同時更加注重其社會性。影視和文學(xué)這兩種藝術(shù)形式都是以人這個社會主體為主要的表現(xiàn)對象。通過反應(yīng)不同時間、不同空間、不同社會下的不同階層人類的不同反應(yīng)，以此為基點(diǎn)反應(yīng)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣牟煌匦浴］^大范圍內(nèi)的較為復(fù)雜的社會性現(xiàn)象，涉及人性、經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境、道德、歷史、美學(xué)、感情等各種內(nèi)容，即是影視和文學(xué)藝術(shù)所要共同表達(dá)的根本性的內(nèi)容。［2］它不是可分析的，也沒有對錯之分，他是人類生活中的各種內(nèi)容的綜合反應(yīng)，是一個整體性的，是感情和理智的融合，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。影視和文學(xué)藝術(shù)在表現(xiàn)這些社會現(xiàn)象和社會感情的時候具有很強(qiáng)的靈活的特性，可以根據(jù)需要和需要表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)不同而從容地選擇合適的表現(xiàn)方式和側(cè)重點(diǎn)。影視可以通過剪輯和鏡頭切換來展現(xiàn)不同的時間、地點(diǎn)、人物和事件，而文字可以在字里行間通過不同的表述方式給讀者以無限的想象空間。

（二）影視和文學(xué)都是一種流動的藝術(shù)

影視和文學(xué)藝術(shù)的流動性主要是通過時間流逝、故事進(jìn)展、情節(jié)和人物的外在反映來展現(xiàn)的。無論哪一個故事，無論是影視還是文學(xué)，主要的故事講述都包括主體、客體和媒介以及相關(guān)的敘事因素來構(gòu)成整個內(nèi)容的。二者通過對每個故事的描寫和展現(xiàn)都給讀者創(chuàng)造出了一個虛擬的世界，一個在現(xiàn)實(shí)世界中觀眾和讀者所接觸不到的世界。這個世界的存在充滿了神秘感，可以給人一種想要探索和了解的意義。在電影、電視和文學(xué)作品中講述的每個故事、每個人物，它們在一個主題展開不同方式、不同角度的敘述，給觀眾和讀者以不同的期待。而且越來越多的作者在寫作的過程中不約而同地借鑒了電影中經(jīng)常使用的表述方法。例如，通過不斷拉近的鏡頭來漸漸地看清故事的環(huán)境等。

（三）影視和文學(xué)都通過故事和感情表述

文學(xué)藝術(shù)通過一個個的文字和其所代表的內(nèi)涵來講述故事，影視通過一個個不同的畫面和遠(yuǎn)近不同的鏡頭來講述故事。二者都使用敘事這個表現(xiàn)手段來吸引觀眾。選定了一定的主線，就可以通過不同的方式來給觀眾講述一個個可能引起觀眾的共鳴的故事，或喜或悲，觸動了觀眾的某一個瞬間和感情，心的距離拉近，好感即油然而生。同時，每個故事中所表達(dá)的感情也是吸引觀眾的主要因素，《風(fēng)聲》中的忠、《集結(jié)號》中的勇、《讓子彈飛》中的義、《山楂樹之戀》中的愛，這些感情無一不牽動著觀眾的心，而這些優(yōu)秀作品往往都是經(jīng)典的文學(xué)和影視的優(yōu)秀結(jié)合。

二、當(dāng)代影視與文學(xué)的不同之處

（一）表述的方式不同

影視藝術(shù)有聲有色，有直觀的記憶，是具體的，角色的外表、秀麗的風(fēng)光、人民的生活，都是可以讓觀眾實(shí)實(shí)在在的看見的；而文學(xué)藝術(shù)的表述是通過文字展現(xiàn)的，讀者必須在自己對文字的理解的基礎(chǔ)上，去想象每個抽象的畫面，具備很強(qiáng)的間接性，不同的讀者所想象的畫面完全不同。但是，相反的，影視雖然具備直觀性，可是也有一定的局限性，人物、故事和結(jié)局往往局限于某個具體的、特定的情況，演員是誰，這個角色就長得這個樣子；可是文學(xué)藝術(shù)不同，同樣的一句話，“這個女孩長得很漂亮”，每個人腦海中浮現(xiàn)的畫面都是不同的，沒有局限性。另外，電視由于有很多的肢體性語言和畫面，可以讓不同語言的觀眾都理解，但是受文字的局限性，文學(xué)藝術(shù)往往是帶有很強(qiáng)的民族性色彩，即使可以翻譯成別的語言，很多情況下也是無法表現(xiàn)其中的精髓的。

（二）傳播的媒介不同

文學(xué)的傳播媒介是具有間接性的文字和語言，影視的傳播媒介是具有直接性的影像和鏡頭。［3］前者所塑造的形象，存在于讀者想象，大家互不相同，往往很難表述清楚讓別人看見，但是它就是清晰地存在，特色鮮明。后者通過鏡頭塑造的形象，可以直接訴諸視覺，具有直接性，但是每個人的形象統(tǒng)一。例如，小說《哈利•波特》中，每個讀者都有一個自己心里的哈利，但是看完同名電影后，每個人心中的哈利就是演員丹尼爾•雷德克里夫。所以說，二者一個直接，一個間接；一個具體，一個抽象；一個單一，一個多變。

（三）表現(xiàn)對象存在一定程度的差異

受空間的特性的限制，二者的表現(xiàn)對象不完全相通，存在一定的差異。例如，人的內(nèi)心世界，影視要想表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界也必須通過可見的鏡頭來表現(xiàn)，需要有畫面和外部造型以及動作，可是有很多的內(nèi)心世界不是可以通過這些直觀的表現(xiàn)手段來表現(xiàn)的，它們往往是無形并且抽象的。所以，在表達(dá)內(nèi)心世界的時候，文學(xué)相比于影視具有一定的優(yōu)勢，是最可以描繪其精髓的媒介。

閱讀文學(xué)作品的過程中，良好的想象力的發(fā)揮可以幫助讀者迅速而準(zhǔn)確的反映在大腦中，這些信息在大腦中生成一幅幅的畫面并且重組，進(jìn)而形成完整的形象。而影視的欣賞過程中不存在這樣的問題，各種敘事要素通過直觀的鏡頭在銀幕中展現(xiàn)給觀眾看，具有很強(qiáng)的直接性，不需要大腦的重新反映的重組。所以，受這些特性制約，二者各有不同的受眾，這取決于觀眾的自身性格和訴求。

三、當(dāng)代影視與文學(xué)的辯證關(guān)系

（一）文學(xué)是影視發(fā)展的溫床

之所以說文學(xué)是影視發(fā)展的溫床，是因?yàn)槲膶W(xué)作品是當(dāng)今影視劇本的主要基礎(chǔ)和源泉。劇本相對于一部影視作品的作用是不可估量的，對劇本的高要求就直接導(dǎo)致了對編劇的要求，而創(chuàng)作一個優(yōu)秀的劇本是很費(fèi)時費(fèi)力的，并且優(yōu)秀編劇人才更是稀缺。［4］因此，自人類歷史有記錄以來的無數(shù)的文學(xué)作品為劇本創(chuàng)作提供了一條捷徑。從各種各樣的文學(xué)作品中選擇合適的自己需要的故事進(jìn)行改編，這是現(xiàn)在劇本創(chuàng)作的主要方式，原創(chuàng)的劇本所占的比例非常少，尤其是在我國的影視界。就像張藝謀認(rèn)為的，中國電影的繁榮要建立在中國文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，而且，現(xiàn)在中國電影事業(yè)的逐步發(fā)展中，優(yōu)秀的小說從根本上為電影創(chuàng)作提供了新的可能性。現(xiàn)在中國電影的幾個優(yōu)秀導(dǎo)演，張藝謀、馮小剛、陳凱歌等，他們的優(yōu)秀作品絕大部分都是以小說為基礎(chǔ)改編的劇本。

