時間：2023-11-20 10:01:32
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇對傳統文化的看法范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
論文關鍵詞：張國榮，傳統文化因素，現代流行文化，文化價值
張國榮（1956―2003），中國香港乃至亞洲流行文化的代表人物之一。張國榮的一生是賦有傳奇色彩的一生。作為一名流行音樂的演唱者和詞曲創造者，一生共出版個人演唱專輯80余張；作為一名享譽亞洲乃至全球的電影演員，一生共演出電影作品50多部，先后獲得香港電影金像獎最佳男主角獎、日本影評人大獎最佳外語片男主角獎、中國電影表演藝術學會獎特別貢獻獎等。2009年“張國榮”作為一個特定詞組被《辭海》所收錄。
2003年4月1日，張國榮在香港文華酒店選擇自殺的方式結束了自己的生命，也就是從那一刻起，人們對于張國榮的關注反而更加的強烈了，很多原本不喜歡或者更本不知道張國榮的人，開始關注張國榮的藝術形象和藝術作品，甚至其中有一大批80后、甚至90后的年輕人也加入了張國榮歌迷、影迷的群體，一時間流行文化流域出現了一種被稱之為“后榮迷”的現象，并在網絡中迅速流傳，每一年張國榮的“生日”和“祭日”都會成為網絡媒體、報刊媒體、廣播電視媒體所關注的文化現象，懷念之風盛行。很多人包括研究流行文化的學者，都對這一現象大惑不解，雖然在歐美流行文化領域早已出現過并一直存在這種“逝者文化流行”現象，但是放在中國卻似乎并不多見。首先，中國地域廣大、地域性文化差異大，流行文化的發展速度快、更新淘汰率高；其次人文歷史論文，現代中國的流行文化受西方影響比較多，屬于中國原創的因素不多，“創始人”在中國流行文化領域較少，且影響有限；最后，現代流行文化在中國發展的時間比較短尤其是在大陸地區，作為流行文化領域的精英和代表，往往很難擁有較久的文化沉淀性。因此，張國榮現象給我帶來了很多思索，透過對張國榮個人以及其藝術形象和藝術作品的研究我們發現作為一名現代流行文化代表者的張國榮，卻處處蘊含著豐富的中國傳統文化因素，或許正是這些因素促使了張國榮現象的出現以及張國榮作為一個特殊文化“符號“的產生和持續流傳。
一、張國榮個人所蘊含的中國傳統文化價值
張國榮，生于20世紀50年代，出生在中國香港一個多子女的手工藝人（父親是一名頗有名氣的裁縫）家庭，從小在外婆的隔代照顧模式下成長，可以說張國榮成長的環境是非常具有中國傳統家庭色彩的。由于多子女家庭的特征，張國榮性格中具備了比較典型的中國人的特質，比如謙和、友善、懂得分享但又比較謹慎；20世紀70年代，張國榮前往英國Leeds University攻讀紡織及時裝，求學之路具有典型的中國人“子承父業”的取向，也正是這段經歷，使張國榮更加直接的接觸到西方文化，并受到影響。后來由于家庭經濟無力支持其學業，張國榮選擇回到香港，1977年以“亞洲業余歌手大賽”亞軍的身份進入紛繁復雜的娛樂圈，開始了自己自食其力、艱苦創業的歷程，從默默無聞的一個“窮小子”通過自己的執著追求、不斷嘗試和努力，完成了人生的“求索”之路，并最終獲得個人事業方面的巨大成就，或許張國榮演義的就是一個典型的“中國夢”。這種經歷使張國榮的個人形象成為符合中國傳統文化關于“成功”途徑的評價標準，特別是在當前社會轉型期的大背景下，這一模式下成就的張國榮受到大眾、特別是年輕一代的喜歡和欣賞也就不足為奇了。
二、張國榮藝術形象和藝術作品中蘊含的中國傳統文化價值
1．張國榮的歌者形象和歌曲作品中蘊含的中國傳統文化價值
