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【關(guān)鍵詞】西北音樂 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)與傳承 困境 對策
國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目《西北少數(shù)民族地區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)與研究——以寧夏回族自治區(qū)為例》（2012.01…2015.06課題批準(zhǔn)號：12ED114）的階段性研究成果。
2000年7月，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家先生在蘭州參加“第六屆人類學(xué)、社會(huì)學(xué)高級研討班”時(shí)提出：“在西部大開發(fā)的事業(yè)中，我們不應(yīng)當(dāng)忘記對人文遺產(chǎn)的保護(hù)，尤其是對民俗文化內(nèi)涵豐富但又極其容易遺失的傳統(tǒng)音樂作品的保護(hù)、傳承、發(fā)展和利用。”①這一見解充分指出西北地區(qū)傳統(tǒng)音樂作品的重要價(jià)值及其保護(hù)的難度。
西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀
據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年西北地區(qū)（含陜、甘、寧、青、新）有28項(xiàng)傳統(tǒng)音樂進(jìn)入國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，其中包括甘肅、青海一帶的“花兒會(huì)”、滿族民歌、蘭州鼓子、陜西信天游、西安鼓樂、眉戶、隴劇、敦煌曲子戲等。政府不僅通過行政手段為民間音樂創(chuàng)造適宜的生存環(huán)境，而且也通過資金扶持，實(shí)現(xiàn)民間音樂的自我造血。除此之外，不少專家和學(xué)者也積極加入到了傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與傳承的隊(duì)伍中來，一方面組建起眾多民俗學(xué)會(huì)、民間音樂學(xué)會(huì)、民歌協(xié)會(huì)、傳統(tǒng)曲藝協(xié)會(huì)等，進(jìn)行傳統(tǒng)音樂作品的研究、保護(hù)與傳承活動(dòng)。
當(dāng)前西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題
音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)十分系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，結(jié)合西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，其存在的問題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，西北地區(qū)傳統(tǒng)音樂在傳承方面呈現(xiàn)出后繼乏人的現(xiàn)象。一方面包括眉戶、隴劇、敦煌曲子戲、滿族民歌在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂樣式，都是通過方言進(jìn)行演唱的，對演唱者的方言習(xí)慣、嗓音條件、演唱技巧有著較高的要求；另一方面在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，很多年輕人不愿學(xué)或者根本學(xué)不會(huì)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)。
其次，當(dāng)前西北地區(qū)在傳統(tǒng)音樂保護(hù)與傳承方面還存在一定的“輕保護(hù)、重開發(fā)”思想，甚至出現(xiàn)把音樂非遺項(xiàng)目作為“搖錢樹”的現(xiàn)象，比如為了增強(qiáng)傳統(tǒng)音樂的視聽效果，吸引觀眾的注意，很多傳統(tǒng)音樂表演從演出服飾到舞蹈、配樂，甚至是詞曲內(nèi)容都進(jìn)行了“現(xiàn)代化、時(shí)尚化、流行化”的“包裝”，流失了其應(yīng)有的文化觀念、思想內(nèi)涵與情感意蘊(yùn)。
再次，由于生存環(huán)境的改變，很多傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能被各種唱片、電影等現(xiàn)代技術(shù)記錄下來，成為“博物館里的藝術(shù)”。甚至在很多情況下，一些音樂作品連最基本的紙質(zhì)版的曲式旋律、歌詞內(nèi)容都沒有，比如隴東喪俗儀式中的鼓吹樂等。
最后，從整體上來看，西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在嚴(yán)重滯后的現(xiàn)象，即當(dāng)特定的音樂藝術(shù)瀕臨消亡的時(shí)候，才會(huì)引起政府部門和保護(hù)組織的關(guān)注，從而采取緊急的措施。
西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)保護(hù)措施
針對當(dāng)前西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中存在的問題，我們可以采取以下幾個(gè)方面的措施，加大保護(hù)力度：
第一，政府部門要加大對音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源投入，一方面為民間老藝人提供傳統(tǒng)音樂表演的舞臺(tái)，發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值；另一方面大力鼓勵(lì)年輕人積極投入到傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與傳承中來。
第二，諸多專家、學(xué)者要對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行深入研究，挖掘其蘊(yùn)含的民俗文化價(jià)值，同時(shí)還可通過電子媒介、紙質(zhì)文本的方式，對傳統(tǒng)音樂的歌詞內(nèi)容與曲式旋律進(jìn)行記錄和保存，從而為后世的傳統(tǒng)音樂研究、欣賞、學(xué)習(xí)活動(dòng)提供充足的資料。
第三，我們在注重實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程中，更要明確“繼承與創(chuàng)新”、“保護(hù)與開發(fā)”、“原生態(tài)文化與次生態(tài)文化”以及“旅游經(jīng)濟(jì)與文化保護(hù)”之間的關(guān)系，謹(jǐn)防過度“開發(fā)”導(dǎo)致“遺產(chǎn)”變色變味現(xiàn)象的出現(xiàn)，尤其要避免低俗的、劣質(zhì)的傳統(tǒng)音樂作品的出現(xiàn)。
第四，當(dāng)前社會(huì)中的諸多音樂院校作為音樂專業(yè)高等人才的培養(yǎng)地，有能力而且也有責(zé)任承擔(dān)起西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、傳承與創(chuàng)新工作。
第五，廣播、電視媒體也應(yīng)當(dāng)加大對西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力度，通過經(jīng)典的音樂作品調(diào)動(dòng)觀眾欣賞、了解、學(xué)習(xí)，甚至深入研究傳統(tǒng)音樂等。
西北地區(qū)特殊的歷史、地理與人文環(huán)境成就了諸多演唱技巧獨(dú)特、風(fēng)格鮮明、文化內(nèi)涵深厚的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)。在新的時(shí)代環(huán)境下，我們既要提升對傳統(tǒng)音樂重要性的認(rèn)識(shí)，更加要采取合適的手段和發(fā)展理念，加大保護(hù)與傳承的力度，由此實(shí)現(xiàn)西北傳統(tǒng)音樂文化豐富多彩與興旺發(fā)達(dá)的局面。
注釋：
①接受本報(bào)獨(dú)家專訪[N].蘭州晨報(bào)，2001-08-01（1）.
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用
中圖分類號：F592 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號：1001-828X(2016)004-000391-01
旅游的基本屬性是文化，不管旅游的內(nèi)容還是旅游的形式都承載著文化的精神。從這一層面可看出，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的核心，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容。鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著共同發(fā)展、相互促進(jìn)的內(nèi)在關(guān)系。
一、鄉(xiāng)村旅游與非遺
最近出現(xiàn)一種新的旅游形式，即旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者相結(jié)合。這種旅游方式具有文化性、地域性、典型性、稀缺性、真實(shí)性等特點(diǎn)，牽動(dòng)效果顯著，廣泛影響相關(guān)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。非遺作為一種文化，包含民間文學(xué)、戲劇和曲藝、音樂、舞蹈、民俗等多個(gè)種類，這些文化狀態(tài)一般存在于鄉(xiāng)村地區(qū)，比如，以北京太平鼓為代表傳統(tǒng)舞蹈，以成都面人為代表的傳統(tǒng)美術(shù)等。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中要深入利用當(dāng)?shù)匚幕厣ㄟ^當(dāng)?shù)氐奶厣幕瘉砦M(fèi)者前來觀光旅游，進(jìn)而起到增加鄉(xiāng)村旅游中文化底蘊(yùn)的作用，使游客在鄉(xiāng)村旅游的過程中體驗(yàn)文化，最終達(dá)到鄉(xiāng)村旅游和非遺深度結(jié)合的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游過程中繼承和保護(hù)非遺，同時(shí)又通過非遺來帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。
二、鄉(xiāng)村旅游中非遺的利用現(xiàn)狀
當(dāng)前，已經(jīng)開發(fā)利用了一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前的利用形式主要包括：政府牽頭組織策劃在傳統(tǒng)節(jié)假日、藝術(shù)節(jié)或申遺紀(jì)念日進(jìn)行一系列表演活動(dòng)，市場生產(chǎn)經(jīng)營和非遺相關(guān)產(chǎn)品，當(dāng)?shù)鼐用褡詩首詷返确绞健１M管當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用和傳承已經(jīng)取得了成效，但仍然存在一些問題。
1.利用率低
現(xiàn)在只有小部分非遺等級高，具有較大的知名度，其它極大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用率普遍較低，知名度不高，甚至不被外地人所熟悉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一些表演藝術(shù)種類大多以當(dāng)?shù)鼐用褡詩首詷返姆绞酱嬖冢寐瘦^低，一般散布在各鄉(xiāng)間村落里，不僅沒有和鄉(xiāng)村旅游相融合，也沒能較好的促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)。
2.部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳
隨著建設(shè)現(xiàn)代化城市的步伐加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的空間產(chǎn)生了變化，傳統(tǒng)的文化活動(dòng)逐漸離我們遠(yuǎn)去，無人繼承發(fā)展，使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處在消失的邊緣。比如說，通州的運(yùn)河船工號子，現(xiàn)在唯一的傳人是位于永順鎮(zhèn)鹽灘村的已86歲高齡的趙慶福，缺少后人傳承發(fā)展。并且，依靠漕運(yùn)兒存在的運(yùn)河船工號子，如今已失去了載體，沒有了生存空間，加上人們對他缺少足夠的認(rèn)識(shí)和研究，面臨失傳。
三、鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村旅游的一個(gè)新的發(fā)展創(chuàng)新點(diǎn)，可以提供鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新契機(jī)。針對鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用現(xiàn)狀，結(jié)合非遺的特色和類別，歸納總結(jié)出幾種鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式。要注意，不同地區(qū)應(yīng)按照當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的實(shí)際發(fā)展情況進(jìn)行靈活選取，選擇適當(dāng)?shù)睦梅绞健?/p>
1.展示與體驗(yàn)方式
非遺的展示與體驗(yàn)利用方式指的是將其進(jìn)行展示，針對有條件實(shí)施體驗(yàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，適當(dāng)讓游客在現(xiàn)場進(jìn)行文化體驗(yàn)，最終使游客參與到非遺的傳承中來，并且通過利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)吸引外地游客。對吸引力強(qiáng)、知名度高、級別高并且展示時(shí)間非固定的非遺文化項(xiàng)目，可以通過建造非遺文化主題博物館的形式，在博物館展示和非遺有關(guān)的物質(zhì)載體，并在博物館內(nèi)進(jìn)行定期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場展示。在鄉(xiāng)村旅游中適合通過體驗(yàn)來傳承的非遺主要包括戲劇和曲藝、音樂、舞蹈和雜技等，這些項(xiàng)目都具有容易體驗(yàn)的特性，游客可以親自體驗(yàn)學(xué)習(xí)這些項(xiàng)目，促進(jìn)文化的傳承。
2.旅游商品方式
以傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)技藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兊募妓嚤旧聿荒芤鹩慰偷淖銐蚺d趣，并不能吸引游客的到來。針對這種類型的非遺文化項(xiàng)目，可以利用生產(chǎn)非遺有關(guān)的商品來促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。旅游商品化方式指的是把非遺項(xiàng)目中的有關(guān)藝術(shù)形式經(jīng)過大規(guī)模集中工廠化生產(chǎn)加工制造出來的商品作為具有當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜渭o(jì)念品。在鄉(xiāng)村游客集中的地方進(jìn)行銷售該商品，達(dá)到通過售賣旅游商品來增加當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游收入，并且實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游中繼承發(fā)展非遺文化的目標(biāo)。
3.旅游節(jié)方式
非遺與物質(zhì)遺產(chǎn)的最大區(qū)別是無形性，要使鄉(xiāng)村旅游充分利用這種無形的文化，就要一款合適的介質(zhì)。比如，非遺文化中的民俗就需要憑借鄉(xiāng)村旅游中的旅游節(jié)來展現(xiàn)起文化形式，通過豐富多彩的文藝活動(dòng)來傳播民間文學(xué)。另外，展示時(shí)間相對來說固定、名氣不高的非遺文化，也需要通過開展旅游節(jié)活動(dòng)進(jìn)行展示體驗(yàn)，使更多的旅游者了解認(rèn)識(shí)這一非遺文化項(xiàng)目。在旅游旺季，將當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游資源和非遺文化相結(jié)合，舉辦盛大的鄉(xiāng)村旅游節(jié)，使游客在游玩過程中有機(jī)會(huì)參與旅游節(jié)，感受當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過旅游節(jié)活動(dòng)追溯歷史，使游客在鄉(xiāng)村旅游過程中體驗(yàn)各地民俗。并且，隨著鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)?shù)匕傩盏慕?jīng)濟(jì)收入也不斷增加，進(jìn)而使他們感受到傳承文化帶來的好處，不斷激勵(lì)他們繼續(xù)表演民俗，更好的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依托旅游節(jié)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中要注意，舉行鄉(xiāng)村旅游節(jié)活動(dòng)時(shí)不能太片面，非遺文化項(xiàng)目和鄉(xiāng)村旅游一定要結(jié)合起來，舉辦一系列的活動(dòng)。如果不這樣，會(huì)造成旅游節(jié)活動(dòng)的吸引力減少，前來觀光旅游的人較少，達(dá)不到定期開展旅游節(jié)的條件。
四、總結(jié)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的旅游資源，可以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者在旅游時(shí)求知識(shí)、求不同、求美景和休閑娛樂等各方面的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村旅游寶貴的文化資源。按照各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特內(nèi)容，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃與創(chuàng)意設(shè)計(jì)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村旅游結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)文化和旅游相融合，有利于做出文化品牌，傳揚(yáng)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展共贏。
參考文獻(xiàn)：
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[3]羅春培.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)中的有形化利用研究[D].浙江工商大學(xué),2007.