小說改編成影視劇本的過程中，我國的影視界有兩種基本的思路。第一種是基本忠于原著，這在我國的老一輩的藝術(shù)家的觀念中根深蒂固，編劇無論怎樣的修改和加入自己的元素，但是都必須有一定的原則和底線，及不能損傷原作的主題思想和原作自身的獨(dú)特風(fēng)格。在這樣的情況下，改編后登上熒幕的電影和電視對原著具有非常強(qiáng)并且可見的依賴性，基本上包含了原著中的較為全面的內(nèi)涵和意義，甚至是主旨。另一種就是現(xiàn)代小說的改編，現(xiàn)代小說改編的歷史中，前期的主要包括張愛玲、瓊瑤、金庸、海巖、王朔等小說大家，后期也包括一系列的網(wǎng)絡(luò)小說。這其中的佼佼者是導(dǎo)演張藝謀，他的電影絕大部分都來源于小說，但是卻又和小說相比可以表達(dá)出不同的感情和故事，給人以不同的感受，讓小說的讀者和電影的觀眾都嘆為觀止。

（二）二者相互吸納并且成長

影視和文學(xué)藝術(shù)從某種角度來說都是敘事的藝術(shù)。二者在敘事過程中互相借鑒敘事手段、人物情節(jié)表現(xiàn)方式、結(jié)構(gòu)技巧。電影吸納了小說的敘事要素，如精彩的故事情節(jié)、感情豐富的人物形象、獨(dú)特的敘事視角，或者倒敘、插敘等不同的敘事手法，還有生動細(xì)膩的局部描寫，這些因素都是構(gòu)成一個優(yōu)秀的電影作品中不可或缺的亮點(diǎn)，一部電影只要在其中一方面做到優(yōu)秀，就可以稱之為一部優(yōu)秀的作品。

不可否認(rèn)的，無論電影電視有多么深刻的內(nèi)涵、精美的畫面、優(yōu)美的音樂或者別的可以吸引觀眾的各種魅力，其真正的、當(dāng)之無愧的精華是要倚重于其文學(xué)基礎(chǔ)的。所以，無論未來科技發(fā)展得如何，影視和文學(xué)這兩種藝術(shù)形式一定會更加的互相融合和共同進(jìn)步的。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ ［法］馬塞爾•馬爾丹.電影作為語言［M］.吳岳添,趙家鶴，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1988:103.

［2］ 張玉霞.論影視藝術(shù)與文學(xué)的關(guān)系［J］.山東理工大學(xué)學(xué)報(bào),2008,24(06).

［3］ 李幼蒸.當(dāng)代西方電影美學(xué)思想［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1986:80.

第4篇

加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢認(rèn)為，任何媒介都是人的官能的延伸。比如紙媒介上的文字和圖像我們都可以認(rèn)為是人的視覺官能的延伸，而影視作品作為一種聲光媒介。我們可以認(rèn)為它是延伸了人的視覺和聽覺的媒介，一種媒介在延伸人的官能的同時又會削弱人本身的官能，需要人付出較低的參與度。正是從這樣的角度，我們可以說，影視作品因?yàn)槭侨说亩喾N官能的延伸，因此要比文字需要更低的參與度，也就是需要受者自身更少的思考。按麥克盧漢的說法，影視相對于書籍是“熱媒介”。而文學(xué)作品接近影視媒介，從而使自身影視化，降低自己的參與門檻，獲得更大的受眾群體。也就成了理所當(dāng)然的事情了。

但是如果文學(xué)創(chuàng)作的速度沒有變化，還停留在經(jīng)典時代“披閱十載”的階段，巨大的影視媒介資源就缺乏內(nèi)容。實(shí)際上，當(dāng)代社會，教育的普及已經(jīng)完全顛覆了經(jīng)典文學(xué)時代，多元多形態(tài)的媒介誘惑下，眾多人的受教育使得文學(xué)創(chuàng)作不再是以前被稱作的作家的那個群體的專利，而幾乎成為所有受教育都可能從事的一項(xiàng)活動。作家，這個曾經(jīng)一再被神秘化和神圣化的群體的身份已經(jīng)日漸模糊，因?yàn)樗麄儗?shí)際上已經(jīng)置身于一個基數(shù)龐大的寫作者全體當(dāng)中。而所謂的作家，也已經(jīng)只不過是龐大的寫作者中的出名者而已。這個龐大的寫作者群體是產(chǎn)生大量文學(xué)文本的基本保證，而大量的作品的生產(chǎn)，包括通過日益發(fā)達(dá)的、而且商業(yè)化的發(fā)表出版渠道進(jìn)入文化市場的和在蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)媒體上與讀者見面的。以幾乎海量涌現(xiàn)，為文學(xué)作品的極大富余創(chuàng)造了條件。而在這種時候，觸角無處不在的當(dāng)代媒介和整個社會的信息化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作制造出來的濃郁的商業(yè)氣息，更對文學(xué)作品由文本形式向更為普及的媒介形式靠攏起到了推波助瀾的作用。而文學(xué)的文本形式和影視的聯(lián)姻在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生，為影視媒介的媒介的發(fā)展提供更為豐富的資源。可以說是影視發(fā)展自身的需要，也是寫作者從巨大的群體中脫穎而出的需要。一方面，紛雜的媒介環(huán)境下，富余的文學(xué)文本大量生產(chǎn)，寫作者、文學(xué)作品想要出名，獲得更多的讀者，越來越多地需要依賴影視這樣的媒介。所以寫作者本身也主動地向影視靠攏，他們以文學(xué)文本寫作者的身份將寫作目標(biāo)明確指向影視作品，甚至在寫作最初就會考慮這個作品能不能順利地進(jìn)入影視媒介中傳播。因?yàn)閭鞑ケ旧砭哂匈x予受傳者社會地位的功能，在獲得更大的受眾群體的同時，寫作者往往能夠憑借著影視作品在當(dāng)代的巨大影響力迅速走紅。在文化產(chǎn)品走進(jìn)市場成為整個商業(yè)社會的一種商品的時候，作為這種商品的生產(chǎn)者，作者在“這個最大眾化的領(lǐng)域中放大了自己的身影，同時也逐漸將文學(xué)創(chuàng)作“資本化”，獲得前所未有的利潤。”這是一些作家不斷追求使文學(xué)文本接近影視媒介的重要原因。這樣的情形恰如當(dāng)年左拉和大仲馬等人為報(bào)刊寫作一樣。

文學(xué)文本的創(chuàng)作和影視作品的作品有不同的特點(diǎn)。文本憑借文字本身來傳播，具有抽象性，需要讀者的聯(lián)想和想象，影視作品的語言則憑借著聲音和圖像來傳播，具有形象性，是觀眾可以直觀感受的文學(xué)作品可以借助文字的魅力展現(xiàn)性格和心靈的復(fù)雜，影視作品就可以通過蒙太奇的手法將抽象化為形象。應(yīng)該說作為不同的藝術(shù)門類和媒介形式，兩者各有自己的優(yōu)勢和特點(diǎn)，