張國榮作為一名流行音樂演唱者和創作者，其藝術生命大致可以分為三段，1979年到1982年為第一階段，這一階段張國榮主要發行的歌曲作品以時尚新潮的英文歌曲為主要形式，本人展現的藝術形象也是青春活力、時尚靈動、洋化明顯，雖然收到了一定的認可，但是總體來說并不成功，也就是在這一階段，張國榮受到了來自現實的巨大考驗和挑戰，“天將降大任”的傳統思想或許成為這一時期他安慰自己最好的良藥人文歷史論文，當然對于他的喜愛者，張國榮也成為他們在人生奮斗時期遇到不順時的一個感情寄托和情緒宣泄的出口；1982年到1989年為第二階段，在這一階段，張國榮實現了人生的華麗轉身，他通過一系列粵語歌曲成為流行音樂明星。放棄英文歌曲選擇粵語歌曲，是張國榮能夠順利走上藝術高峰的一次重大決策。粵語是中國的一個方言，從語言學的角度不難發現粵語是中國歷史比較悠久的語言表達形式，其發音方式、句式形態具有中國古典文化的特色；此外，作為殖民地的香港，粵語代表的是中國人的母語，是中國人傳統文化重要的組成部分，張國榮選擇“下里巴人”的粵語歌曲作為他的突破口和主要表現形式，是符合中國傳統文化中關于追求質樸、珍視鄉土情切的價值選擇的；從1989年張國榮退出歌壇至今是張國榮歌曲演唱與創作的第三階段，在張國榮歌唱事業達到頂峰的時候，張國榮選擇了暫時退出樂壇，為新人的發展提供必要的空間，這一點從某種程度上非常符合中國人“強而不欺人”的道德判斷，為其作為一個藝人的“德行”加分。在這一時期，張國榮經過幾年的沉淀，與1997年又重新復出歌壇，完成藝術轉型，歌曲演唱和創作，突出了“新”、“雅”、“溫”的特點，歌曲中的填詞部分更是選擇了具有古典詩體特點又兼具小資情調的林夕的創作，將東西方文化進行了有機的整合，兼容并蓄的特點符合了港人和中國大陸地區聽眾進入21世紀前后的中西融合的文化選擇。
2．張國榮的演員形象和影視作品中蘊含的中國傳統文化價值
作為一名演員張國榮也經歷了諸多嘗試，他可以演繹現代文藝青年、叛逆少年、英雄警探、鄰家大哥、中年男性等社會角色，同時也能駕馭邊緣人群、同性戀題材、無厘頭夸張等內容，這些角色在多變的中國社會中，總是能找到與之對應的實際情節，張國榮在這個過程中更多展現的是陽關、積極，同時又簡單、純真的外在特質，符合中國傳統文化的審美情趣。加之現代媒體宣傳的作用，張國榮從外形到角色被定義為“漂亮”、“干凈”、“斯文”、“優雅”、“親切”、“質樸”，這些詞語正是中國人尚儒思想的外在標準。在張國榮的諸多影視劇中，使之享譽國際的正是具有中國社會特色又極具戲劇沖突、悲劇色彩濃厚的《霸王別姬》，張國榮演繹的程蝶衣一直受到評論家的高度認可，其形象鮮明、深刻且悠久。除去“同性戀”感情的可能原因，張國榮在這部電影中，充分展示了一個優雅、純真、執著的中國文化領域“藝人”的形象。從宋代以后人文歷史論文，中國文化更多的偏向于“尚文”精神，看重和諧，其中對于男性的較高層次文化要求集中表現在，既要斯文、優雅，又要講究原則、勤奮、善良、執著。而張國榮的影視形象恰恰體現了這一點，并通過他完整的演繹得以體現。
三、張國榮社會形象中所蘊含的中國傳統文化價值
張國榮作為一個文化“符號”是現代傳媒文化的產物，媒體在宣傳中將張國榮進行了合理的定位和宣傳，有意無意中擴大了對其身上優秀特質的展示，關于張國榮星路的艱辛、愛情的坎坷、藝術的執著、為人的善良和樂觀等符合中國傳統文化價值的內容得以廣泛宣揚，使得張國榮的形象具體、鮮活又高尚。尤其是張國榮意外離世之后，中國人對“英年早逝”長久的惋惜之情，也是促使“后榮迷”出現的重要原因之一。
張國榮作為一個著名的藝人，在藝術生活的同時，往往選擇比較低調的生活方式，并且注重自己對生活的體驗和藝術的追求，關心社會、關注弱勢、樂善好施，這種低調和平和，與中國傳統文化中的含蓄之風不謀而合。
通過以上的分析，可以看出張國榮現象的出現包含了深厚的中國傳統文化的價值色彩，是具有底蘊、賦有生命力的。從中，我們可以從一個側面看出在現代文化發展中傳統文化價的價值，對于我們如何對待傳統文化具有一定的啟示。
參考文獻：
[1]張國榮．baike.baidu.com/view/6360.htm
[2]洛楓．張國榮：禁色的蝴蝶．廣西：廣西師范大學出版社，2009.