人們常說，華夏文明看山西。作為一名山西人，這也是很自豪的一件事情。山西歷史悠久，傳統(tǒng)文化的積淀非常深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品類繁多，是一座蘊(yùn)藏極豐富的寶庫，是中華民族文化當(dāng)中最亮麗、最精彩、最生動(dòng)的一個(gè)組成部分。它植根于人民群眾，存活于老百姓的生活中，因此大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保護(hù)民間技藝的需要，是傳承傳統(tǒng)文化的需要，更是促進(jìn)山西文化繁榮昌盛的需要。正如在2016年兩會(huì)上，代表委員聚焦非遺保護(hù)與傳承，亮出的觀點(diǎn)是：讓非遺“活”在當(dāng)下、“火”在民間，提出加大對非遺傳承人的培養(yǎng)力度、增強(qiáng)非遺發(fā)展后勁。這和我們宣傳非遺的主旨高度一致。
本刊傾力打造的特色閱讀專欄“傳承”，主旨是：關(guān)注非遺，助力傳承。作為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)會(huì)的會(huì)刊，任務(wù)是為全省各非遺單位及非遺傳承人提供一個(gè)良好的文化宣傳及銷售平臺(tái)，并讓更多的人走近和了解非遺文化，使非遺項(xiàng)目得到更好地保護(hù)和傳承。《科學(xué)之友》每期精選一至兩個(gè)非遺項(xiàng)目，全方位、多角度深入宣傳，展示非遺魅力，領(lǐng)略非遺技藝，分享非遺文化，傳承傳統(tǒng)精髓。
對于非遺項(xiàng)目的專題宣傳，在省文化廳非遺保護(hù)促進(jìn)會(huì)的協(xié)作下，我們提前策劃選題，通過尋找國家級、省級非遺項(xiàng)目，從歷史溯源、工藝制作步驟、傳承人譜系以及項(xiàng)目的現(xiàn)狀前景入手，來做深度的挖掘和系統(tǒng)梳理。自2015年起至今做過的非遺項(xiàng)目全部來自省內(nèi)，分別為芮城縣永樂木雕、繁峙縣晉繡坊、介休市唐源古建琉璃制品、太原市梅花剪工作室、長治市黎城縣黎侯虎、陽泉張文亮刻花瓷、晉中魚羊包、平遙道虎壁王氏婦科、稷山螺鈿漆器、晉中霧酒療法、臨汾市襄汾縣晉作家具、平定砂器、芮城布藝、大同銅器、交城堆綾、侯馬蝴蝶杯、交城琉璃圪嘣等。
本刊非遺專題的呈現(xiàn)，受到了非遺方的喜愛，吸引了更多關(guān)注的目光，在弘揚(yáng)、宣傳非遺文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也對非遺項(xiàng)目起到了推動(dòng)作用。通過大力宣傳非遺項(xiàng)目，有效增強(qiáng)了其創(chuàng)新能力，并帶動(dòng)了非遺產(chǎn)品的銷售，并且因?yàn)槠洚a(chǎn)品已廣泛推向省內(nèi)外、國內(nèi)外市場，如“晉酒”“晉醋”“晉藥”等，促進(jìn)了人們對山西非遺文化的直觀感受和深刻體會(huì)，進(jìn)而提升了山西的文化形象和影響力。
十年發(fā)展看經(jīng)濟(jì)，百年發(fā)展看制度，千年發(fā)展看文化。山西省豐富的文化資源，是我們發(fā)展的底氣。作為非遺會(huì)刊，我們在不斷宣傳非遺項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，今后要充分利用新媒體這一宣傳平臺(tái)，不斷提高非遺產(chǎn)品的知名度和其自身的文化魅力，給山西文化大發(fā)展、大繁榮注入新的活力，帶來新的發(fā)展契機(jī)。
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實(shí)力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機(jī)組成和重要表征。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機(jī)會(huì)，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊(yùn)涵著獨(dú)特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。
2、研究對象與方法
以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展作為研究對象。主要采用文獻(xiàn)資料法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法和邏輯分析法等方法。
3、研究主要內(nèi)容
3.1河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目
在《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第三批代表作名錄》公布的分類中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被歸為第六類“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”，依據(jù)這種分類方法我國第一批非遺名錄里有17項(xiàng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中河南占有5項(xiàng)，分別為“禪拳合一的少林功夫”、“纏繞螺旋的陳氏太極拳”、“形氣合一的萇家拳”。還有廣泛流傳于河南境內(nèi)的“勇猛短毒、急狠快利、拳功一體”的心意六合拳、“文有太極安天下，武有八極定乾坤”的月山八極拳[1]。河南省的傳統(tǒng)武術(shù)作為“傳統(tǒng)體育”非物質(zhì)文化的典型代表占據(jù)了主要地位，這些拳種是中華民族在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的民間傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)了河南省武術(shù)之鄉(xiāng)的本色，體現(xiàn)了中原大地積淀出厚重的文化底蘊(yùn)、文化價(jià)值觀念和審美理念。
3.2河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的當(dāng)代意義
列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄說明河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有杰出的價(jià)值、突出的代表性，更重要的是它存在著生存的瀕危性，因此，我們推動(dòng)其在時(shí)代背景下傳承與發(fā)展，肩負(fù)了更多的責(zé)任，賦予了更神圣的意義。
3.2.1獲得更廣泛的文化認(rèn)同
文化認(rèn)同就個(gè)體而言，意味著如何對自己進(jìn)行定義，以及我作為人的本質(zhì)特征的理解，自我感覺和認(rèn)識(shí)并因此做出的適應(yīng)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對集體思維方式的整體化，同時(shí)也孕育這相互依存的自我，因此，我們的自我認(rèn)同總是和特定的文化情境相聯(lián)系[2]體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為生產(chǎn)實(shí)踐、交往對話和藝術(shù)表現(xiàn)的載體，稱為自我認(rèn)同的重要途徑。
文化認(rèn)同就群體而言，意味著一種多元文化主義主張，即同一地區(qū)眾多文化的共同體，都要保留自身的文化特征和獨(dú)特的價(jià)值觀，它與政治緊密相關(guān)。在全球化背景下，必須對外爭取文化承認(rèn)，獲得文化認(rèn)同，并重建文化自覺的路徑。文化認(rèn)同與個(gè)體自我和文化自我的本真性有極大的關(guān)聯(lián)。因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要?jiǎng)e人的承認(rèn)與認(rèn)可，更重要的是傳承人和共享群體對自身文化傳統(tǒng)的民眾認(rèn)同。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有強(qiáng)烈的娛樂性、趣味性、民族性、實(shí)用的世俗性，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和教育功能，研究非遺文化的傳承與發(fā)展即是要河南民眾乃至世界各地的受眾了解中原文化歷史并引以為傲，自覺、自主繼承、創(chuàng)新并傳播。
3.2.2具有深遠(yuǎn)的社會(huì)價(jià)值
3.2.2.1形成中原文化的品牌“標(biāo)簽”，建立文化特色
河南是中華文明和中華民族的重要發(fā)源地，中原河洛、三商文化源遠(yuǎn)流長，漢字文化、姓氏文化、跟親文化、詩詞文化等博大精深[3]。在文化自覺和國學(xué)復(fù)興的大前提下，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承和發(fā)展能夠擴(kuò)大中原傳統(tǒng)體育文化在世界范圍內(nèi)的影響和普及程度。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展問題得到了河南省委、河南省人民政府的大力支持，河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為了中原文化的一個(gè)縮影，一張名片。由國家體育總局、河南省人民政府、鄭州市人民政府主辦的國際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，焦作太極拳年會(huì)已經(jīng)舉辦6屆，來自世界56個(gè)國家和地區(qū)的武林高手云集河南，互相交流、切磋技藝共同促進(jìn)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳播。少林武術(shù)的代表性傳承人率團(tuán)前往巴黎參加聯(lián)合國教科文總部的多元文化周活動(dòng)，少林功夫表演得到了媒體的廣泛關(guān)注，擴(kuò)大了中原文化在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的影響力。
河南省的體育文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了濃郁的地域文化特征，是中國武術(shù)文化的“集會(huì)中心”，是文化源發(fā)地的“文化地標(biāo)”，稱為河南省精神文化層面的一種符號。
3.2.2.2融入商業(yè)推廣，大力發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中器物層面，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
登封本地的武校林立、習(xí)練者數(shù)萬，少林的相關(guān)產(chǎn)業(yè)年收益達(dá)十億元，大大推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的器物層面的文化成果大大豐富，提供了更多的手工藝、建筑、絲織等行業(yè)的就業(yè)渠道，提升就業(yè)率，大大推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜巍⑸虡I(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的動(dòng)力。
3.2.2.3為民眾建立健康“生活方式”，改善民眾生活質(zhì)量，豐富大眾文化生活。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在健身養(yǎng)生方面具有重要作用與功能，是提高民眾素質(zhì)的重要方法和手段，防止“現(xiàn)代文明病”，緩解醫(yī)療經(jīng)濟(jì)壓力；在技擊的實(shí)用化方面，能夠使練習(xí)者掌握防身、制敵的本領(lǐng)，鍛練人的膽魄，提高人的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)，同時(shí)還為部分民眾提供了就業(yè)的技能。同時(shí)，它們都普遍具有極高的觀賞娛樂價(jià)值，給人以美的享受，可以陶冶情操，修身養(yǎng)性。豐富多變、多層次的健身活動(dòng)可以促和諧，建文明，改善民眾的總體生活質(zhì)量。
3.3制衡河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的因素
3.3.1民眾的文化自覺程度
西方體育“更高、更快、更強(qiáng)”的體育理念，“競爭、平等、拼搏”的人格特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)直觀性、強(qiáng)調(diào)競爭、追求快速的文化價(jià)值取向，對國人產(chǎn)生了潛移默化的影響。在注重技擊能力的競技時(shí)代，體育非遺文化一邊萌動(dòng)著西化意識(shí)，一邊依托著民族情感，交織著文化錯(cuò)位、心態(tài)失衡的情緒焦慮，感受著價(jià)值分裂、認(rèn)同喪失的本體痛楚，承受著無可回避的理想沖突與意義失落的精神迷茫[4]。體育非遺文化認(rèn)識(shí)的深度缺失，禁錮了民眾對武術(shù)健身、養(yǎng)生、修心等價(jià)值的全面認(rèn)識(shí)，對自己的非遺文化產(chǎn)生了文化自卑，一定程度上造成對非遺文化發(fā)展的阻礙和民眾對非遺文化認(rèn)同度的下降[5]。人們生活在特定的文化生態(tài)環(huán)境下，經(jīng)過親身體驗(yàn)才能領(lǐng)悟地域武術(shù)的真正文化內(nèi)涵，才會(huì)對民族文化的競爭有充分的識(shí)別力，才能加強(qiáng)民族精神教育。
河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展關(guān)鍵在于廣大民眾的自覺參與，人們對民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)節(jié)日有著同樣的熱衷，但傳統(tǒng)節(jié)日中民俗的祭祀儀式、服飾、風(fēng)物游藝等這些蘊(yùn)含著民眾精神傳統(tǒng)和信仰的活動(dòng)，越來越流于形式，有的甚至已然淡忘，致使年輕人對民俗文化的淵源、技藝、內(nèi)涵等逐漸淡漠，在多樣紛雜的現(xiàn)代文化沖擊中，淡化了本土文化精神和信仰的傳承。在祭祀和紀(jì)念日活動(dòng)中，展示和觀看傳統(tǒng)的技藝和技能能夠使民眾傾注對本土文化的熱愛，在傳播武術(shù)技藝的同時(shí)，博大精深的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、美學(xué)、佛家、道家、儒家文化及哲學(xué)思想更能展示中原多元文化魅力。只有將每個(gè)紀(jì)念的節(jié)日和民俗活動(dòng)搞的生動(dòng)、直觀、鮮活、豐富，形成強(qiáng)烈的民族文化自覺，才能不需政府的命令，也不需要社團(tuán)的組織，自發(fā)地參與到活動(dòng)中來，才能將其植根于人們的文化心理之中[6]。
3.3.2政府管理體系的亟待完善