但是在文學(xué)文本向影視靠攏過程當(dāng)中，文學(xué)文本的創(chuàng)作不可避免地受到了影響。文學(xué)文本在生產(chǎn)的過程中，不僅受到了來自影視媒介的刺激，實(shí)際上也受到影視媒介傳播特點(diǎn)的思維影響和制約。

首先表現(xiàn)在，文學(xué)文本的創(chuàng)作題材大大擴(kuò)大了。影視作品的題材主要是針對人類社會的一些暴力災(zāi)難恐怖等非正常態(tài)的現(xiàn)象和問題。現(xiàn)在文學(xué)文本的大量擴(kuò)大到這些題材正是受到影視的影響，是迫切進(jìn)入到影視媒介領(lǐng)域的心理體現(xiàn)。其次是在文學(xué)文學(xué)創(chuàng)作中大量的運(yùn)用。蒙太奇的表現(xiàn)手法，跳躍的視角敘事，都被運(yùn)用到文學(xué)文本的生產(chǎn)當(dāng)中。這是一種借鑒和學(xué)習(xí)，實(shí)際上為文學(xué)突破傳統(tǒng)提供了經(jīng)驗(yàn)。第三，就是電影化的語言進(jìn)入到了文學(xué)文本中。跳躍式的場面、淺層次的人物性格刻畫、斷面式的場景描寫、缺乏邏輯的情節(jié)以及接受了聲響色彩效果影響的文字和文字視覺化后帶來的想象平面化等都是表現(xiàn)。

在這些影響之外，其實(shí)最受到批評的還是文學(xué)文本接近影視媒介之后，寫作者產(chǎn)生的功利心態(tài)和影視化影響下文學(xué)的精神性不斷商品化造成的危機(jī)。功利心支配下的寫作者放棄了寫作的崇高性，自覺自愿地在媒介的漩渦里隨波逐流。文學(xué)作品在日益普及的同時，即使好作品還是不斷出現(xiàn)，但真正的經(jīng)典卻形成了“千呼萬喚出不來”的尷尬局面。而更有寫作者指出：“每一部小說都有他自己的魂，而影視改編大多制造出一些沒有靈魂的東西，是把小說的外殼剝下來，再把小說中的幾個主要人物抽出來，在這基礎(chǔ)上注水、注水、再注水，電視連續(xù)劇大都是一對多次注水的注水肉。”這種尖銳的批評背后實(shí)際上隱含了一種憂慮對文學(xué)精神性商品化的憂慮。

文學(xué)作品向影視媒介靠攏，其實(shí)在最初是一個被動的過程。比如在電影在發(fā)展的初期，就采取了將文學(xué)名著直接改編成影片的形式。但是，一旦作家發(fā)現(xiàn)電影這樣嶄新的媒介較之傳統(tǒng)的發(fā)表出版體制下生產(chǎn)的作品具有更大的號召力，情況就改變了。在我國電影發(fā)展的早年，很多鴛鴦蝴蝶牌的文人就參加制作了大量的電影作品。但是，表現(xiàn)最為突出的還是在當(dāng)代，作家和影視作品的親密遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往任何時期。甚至有很多作家直接參與到作品的電影化當(dāng)中，與導(dǎo)演合作推出作品。實(shí)際上，寫作者在這個時候已經(jīng)產(chǎn)生分化，一部分堅(jiān)守著文學(xué)主體性經(jīng)典地位的信仰，一部分則在市場化的大道上走出了一條新路。

其實(shí)，按照麥克盧漢的理論，任何一種媒介都是另一種媒介的內(nèi)容。影視媒介尋求文學(xué)資源作為自己的內(nèi)容，或者說，文學(xué)文學(xué)不斷地受到來自影視媒介的影響，當(dāng)前文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了嶄新的時代。

第5篇

1.對于什么是歷史題材劇的認(rèn)識不一致

這一認(rèn)識非常重要的一個問題就是不明確歷史題材劇所具有的外延，同時還包括兩個內(nèi)容：首先是在當(dāng)前歷史題材劇多樣的情況下，對具體什么是歷史題材的作品認(rèn)識不足，只是將紀(jì)實(shí)性的作品作為歷史題材劇的素材，而忽視了一些歷史上流傳的“戲說”“大話”等內(nèi)容的作品；其次是對歷史題材的影視作品的評價過于簡單，沒有綜合性認(rèn)識。

2.對歷史題材影視作品的研究存著缺陷

在研究歷史題材影視作品時忽略了綜合性評價的方式，沒有認(rèn)識到其特殊性，更沒有結(jié)合文學(xué)、歷史進(jìn)行研究，更沒有聯(lián)系到現(xiàn)代的生活進(jìn)行實(shí)際分析，以至于在研究的過程中缺乏方向性，多是簡單的自說自話，缺少協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

二、歷史題材影視作品的文學(xué)特質(zhì)

自古有“文史不分家”的說法，歷史是依靠人的文字記載來完成的，因此歷史在反映真實(shí)的過去生活的過程中也一定程度上具有文學(xué)的特色，甚至有的作品很難分清楚是歷史作品還是文學(xué)作品，即使在一些表象看來是歷史類型的作品中，也多少具有文學(xué)的成分，因?yàn)樵谑褂梦淖钟涊d的過程中難免會出現(xiàn)文字的藝術(shù)表達(dá)性。

1.歷史題材的影視作品具有情感性

影視作品最終都是依靠人來完成的，同時歷史題材的影視作品所依據(jù)的題材必定都是具有文字記載的內(nèi)容，在記載這些內(nèi)容時是依靠文字表達(dá)的方式完成的，這種文字表達(dá)方式形成了文學(xué)作品或者歷史文學(xué)作品，其中必定會加入寫作者的主觀判斷或者思想認(rèn)識，不論是所謂的正史還是野史，在創(chuàng)造過程中都會有感情性，因此歷史題材的影視作品也是如此。

2.歷史題材的影視作品具有虛構(gòu)性

歷史題材的影視作品依靠歷史的一些記錄或者還原，但同時這些記錄也會受到當(dāng)時政治、社會環(huán)境的影響，寫作者在描述事件時也會加入一些主觀性或者虛構(gòu)一些內(nèi)容，這樣才能使整個歷史事件的過程更加完整，影視作品的制造者也會根據(jù)題材進(jìn)行一些創(chuàng)造，為了達(dá)到吸引大眾的目的對歷史情況進(jìn)行一些虛構(gòu)和創(chuàng)造。

3.歷史題材的影視作品具有審美性

一部完整、優(yōu)秀的歷史作品必定是受到社會大眾喜愛的，其中也會夾雜一些文學(xué)語言或者特殊的表達(dá)方式，也就是說歷史題材在敘事的同時表達(dá)了其所具有的美感，歷史題材的影視作品也在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定程度的塑造力求將其中的內(nèi)容設(shè)計(jì)出具有吸引力，符合大眾審美觀的影像。

三、國產(chǎn)歷史題材的影視作品中文學(xué)與生活的關(guān)系

在歷史作品的創(chuàng)作過程中必定要對社會生活進(jìn)行真實(shí)反映，比如在司馬遷的《史記》中，其中雖然描述了國家的正史，但同時在作品中具有文學(xué)的感召力，如死，或輕于鴻毛，或重于泰山等語言具有極強(qiáng)的文學(xué)特質(zhì)，另一個方面在作品中也反映了現(xiàn)實(shí)的生活，比如其中的大部分內(nèi)容中都記錄了皇室或者大臣的事件，所以說在拍攝歷時題材的影視作品時文學(xué)與生活的關(guān)系是密不可分的。