[3]王大燕．傳統與現代的對接──略論流行歌曲對傳統文化的繼承．云夢學刊．1998年第01期
[4]周忍偉，陳榮杰．中國文化導論．華東理工大學出版社．2005．
[5]陳江風．中國傳統文化導論．北京航空航天大學出版社．2010
從我國文化發展的歷史經驗來看，一個民族文化的發展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收他人成功的經驗，敢于創造，不失根本，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成，到兩漢文化的繁榮，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發揚光大，無不表明只有勇于吸收，才能發展。只有善于繼承先人的藝術精髓和歷史文化遺產，并將之與現代的理念相結合，才能創造出富有特色而又不失根本的好作品。同時設計師們還要隨著時代的要求，賦予它新的活力，做到常用而常新，從而讓傳統文化在我國的招貼設計中煥發耀眼的光芒。
二、如何在招貼設計中合理運用傳統文化元素
（一）對傳統美學精神的應用
我國的傳統文化博大精深，從語言，哲學，道德、信念到生活方式無一不是需要我們用心去接受和學習的，但招貼設計中對傳統文化的應用，最終要歸結到對傳統美學精神的應用。因為美學要受到其他意識形態的影響，而在中國，無論是道家的世界觀，還是儒家的道德法則，都有自己相應的表現符號，使美術作品能夠折射出其自身的影子。設計師對傳統的概括以及提煉就是要把這些代表民族精神的符號從中表現出來，變成自己的設計語言，展示給廣大受眾。招貼設計中對傳統文化情結的表現不僅是從形式上的簡單描繪，而且更應追求內容與所表現事物的內在精神統一。
（二）避開對傳統文化的斷章取義
設計中設計師所要運用的各種符號，包括傳統美學符號，即表現主題最后呈現于感官面前的形象，就是所謂的表現形式。此時的傳統符號一定要能起到畫龍點睛、突出主題的作用。正因為如此，它才具有無窮的生命力和說服力。若設計師選用一個圖案或繪畫作品的局部作為表現符號時，就應當慎重考慮，因為這些現成的圖形是當時歷史環境下特定的產物，它的存在在那個時代是有著相對特殊意義的，如果在運用時不假思索，只是簡單的要增加一些傳統“味道”，籠統且單純的將之付于畫面之上的話，那么這種對傳統文化的斷章取義則是毫無意義的。
（三）形式美與內容的雙重統一
合理運用傳統元素創作藝術作品，是建立在形式美與內容雙重統一的一個基礎之上的。而招貼設計中對傳統藝術樣式的剪輯也并不是從傳統圖庫中拿出成品來直接應用這么簡單。中國傳統藝術講究均衡和內在的節律，傳統畫論中有句形象化的訣語“字劃疏處可使走馬，密處不使透風”，話語中充分的強調了變化中的均衡。這既符合科學上相對的原理，也符合藝術上形式美的規律。（四）各種“程式”的概括和應用中國諸多傳統的藝術樣式，突破了自然主義和形式主義的片面性，創造了不少規范化的“程式”。這些師法自然，來源于生活但又經過千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經過高度提煉的美的精華，是積淀了內容要求的形式之美。如今，在我國的招貼設計中，動與靜，疏與密，多樣統一，賓主呼應，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統構圖法則中也屢見不鮮。
三、招貼設計中運用傳統文化元素的思考和實踐
我國的傳統繪畫種類繁多，那國畫來說分為寫意與工筆。在畫風上有寫實、寫意、抽象等不同的風格。在幼兒的教育中充分的將這些具有代表性的國家傳統文化融入其中。教師可以知道幼兒使用不同的繪畫工具和不同的繪畫材料進行繪畫作品的創作。使幼兒能夠充分的發揮其想象力，通過對畫畫的興趣來啟發幼兒對于傳統文化的認識，從而進一步的去提升幼兒的觀察能力、分析能力、等全方面快速發展。進一步的陶冶幼兒的心境，使他們能夠懂得愛護生命、保護環境等問題，使幼兒能夠健康的成長。
2幼兒教育在手工活動中實施傳統文化啟蒙
手工是指通過使用各種手工工具以及材料，使用一些材料來對一個形象進行完美的塑造。中華五千年文化，其中蘊含著許許多多前人給我們留下的珍貴寶藏，他們通過智慧、創造出了許多豐富的手工藝術，并且很好的傳承了下來，手工在我們生活中隨處可見，使我們的生活豐富了起來。所以要將手工活動很好的傳承下去，在幼兒教育的工作中，要將手工融入進去，使幼兒能夠對手工感興趣，通過寓教于樂的方式，來使幼兒接受手工，從而鍛煉幼兒的動手操作能力一起創造力。
3幼兒教育在美術欣賞活動中實施傳統文化啟蒙