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承保障上，河南省根據(jù)國際和國家的相關(guān)法規(guī)，在政策、法規(guī)也有一部分的指導(dǎo)意見，并在河南省文化廳專門設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處，但有限的工作人員不足以適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長期性要求。管理機(jī)構(gòu)機(jī)構(gòu)不健全，專業(yè)人才缺乏，細(xì)節(jié)工作不到位都直接影響著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有序發(fā)展。城市建設(shè)失去了民間特有的韻味和特色，使與傳統(tǒng)文化相輔相成的民俗空間遭到破壞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展需要資金作支撐，需要耗費(fèi)人量的人力、物力和財(cái)力。國家和河南省對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的投入實(shí)在是杯水車薪，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨自然消亡的危機(jī)。
政府是河南省對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護(hù)者、承載者和實(shí)踐者，地方文化政策和立法保護(hù)等的相關(guān)措施和分級保護(hù)機(jī)構(gòu)的設(shè)立，是非遺文化傳承與發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾，亟待進(jìn)一步完善。
3.3.3對傳承人及團(tuán)隊(duì)的建立及保護(hù)不足，與時(shí)代對接的能力有待提高
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)武術(shù)技藝，其呈現(xiàn)方式和傳承手段的多樣性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性，與人的思維、理念、情感、習(xí)俗、生活方式和環(huán)境有密切關(guān)系[7]。馮驥才指出：當(dāng)代杰出的民間文化傳承人是我國各民族民間文化的活寶庫，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個(gè)性創(chuàng)造力。它存在與傳承人及傳承團(tuán)體的記憶中，隨著大量的民間老藝人的離世，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的很多習(xí)俗、禮儀及民間技藝也瀕臨消亡；政府對傳承人和傳承團(tuán)體的生活及社會(huì)保障已經(jīng)給予高度的重視，但杯水車薪，使他們因生存壓力而無法專注于研修和傳播文化技藝和精神精髓。
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是在繼承的基礎(chǔ)上吸收、交流和再創(chuàng)造。體育非遺文化對現(xiàn)有文化的挖掘、整理、理解都是歷史的，但文化本身是動(dòng)態(tài)的，活的文化，能否快速的發(fā)展取決于它與當(dāng)下的社會(huì)語境、當(dāng)代生活方式、思想理念、文化土壤和價(jià)值取向等因素緊密結(jié)合程度，與時(shí)代對接的能力。傳承人及團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造力、想象力、信息吸納和整合的能力是非遺文化傳承和發(fā)展的核心動(dòng)力。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳承一般是個(gè)人行為缺乏有力的支撐，傳承團(tuán)體較分散且受到門第觀念影響缺乏相互交流；主要傳承人相對學(xué)歷水平較低，文字描述的準(zhǔn)確性、完整性等能力有待加強(qiáng)，在信息化社會(huì)迅速發(fā)展的今天，傳承人及傳承團(tuán)體對網(wǎng)絡(luò)、大眾媒體的駕馭能力禁錮了非遺文化的暢通傳播；傳承人與傳承團(tuán)體缺乏必要的統(tǒng)計(jì)、邏輯分析等科研能力，缺乏對非遺文化進(jìn)行高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)能力，在一定程度上限制了非遺文化發(fā)展的進(jìn)程；傳承人及傳承團(tuán)體基本生活在相對閉塞的農(nóng)村，不能及時(shí)了解文化源發(fā)地以外的廣大民眾對生活方式及健身方式的需求，缺乏針對性的創(chuàng)編思路。綜上所述，主要傳承人和傳承團(tuán)體與時(shí)代鏈接的渠道和能力有所欠缺，需要建立一個(gè)以主要傳承人和團(tuán)體為中心的研究、研修、傳播、工業(yè)、旅游業(yè)、產(chǎn)業(yè)一體化的傳承團(tuán)隊(duì)，通過強(qiáng)大的支撐團(tuán)隊(duì)定期的信息交流，合力推動(dòng)河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。
3.3.4河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容的片面性
作為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)，歷史上跟其他民族和世界文化交流較少，導(dǎo)致其固守本土民俗體育文化，體育研究的文化視野狹窄，使武術(shù)類體育科學(xué)研究工作失去動(dòng)力，至今未形成系統(tǒng)、完整的功法、技法和理論體系，阻礙了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)步伐，使其發(fā)展陷入了低層次、封閉、無序的窘境。
河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的內(nèi)容上缺乏系統(tǒng)、全面的整合，主要以武術(shù)技藝為主，但只模仿招數(shù)，不明就理，傳形而不傳神，且套路古板單調(diào)，缺乏創(chuàng)新，使練習(xí)的過程單調(diào)乏味，形成“喜歡武術(shù)卻不練武術(shù)”的尷尬局面；隨著全民健身運(yùn)動(dòng)的逐漸深入民心，河南全民健身意識(shí)也在不斷的提升，但對于日益提升的健身要求，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的技法傳授缺乏針對性、實(shí)用性，并沒有足夠多的針對某一人群的習(xí)練套路得以傳承和推廣，表現(xiàn)出重競技輕養(yǎng)生，使武術(shù)的養(yǎng)生功效流失或淺效；針對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已有的梳理和整合內(nèi)容也多半束之高閣，進(jìn)入博物館、寺院、研究會(huì)等的展廳里，無法與普通民眾進(jìn)行身心上的密切交流，無形中切斷了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中原子女的情感共鳴，使現(xiàn)有的文本、音像、道具等使用率不高，民眾反映較為平淡；缺乏對文化本身的深層梳理，對文化內(nèi)涵的傳播，缺乏對武學(xué)知識(shí)、佛教、道教等文化的熏陶，缺乏對傳統(tǒng)文化的思維方式、道德修為、行為操守；體育非遺文化的器物層較為貧乏，缺乏代表性的人物、形象、文字、視頻、建筑、工藝品等有形的影響力，專業(yè)的設(shè)計(jì)人員和采編人員的匱乏造成非遺文化傳承內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和針對性。
3.3.5河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑的利用有效性
河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承途徑上做出了艱辛的努力，并碩果累累，民俗空間的不斷完善、旅游行業(yè)的興起、武校的林立、多層次培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的建立、大型表演團(tuán)隊(duì)、競賽、文化節(jié)系列活動(dòng)的開展、太極學(xué)院或研究會(huì)的成立、社區(qū)文化廣場的開展、學(xué)者的非物質(zhì)文化研究論文會(huì)議等都在推動(dòng)著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，但也存在著各種制衡發(fā)展的因素，如：傳播方式單一，渠道建設(shè)不通暢、傳播人員專業(yè)能力參差不齊；源發(fā)地的人文建筑、旅游業(yè)開發(fā)還有廣闊的發(fā)展空間，器物層面的成果設(shè)計(jì)與開發(fā)缺乏專業(yè)人員的組織與設(shè)計(jì)，商業(yè)推廣缺乏計(jì)劃性；信息化程度較低，缺乏專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)板塊管理人員；大眾媒體的宣傳力度比較薄弱，社會(huì)公共文化機(jī)構(gòu)的使用頻率及有效性無從考量；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與普通民眾的接觸較單薄而片面，針對大眾的傳播渠道較匱乏，難于組織；教育傳播的方式相對比較滯后，且教育層次性不強(qiáng)，學(xué)校教學(xué)教材及教學(xué)內(nèi)容單一；學(xué)術(shù)層面的傳播與交流相對滯后于非遺文化的發(fā)展，缺乏對非遺文化的直接推動(dòng)力等情況。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑需要更廣泛的暢通，讓人們通過各種方式在生活中體會(huì)非遺文化的元素，參與其中，形成健康、時(shí)尚的生活方式，建構(gòu)和諧、文明、動(dòng)力十足的中原經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中心。
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[關(guān)鍵詞]文化館 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)
一、文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作現(xiàn)狀
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;傳統(tǒng)體育和游藝;其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。①保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對客觀認(rèn)識(shí)歷史、開展文化創(chuàng)新、保護(hù)文化多樣性等有重要意義。但隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展以及人民意識(shí)形態(tài)和觀念的轉(zhuǎn)變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境正受到威脅，大批有歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在遭受破壞，甚至瀕臨滅絕，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作刻不容緩。
（二）文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要內(nèi)容
文化館主要圍繞國家提出的“保護(hù)為主，搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”工作方針開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
1、普查與申報(bào)。普查摸底是開展非遺保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，主要是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，并建立完善的檔案和數(shù)據(jù)庫。在此基礎(chǔ)上，通過整理、撰寫資料，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人進(jìn)行申遺。
2、搶救與保護(hù)。中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)研究員劉錫誠提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歸根到底，是對傳承制度、傳承環(huán)境和傳承人的保護(hù)”②。對于瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)不同情況采取不同措施開展搶救性保護(hù)工作。通過開展科學(xué)記錄、鼓勵(lì)傳承人帶徒傳藝、舉辦非遺文化表演、展覽等對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。
3、傳承與發(fā)展。文化館主要采取開展推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、舉辦各類活動(dòng)宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究等手段開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作。在尊重非遺文化的自然發(fā)展規(guī)律的前提下，科學(xué)合理有效開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
二、文化館在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的問題和困難
（一）保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)
當(dāng)前傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝人絕大多數(shù)是老一輩觀念保守的老人，他們對政府對非遺文化保護(hù)政策不了解，對非遺文化保護(hù)缺乏深刻認(rèn)識(shí)，思想上顧慮重重，難以將技藝發(fā)揚(yáng)光大。另外，人們普遍對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡薄，忽視對非遺文化管理和傳承的現(xiàn)象嚴(yán)重，使得文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作困難重重。