1.國產(chǎn)歷史題材的影視作品中文學(xué)反映生活

我國在新媒介發(fā)展的幾十年中生產(chǎn)了許多的歷史題材的影視作品，比如《大秦帝國》《康熙王朝》等，這些作品獲得了社會大眾的極大喜愛。同時這些影視作品拍攝中所依據(jù)的題材正是在具有文學(xué)特色的歷史作品，在影視作品中所具有的一些文學(xué)元素讓作品更具吸引力，同時這些影視作品所反映的一些現(xiàn)實(shí)生活更加真實(shí)明確，也符合大眾生活的需求。另外這些影視作品在制作的過程中必定會考慮收視率、社會反應(yīng)等問題，所以作品的制作也盡量符合當(dāng)前社會的價值觀和認(rèn)知需求。

2.生活塑造了影視作品的文學(xué)價值

生活是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化共同發(fā)展的結(jié)果，在歷史長河中，人們不論是歷史作品的創(chuàng)作還是文學(xué)作品的創(chuàng)作都離不開一個主題——真實(shí)生活，可以說生活是文學(xué)的源泉，當(dāng)前國產(chǎn)歷史題材的影視作品的制作也是如此，從現(xiàn)代生活的角度看，該文學(xué)是根據(jù)現(xiàn)代人的價值需求和觀念進(jìn)行改編、制作的，從歷史生活的角度看，影視作品所依據(jù)的前提是歷史的現(xiàn)實(shí)生活，所以說生活塑造了影視作品的文學(xué)價值，并將其在現(xiàn)代社會體現(xiàn)出來。

四、結(jié)語

第6篇

一、培養(yǎng)朗讀背誦的習(xí)慣

宋代朱熹說：“書讀百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”古人是聰明的，他們懂得抓住“讀”。可是，現(xiàn)在的學(xué)生吟誦的工夫太少，多數(shù)只看看而已。其實(shí)學(xué)習(xí)語文首先要出聲朗讀、熟讀，以至背誦。朗讀要做到吐字清晰，聲音洪亮，字正腔圓，不添字，不漏字，不重復(fù)，不顛倒，不破句，語氣自然流暢，抑揚(yáng)頓挫，富于表情，這不僅僅是一種美感的享受，重要的是比默讀更能增強(qiáng)記憶和感知效果。另外，朗讀是多種感覺器官參與的活動，在這個過程中，文章的風(fēng)采格調(diào)、層次脈絡(luò)、表達(dá)方式、思想感情都會在無形中影響讀者，不僅可以幫助讀深刻理解作品的思想內(nèi)容，深入體會作品所表達(dá)的愛憎感情，準(zhǔn)確把握作品的謀篇布局，等等，而且可以幫助讀有效地提高口頭語言和書面語言的表達(dá)能力。久而久之，語文水平就會提高。朗讀是基礎(chǔ)，成誦是關(guān)鍵。我們雖反對死記硬背，但也不可“矯枉過正”。如果腦子里沒有因背誦而形成足夠的積累，別說寫文章會是滿篇空話，就是平時談吐也會讓人瞧不起。“腹有詩書氣自華”，這才是文化人應(yīng)有的素養(yǎng)。所以對課文中優(yōu)秀的詩文名句，對課外閱讀中精美的篇章文段，一定要下功夫背下來，背下來之后，那些儲蓄在大腦中的信息才能變成自己能隨時駕馭的知識，進(jìn)而形成語文能力，并終身受益。

二、培養(yǎng)工整書寫的習(xí)慣

雖然文章的內(nèi)容決定形式，但是拙劣的形式勢必會使內(nèi)容受到損害。書寫規(guī)范工整，字體端正，字跡清楚，卷面清晰，既能讓讀者準(zhǔn)確認(rèn)讀全文，又能給人一種美感并有“先聲奪人”之妙。所以書寫萬萬不可馬虎，一定要精益求精，寫字基本功較好的，應(yīng)對自己有更高的要求，在字體端正、字跡清楚的基礎(chǔ)上，力求把字寫美觀；寫字基本功較差的，應(yīng)在加強(qiáng)漢字基本功練習(xí)的同時，務(wù)必把字寫清楚。前者切忌故意賣弄，寫得龍飛鳳舞；后者不要自慚形穢，羞羞答答。近些年，由于受港臺影視的影響，有些同學(xué)寫繁體字，這是不好的習(xí)慣；使用已經(jīng)廢棄的簡化字，也視為錯別字。所以還要做到不用繁體字，不寫廢棄的簡化字，做到工整、規(guī)范、美觀、大方。

三、培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣

“讀書破萬卷，下筆如有神”，“讀萬卷書，行萬里路”，這形象凝練地道出了閱讀的重要性。語文水平的高低，與是否重視課外閱讀有很大關(guān)系。實(shí)踐證明，語文成績優(yōu)秀的學(xué)生，往往是閱讀廣泛的學(xué)生。不能很好地閱讀課外書籍，閱讀面太窄，語文素養(yǎng)自然難以提高，作文質(zhì)量也低。課外閱讀主要是利用課余時間，一點(diǎn)一滴積累所成的，一口吃不成胖子。要有量的保證，才能帶來質(zhì)的變化，要保證閱讀的量，就要保證閱讀的時間。通過廣泛的閱讀，學(xué)生既能拓寬視野，又能增加知識積累。閱讀還要講究方法，方法得當(dāng)，讀書可以少走彎路，節(jié)省時間，提高效率。可根據(jù)閱讀內(nèi)容和閱讀需要來確定閱讀方法，區(qū)分該讀什么，不該讀什么；先讀什么，后讀什么。什么樣的文章適合于泛讀和略讀，什么情況下可采用細(xì)讀和精讀。清代的教育家唐彪在《讀書作文譜》中把書分為五類，他認(rèn)為：“有當(dāng)讀之書，有當(dāng)熟讀之書，有當(dāng)看之書，有當(dāng)再三細(xì)看之書，有當(dāng)備以查考之書。”我國臺灣的陳占卿把中學(xué)階段課外閱讀的書籍歸為12類：本國名人傳記、外國名人傳記、中國文學(xué)名著、外國文學(xué)名著、歷史故事、古今名人書信、社會科學(xué)論著、自然科學(xué)論著、學(xué)術(shù)思想性論著、名人札記、古今名人言論、其他學(xué)科論著。從每一類中選擇若干本有代表性的作品去讀，養(yǎng)成讀好書的習(xí)慣，語文水平就會慢慢提高。另外，還可根據(jù)閱讀的不同目的，采用學(xué)習(xí)性、鑒賞性和消遣性等多種不同的閱讀方法。

四、培養(yǎng)經(jīng)常動筆的習(xí)慣

課外練筆，一直是語文教學(xué)大綱倡導(dǎo)的內(nèi)容之一，中學(xué)生課外練筆的作用和意義是多方面的。教育家葉圣陶在二十世紀(jì)三四十年代就反復(fù)闡述過，他分析說：單靠教師出題每周一作，未免回?cái)?shù)太少，不能收到充分的效果。因此，“要練習(xí)的回?cái)?shù)多，不用說，還須課外作文”。他認(rèn)為，“自己有了意思、情感便能動手寫出來，這是學(xué)習(xí)上必要的習(xí)慣”，要做到“不動筆墨不讀書”。筆記可以是提要式、摘錄式和心得式等，也可以多種形式交叉使用。同時要堅(jiān)持寫日記，要學(xué)會觀察生活，要察有所感，心有所得，及時記下來，以備日后選用。多寫才能使我們的寫作能力越來越強(qiáng)。