幼兒對于美感的逐步認識，使得幼兒的美術素養也在不斷提升，要使幼兒通過對美術作品和大自然中的美好事物的欣賞和感受中來使他們對于美感的形成，這不是一蹴而就的，而是需要慢慢的培養。通過多方面來對美進行感受。中華民族擁有悠久的歷史，留下了許多瑰寶來讓我們欣賞，有很沉厚的積淀在其中，教師可以通過傳統文化中傳承下來的優秀作品來對幼兒進行身心教育，對幼兒的身心健康發展形成促進。教師在選擇作品的過程中要考慮到幼兒的適應能力，根據年齡以及心理發展的階段來進行選取。幼兒會有選擇性的來對美術作品進行欣賞，在幼兒眼中，與生活相關的事物總是很有吸引力的，要選擇幼兒能夠接受的作品，他們有自己對美術作品的看法。所以作品要與生活息息相關，并且要多種形式，將歷史悠久的中國文化很好的展示給幼兒，了解幼兒對于作品的感受，幫助幼兒很好的形成對美的認知與體會。在對美術作品欣賞的同時，要讓幼兒發表自己對于作品的觀點，從而促進幼兒的表達能力以及對作品內涵的理解能力。使幼兒對于美術作品有更深的感受，還要對他們進行指導，對他們進行啟發。教師可以先對作品進行賞析，然后設定一些提示，例如，作品中的人或者其他事物在做些什么，對作品內的特征進行分析，然后對幼兒進行引導，讓他們自己欣賞，然后讓幼兒通過語言來表達出來。教師也可以模擬作品中的情景，配以音樂來幫助幼兒欣賞，也可以在欣賞的過程中融入作品背景故事，使幼兒對作品的內涵感受更深，從而展開想象。中國的傳統文化是中華民族最重要的部分之一，是中華民族在五千年的發展中，智慧的結晶，是先輩為我們留下的珍貴瑰寶。對中華傳統文化的教育要加強，使后輩能夠很好的將傳統文化繼承下來并且傳承下去，使中華傳統得以延續，激發出民族精神，使人們能夠很好的了解中國的傳統文化底蘊。幼兒園作為基礎教育的組成部分，要充分加以利用，要將中國傳統節日的由來以及英雄人物和杰出人物灌輸下去，使幼兒能夠了解中華文化，從而促進幼兒的身心全面健康發展，也對中華文化傳統的繼承和發揚起到了巨大的作用。
4傳統文化與正常幼兒教育相結合的體現
在現在這個社會中，現代化教育占主要部分，但是開展傳統文化的教育也是尤為重要的，將傳統文化的教育科學的與現實生活結合起來，使之更容易接受。古今結合：將地方特色與實際生活結合起來，來引導幼兒對傳統文化的認識，包括傳統建筑以及傳統文化等。中外結合：對于外來事物要接納，在傳統文化教學中，要合理的將外來文化適當的結合進去。例如，在于幼兒講到中華傳統飲食的時候就要將生活中常見的“肯德基、麥當勞”與中華傳統飲食相比較，讓幼兒對中外飲食有良好的把握。中外文化結合起來，使幼兒有不同的感受與看法，這樣使傳統文化的教育更加生動起來。
5幼兒日常生活中對中國傳統文化教育的啟蒙
在進行傳統文化教育時，要將傳統文化融入到生活的各個角落，能夠讓幼兒在生活中感受到中國傳統文化的多姿多彩。要通過各種各樣的活動來提升幼兒的創造力和協作力。在任何間歇時間，可以對幼兒進行傳統文化的熏陶。例如，將古詩融入到游戲中，也可以幫幼兒進行中華傳統故事的短劇編排，要使幼兒對傳統文化的感受更加深刻，并且潛移默化的對幼兒進行影響。
6結語
【關鍵詞】農村；初中；傳統文化；現狀調查；調查報告
在全國宣傳思想工作會議上指出，要“講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。”一個國家的文化軟實力，主要表現為自己的話語體系、價值理念、思維方式、人文科學、生活方式、社會制度等方面。中華優秀傳統文化，它蘊含著豐厚的民族精神和道德理念，尤其在誠信方面給我們做出了表率，指明了方向。
一、調查的目的和意義
中華傳統文化具有海納百川、地承萬物的氣魄，她論述了先民對誠信的理解和要求，是我們取之不盡、用之不竭的寶庫。為了更全面的了解農村初中學生優秀傳統文化知識的現狀，了解農村初中學生對傳統文化的看法，搜集、累積農村初中學生這一目標族群關于優秀傳統文化現狀的基本資料，并將調查的統計結果量化出來，歸類整理，用以指導課題組開展各項研究和教育活動，探索傳統文化對農村初中學生誠信教育的針對性與有效性。力求通過一系列的教育踐活動，使學生精神受到圣哲前賢思想的滋養，在日常學習、生活中養成良好的誠信道德行為習慣，有效地提高農村中學生誠信的道德素質，讓學生學傳統文化，講誠信，會做人，進一步促進良好班風、校風的形成這一最終目的達成。
二、調查的方法及過程
課題組成員閱讀了大量書籍，查閱相關文獻，做了許多準備工作。采用調查法，隨機整群抽取了本校八年級三個班的學生（共計135人）做為實驗對象，采取點面結合的方法進行研究。在2016年4月8日，課題組成員深入班級，深入學生個體，與學生交流溝通，發放了問卷調查表。此次問卷共有20道相關問題，內容涉及學生對傳統文化的認知、態度、未來發展及學校教育等方面，調查結束時共收回有效問卷132份。隨后，課題組成員采用統計法，把得到的大量原始數據材料進行統計整理，并對統計結果縝密分析，反復研究，找準問題所在，尋找解決辦法，在分析思考研究的基礎上整理成文。