（二）專業(yè)人員缺乏
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作非常復(fù)雜繁瑣，加上非遺文化自身的復(fù)雜性和脆弱性，容易受到人為損壞，挖掘、收集、建檔、開發(fā)保護(hù)等工作均需由專門機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員完成。雖然很多地方已設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，但專業(yè)人員非常少。如河源市多個(gè)縣區(qū)設(shè)立了非遺保護(hù)中心，但均僅有一名編制，非遺保護(hù)工作主要依靠文化館臨時(shí)負(fù)責(zé)保護(hù)和實(shí)施工作，且多數(shù)文化館業(yè)務(wù)干部對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作為半路出家，缺少專業(yè)的知識(shí)和專業(yè)水平，很大程度上影響了保護(hù)工作的深入開展。
（三）缺乏經(jīng)費(fèi)支持
由于歷史原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多分布在農(nóng)村地區(qū)，對它們的普查、建檔、保護(hù)、傳承以及研究、開發(fā)都需要花費(fèi)大量的人力物力，經(jīng)費(fèi)欠缺嚴(yán)重制約了普查和保護(hù)工作的開展。如河源市和平縣由于非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)欠缺，自2007年至今只有21個(gè)非遺項(xiàng)目成功錄用為市級非遺保護(hù)項(xiàng)目，其中貓頭獅等2個(gè)項(xiàng)目錄用為省級非遺保護(hù)項(xiàng)目。
（四）傳承工作不力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。當(dāng)前傳承非物質(zhì)文化的方式基本都是師傅傳徒弟的形式，傳承形式單一、范圍狹窄。在不能獲得國家足夠投資的情況下，地方政府和項(xiàng)目傳承人對遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承動(dòng)力不足。③
三、文化館如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中發(fā)揮作用
（一）加大宣傳力度，營造良好非遺保護(hù)環(huán)境
1、運(yùn)用新聞媒體和自媒體進(jìn)行非遺宣傳推廣。運(yùn)用報(bào)紙、電視臺(tái)等新聞媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目進(jìn)行宣傳，如2014年河源市和平縣文化館通過邀請中央電視臺(tái)科教頻道《文明密碼》欄目組拍攝《席床生日節(jié)》、《貓頭獅》、《全牛宴》三個(gè)非遺專題節(jié)目，廣泛推廣了該縣代表性非遺項(xiàng)目，凝聚了社會(huì)保護(hù)非遺共識(shí)。同時(shí)，充分利用自媒體，通過建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站、公眾微信、微博等普及非遺知識(shí)，提高群眾保護(hù)非遺意識(shí)。
2、積極組織非遺展演、展覽和交流學(xué)習(xí)活動(dòng)。及時(shí)公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄、舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作展覽、積極舉辦和參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、表演賽、文博會(huì)等活動(dòng)，向群眾展現(xiàn)民間非遺的魅力，營造良好的文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍。
3、在開展挖掘、普查工作中進(jìn)行非遺保護(hù)宣講。在開展挖掘、摸底普查工作的同時(shí)開展非遺文化保護(hù)意義和價(jià)值的宣講活動(dòng)，讓傳承人和廣大群眾形成保護(hù)意識(shí)。
（二）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化非遺保護(hù)工作基礎(chǔ)
1、建立保護(hù)機(jī)構(gòu)，配置專業(yè)人員。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，爭取地方黨委支持配置足夠?qū)I(yè)人員，形成責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作機(jī)制。
2、加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高工作人員素質(zhì)和能力。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人員的教育培訓(xùn)，提高工作人員的專業(yè)素養(yǎng)和工作能力，有力推動(dòng)保護(hù)工作的開展。
（三）加大經(jīng)費(fèi)投入，確保保護(hù)工作順利開展
1、加大資金投入。積極爭取政府和上級單位加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金投入，建議和爭取政府將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算。
2、設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金。多渠道籌集資金，爭取政府支持，通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。
（四）建立傳承機(jī)制，形成規(guī)范非遺傳承體系
1、積極申報(bào)非遺項(xiàng)目和傳承人。認(rèn)真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、普查和建檔工作，全和完善非遺項(xiàng)目傳承人的管理工作，積極申報(bào)國家、省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目和傳承人，確保各地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠薪火相傳。
2、組織幫助培養(yǎng)傳承人。推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，把具有民間特色的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入相關(guān)教材，邀請傳承人到學(xué)校開展教學(xué)活動(dòng)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入學(xué)校教育是全民參與保護(hù)的最有效方式之一。④另外，鼓勵(lì)和支持傳承人通過開展培訓(xùn)班或興趣班等形式帶徒講習(xí)、傳授技藝，舉辦各類展覽、演出活動(dòng)為他們提供展演平臺(tái)。為避免非物質(zhì)文化傳承人斷層，建立一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)專業(yè)隊(duì)伍，使瀕臨滅亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不至于消亡，為傳承起過渡作用。
3、完善傳承人激勵(lì)機(jī)制。根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動(dòng)提供必要的傳承場所和經(jīng)費(fèi)。每年可利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有突出貢獻(xiàn)的傳承人給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。另外，我們可借鑒國外的做法，對具有重要價(jià)值的無形文化遺產(chǎn)的傳承者或保持團(tuán)體授予“人間國寶”榮譽(yù)稱號并確定其責(zé)任和義務(wù)，獲得認(rèn)證后，可得到中央和地方政府的大力保護(hù)和財(cái)政支持。⑤
（五）合理開發(fā)利用，促非遺文化可持續(xù)發(fā)展
1、發(fā)展“綠色產(chǎn)業(yè)”。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)開發(fā)其潛能，發(fā)展“綠色”旅游產(chǎn)業(yè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包裝成體驗(yàn)性、參與性和觀賞性的旅游項(xiàng)目，如河源地區(qū)可將客家山歌表演、特定節(jié)日的民俗表演等穿插在旅游景點(diǎn)中。
2、向知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化。通過對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究，編輯成冊，出版書籍。對歷史文化意義重大、代表性強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行戲劇、電影等拍攝，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成知識(shí)產(chǎn)權(quán)。
結(jié)語
我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)弱國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作任重道遠(yuǎn)。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，是繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，我們必須攻堅(jiān)克難，取其精華，去其糟粕，保護(hù)和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】非遺傳統(tǒng)手工藝；旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；脫胎漆器
[中圖分類號]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國家傳統(tǒng)文化的精髓，是人類文明的重要活態(tài)遺存。傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，根植于中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了人工造物的智慧與內(nèi)涵，在發(fā)展、傳承中具有自身的獨(dú)特價(jià)值。
脫胎漆器作為福州具有代表性的傳統(tǒng)工藝之一，突顯了傳統(tǒng)工藝文化的造物精神。福州脫胎漆器髹飾技藝是在繼承幾千年中國髹漆技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。憑借脫胎成型和表層髹漆的鮮明技藝特點(diǎn)，福州脫胎漆器自1898年以來，先后在五屆世界博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)。2006年，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。申遺讓國人重新認(rèn)識(shí)脫胎漆器技藝，但是申遺不等于有效的保護(hù)與傳承。在當(dāng)今的社會(huì)文化背景下，傳統(tǒng)手工藝如何適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式、如何在保護(hù)中傳承、如何在傳承中創(chuàng)新，一直是福州脫胎漆器申遺后不斷探索的問題。而在表演藝術(shù)、節(jié)慶活動(dòng)類非遺活態(tài)化傳承中頗有成效的文化創(chuàng)意旅游，如果與非遺傳統(tǒng)手工藝相融合，是否能找到對雙方都大有裨益的發(fā)展模式，這是本文力圖探究的內(nèi)容。
一、福州脫胎漆器傳承現(xiàn)狀
脫胎漆器出現(xiàn)在清代乾隆年間，它是福州工匠沈紹安還原失傳已久的“夾”古技法，并在手法、材料上有所創(chuàng)新的一種新型漆工藝。福州脫胎漆器以木、泥或石膏塑造器物模型為“胎”模，然后層層裱布刮灰，陰干后打碎或脫離“胎”模成型，故名“脫胎”，接著繼續(xù)在胚面上完成髹飾藝術(shù)效果。這樣制作而成的福州脫胎漆器，堅(jiān)固、耐溫、耐腐蝕、不變形干裂、色澤光鮮經(jīng)久不褪。[1]福州脫胎漆器還有一個(gè)突出的特點(diǎn)：輕。不論器物造型如何，其體質(zhì)都以輕、薄、巧、精取勝。由于大受市場歡迎，一時(shí)間福州成為全國漆器的生產(chǎn)中心，“福州脫胎漆器”自此聞名全國。
福州脫胎漆器曾歷經(jīng)很長時(shí)期的輝煌。一方面，舊時(shí)作為當(dāng)?shù)孛癖婄姁鄣谋匦杵罚撎テ崞髦械娜粘Ｉ钣闷贰⒓殛愒O(shè)及宗教造像，都有過較高的產(chǎn)量和銷量；另一方面，外貿(mào)的需求也為脫胎漆器的生產(chǎn)提供了頗多發(fā)展機(jī)會(huì)。[1]但隨后，現(xiàn)代化的生活方式讓民眾漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)民俗，工業(yè)化大生產(chǎn)讓塑料制品等新型材料，憑借其低價(jià)和便利，占領(lǐng)福州原來的日用品、手工藝品市場，給脫胎漆器帶來近乎毀滅性的打擊。
工藝產(chǎn)品、工藝技術(shù)和傳承人是民間傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺、緊密相連的三個(gè)必要元素。從這個(gè)角度來看福州脫胎漆器的發(fā)展現(xiàn)狀，大致呈現(xiàn)以下情形：
（一）產(chǎn)品嘗試推陳出新，但市場化程度不夠
福州脫胎漆器的傳統(tǒng)產(chǎn)品大致可分為實(shí)用和欣賞兩大類，包括花瓶、屏風(fēng)、餐具、茶具、盤、碟、罐等。據(jù)20世紀(jì)80年代的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的脫胎漆器共有18類2987種花色品種。脫胎漆器產(chǎn)品門類雖然較全，但由于器形和紋飾的設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代感，且造價(jià)較高，90年代末期以后，脫胎漆器的生活必需品價(jià)值被廉價(jià)的現(xiàn)代文化衍生物所代替。福州的兩家國營脫胎漆器廠相繼停產(chǎn)倒閉，脫胎漆器產(chǎn)業(yè)開始轉(zhuǎn)向私人經(jīng)營，并以小作坊生產(chǎn)形式為主。大部分漆器生產(chǎn)者對自我定位不準(zhǔn)，缺乏品牌意識(shí)，導(dǎo)致同質(zhì)化競爭嚴(yán)重、精品出產(chǎn)率低。[2]