五、培養(yǎng)勤于查正的習(xí)慣

在預(yù)習(xí)和閱讀寫作時常遇到困難，要馬上查字典或其他工具書，千萬不可蒙混過關(guān)，自欺欺人。否則就容易讀錯、問錯、用錯，鬧出笑話來，甚至誤了大事。中學(xué)生應(yīng)有的工具書至少包括《新華字典》和《現(xiàn)代漢語詞典》。勤查工具書，學(xué)生不僅可以順利解決閱讀和寫作上的一些障礙，而且可以懂得許多文學(xué)、文化、歷史等方面的知識，可以擴(kuò)大知識面，積累詞匯，提高語言運(yùn)用的能力。

六、培養(yǎng)反復(fù)修改的習(xí)慣

有人說文章是改出來的，這話雖不一定全對，但它確實(shí)道出反復(fù)修改的重要性。修改是寫文章不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)，是提高文章質(zhì)量的重要措施。要想提高自己的作文水平就要學(xué)會精心修改自己的文章。唐彪說：“文章不能一作便佳，須頻改之，方入妙耳。此意學(xué)人必不可不知也。”我們也都有這樣的體驗(yàn)，草稿寫出來了，又寫了第二稿，第二稿了，又寫第三稿。經(jīng)過幾次，最后才完成。第一稿第二稿好像白費(fèi)力氣了，其實(shí)不然，沒有第一稿，就沒有第二稿、第三稿……盡管中間經(jīng)過曲折，水平都在回旋曲折中提高了。這就是修改的效果。

修改不能只搞形式，只停留在增刪個別字詞和幾個錯別字上。要從遣詞造句、標(biāo)點(diǎn)符號、修辭方法、段落層次、過渡照應(yīng)、題材修飾、審題立意、語言風(fēng)格等多方面，認(rèn)真地全方位地字斟句酌地推敲和修改。只有這樣才能改出精品來。

七、培養(yǎng)預(yù)習(xí)過程中的習(xí)慣

預(yù)習(xí)是作為學(xué)生自我獲取知識、發(fā)現(xiàn)問題、為“教讀”做好準(zhǔn)備的過程，能培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的自學(xué)習(xí)慣。在預(yù)習(xí)過程中，學(xué)生應(yīng)自覺養(yǎng)成以下良好習(xí)慣：（1）勤用字典、詞典，遇生字新詞不查明不放過；（2）閱讀課本，簡要分析課題、結(jié)構(gòu)、文體、選材；（3）注意“思考和練習(xí)”，從整體上感知全文；（4）初讀課文，勾劃圈點(diǎn)，質(zhì)問存疑，養(yǎng)成“不動筆墨不讀書”的習(xí)慣。

八、培養(yǎng)教讀過程中的良好習(xí)慣

教讀，顧名思義，就是教學(xué)生讀，教師的“教”必須落實(shí)到學(xué)生的“讀”上，也就是在學(xué)生粗略地“看懂”的基礎(chǔ)上，稍加讀法“指點(diǎn)”。在教讀過程中，學(xué)生應(yīng)注意：（1）揣摩重點(diǎn)詞語內(nèi)涵，體會深層含義；（2）指出重點(diǎn)語句，分析文章的結(jié)構(gòu)和思想；（3）課堂聽講時積極主動，發(fā)表自己的見解，參與討論、質(zhì)疑、釋疑，更深層次理解課文；（4）品味精彩片斷，悟出語言運(yùn)用的妙處；（5）勤記筆記，聽講、思考和筆記三者結(jié)合。

第7篇

關(guān)鍵詞 觀念性教學(xué);高中語文;影響;存在問題

高中語文教學(xué)中面臨的問題，教師應(yīng)該想法設(shè)從根源糾正以及解決，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，推進(jìn)觀念性教學(xué)對高中語文的作用。觀念性教學(xué)作為一種隱性課程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境中所掌握的沒有預(yù)期目標(biāo)、沒有計(jì)劃的知識、觀念價值、思想教育、學(xué)習(xí)規(guī)范以及學(xué)習(xí)態(tài)度等。其中包括有隱藏在顯性課程中意識形態(tài)、校風(fēng)、知識觀念、教學(xué)模式以及教學(xué)指導(dǎo)思想等，從無形到有形中影響著學(xué)生的價值取向。

1.高中語文教學(xué)中存在的問題分析

目前，高中語文教學(xué)中存在的問題一直是人們較為關(guān)注的話題。當(dāng)然這和采用的教材、教學(xué)模式以及語文教師的閱讀導(dǎo)向有著密不可分的關(guān)系。高中語文教學(xué)中存在的問題主要可以總結(jié)概括為：

①文化積累淺薄，對傳統(tǒng)文化持有距離感，對民族文化產(chǎn)生抵抗，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生對文化的重要性缺乏認(rèn)識，使大眾文化將其取而代之，以致語文教學(xué)的懶散、具有功利性。

②學(xué)生缺乏對生活經(jīng)驗(yàn)的積累，只注重校園活動，不能積極主動的參加校外實(shí)踐活動，缺乏實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)，使得學(xué)生不能夠積極主動的從生活習(xí)慣以及生活思維意識上轉(zhuǎn)變觀念，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識的過程中出現(xiàn)較大的阻礙。

③蒼白的情感價值觀：高中階段的學(xué)生價值觀已逐漸趨于成熟穩(wěn)定，但是由于社會環(huán)境以及家庭教育嚴(yán)重的影響著學(xué)校的教育。如，家長對學(xué)生的寵愛，以致學(xué)生嬌生慣養(yǎng)，無法站在別人的角度考慮問題，一切以自我為中心，使學(xué)生在成長的過程中缺乏愛心、同情心，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生在寫作時，對問題不能認(rèn)真分析，構(gòu)造虛假情感，無法寫出真情實(shí)感的文章。

2.高中語文教師更新教學(xué)理念

在新課改的背景下，教師應(yīng)該打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，將學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體。目前，學(xué)生全面綜合發(fā)展是新課改的最高要求，對教師的教育理念也提出更高層次的要求。從學(xué)生的角度考慮教育的問題，使得教師字考慮學(xué)生全面發(fā)展的前提下，考慮關(guān)注學(xué)生的身心健康。高中語文教學(xué)如果只是單純的從影視的角度處理教學(xué)的問題，教學(xué)的內(nèi)容以及教學(xué)模式就會變得枯燥無味，據(jù)相關(guān)調(diào)查表明：現(xiàn)階段的高中語文教學(xué)是比較散漫，沒有規(guī)律紀(jì)律而言。

尤其是語文教學(xué)中的寫作方面，寫作課堂顯得松散而隨意，如在命題作文的教學(xué)中，教師只是給學(xué)生一個寫作的題目，寫作內(nèi)容、寫作形式以及寫作思路都沒有明確的規(guī)定以及引導(dǎo)，在學(xué)生完成之后，給予目標(biāo)性的評價，進(jìn)而導(dǎo)致高中語文寫作方面得不到突破。所以，在實(shí)際的教學(xué)過程中，高中語文教師應(yīng)該更新教學(xué)理念，以教育改革的本質(zhì)問基礎(chǔ)，從學(xué)生的角度考慮語文教學(xué)，以教育文化的理想性以及精神鞭策自己引進(jìn)新的教學(xué)資源，以現(xiàn)代化的教育離你那組織課堂教學(xué)活動，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生自覺主動的接受和認(rèn)可教師的教學(xué)活動，提高學(xué)生的積極主動性，這樣才使學(xué)生自覺主動的完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，感受文本知識，正確思考分析問題。不斷扭轉(zhuǎn)學(xué)生對語文知識被動學(xué)習(xí)的局面，使學(xué)生能夠正面、積極感受文本知識內(nèi)容的思想情感以及文化精神。