三、各項調查數據統計結果及分析
通過調查和對各項數據的整理，我們發現農村初中學生對傳統文化的認知度還是較高的，有近80%的學生認為自己對傳統文化是有所了解的，有75%的學生認為傳統文化對自己價值觀、人生觀的形成和促進社會的文明是有著有很大的促進作用；大多數的學生對傳統節日、民族音樂或樂器較感興趣，但對古典文學著作、諸子百家的著作和思想等傳統文化了解不深，大部分農村初中學生有了解中華傳統文化的意愿，想要進一步學習了解。
農村初中學生的長輩中也有77.28%的是支持學生學習傳統文化的，這說明這些年來，盡管外來文化不斷“襲來”，但傳統文化還是有深厚的群眾基礎的，在農村，家長對傳統文化是非常重視的。有99.24%的學生認為傳統文化對自己產生了積極的影響，96.97%的學生認為傳統文化與現在提倡的社會主義核心價值觀中的“誠信”有關聯，90.15%的學生認為，通過傳統文化的學習，能提升農村初中學生的誠信意識。他們最希望參加的活動要求形式豐富，不僅要有傳統的一些方式方法，還要結合網絡開展系列活動，表現出對新鮮事物的好奇與興趣。對學校開展傳統文化教育提了很多建議，如積極舉辦關于傳統文化的活動；辦傳統文化黑板報；每天播放30～40分鐘的歷史劇；參加傳統節日紀念活動；開展音樂、小品、演講等活動宣傳傳統文化；多參觀、旅游；校園廣播每天下午播放以傳統文化為主的內容；開設傳統文化課，布置傳統文化作業；開展各種比賽、知識問答等活動；開展網絡教育活動；開設傳統文化社團；請專家講座。在運用傳統文化進行誠信教育方面建議課堂上提供相關案例，教育要結合學生實際；多開展比賽等活動；讓家庭重視；樹立榜樣；搜集古人講誠信的故事、詩歌；開主題班會，舉行社會實踐活動；教科書上增加傳統文化、誠信的內容；自編自演課本劇、歷史劇；讓不誠信的人受到懲罰；設立誠信講堂；編寫圖文并茂的校本教材等。這與我們的預期完全符合，也說明通過對傳統文化的學習來提升學生的誠信意識是一條非常有效地途徑。
四、調查報告的學術價值
中國優秀文化傳統與青少年的誠信教育有著千絲萬縷的聯系。此次調查，為課題的研究和實施奠定了基礎，便于課題組進一步改進研究的策略，安排調整今后的研究工作。并且使課題組成員進一步明確了做為初中階段的學校使命，即在傳授文化知識的同時，還應肩負起“教書育人”“立德樹人”的偉大使命，培養“全面發展的人”，傳承和發揚傳統文化，讓優秀傳統文化在學生心中扎根，培養更多的“有傳統文化之魂”的社會建設人才。
五、調查問卷中存在的問題
雖然我們為本次問卷調查付出了大量的心血，但不可否認的是問卷中存在著不少的問題，例如條理不夠清晰，內容有些雜亂、重復；問題太多，導致完成問卷的時間太長；有些用詞過于專業化，晦澀難懂，有些問題脫離學生的認知實際，讓學生難以回答等等。在今后的研究工作中，我們將不斷汲取經驗教訓，力求做得更加完美。
參考文獻：
[1] 薛紅梅.芻議學生自我教育能力培養的途徑[J].科學大眾（科學教育）. 2010（01）
[2] 陳光明.讓學生在自我教育中提升能力[J].學校黨建與思想教育. 2009（36）
[3] 安秋玲.論班級同伴群體交往的自我生成價值[J].全球教育展望. 2009（09）
摘要：傳統文化與現代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統文化和現代化的關系。由此出發，對傳統文化和現代化關系的若干方面進行了分析，提出的觀點。
關鍵詞：傳統文化;現代化;實體;共時態;整體
文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎既然是“文化形成的形式和習慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經驗和教訓的傳統文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只有生存于承擔了傳統的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發展。”人要成長，“個體首先必須吸收與他相關的文化傳統。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這說明，傳統文化一方面是前人生存活動的結果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統文化之中的，不管他是否了解這種傳統文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統文化的觀念意識。