近年來隨著專業(yè)院校對漆藝專業(yè)的復(fù)興，學(xué)院派藝術(shù)風(fēng)格為漆器的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來一線生機(jī)。以“80后”為主的脫胎漆藝新生藝術(shù)家、美術(shù)院校畢業(yè)生為主力軍的工作室，跳出福州脫胎漆器一味的仿古傳承，結(jié)合文化創(chuàng)意，迸發(fā)出漆與現(xiàn)代生活融合的O計(jì)新思路。但是，由于脫胎漆器的制作周期長、工序繁復(fù)的特點(diǎn)，再加上藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)間和智力成本，其價(jià)值和價(jià)格目前仍只能在小眾的文化圈先流行起來，市場化的道路還舉步維艱。
（二）技藝保護(hù)力度不夠，傳承環(huán)境有待加強(qiáng)
福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)在21世紀(jì)以前一直有一套較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，從生漆煉制、胚胎制作到髹飾工藝，完整的生產(chǎn)鏈和持續(xù)的傳承發(fā)展使民間工藝保持旺盛生命力。可惜現(xiàn)今脫胎漆器產(chǎn)業(yè)鏈幾乎被完全破壞，各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)都面臨著空前的危機(jī)。[2]
首先，脫胎漆器所使用的天然大漆原料，要經(jīng)過加工或精煉才能滿足漆器制作不同工藝需求。目前福州生漆原料制作工廠僅有一家，煉制技術(shù)因條件艱苦且耗時(shí)，正面臨后繼無人的嚴(yán)重危機(jī)，一旦煉制技術(shù)失傳，脫胎漆器髹飾技術(shù)將無法施展。其次，脫胎漆器器形設(shè)計(jì)制作的技藝缺乏傳承和發(fā)展環(huán)境。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國營的脫胎漆器廠設(shè)立設(shè)計(jì)室和大師工作室，保證專人負(fù)責(zé)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)。[2]改革開發(fā)初期，也曾經(jīng)采取獎(jiǎng)勵(lì)制度來鼓勵(lì)技師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，取代國營企業(yè)成為漆器產(chǎn)業(yè)主角的私營企業(yè)顧不上抓產(chǎn)品設(shè)計(jì)，很快，大量舊產(chǎn)品器型遭到淘汰，造成不可挽回的損失。現(xiàn)在的漆器工坊雖然意識(shí)到解決福州脫胎漆器滯銷，必須設(shè)計(jì)出新，但因?yàn)槿狈μバ驮O(shè)計(jì)的技術(shù)，在器形變化的嘗試上仍心有余而力不足。最后，脫胎漆器髹飾技藝雖然相比器形設(shè)計(jì)，保護(hù)和傳承的效果更顯著，然而隨著行業(yè)的衰敗、從業(yè)人員的不斷分散，全行業(yè)工藝水準(zhǔn)大大倒退，許多只能運(yùn)用于漆器髹飾的獨(dú)特技法紛紛失傳。而福州的藝術(shù)院校漆畫專業(yè)的發(fā)展則成為髹飾技藝傳承保護(hù)的最后一塊圣地，藝術(shù)教育者們研習(xí)傳統(tǒng)脫胎漆器髹飾技法，并將之運(yùn)用于漆畫創(chuàng)作，這使福州脫胎漆器髹飾工藝免于全軍覆沒的慘狀，而在漆畫使用范疇外，差不多其他所有髹飾技法種類都面臨極其嚴(yán)重的傳承危機(jī)。
（三）傳承人培養(yǎng)機(jī)制體制改善，傳承人群數(shù)量逐年攀升
非遺的保護(hù)和傳承說到底，還是人才培養(yǎng)的問題。單靠個(gè)別藝術(shù)家單薄的力量是不足以讓脫胎漆器技藝傳承并發(fā)展的。福州脫胎漆器的制作工序和髹飾技法十分繁復(fù)，培養(yǎng)一個(gè)漆器工匠至少要五六年時(shí)間，使其技術(shù)純熟則要十幾年。人才的產(chǎn)出效益低，投資回報(bào)周期長，傳承人群的培養(yǎng)的發(fā)展必須依靠相應(yīng)的機(jī)制體制，顯然，政府的重視能起到不小的作用。2004年，福州的脫胎漆器從業(yè)人員不足2000人，福建工藝美術(shù)學(xué)校取消了漆器專業(yè)，而福建工藝美術(shù)研究院也僅存一名漆藝研究專家，幾乎無力生產(chǎn)和研發(fā)新的漆器品種。2006年福州脫胎漆器髹飾技藝入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，政府的扶持政策使得脫胎漆器行業(yè)得到一定發(fā)展。2012年，福州獲得“中國脫胎漆藝之都”特色區(qū)域榮譽(yù)稱號，全市漆藝產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員上升至5萬人。在政府的倡導(dǎo)下，藝術(shù)院校也在脫胎漆器傳承人的培養(yǎng)上擔(dān)負(fù)起重任。閩江學(xué)院、福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院相繼開設(shè)漆藝專業(yè)，并通過文化部、教育部主辦的脫胎漆器非遺傳承人群培養(yǎng)、漆藝大師班等項(xiàng)目對漆器從業(yè)人員進(jìn)行技能提升。福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院自2015年7月首次舉辦“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”福州脫胎漆器髹飾技藝培訓(xùn)班以來，已開展三期培訓(xùn)，共畢業(yè)學(xué)員180人。
時(shí)至今日，福州脫胎漆器的保護(hù)和傳承相比申遺前的狀況，已有翻天覆地的變化。但政府的支持和保護(hù)只能是一種助力，脫胎漆器在新時(shí)期的傳承和發(fā)展還要憑借市場的力量，漆器重回現(xiàn)代人的日常生活、審美生活、休閑生活才能贏得市場，而旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為一種新興的生活方式產(chǎn)業(yè)，與脫胎漆器非遺的發(fā)展方向有極高的契合度。
二、旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是非遺活化的有益（創(chuàng)新）途徑
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變；突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。因此，福州脫胎漆器作為一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，在對其開發(fā)、利用、創(chuàng)新時(shí)應(yīng)保持其與社會(huì)同步進(jìn)化的過程，找到它與當(dāng)代社會(huì)的契合點(diǎn)，發(fā)揮其在當(dāng)代社會(huì)中應(yīng)有的作用，這既是對它最有力的保護(hù)，也是保證其發(fā)展創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。[3]
旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也稱旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文化創(chuàng)意在旅游領(lǐng)域的傳承、延伸、集成和重組，代表著高端旅游業(yè)態(tài)發(fā)展的趨勢和方向。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)特點(diǎn)與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的：1.文化是創(chuàng)意旅游的根基。[4]文化為創(chuàng)意旅游提供資源，也是創(chuàng)意旅游者出游的動(dòng)機(jī)、消費(fèi)和體驗(yàn)的對象。[4]福州脫胎漆器的造物精神是建立在福州先民日常社會(huì)文化生活基礎(chǔ)上，是與福州地域的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、風(fēng)俗習(xí)慣等有著密切關(guān)系的產(chǎn)物。福州脫胎漆器存在于人們的物質(zhì)、社會(huì)和精神生活，脫胎漆器生活器具和仙佛塑像的創(chuàng)造本質(zhì)上是對福州本地文化的釋與表達(dá)。因此，根植于福州文化和民俗的脫胎漆器技藝，可以依托文化創(chuàng)意旅游的形式載體，在旅游活動(dòng)的文化傳達(dá)中實(shí)現(xiàn)脫胎漆器傳承的目的。2.互動(dòng)式學(xué)習(xí)與體驗(yàn)是創(chuàng)意旅游的實(shí)現(xiàn)路徑和形式。[4]創(chuàng)意旅游強(qiáng)調(diào)參與的重要性和交互式的體驗(yàn)過程，主張旅游者積極參與創(chuàng)造過程，在與從業(yè)者、目的地居民的互動(dòng)中形成獨(dú)特的旅游體驗(yàn)。[4]傳統(tǒng)手工藝類非遺的核心組成部分――制作技藝及其實(shí)踐過程，恰好是能實(shí)施互動(dòng)式學(xué)習(xí)體驗(yàn)的內(nèi)容。將脫胎漆器髹飾技藝設(shè)計(jì)開發(fā)為游客的互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，能夠擴(kuò)大脫胎漆器知識(shí)技能的受眾面，不失為非遺文化傳播與保護(hù)的有益嘗試。3.實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和目的地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是創(chuàng)意旅游的目標(biāo)所在。[5]創(chuàng)意旅游能激發(fā)旅游者的創(chuàng)意潛能，促進(jìn)個(gè)體個(gè)性塑造和自我發(fā)展。[4]非遺的保護(hù)和傳承需要全民關(guān)注和努力，例如，脫胎漆器髹飾技藝非遺文化內(nèi)涵豐富，創(chuàng)意旅游者在脫胎漆器文創(chuàng)旅游的過程中，可以透過技藝體驗(yàn)、作品設(shè)計(jì)或是主題式策劃參與的形式實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。與此同時(shí)，漆器產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同步提升，能夠?qū)崿F(xiàn)目的地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)雙贏。
三、脫胎漆器與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式
（一）跨界資源多元整合，打造非遺綜合旅游產(chǎn)品
旅游產(chǎn)業(yè)作為一種生活方式產(chǎn)業(yè)，不框限于六要素的行業(yè)范圍，而用創(chuàng)意吸納轉(zhuǎn)化各類產(chǎn)業(yè)資源為旅游資本。跨界融合是創(chuàng)意旅游的普遍特性，為非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)的整合滲透提供了基礎(chǔ)。[5]“旅游+非遺+”能突破傳統(tǒng)旅游業(yè)和非遺文化產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)要素，多元?jiǎng)?chuàng)新、融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)奇妙的組合變化，多產(chǎn)業(yè)形成合力，創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。
例如，“旅游+非遺+博物館”，整合實(shí)體博物館空間、虛擬博物館平臺(tái)和VR技術(shù)，建設(shè)展示脫胎漆器髹飾技藝的活態(tài)展示館。展示館可在互聯(lián)網(wǎng)線上線下同時(shí)開放，由器物展示、制作展示、技藝參與體驗(yàn)、脫胎漆器衍生銷售等幾部分組成。器物展示展現(xiàn)從原材料到成品的脫胎漆器物質(zhì)形態(tài)；制作展示通過多媒體技術(shù)模擬脫胎漆器制作工藝及其原生態(tài)環(huán)境；線下技藝參與體驗(yàn)可讓游客現(xiàn)場參與制作，線上體驗(yàn)則可借助動(dòng)漫游戲形式實(shí)現(xiàn)；衍生銷售憑借工藝品銷售產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)脫胎漆器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
“旅游+非遺+教育”，非遺項(xiàng)目本身即承載著遺產(chǎn)文化教育的使命，旅游則可以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)地與非遺傳播對象的對接。由此，福州脫胎漆器髹飾技藝非遺文化資源可以針對不同教育對象，推出多種主題游線路。例如，針對高校的美術(shù)專業(yè)學(xué)生推出“脫胎漆器技藝修學(xué)之旅”，從修習(xí)專業(yè)技能的角度出發(fā)，安排大師講座、技藝學(xué)習(xí)和福州文化行旅等活動(dòng)項(xiàng)目。針對中小學(xué)生推出“脫胎漆器非遺文化體驗(yàn)游”，組織他們參觀脫胎漆器活態(tài)展示館、展示脫胎漆器非遺文化，宣傳非遺保護(hù)的途徑和方法，激起他們對中華傳統(tǒng)文化的崇敬與熱愛。
“旅游+非遺+互聯(lián)網(wǎng)”，互聯(lián)網(wǎng)與旅游和非遺的產(chǎn)業(yè)融合，可以創(chuàng)造出無限的可能。例如，旅游產(chǎn)業(yè)對互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的有效利用，可以實(shí)現(xiàn)龐大的旅游消費(fèi)者客戶資源的分類管理。旅游經(jīng)營者可以通過網(wǎng)絡(luò)渠道集結(jié)對非遺文化、脫胎漆器傳統(tǒng)手工藝有著共同興趣愛好的人群，并在微博、微信等自媒體媒介發(fā)展脫胎漆器同好社群，搭建交流的平臺(tái)，組織脫胎漆器非遺主題旅游、沙龍活動(dòng)。其次，脫胎漆器非遺可以與旅游電子商務(wù)運(yùn)營模式融合，在旅游門戶網(wǎng)站建立非遺旅游商品、藝術(shù)品商城，在旅游中體驗(yàn)脫胎漆器非遺文化的魅力，旅游之后還能在線延續(xù)購買周期。
（二）依托旅游文創(chuàng)，創(chuàng)造脫胎漆器未來文化遺產(chǎn)
旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)在對現(xiàn)有遺產(chǎn)類旅游資源開發(fā)保護(hù)的同時(shí)，重視創(chuàng)造力的發(fā)揮，著眼于未來，創(chuàng)造新的旅游吸引物。福州脫胎漆器在恢復(fù)和保護(hù)古老技藝的同時(shí)，也要關(guān)注當(dāng)下科技發(fā)展和人文環(huán)境，在設(shè)計(jì)、技藝和功能領(lǐng)域運(yùn)用創(chuàng)意，延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命，給它鮮活的生命力。
我們對脫胎漆器傳統(tǒng)工藝文化的造物精神進(jìn)行剖析解讀，可以將其內(nèi)涵詮釋為功用、質(zhì)美、技藝、本土、傳承、原創(chuàng)、體驗(yàn)和人本等精神，而這些精神永遠(yuǎn)都不會(huì)與時(shí)代相沖突，只要在秉承它們的前提下，就能不斷創(chuàng)新發(fā)展脫胎漆器髹飾技藝文化，并同時(shí)為未來儲(chǔ)備當(dāng)今文化遺存。至于承載的形式，不妨嘗試開發(fā)脫胎漆器相關(guān)節(jié)慶主題旅游產(chǎn)品，把節(jié)慶活動(dòng)培育成展示地區(qū)特色的文化名片，既能保證造物精神的延續(xù)，又為未來創(chuàng)造出綜合形式的未來非遺。
（三）回歸生活，引領(lǐng)脫胎漆器生活方式旅游消費(fèi)潮流
創(chuàng)意旅游注重對潛在旅游需求的激發(fā)和市場消費(fèi)潮流的引領(lǐng)，創(chuàng)造新型旅游市場、培育旅游消費(fèi)群體是創(chuàng)意旅游發(fā)展的基本導(dǎo)向。[5]脫胎漆器曾經(jīng)源于民間生活，又被新的民俗所淘汰。在脫胎漆器蓄勢待發(fā)、準(zhǔn)備再次回歸生活的時(shí)候，旅游文創(chuàng)正是強(qiáng)有力的推手。旅游文創(chuàng)與非遺文化在本質(zhì)上是一致的，都以文化為依托。最新型的旅游產(chǎn)業(yè)不僅僅要提品或服務(wù)，更要?jiǎng)?chuàng)造一種生活方式，創(chuàng)意旅游的發(fā)展思路是以旅游產(chǎn)品創(chuàng)造有效的休閑方式，引領(lǐng)生活方式。脫胎漆器使用的大漆原料天然無毒，制作過程環(huán)保節(jié)能，成品器皿可持續(xù)使用，完全體現(xiàn)環(huán)保生態(tài)的現(xiàn)代生活理念，古典與當(dāng)代設(shè)計(jì)的碰撞嘗試剛好符合中國人新中式的審美訴求。由此可以設(shè)計(jì)脫胎漆器生活體驗(yàn)館，展現(xiàn)福州本土生活文化，從衣食住行體驗(yàn)漆器物質(zhì)生活，成為旅游看福州的另一扇窗口。
綜上所述，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)寶貴的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和傳承應(yīng)該走活態(tài)化傳承的道路。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與福州脫胎漆器在本質(zhì)上都以文化為依托，且旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)核心特征與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的，故我們在此基礎(chǔ)上嘗試提出以脫胎漆器為代表的非遺傳統(tǒng)手工藝與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合的模式，即通過打造非遺綜合旅游產(chǎn)品、創(chuàng)造脫胎漆器未來文化遺產(chǎn)、回歸生活，引領(lǐng)和塑造旅游消費(fèi)潮流，為脫胎漆器非遺傳承開辟一條新的路徑。
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非遺藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史弘揚(yáng)的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于很多國家來說，其保護(hù)的重視程度不亞于任何文化項(xiàng)目或是藝術(shù)作品。各國的非遺保護(hù)措施不同，但都以政府主導(dǎo)為主，成本較高，但保護(hù)效果較為顯著。同時(shí)值得注意的是國外的保護(hù)形勢除了保護(hù)項(xiàng)目本身外，更多的是希望通過加大人們“文化自覺”意識(shí)來達(dá)到真正的長久保護(hù)效果。
但與其他國家的保護(hù)情況不同，我國在非遺保護(hù)上還屬于起步階段，目前我國的非遺建立的四級的保護(hù)機(jī)制，但存在著國家重視地方忽視的困境。非遺保護(hù)多依賴政府的扶持，長期處于“輸血”，還沒有具備獨(dú)立的“造血”功能，我國非遺想要發(fā)展起來需要在保護(hù)方式和機(jī)制上進(jìn)行創(chuàng)新。
設(shè)計(jì)與非遺的關(guān)系
設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。而非遺作為我們文化的一部分，展現(xiàn)的正是物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物。雖然我們的設(shè)計(jì)展現(xiàn)的是現(xiàn)代文明，我們試圖在我們的作品中擺脫一切傳統(tǒng)的影子，但不得不承認(rèn)的是傳統(tǒng)文化如影隨形，影響著我們今天設(shè)計(jì)的方方面面。因此，從本質(zhì)來看今天的設(shè)計(jì)和非遺藝術(shù)有著密切的關(guān)系。在這種關(guān)系下，設(shè)計(jì)想要服務(wù)非遺是具備非常好的先天優(yōu)勢，設(shè)計(jì)和非遺藝術(shù)之間可以快熟的轉(zhuǎn)換，通過現(xiàn)在設(shè)計(jì)去包裝非遺藝術(shù)，展現(xiàn)非遺之美，甚至使傳統(tǒng)的非遺具備現(xiàn)代的魅力，都是對非遺保護(hù)方式的一種探索。
設(shè)計(jì)服務(wù)非遺的保護(hù)方式
近年來，我國政府部門相繼出臺(tái)了一系列相關(guān)文件推動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如《國家“十二五”規(guī)劃綱要》、《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》等，明確提出實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)。非遺文化通過設(shè)計(jì)走向一種生產(chǎn)性保護(hù)是符合發(fā)展潮流的保護(hù)方式。
而作為設(shè)計(jì)來說，非遺的產(chǎn)業(yè)化保護(hù)道路并不是一兩個(gè)單一作品能解決的，必須建立起完整的產(chǎn)業(yè)鏈。從非遺傳承問題，到非遺作品缺乏現(xiàn)代市場，到全民的保護(hù)意識(shí)提升，都需要在保護(hù)方式中得到較好的處理。因此，提出設(shè)計(jì)服務(wù)非遺，必須與高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育相結(jié)合，走產(chǎn)學(xué)研一體化的發(fā)展道路。
1. 建立非遺文化的“文化自覺”意識(shí)
高校作為國家人才的培養(yǎng)場所，引入非遺文化，可以在年輕人中傳播傳統(tǒng)文化，為長遠(yuǎn)的繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。直接提高一代人文化保護(hù)意識(shí)，為后期非遺設(shè)計(jì)作品提供較好的社會(huì)平臺(tái)，特別是對高校設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)生的宣傳中，挖掘更多人才投入到非遺保護(hù)的行業(yè)中來，直接解決目前非遺缺乏傳承人的問題，逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)駥Ψ沁z的刻板認(rèn)識(shí)，形成“文化自覺”意識(shí)。
2. 建立非遺文化的研究機(jī)制
高校的設(shè)計(jì)教育圍繞現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主，而非遺作為我們的寶貴財(cái)富完全具備研究和發(fā)覺的價(jià)值。在高校設(shè)計(jì)中成立專門的非遺研究機(jī)制，對現(xiàn)有非遺藝術(shù)進(jìn)行整理歸納，一方面是對非遺文化的保護(hù)做好記錄保存工作，另一方面借助高校設(shè)計(jì)教育的研究優(yōu)勢，對我們的非遺文化進(jìn)行深入的研究和挖掘，也是中國特色設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)的一種研究方向。無論是對非遺保護(hù)還是高校設(shè)計(jì)教育都是一種雙贏的模式。
3. 建立非遺文化的再設(shè)計(jì)平臺(tái)
在研究的基礎(chǔ)上，為了做到非遺的“造血”必須要能對現(xiàn)有非遺進(jìn)行包裝推廣和再創(chuàng)造。在高校設(shè)計(jì)類師生和非遺傳承人的相互合作中，可以依托高校設(shè)計(jì)師生的現(xiàn)代思維，加上傳承人的技術(shù)支持，對傳統(tǒng)的非遺作品進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)，從作品的使用功能，到花色圖案的再變形，甚至是新材料和新工藝的引入，都是在保留傳統(tǒng)非遺精髓前提下，使非遺作品更符合現(xiàn)代人的審美和生活需求，為非遺作品創(chuàng)造新的市場。從政府依靠，走上自主自足的道路。
設(shè)計(jì)服務(wù)非遺方式中存在的不足
雖然設(shè)計(jì)服務(wù)非遺具有一定優(yōu)勢，但在實(shí)際中也存在一些問題有待解決。首先，非遺與高校設(shè)計(jì)教育的合作，從長遠(yuǎn)來看優(yōu)勢明顯，但就目前非遺的分布情況很多在鄉(xiāng)村，高校資源比較匱乏，在實(shí)際的合作開展上具備一定的難度。特別是前期準(zhǔn)備周期較長，經(jīng)濟(jì)效益較慢，會(huì)大大影響非遺傳承人與高校合作的熱情。其次，非遺名目多，依靠高校的研究和開發(fā)力度，無法做到面面俱到，只能從少數(shù)做起，并不是一種能完全通用的保護(hù)方式。在實(shí)際運(yùn)作中還需高校、非遺傳承人及地方三者合作才可有效開展。
總 結(jié)
非遺保護(hù)工作是我國文化保護(hù)中一個(gè)重要的組成部分，在先階段多種形式的嘗試都是對走出中國特色的保護(hù)方式的一種探索。而設(shè)計(jì)作為一種能創(chuàng)造較高社會(huì)價(jià)值的服務(wù)性行業(yè)，與非遺的結(jié)合先天優(yōu)勢明顯，后期發(fā)展具備無限可能，因此，設(shè)計(jì)服務(wù)非遺是一條非遺保護(hù)的有效途徑，值得推廣。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)院校；保護(hù)意識(shí)
中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0199-02
2013年6月，云南紅河哈尼梯田成功入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。中國成為僅次于意大利的世界第二大“非遺”大國，目前共有45項(xiàng)遺產(chǎn)成功入選世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。中國的“非遺”之路開始于“申遺”，近些年碩果累累，獲得了國際性的廣泛認(rèn)可。但我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起步時(shí)間比較晚，大眾對“非遺”這一概念還不熟知，這對我國的“非遺”保護(hù)與傳承極其不利。提升大眾對“非遺”的認(rèn)同度，走由學(xué)校影響社會(huì)的發(fā)展路徑，藝術(shù)院校因其專業(yè)設(shè)置的獨(dú)特性而扮演著重要地位。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國文化中占據(jù)重要地位
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體或有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)及實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，它在成為“知識(shí)”之前就是一種生活方式，包括居住形式、飲食文化、民間工藝、節(jié)慶習(xí)俗等，特別是手工技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是與歷史上先民們的生活息息相關(guān)的，是先民們在生活中創(chuàng)造的先進(jìn)文化，直至今天，也仍對我們的生活產(chǎn)生著重要影響。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往比物質(zhì)遺產(chǎn)更加重要，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人們所處的時(shí)空、周邊環(huán)境和人類活動(dòng)之中，是民族智慧與文明的結(jié)晶，是人類的文化命脈。它包含著人類的情感，蘊(yùn)藏著人類文化的根源，保留著某種民族文化的原生狀態(tài)以及各民族特有的價(jià)值觀和思維方式。所以，不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有不可估量的意義和價(jià)值。”可是大眾對“非遺”的不了解，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承帶來重重阻礙。我國的“非遺”之路要穩(wěn)步前進(jìn)，必須讓“非遺”概念深入人心。相較于國家層面的世界“申遺”，民間的“非遺保護(hù)”任重而道遠(yuǎn)。國務(wù)院從2006年起設(shè)定每年六月的第二個(gè)星期六為我國的文化遺產(chǎn)日，可看到我國對文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作的重視日益增強(qiáng)。總理也指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶。”
二、了解“非遺”是實(shí)現(xiàn)“非遺”保護(hù)的有效路徑