3.高中語文教師樹立價值觀念

高中語文教師的價值觀念在教學(xué)過程中，潛移默化的影響著教師的教學(xué)方法以及學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，且這種影響的形式是深遠(yuǎn)而持久的。關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)以及培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展是新課改背景下教師的價值觀念體現(xiàn)。在高中語文教學(xué)中，教師不僅是知識的傳授者，而且是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路者，這就表明在現(xiàn)階段的教學(xué)中，教師應(yīng)該打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，引進(jìn)新教學(xué)資源，把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的之人翁，以關(guān)愛學(xué)生為基礎(chǔ)組織語文課堂教學(xué)活動，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

高中階段的學(xué)生，對語文知識以及語言邏輯已經(jīng)有一定程度的了解把握，課堂教學(xué)應(yīng)該側(cè)重于學(xué)生對語言知識的欣賞水平以及文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)反面。從關(guān)心學(xué)生的全面成長為基礎(chǔ)要點(diǎn)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)書面測試成績?yōu)橹鲗?dǎo)的教學(xué)價值取向。從為人師表的角度出發(fā)，不斷影響學(xué)生的價值取向，不斷促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)文本知識，在文人師表的角度下，教師不僅是教學(xué)的實(shí)踐參與者，而且是教學(xué)的探究者、開發(fā)者以及建設(shè)者。教師的教學(xué)模式以及教學(xué)風(fēng)格在潛移默化中影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)活動、文本內(nèi)容的理解、完成學(xué)習(xí)任務(wù)的目標(biāo)以及對文學(xué)的欣賞角度，進(jìn)一步推進(jìn)觀念教學(xué)在高中語文教學(xué)中的積極作用。

4.高中語文教師正確對待知識觀念

教育改革的前提下，新的教學(xué)知識觀，不僅強(qiáng)調(diào)了教師本身是知識發(fā)展的受益者，而且還提出教會應(yīng)該不斷的更新自身的知識體系，為高中語文課堂教學(xué)中注入新的血液，并將其應(yīng)用在實(shí)際的教學(xué)過程中。作為新時代背景下的教師，應(yīng)該注入新的知識觀念，其主要的內(nèi)容可以總結(jié)為：①清楚認(rèn)識教師不是全部知識的擁有者，對于某些學(xué)科不權(quán)威的知識，應(yīng)該與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，不斷挖掘新的教學(xué)資源，進(jìn)而拉近師生間的關(guān)系；②教師不能傳授所有的知識，只傳授獲取知識的經(jīng)驗(yàn)途徑。教學(xué)中，教師應(yīng)該以合作者的身份，引導(dǎo)學(xué)生掌握所學(xué)知識，促進(jìn)學(xué)生的積極主動性；③應(yīng)該積極學(xué)習(xí)跨專業(yè)知識，向綜合素質(zhì)全面發(fā)展的教師發(fā)展。高中教師應(yīng)該逐漸向教育學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)等方面發(fā)展，掌握所有學(xué)科的精華部分，提高教師的教學(xué)質(zhì)量。

總而言之，高中語文教學(xué)中，教師不能清晰的認(rèn)識到觀念性教學(xué)對學(xué)生和教師的影響以及作用，忽略觀念性教學(xué)在高中語文教學(xué)中的應(yīng)用，使其成為高中教學(xué)中的瓶頸。唯有根據(jù)文中提到內(nèi)容，樹立正確的教學(xué)意念、價值觀念以及擴(kuò)展知識觀念，不斷提高教師的教學(xué)水平，以實(shí)現(xiàn)教師的教學(xué)目的。

參考文獻(xiàn)

[1]陳春燕.觀念性課程對高中語文教學(xué)的影響[J].中學(xué)語文（下旬·大語文論壇）,2014(06):5-6.

第8篇

一、師生關(guān)系對學(xué)習(xí)動機(jī)的影響

師生關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系，這種關(guān)系可能通過多種途徑來影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。它不僅影響學(xué)生歸屬需要的滿足，影響學(xué)生對自我的評價及情緒狀態(tài)，而且影響學(xué)生對教師的接納與認(rèn)同，從而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)業(yè)成績。

（一）師生關(guān)系直接關(guān)系學(xué)生需要的滿足

根據(jù)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的需要理論，生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要都屬于缺失需要，這些需要對個體的身心健康發(fā)展是非常重要的，必須得到滿足。對學(xué)生而言，最重要的缺失需要是愛和尊重的需要。無法感受到被老師關(guān)愛，或者感覺自己無能的學(xué)生，往往不大可能有強(qiáng)烈的動機(jī)去追求自己的成長目標(biāo)。如果教師能夠考慮到每個學(xué)生的需要，尊重他們，關(guān)心他們，就會給予學(xué)生很大的滿足感，激發(fā)學(xué)生去求知。動機(jī)的自我決定理論認(rèn)為，每個人都有自主、勝任和歸屬的需要。當(dāng)學(xué)生的這些需要得到滿足時，就會積極投入到課堂的學(xué)習(xí)任務(wù)中去。歸屬的需要，即個體需要感受到來自周圍環(huán)境或他人的關(guān)愛、理解、支持，體驗(yàn)到歸屬感。大量研究表明，個體為了獲得更好的發(fā)展，充分發(fā)揮自己的能力，在心理上需要體驗(yàn)一種安全感，希望與環(huán)境中對自身有重要意義的人（如父母、老師等）形成一種密切的關(guān)系。在教育實(shí)踐中，良好的師生關(guān)系是學(xué)生獲得歸屬感的重要途徑。

（二）師生關(guān)系會影響學(xué)生對教師的接納與認(rèn)同

“親其師，信其道”，良好的師生關(guān)系，會促進(jìn)學(xué)生認(rèn)可、接受老師所指示的活動規(guī)則，采納教師所重視的目標(biāo)和興趣，積極配合參與課堂上的教學(xué)活動。相反，如果學(xué)生不喜歡老師，難以與老師建立起相互信任的關(guān)系，那么就很難讓學(xué)生真正接納與認(rèn)同老師的目標(biāo)、規(guī)則等，也就很難讓學(xué)生真正喜歡上老師的教學(xué)。一位從教十幾年的語文老師，學(xué)生都很敬畏她，上課也守紀(jì)律，老師的話沒有敢違抗的，但只是表面上的順從，班里的絕大多數(shù)學(xué)生就是不喜歡上這個老師的課。原因并非該老師的教學(xué)水平低，而是學(xué)生不喜歡這個老師，很少能夠感受到老師對他們的關(guān)愛。而另一位語文老師不僅講課有吸引力，而且與班里同學(xué)的關(guān)系十分融洽，因此大家都喜歡上這個老師的課。可見，如果教師不能夠深入學(xué)生的心靈，與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，那么就會影響到學(xué)生對教師的接納與認(rèn)同，影響學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣。

（三）師生關(guān)系會影響學(xué)生的情緒情感

良好的師生關(guān)系能使學(xué)生產(chǎn)生一種積極的情感和動機(jī)狀態(tài)。當(dāng)學(xué)生感受到教師對自己的接納、肯定和喜歡時，學(xué)生會體驗(yàn)到情緒上的幸福感，會對學(xué)校產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生對自己的肯定性評價，即使學(xué)生的成績不理想，只要他們能感受到老師的關(guān)心，仍然會保持學(xué)習(xí)的積極性，并付諸努力。而那些情感上受到忽略、自尊心受到打擊、表現(xiàn)出對教師的消極情感的學(xué)生，會產(chǎn)生更多的負(fù)面情緒（如焦慮和抑郁），很難對學(xué)習(xí)活動產(chǎn)生興趣。不同的情緒狀態(tài)會在不同程度上影響學(xué)生的學(xué)習(xí)投入。