我們始終只能在傳統文化中進行理解。不管意識到與否，傳統文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調整、修正、剔除和補充它們，在此基礎上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構成傳統文化的一部分。思維轉化為行動，行動產生成果，我們就這樣也參與了傳統文化的創造。傳統文化就是這樣存在、發展和延續下來的。傳統文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發展階段保持緊密聯系和統一性的東西，是社會發展的基因。它從物質技術、行為規范、精神意識等等層面表現出來，集中表現在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結果的這一部分，是傳統文化；作為對傳統文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統文化、現代化共同構成了人的生存活動的本身。
為此，應該避免陷入對傳統文化與現代化作“時代化”理解的誤區：把現代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統文化之後的時期，而在此前存在、發生的一切事情都必然屬于傳統文化。關于這一點，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對現代化作時代性的理解時曾經指出：我們不應該將現代化僅僅看作一個處于前現代與后現代之間的一個時代，而更應該將其看作一種態度，而這種態度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態度來說的。著名后現代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現代主義觀，稱福柯為一個后現代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現代主義者或必須成為后現代主義者。歷史的中斷不是同時發生在每一個人身上的，也不是同時發生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設置在某些方面可以是傳統的，在某些方面可以是現代的，在另一些方面可以是后現代的。”這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統文化與現代化的關系。之所以人們會把傳統文化和現代化的關系理解為時代化的歷時性關系，首要的原因是把傳統文化和現代化作了實體化的理解。這有兩種表現：一種表現是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統文化。這就把傳統文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現的或本來應該實現卻并未實現的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發的、有傾向性的、為某一群體利益服務的主張，……。另一種表現是把傳統文化當作現代化的阻力和障礙，把傳統文化當作現實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發生的原因，總之，把現實中的一切問題都歸咎于傳統文化。例如說：“一面學科學，一面恢復我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步田地了。”在這種觀點的指導下，要進行現代化，就要徹底清除傳統文化
摘要：傳統文化與現代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統文化和現代化的關系。由此出發，對傳統文化和現代化關系的若干方面進行了分析，提出的觀點。
關鍵詞：傳統文化;現代化;實體;共時態;整體