今天，珍惜和保護(hù)文化遺產(chǎn)的境界與能力，已成為國際社會(huì)對國民素養(yǎng)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，民眾在生產(chǎn)、生活中不斷加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)價(jià)值和意義的了解，增強(qiáng)自覺保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而影響和帶動(dòng)更多的民眾來關(guān)注、參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)至關(guān)重要。今天文化與社會(huì)的公共性日益加強(qiáng)，文化遺產(chǎn)不應(yīng)只是少數(shù)專業(yè)工作者呵護(hù)的對象，不應(yīng)“鎖在深閨人未識(shí)”，而應(yīng)當(dāng)融入文化和社會(huì)，在保護(hù)中利用，在利用中進(jìn)一步詮釋和豐富它的歷史科學(xué)藝術(shù)和社會(huì)價(jià)值。作為傳承文化途徑之一的學(xué)校教育，在提高學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度上肩負(fù)著重要的作用。以學(xué)校為中心，進(jìn)而影響社會(huì)，這是提升公眾對 “非遺”認(rèn)同度的一條有效路徑，也是積極響應(yīng)國家層面對“非遺”保護(hù)的號召。國務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》決定：“由文化部牽頭，建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。同時(shí)，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。”《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)。”傳統(tǒng)的家族式等非遺傳承模式已經(jīng)不適合當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展，將非遺傳承納入學(xué)校教育體系是必然選擇。藝術(shù)院校因?qū)I(yè)設(shè)置的需求而與非遺文化不謀而合，在普及“非遺”知識(shí)方面承擔(dān)著重要作用。
“2002 年10月中央美術(shù)學(xué)院舉辦的‘中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)’，首次提出了非遺的教育問題。這一時(shí)期非遺主要為學(xué)界所關(guān)注，并開始逐步推進(jìn)非遺的學(xué)科化探索。2004 年，中國簽署聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國正式進(jìn)入該組織非遺保護(hù)工作體系，意味著非遺開始走出學(xué)界，為官方所認(rèn)同，從此掀起了非遺研究的熱潮。”關(guān)于教育在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過程中的作用與意義問題，學(xué)界的研究成果已蔚然可觀，如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承：當(dāng)代高校文化素質(zhì)教育的新途徑》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育策略》等，但是大部分都是強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的理論研究，而實(shí)踐教學(xué)方面的參考內(nèi)容則知之甚少。
三、提升藝術(shù)院校學(xué)生非遺保護(hù)意識(shí)的方法
“在當(dāng)前中國社會(huì)正經(jīng)歷著重要的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，民族民間文化傳統(tǒng)面臨急劇流變和消失的時(shí)期，高校作為專門向社會(huì)輸送人才的基地，應(yīng)當(dāng)繼承優(yōu)秀的民族民間文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理、傳承和保護(hù)方面，充分發(fā)揮大學(xué)教育的重要作用。”
如何提升藝術(shù)類院校大學(xué)生對非遺的認(rèn)同度，如何提升藝術(shù)類院校的大學(xué)生對非遺文化的實(shí)踐性運(yùn)用，將切實(shí)影響到非遺保護(hù)能否行之有效地繼續(xù)推行。要提升學(xué)生對非遺文化的認(rèn)同度，就必須提高學(xué)生對非遺文化的實(shí)踐性參與。因?yàn)槲幕J(rèn)同不可能建立在抽象的文化共性上，它應(yīng)當(dāng)是一種存在于具體的社會(huì)生活中的精神上的共鳴，只有在具體的人際交流和情感親和的心理基礎(chǔ)上，才有可能建立起真正的文化認(rèn)同。聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》秘書處負(fù)責(zé)人塞西爾杜維勒女士曾指出：“《公約》所提到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是活遺產(chǎn)：它必須不斷地被相關(guān)社區(qū)、群體或個(gè)人創(chuàng)造、延續(xù)、再創(chuàng)造并保存保護(hù)，否則就說不上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活遺產(chǎn)，源于過去，并在當(dāng)今和未來予以繼承”。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成離不開其在民族或地區(qū)的民眾中代代相傳。要提高學(xué)生對非遺文化的感知度，不能僅僅依靠書本知識(shí)的“照本宣科”，更重要的是實(shí)實(shí)在在的融入非遺文化之中，唯有親見親歷親感受，才能讓學(xué)生切實(shí)提升對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同度。
“大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)建國家及社會(huì)文化遺產(chǎn)事業(yè)急需的新學(xué)科，為國家文化遺產(chǎn)事業(yè)服務(wù)；要倡導(dǎo)面向中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位教育傳承的實(shí)現(xiàn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過程，也是一個(gè)對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)識(shí)過程。”
（一）構(gòu)建完善的學(xué)科體系，普及非遺基礎(chǔ)知識(shí)
藝術(shù)院校的課程設(shè)置更講求實(shí)踐運(yùn)用，如設(shè)計(jì)藝術(shù)系、音樂舞蹈系及廣播影視系等更加注重學(xué)生在繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、攝影等方面的實(shí)際技能。這些專業(yè)的知識(shí)內(nèi)容恰好與非遺知識(shí)不謀而合。從非遺中汲取相應(yīng)的知識(shí)，將為完善學(xué)生的知識(shí)體系帶來極大益處。如音樂專業(yè)的學(xué)生可以從中國民樂中獲取營養(yǎng)；舞蹈專業(yè)的學(xué)生可以從各少數(shù)民族舞蹈中獲益良多；工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)生也可從傳統(tǒng)的水墨畫、刺繡、織錦等作品中獲取靈感。藝術(shù)院校可以從專業(yè)課程的設(shè)置入手，開設(shè)民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂、民間戲劇等非遺基礎(chǔ)課程，為學(xué)生了解非遺知識(shí)奠定良好基礎(chǔ)。
為提升學(xué)生對非遺知識(shí)的認(rèn)同度，授課老師需有良好的專業(yè)背景知識(shí)，可以邀請有代表性的非遺傳承人為學(xué)生授課，組建由高校教師和傳承人構(gòu)成的非遺教學(xué)團(tuán)隊(duì)，結(jié)合專業(yè)設(shè)置的實(shí)際需要，編寫適合藝術(shù)院校使用的非遺教材，建立非遺課程體系共建機(jī)制，開發(fā)非遺傳承與保護(hù)系列課程，構(gòu)建完善的非遺教學(xué)體系。
（二）充分利用各種校園宣傳平臺(tái)，形成獨(dú)特的校園非遺文化
藝術(shù)學(xué)院文化活動(dòng)豐富多彩，可以深入挖掘非遺文化因素，充分調(diào)動(dòng)學(xué)院各系部、學(xué)生社團(tuán)以及學(xué)院網(wǎng)站、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、宣傳欄等各種宣傳平臺(tái)，對非遺知識(shí)做有針對性的專題宣傳。學(xué)院網(wǎng)站可開辟非遺專欄，及時(shí)更新與非遺相關(guān)的國內(nèi)外最新動(dòng)態(tài)，便于師生及時(shí)了解最新的非遺訊息；廣播電臺(tái)可充分發(fā)揮其校園覆蓋面廣的特征，定時(shí)播報(bào)非遺領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)；學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)也可與非遺因素相融；學(xué)院各系可針對一些代表性的傳統(tǒng)佳節(jié)，打造校園節(jié)日文化氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，讓學(xué)生在參與傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的過程中真切體會(huì)非遺魅力。
（三）推行理實(shí)一體化教學(xué)模式，提升學(xué)生非遺感知力
充分利用藝術(shù)院校的學(xué)校資源，挖掘非遺因素，推進(jìn)可供學(xué)生實(shí)踐操作的工作室，推行“課堂教學(xué)和工作室教學(xué)”的理實(shí)一體化教學(xué)模式，搭建校內(nèi)學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)踐平臺(tái)，將非遺理論知識(shí)與實(shí)踐相融合，為非遺保護(hù)與傳承探索可行性發(fā)展道路。如川音綿陽藝術(shù)學(xué)院組建了“陶藝工作室”和“中國繡工作室”。“陶藝工作室”主要開設(shè)陶藝傳習(xí)課，通過陶藝制作傳承人向設(shè)計(jì)藝術(shù)系學(xué)生傳授陶藝制作工藝，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)平臺(tái)，學(xué)生在掌握傳統(tǒng)技藝的過程中，融合現(xiàn)代化理念，設(shè)計(jì)出新產(chǎn)品，讓古老的陶藝綻放出新的生命力。“中國繡工作室”則通過收集整理國家、省、市各類有代表性的非遺刺繡織錦，為學(xué)院師生了解我國民間工藝提供平臺(tái)，并聘請各類代表性的刺繡織錦傳承人為學(xué)生講學(xué)授藝，讓學(xué)生在實(shí)踐操作中感知繡花針的魅力，為培養(yǎng)出刺繡織錦類的設(shè)計(jì)型應(yīng)用人才做準(zhǔn)備。
（四）立足本土非遺文化，拓展地方性非遺平臺(tái)
藝術(shù)院校可通過加強(qiáng)與地方政府、文化事業(yè)單位及非遺保護(hù)中心的溝通交流，整合各種非遺資源，建立合作項(xiàng)目，將學(xué)院教育培養(yǎng)目標(biāo)與地方需求進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，開展地方性的“非遺活動(dòng)進(jìn)校園”，讓藝術(shù)院校為地方文化服務(wù)，為地方非遺文化保護(hù)做貢獻(xiàn)，也帶動(dòng)院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。同時(shí)以地方文化為中心，逐漸輻射周邊省區(qū)文化，讓學(xué)院師生深入各省市非遺文化集中地，進(jìn)行詳盡的田野考察，并搭建相關(guān)合作平臺(tái)，為學(xué)生提供校外實(shí)習(xí)實(shí)踐平臺(tái)。
四、結(jié)語
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博大精深，但大眾對非遺的認(rèn)識(shí)度還急需提高。藝術(shù)院校承擔(dān)著非遺保護(hù)與傳承的重任，完善非遺課程體系建設(shè)，普及非遺基礎(chǔ)知識(shí)；實(shí)現(xiàn)理論實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式，讓學(xué)生真切感受非遺魅力；提升學(xué)生的非遺感知力，同時(shí)讓學(xué)生將專業(yè)知識(shí)與非遺知識(shí)相融合，為非遺傳承提供新的生命活力；以學(xué)校為中心的非遺教育將間接影響社會(huì)對非遺的認(rèn)同度。提升藝術(shù)院校學(xué)生對非遺的認(rèn)同度，不僅利于非遺的保護(hù)，更能為非遺傳承提供不竭的源泉。
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關(guān)鍵詞：揚(yáng)州；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游；開發(fā)
對于這種情況，聯(lián)合國從上世界八十年代開始就給予了極大的關(guān)注。2001年，昆曲被列入世界首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表”名錄。到2003年，聯(lián)合國教科文組織通過了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，自此，世界各國掀起了一股非遺的申報(bào)熱潮。我國各地也都在積極申報(bào)非遺，也取得了豐碩的成果。截止2017年底，我國共有34個(gè)項(xiàng)目被聯(lián)合國家教科文組織列入了世遺名錄，至此，我國業(yè)成為了世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對文化多樣性的興趣也在日益增長。文化旅游成為當(dāng)今旅游業(yè)舉足輕重的重要組成部分，體驗(yàn)各個(gè)地方的非遺項(xiàng)目也成為一項(xiàng)熱門的時(shí)尚旅游活動(dòng)。如桂林的印象劉三姐，河南少林寺的音樂大典，這都是非遺與旅游相結(jié)合的成功典范。這種適度的開發(fā)，可以繁榮當(dāng)?shù)氐穆糜问袌觯瑫r(shí)也會(huì)為非遺項(xiàng)目的保護(hù)提供資金支持，這樣會(huì)形成一個(gè)良性的循環(huán)。然后，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，非遺遭到了猛烈的沖擊。非遺的保護(hù)與傳承也面臨著諸多難題。面對寶貴的非遺資源，如何能在保護(hù)的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)和平衡各個(gè)利益相關(guān)者之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”。遺產(chǎn)地旅游開發(fā)不同于一般旅游資源開發(fā)，它有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，如何處理好遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系、遺產(chǎn)地旅游如何進(jìn)行開發(fā)等成為了非遺旅游開發(fā)的一大難點(diǎn)。本文在分析揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探討揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)問題，嘗試探討開發(fā)思路與策略。