（四）師生關(guān)系會影響學(xué)生對自我的評價

教師對學(xué)生的關(guān)注、尊重和欣賞，融洽的師生關(guān)系，會讓學(xué)生覺得自己是有價值的、被人喜歡的，這有助于學(xué)生增加對自我的肯定性評價，形成積極的自我概念，增強(qiáng)對自己的信心。積極的自我概念、自信心是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)投入的重要影響因素。當(dāng)學(xué)生難以感受到教師對自己的關(guān)注、尊重和肯定性評價，師生關(guān)系不太融洽甚至有嚴(yán)重沖突時，不僅影響學(xué)生對教師的接納與認(rèn)同，而且會影響學(xué)生對自我的評價，進(jìn)而形成消極的自我概念。對年齡較小的學(xué)生來說，教師的影響可能會更為明顯。有些學(xué)業(yè)成績較差的學(xué)生由于長期得不到教師的關(guān)愛與支持，頭腦中漸漸形成了負(fù)面的自我概念，這會嚴(yán)重阻礙他們對學(xué)習(xí)的投入。

二、學(xué)生期待的師生關(guān)系

國外的一項(xiàng)對教師的研究發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生描述的教師形象是：具有民主和平等的交流風(fēng)格；引導(dǎo)學(xué)生參與和投入；根據(jù)學(xué)生的個體差異形成對學(xué)生行為和成績的合理期望；在教學(xué)中以及與學(xué)生的人際互動中表現(xiàn)出關(guān)心的態(tài)度和興趣；提供建設(shè)性的而非嚴(yán)厲的、批評性的反饋。能力強(qiáng)的學(xué)生喜歡那些能夠?qū)λ麄兲岢鎏魬?zhàn)，鼓勵課堂參與，教育目標(biāo)與他們自己相似的老師。而能力弱的學(xué)生尊重這樣的老師：親切地對待學(xué)生；公平；能夠把學(xué)科內(nèi)容解釋得清清楚楚，讓學(xué)生容易理解；能夠維持對課堂的有效管理；能夠表達(dá)對每個學(xué)生的興趣；提供給學(xué)生自主的選擇機(jī)會；對學(xué)生的個體差異和需要做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)等。

在國內(nèi)的研究中，學(xué)生喜歡的老師往往是課堂教學(xué)水平高，表達(dá)清晰，生動幽默，有吸引力；關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，能夠熱心地給予學(xué)生必要的幫助；能夠公正地對待不同的學(xué)生；尊重學(xué)生的意見，善于聆聽他們的感受；信任學(xué)生，經(jīng)常給予學(xué)生鼓勵和贊賞。不受學(xué)生歡迎的老師往往是喜歡批評與指責(zé)，做事不公正，不懂得尊重學(xué)生，不能理解學(xué)生的感受，過分嚴(yán)厲，講課不清晰，對學(xué)生缺乏愛心和耐心，高高在上，情緒調(diào)節(jié)能力差等。

三、建立促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)的師生關(guān)系

上好課、讓課堂富有吸引力是吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要因素。此外，教師如果能夠從課堂教學(xué)以外的一些因素人手，注意建立良好的師生關(guān)系，如營造尊重信任的氛圍，表達(dá)積極的期望，給予學(xué)生情感上的支持，注意自己的言行舉止等，在一定程度上也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

（一）尊重信任每一個學(xué)生

尊重信任說起來簡單，但真正落實(shí)到行動并不容易。能力強(qiáng)、學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀、討老師喜歡的學(xué)生，往往更能贏得老師的信任，但對于學(xué)習(xí)成績較差、性格有明顯缺陷、家庭社會地位低的學(xué)生，現(xiàn)實(shí)中未必都能贏得老師的尊重。事實(shí)上，每個學(xué)生都有獲得別人尊重的需要，都有自尊心，如果教師能夠把每個學(xué)生都看作有一定潛能的人，都有可能在一定的條件下取得進(jìn)步，并能夠尊重他們，會對學(xué)生的學(xué)習(xí)有很大的激勵作用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些教師在對待中等水平或?qū)W業(yè)成績較差的學(xué)生時，表現(xiàn)得不太友好，笑容更少，非言語的支持（如關(guān)注的目光、期待的眼神）較少，批評指責(zé)超過表揚(yáng)。在課堂提問及反饋方面，對于學(xué)業(yè)成績較差的學(xué)生等候的時間相對較短。當(dāng)他們無法給出正確答案時，老師不太愿意多做啟發(fā)，往往表現(xiàn)出缺乏耐心；而當(dāng)學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀的學(xué)生出錯時，老師更多的是提醒，批評較少。學(xué)生往往能夠明顯感受到老師對待不同學(xué)生的鮮明態(tài)度。在一次家長參與的公開觀摩課上，一位語文教師為了達(dá)到自己期望的效果，對同一個學(xué)生提問多次，而有些學(xué)生在課堂上從未有回答問題的機(jī)會。

教師對學(xué)生的尊重與信任，會在很大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。尊重可以通過各種方式傳遞給學(xué)生。如與學(xué)生說話時目光注視著學(xué)生；在學(xué)生回答問題時能夠有適當(dāng)?shù)牡却龝r間；學(xué)生出錯時給予理解而非冷嘲熱諷；給予學(xué)生表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會；學(xué)生表現(xiàn)出色時給予肯定和鼓勵等。教師可以通過各種方式來表達(dá)對學(xué)生的尊重。但前提是教師從內(nèi)心深處能夠接納每一個學(xué)生，能夠有公平公正的意識。如果并非真正關(guān)愛或喜歡學(xué)生，就很難從言行方面表達(dá)出對學(xué)生的尊重。

（二）表達(dá)對學(xué)生的積極期望

要調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，教師需要根據(jù)學(xué)生的能力水平和學(xué)業(yè)基礎(chǔ)，建立適合他們的目標(biāo)和期望。對于能力強(qiáng)、肯鉆研的學(xué)生，可以給予他們更富挑戰(zhàn)性的任務(wù)，鼓勵他們進(jìn)行深入的探究，確立更高的努力目標(biāo)。對于中等水平或?qū)W業(yè)成績較差的學(xué)生，要讓學(xué)生感受到教師對他們未來發(fā)展的期盼，感受到老師對他們的不離不棄。一位語文老師說：“教書十年來，我沒有放棄過任何一個學(xué)生，將來也不會放棄你們中的每一位。我相信你們。”事實(shí)上，這位老師在行動中也的確做到了。當(dāng)學(xué)生成績落后時，她會給予積極的鼓勵：“你們只是暫時的落后，加把勁就會趕上去。”同時給予學(xué)生具體的策略指導(dǎo)，如及時復(fù)習(xí)鞏固，加強(qiáng)日常積累，注意學(xué)以致用，準(zhǔn)備錯題本，把出錯的原因、困惑記下來等。

教師要向?qū)W生傳遞這樣一種信念：學(xué)生都能夠?qū)W好。如果能夠讓學(xué)生感受到教師對他們的信心，學(xué)生就有可能對自己有信心。在對待學(xué)業(yè)困難的學(xué)生時，需要樹立學(xué)生能力的發(fā)展觀，以動態(tài)的發(fā)展眼光來看待學(xué)習(xí)困難的學(xué)生。有些學(xué)生只是暫時困難，在適當(dāng)?shù)耐饨鐥l件和有效的教育干預(yù)下，完全有可能發(fā)生轉(zhuǎn)變。