文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎既然是“文化形成的形式和習慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經驗和教訓的傳統文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只有生存于承擔了傳統的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發展。”人要成長，“個體首先必須吸收與他相關的文化傳統。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這說明，傳統文化一方面是前人生存活動的結果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統文化之中的，不管他是否了解這種傳統文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統文化的觀念意識。我們始終只能在傳統文化中進行理解。不管意識到與否，傳統文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調整、修正、剔除和補充它們，在此基礎上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構成傳統文化的一部分。思維轉化為行動，行動產生成果，我們就這樣也參與了傳統文化的創造。傳統文化就是這樣存在、發展和延續下來的。傳統文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發展階段保持緊密聯系和統一性的東西，是社會發展的基因。它從物質技術、行為規范、精神意識等等層面表現出來，集中表現在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結果的這一部分，是傳統文化；作為對傳統文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統文化、現代化共同構成了人的生存活動的本身。
為此，應該避免陷入對傳統文化與現代化作“時代化”理解的誤區：把現代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統文化之後的時期，而在此前存在、發生的一切事情都必然屬于傳統文化。關于這一點，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對現代化作時代性的理解時曾經指出：我們不應該將現代化僅僅看作一個處于前現代與后現代之間的一個時代，而更應該將其看作一種態度，而這種態度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態度來說的。著名后現代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現代主義觀，稱福柯為一個后現代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現代主義者或必須成為后現代主義者。歷史的中斷不是同時發生在每一個人身上的，也不是同時發生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設置在某些方面可以是傳統的，在某些方面可以是現代的，在另一些方面可以是后現代的。”這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統文化與現代化的關系。之所以人們會把傳統文化和現代化的關系理解為時代化的歷時性關系，首要的原因是把傳統文化和現代化作了實體化的理解。這有兩種表現：一種表現是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統文化。這就把傳統文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現的或本來應該實現卻并未實現的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發的、有傾向性的、為某一群體利益服務的主張，……。另一種表現是把傳統文化當作現代化的阻力和障礙，把傳統文化當作現實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發生的原因，總之，把現實中的一切問題都歸咎于傳統文化。例如說：“一面學科學，一面恢復我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步田地了。”在這種觀點的指導下，要進行現代化，就要徹底清除傳統文化