一、揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀
揚(yáng)州，這座運(yùn)河城市的歷史可以追述至公元前486年，至今已經(jīng)超過2500年。悠久的歷史、便利的交通、商貿(mào)的繁榮，使這座城市不僅有繁榮的物質(zhì)文明，也有豐富璀璨的文化資源。國務(wù)院首批公布的24座國家級歷史文化名城，揚(yáng)州就是其中之一。揚(yáng)州是一座人文薈萃的歷史文化名城。在2000多年的發(fā)展過程中，揚(yáng)州這座古城幾度繁榮。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來了文化的興盛。中國歷史上許多著名文學(xué)家、藝術(shù)家曾經(jīng)在揚(yáng)州生活，留下許多名篇。唐朝詩人李白的“煙花三月下?lián)P州”更是成為流傳至今的名句，每年春季也給揚(yáng)州帶來一波旅游高峰。我們?nèi)P(yáng)州，不僅可以看到古色古香的街巷，精巧秀麗的私家園林，還可以體驗(yàn)聞名中外的揚(yáng)州“三把刀”，欣賞揚(yáng)州評劇、清曲、彈詞等。目前，揚(yáng)州市擁有世界的非遺項(xiàng)目3個(gè)，國家級非遺項(xiàng)目19項(xiàng)，省級非遺項(xiàng)目61項(xiàng)，市級非遺項(xiàng)目206項(xiàng)。揚(yáng)州非遺項(xiàng)目涵蓋類別非常廣泛。揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源分類具體如下表1所示。總的來說，揚(yáng)州非遺資源歷史文化價(jià)值較高，濃縮了揚(yáng)州這座古城2500年的歷史文化內(nèi)涵。同時(shí)資源具有較高的藝術(shù)觀賞性，蘊(yùn)含較高的美學(xué)價(jià)值。再者揚(yáng)州非遺資源具有較強(qiáng)的科考價(jià)值，可以作為歷史、文化、民俗、文學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜业目疾鞂ο蟆?/p>
二、揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在問題分析
1、強(qiáng)調(diào)非遺旅游產(chǎn)品的觀賞性而忽視參與性。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，人們對于旅游消費(fèi)需求越來越趨于多樣化、個(gè)性化。非遺旅游資源具有深刻的文化內(nèi)涵，如果游客只是簡單的觀賞，是很難體會(huì)其中的價(jià)值的。現(xiàn)在揚(yáng)州的非遺旅游資源很多以博物館陳列的方式來進(jìn)行展示。如揚(yáng)州八怪紀(jì)念館、南柯一夢傳說揚(yáng)州市文化館、揚(yáng)州瓊花與瓊花觀傳說廣陵區(qū)文化館等。這種陳列式的參觀，再加上解說系統(tǒng)不完善，會(huì)使游客興趣大減。目前，很多游客對于非遺，會(huì)有一種過于僵化、呆板的印象，這對于激發(fā)游客的旅游意愿是非常不利的。2、偏重物質(zhì)化展示，忽視對文化內(nèi)涵的挖掘。揚(yáng)州非遺資源內(nèi)容較為豐富，種類眾多，并且具有深厚的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。揚(yáng)州的非遺在許多方面提現(xiàn)出我國傳統(tǒng)的人文精神。但是在旅游開發(fā)方面，多數(shù)只注重對非遺物質(zhì)化的展示，而忽視其文化內(nèi)涵。揚(yáng)州許多景區(qū)對于非遺的展示呈現(xiàn)出同質(zhì)化、簡單化的傾向，并沒有去深入挖掘其文化內(nèi)涵。因此，許多產(chǎn)品主要展示出的就是觀光功能，文化內(nèi)涵沒有得到充分展示，并且沒有形成文化衍生品。3、非遺宣傳工作不到位。揚(yáng)州非遺資源豐富，但是在宣傳方面，力度明顯不足。至今，我們?nèi)ゾW(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜索，只能在揚(yáng)州門戶網(wǎng)站群的旅游與文化專欄下面找到部門內(nèi)容。相較于江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣豐富的城市蘇州就落后許多。蘇州在非遺的宣傳方面做了許多工作。蘇州建設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)，作為一個(gè)非遺的官方網(wǎng)站對外進(jìn)行宣傳。蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心在2015年對外開放，包括山花博物館、蘇作博物館等。此外，在2016年4月，蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館也正式開放。文化遺產(chǎn)館分為光耀歷史的一刻、市井生活的一天、歲時(shí)節(jié)令的一年、人生禮儀的一生、生態(tài)蘇州的一城五個(gè)主題廳來多方位、多視角地演繹蘇州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都是蘇州非遺對外展示和宣傳的門戶。揚(yáng)州相較于蘇州，對外宣傳工作不到位，這不利于本地市民和游客了解揚(yáng)州深邃的非遺文化資源。4、部分非遺項(xiàng)目存在傳承危機(jī)。非遺是一種活態(tài)文化，這種文化能否傳承下去主要靠繼承人。揚(yáng)州非遺項(xiàng)目眾多，但是不少項(xiàng)目由于市場需求不多而出現(xiàn)了沒有人愿意去學(xué)習(xí)的窘?jīng)r。如揚(yáng)州剪紙，這門手藝在張家已經(jīng)傳承了300年，其當(dāng)代繼承人張秀芳就表示怕找不到合適的傳承人，這門手藝在她這一代斷檔。非遺由于文化性較強(qiáng)，所以對傳承人的要求不僅是有意愿要學(xué)，還要傳承人具備文化素養(yǎng)、動(dòng)手能力以及領(lǐng)悟力。揚(yáng)州其他非遺項(xiàng)目也面臨著這樣的危機(jī)，如掌握揚(yáng)州通草花制作技藝的僅有兩位老人，揚(yáng)州琉璃燈制作技藝僅剩一位家傳藝人在業(yè)務(wù)時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作，揚(yáng)州絨花制作工廠現(xiàn)在已經(jīng)倒閉。許多揚(yáng)州非遺項(xiàng)目都存在著后繼無人的傳承危機(jī)。5、部分非遺責(zé)任主體申報(bào)積極性不高。由于非遺申報(bào)需要大量的投入，這需要在前期花費(fèi)時(shí)間和金錢，一些非遺項(xiàng)目的保護(hù)責(zé)任主體不愿意配合。再者，非遺項(xiàng)目保護(hù)責(zé)任主體也擔(dān)心即使申報(bào)成功了，政府的扶持資金卻不能到位，這也影響了他們申報(bào)的積極性。還有一些企業(yè)由于自身發(fā)展?fàn)顩r欠佳，無法由個(gè)體企業(yè)承擔(dān)申報(bào)工作，而由企業(yè)協(xié)會(huì)來承擔(dān)。
三、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下?lián)P州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)策略
1、旅游產(chǎn)品突出體驗(yàn)性，提高游客的積極性。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對我們開發(fā)揚(yáng)州非遺旅游產(chǎn)品也提出了新的要求。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)要求我們在對非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注意產(chǎn)品的參與性。不僅要注重企業(yè)和游客之間的互動(dòng)，也要調(diào)動(dòng)游客的積極性，讓游客和游客之間進(jìn)行互動(dòng)。我們應(yīng)該改變現(xiàn)在單一的博物館式的參觀模式，可以引入一些動(dòng)態(tài)的過程來增強(qiáng)趣味性。我們可以引入?yún)⑴c性的活動(dòng)或者舞臺(tái)式的表演來吸引旅游者。比如對揚(yáng)州剪紙這項(xiàng)非遺產(chǎn)品的開發(fā)，我們可以請揚(yáng)州剪紙藝術(shù)的傳承藝人到現(xiàn)場進(jìn)行表演，或者可以開發(fā)揚(yáng)州剪紙技藝學(xué)習(xí)活動(dòng)來增強(qiáng)旅游的趣味性，提高游客的參與性。還可以讓參與剪紙學(xué)習(xí)的游客在學(xué)習(xí)結(jié)束之后，進(jìn)行剪紙比賽，最后對他們的“成果”進(jìn)行排名，對優(yōu)勝者頒發(fā)證書。總之，我們應(yīng)該通過各種手段，滿足游客參與、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)的需求。2、深入挖掘揚(yáng)州非遺文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)非遺旅游線路和旅游紀(jì)念品。揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有較高的價(jià)值，具有揚(yáng)州原生態(tài)文化的基因，同時(shí)代表了揚(yáng)州鮮活的原生文化。我們在對其進(jìn)行開發(fā)的時(shí)候要注意深入挖掘其文化內(nèi)涵，這對于豐富我們的旅游產(chǎn)品，提高國民的文化素質(zhì)，都有重要的重要。同時(shí)，在對揚(yáng)州非遺開發(fā)之時(shí)，我們除了要深入挖掘其文化內(nèi)涵，還應(yīng)注意廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，如我們可以和旅行社、學(xué)校、藝術(shù)協(xié)會(huì)等合作，以揚(yáng)州的民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等為主題，設(shè)計(jì)非遺旅游線路和非遺旅游紀(jì)念品，開發(fā)研學(xué)、親子、藝術(shù)愛好者等特色線路。這樣的產(chǎn)品推向市場，可以使得這些非遺項(xiàng)目得到更好的宣傳效果。3、多方位宣傳，加大非遺宣傳力度。在揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳方面，應(yīng)該借勢借機(jī)，抓住一切有力的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)非遺產(chǎn)品的宣傳。如政府可以利用開展“煙花三月旅游節(jié)”、“世界運(yùn)河名城博覽會(huì)”等節(jié)日慶典的契機(jī)，充分展示揚(yáng)州地方文化特色，加大對揚(yáng)州非遺的宣傳。政府還可以鼓勵(lì)非遺傳承人或者民間藝術(shù)表演團(tuán)體，積極參與國內(nèi)外文化盛會(huì)，進(jìn)行非遺文化的展示和表演，這對于宣傳、推廣揚(yáng)州的非遺文化也有重要的作用。再者揚(yáng)州還要加快非遺數(shù)字化建設(shè)。相關(guān)部門應(yīng)該組織開發(fā)便捷的數(shù)字化平臺(tái)，做好非遺的資源庫，對非遺的資料進(jìn)行積累，保存。在這個(gè)基礎(chǔ)上，對資料進(jìn)行整合，建立專門的揚(yáng)州非物質(zhì)文化網(wǎng)站，以加大對揚(yáng)州非物質(zhì)文化旅游的宣傳力度。4、培養(yǎng)和保護(hù)揚(yáng)州非遺傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是揚(yáng)州非遺保護(hù)的主體。我們應(yīng)該強(qiáng)化非遺文化傳承人的保護(hù)，不斷改善傳承人的待遇，同時(shí)還要增加揚(yáng)州各類院校從事非遺文化的教育工作者，壯大揚(yáng)州非遺的傳承隊(duì)伍。在今后的工作當(dāng)中，揚(yáng)州應(yīng)該對各項(xiàng)非遺的傳承人進(jìn)行評估、確認(rèn)和保護(hù)，建立傳承人技藝資料庫的保護(hù)制度。同時(shí)，揚(yáng)州還應(yīng)不斷去改善非遺傳承人的待遇。如淮安和徐州都已經(jīng)明確民間藝人在專業(yè)技術(shù)職稱評審等方面享受實(shí)業(yè)單位人員同等待遇，有特殊貢獻(xiàn)者循序破格提升。杭州鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，并且給學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的年輕人發(fā)津貼，這些都是值得揚(yáng)州去學(xué)習(xí)的。揚(yáng)州也應(yīng)該提高非遺傳承人的物質(zhì)生活條件，改善他們的工作環(huán)境，提高他們的社會(huì)地位。再者，揚(yáng)州應(yīng)該整合職校、高校的教育資源，為廣泛培養(yǎng)非遺傳承人打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。5、多渠道籌集、利用保護(hù)資金。揚(yáng)州應(yīng)逐步完善非遺旅游融資體系。政府可以采取招標(biāo)、轉(zhuǎn)讓的方式，把非遺景區(qū)進(jìn)行所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，引入企業(yè)進(jìn)行經(jīng)營，提高景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益，并且利用自己的經(jīng)營收入開展保護(hù)工作。同時(shí)，對于資金的使用狀況，建立一個(gè)公開透明的信息系統(tǒng)，讓大家可以隨時(shí)監(jiān)督非遺資金的使用情況，最終形成一個(gè)政府調(diào)節(jié)，行業(yè)自律，企業(yè)自主經(jīng)營的新型旅游管理體制。
參考文獻(xiàn)：
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