（三）營造團(tuán)結(jié)互助的班級氛圍

消極的同伴關(guān)系（如同伴排斥，同伴欺負(fù)，朋友之間的沖突等）會導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)校和學(xué)習(xí)的消極態(tài)度，產(chǎn)生焦慮、抑郁等各種消極情緒，使學(xué)生難以投入學(xué)習(xí)活動，從而造成學(xué)業(yè)問題，甚至長期的社會適應(yīng)不良。同伴欺負(fù)主要表現(xiàn)為直接的身體攻擊和言語攻擊（如諷刺、辱罵、起外號等）以及間接欺負(fù)（如背后說人壞話、散布謠言等）。同伴欺負(fù)不僅導(dǎo)致受欺負(fù)者出現(xiàn)各種心理問題，對學(xué)校產(chǎn)生恐懼和厭惡心理，而且有可能造成被欺負(fù)者身體上的傷害與不適，阻礙學(xué)生全身心地投入學(xué)業(yè)活動。有研究表明，經(jīng)常受同伴欺負(fù)或被同伴排斥的學(xué)生，在心理上缺乏安全感，容易焦慮、抑郁，因此班主任老師需要深入學(xué)生之中，了解學(xué)生的思想和行為動態(tài)，讓每個學(xué)生都能在班級里有安全感，不被欺負(fù)與排斥，營造積極向上的班級氛圍。

第一，重視積極的同伴關(guān)系的建立。由于觀念上的原因及時間上的限制，不少教師不太關(guān)注學(xué)生的交往能力的培養(yǎng)及良好的同伴關(guān)系的建立，尚未將學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)與同伴關(guān)系、社會交往聯(lián)系起來。因此，教師首先要正視、認(rèn)識同伴關(guān)系的重要作用，并通過各種活動來引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的交往能力，協(xié)助學(xué)生建立積極的同伴關(guān)系。

第9篇

關(guān)鍵詞：英語教學(xué)；語言文化；理解運(yùn)用

學(xué)習(xí)任何一門外語，都不僅要掌握語音、語法、詞匯和習(xí)語，而且還要知道和熟識使用該語種的人如何看待事物，如何觀察世界；要了解他們?nèi)绾斡盟麄兊恼Z言來反映他們的思想、習(xí)慣和行為；更要了解他們社會的文化。因?yàn)檎Z言是文化的一部分，并對文化起著重要作用。它們之間互相影響、互相作用；理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。因此，初中英語教學(xué)必須重視英語語言與文化的關(guān)系。

在初中階段的英語教學(xué)中，英語教學(xué)工作者更多地強(qiáng)調(diào)了“聽”“說”“讀”“寫”四大技能的培養(yǎng)及素質(zhì)教育在教材的安排和教學(xué)時間的分配上，忽略了英語文化的進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、了解和滲透。同時，作為素質(zhì)教育，我們在語言教學(xué)中，應(yīng)盡量多地全方位體現(xiàn)該語言范疇的文化現(xiàn)象、文化特征。雖然對事物的理解受到年齡、職業(yè)、信仰、思維等影響，但對于初中學(xué)生來說，他們應(yīng)該可以理解在歐美國家最常用的成語、諺語、格言和典故。這些內(nèi)容在教材中安排得并不多，盡管有“A friend in need is a friend indeed” “An apple a day keeps the doctor away”……等等。但我認(rèn)為仍不足夠，英語文化中，常用的諺語還很多，而適合初中學(xué)生年齡認(rèn)知的諺語也很多，如：“Out of sight， out of mind” “Least said， sooner mended” “Penny wise， pound foolish”。

常見的典故，在第一套人教版教材中，初中英語第五冊曾有過的故事，簡單涉及了所羅門這們智慧之王的故事，但這類的典故并不多見。根據(jù)年齡與接受力的因素，我認(rèn)為可以適當(dāng)增加多幾個常見于西方文化中的典故文章作為了解和閱讀材料的，如The garden of Eden， Noah's ark， The tower of Babel， Achilles'，heel等。另外，在英語中，顏色的運(yùn)用，特別在語言中作比喻和聯(lián)想的運(yùn)用是較為廣泛的。我們在教材中見得也不多，如the green house， the White House， in black and blue……，因而我們在對話中，尤其在情景會話中，可以補(bǔ)充更多這類的內(nèi)容：如in black and white， give sb. green light， in blue mood等等。

受年齡和思維深度、心理因素的制約，委婉語、禁忌語和英語文體等在初中教材中極少出現(xiàn)是較正常的。在跨文化交往中，怎樣才是有禮貌、怎樣用適應(yīng)的謙辭和敬辭同樣很重要。雖然在教材中有出現(xiàn)，但仍要補(bǔ)充。尤其能結(jié)合現(xiàn)實(shí)中，中國人漢文化與歐美人英語文化在交往中出現(xiàn)的各種失誤與沖突的材料，在教科書中應(yīng)有充足的安排，這樣的例子才有說服力和警示性。

在文化交際中，我們接觸得最多的還是人，我們要更全面地了解外國人，必須對他們的生活方式、思維方式、人生觀、政治信仰和等有深入的了解和熟悉。必須對各個歷史時期的民族和人民有大概的了解，在各種人物傳記中，新舊版兩套人教版教材所選的內(nèi)容都非常好。人們都總想從下面的、有積極意義和成功的奮斗經(jīng)歷的人物身上吸取其人生精華，因而在所有教材中出現(xiàn)的人物形象，給人難以磨滅的印象。如：美國獨(dú)立戰(zhàn)爭中的民族英雄內(nèi)森黑爾，（其名言為“我唯一抱憾的是：我有，且僅僅只有一次生命貢獻(xiàn)給我的祖國”），反映普通人一面的；泰坦尼克號沉船事件中的動人故事；反映有骨氣的歌唱家；美國著名的科學(xué)家、發(fā)明家愛迪生；著名杰出的政治家、發(fā)明家富蘭克林；英國著名科學(xué)家牛頓；現(xiàn)代護(hù)理制度創(chuàng)始人佛洛薩?南丁格爾；在叢林中因飛機(jī)失事而幸存，并頑強(qiáng)求生的德國女孩的故事等等。所有這些反映了歷史和生活中的方方面面，給人以深刻的印象。所以我們在教材中應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充現(xiàn)代著名的體育運(yùn)動員、藝術(shù)家、政治家或社會以至為全世界和平、發(fā)展和進(jìn)步做出杰出貢獻(xiàn)的人物的軼事。所有這些材料，給在成長時期的中學(xué)生的心靈教育起著極大的積極的作用。人們可以分析其文化背景下的人生觀、世界觀和價值觀，從中吸收其精華。另外，體現(xiàn)歐美人獨(dú)立自主意識、競爭意識、公平意識、樂觀主義和與他人良好的合作精神、創(chuàng)新探索精神的人物傳記與體裁，應(yīng)考慮到教材的更新和補(bǔ)充中去。

語言中，包含著文化領(lǐng)域中的民族性格部分。如歐美人所崇尚的幽默感。這類題材文章在我們的教科書中并不多見。作為更深入地了解和處理語言與文化的關(guān)系，我們應(yīng)參照（第二冊）等有關(guān)教材中的文章選取適當(dāng)?shù)臄U(kuò)充到初中的教材中。