人的教育最根本的特點在千文化的教育而非其他,否則,作為個體的人類就不能成為人類群體中的合格一員。而人類的新生一代在從自然人成長為社會人的過程中,一個重要的學習內容亦是文化的學習。兒童游戲與人類的文化有著天然的聯系,一定的民族的文化與其游戲密不可分。在民間游戲中,兒童更能得到自身民族文化的熏陶,并在輕松愉快的游戲過程中認識、了解、學習和掌握本民族文化。從這種意義上來說,游戲可以說既是兒童一種獨特的文化生活方式,又是兒童成長的歷程。而民間游戲是更能體現他們成為民族共同體合格一員的內在發展需求的獨特文化生活方式,是兒童內心最真誠的呼喚。在五千年的悠久歷史中,中華傳統文化已經根深蒂固,其中包含了無數的智慧結晶,對中華民族的發展起到了至關重要的作用。怎樣發揮幼兒教育的特殊功能/來對民族傳統文化進行發揚,讓幼兒在日常生活中能夠感受得到傳統文化,從而對幼兒進行熏陶,來幫助傳統文化進行發展,來達到將中華民族優秀的傳統美德很好的弘揚下去的目的,這是非常重要的,幼兒教育是我國的基礎教育,肩負著傳承中華傳統文化的責任與使命。
2幼兒教育在繪畫活動中實施傳統文化的啟蒙
我國的傳統繪畫種類繁多,那國畫來說分為寫意與工筆。在畫風上有寫實、寫意、抽象等不同的風格。在幼兒的教育中充分的將這些具有代表性的國家傳統文化融入其中。教師可以知道幼兒使用不同的繪畫工具和不同的繪畫材料進行繪畫作品的創作。使幼兒能夠充分的發揮其想象力,通過對畫畫的興趣來啟發幼兒對于傳統文化的認識,從而進一步的去提升幼兒的觀察能力、分析能力、等全方面快速發展。進一步的陶冶幼兒的心境,使他們能夠懂得愛護生命、保護環境等問題,使幼兒能夠健康的成長。
3幼兒教育在手工活動中實施傳統文化啟蒙
手工是指通過使用各種手工工具以及材料,使用一些材料來對一個形象進行完美的塑造。中華五千年文化,其中蘊含著許許多多前人給我們留下的珍貴寶藏,他們通過智慧、創造出了許多豐富的手工藝術,并且很好的傳承了下來,手工在我們生活中隨處可見,使我們的生活豐富了起來。所以要將手工活動很好的傳承下去,在幼兒教育的工作中,要將手工融入進去,使幼兒能夠對手工感興趣,通過寓教于樂的方式,來使幼兒接受手工,從而鍛煉幼兒的動手操作能力一起創造力。
4幼兒教育在美術欣賞活動中實施傳統文化啟蒙
幼兒對于美感的逐步認識,使得幼兒的美術素養也在不斷提升,要使幼兒通過對美術作品和大自然中的美好事物的欣賞和感受中來使他們對于美感的形成,這不是一蹴而就的,而是需要慢慢的培養。通過多方面來對美進行感受。中華民族擁有悠久的歷史,留下了許多瑰寶來讓我們欣賞,有很沉厚的積淀在其中,教師可以通過傳統文化中傳承下來的優秀作品來對幼兒進行身心教育,對幼兒的身心健康發展形成促進。教師在選擇作品的過程中要考慮到幼兒的適應能力,根據年齡以及心理發展的階段來進行選取。幼兒會有選擇性的來對美術作品進行欣賞,在幼兒眼中,與生活相關的事物總是很有吸引力的,要選擇幼兒能夠接受的作品,他們有自己對美術作品的看法。所以作品要與生活息息相關,并且要多種形式,將歷史悠久的中國文化很好的展示給幼兒,了解幼兒對于作品的感受,幫助幼兒很好的形成對美的認知與體會。在對美術作品欣賞的同時,要讓幼兒發表自己對于作品的觀點,從而促進幼兒的表達能力以及對作品內涵的理解能力。使幼兒對于美術作品有更深的感受,還要對他們進行指導,對他們進行啟發。教師可以先對作品進行賞析,然后設定一些提示,例如,作品中的人或者其他事物在做些什么,對作品內的特征進行分析,然后對幼兒進行引導,讓他們自己欣賞,然后讓幼兒通過語言來表達出來。教師也可以模擬作品中的情景,配以音樂來幫助幼兒欣賞,也可以在欣賞的過程中融入作品背景故事,使幼兒對作品的內涵感受更深,從而展開想象。中國的傳統文化是中華民族最重要的部分之一,是中華民族在五千年的發展中,智慧的結晶,是先輩為我們留下的珍貴瑰寶。對中華傳統文化的教育要加強,使后輩能夠很好的將傳統文化繼承下來并且傳承下去,使中華傳統得以延續,激發出民族精神,使人們能夠很好的了解中國的傳統文化底蘊。幼兒園作為基礎教育的組成部分,要充分加以利用,要將中國傳統節日的由來以及英雄人物和杰出人物灌輸下去,使幼兒能夠了解中華文化,從而促進幼兒的身心全面健康發展,也對中華文化傳統的繼承和發揚起到了巨大的作用。
5傳統文化與正常幼兒教育相結合的體現
在現在這個社會中,現代化教育占主要部分,但是開展傳統文化的教育也是尤為重要的,將傳統文化的教育科學的與現實生活結合起來,使之更容易接受。古今結合:將地方特色與實際生活結合起來,來引導幼兒對傳統文化的認識,包括傳統建筑以及傳統文化等。中外結合:對于外來事物要接納,在傳統文化教學中,要合理的將外來文化適當的結合進去。例如,在于幼兒講到中華傳統飲食的時候就要將生活中常見的“肯德基、麥當勞”與中華傳統飲食相比較,讓幼兒對中外飲食有良好的把握。中外文化結合起來,使幼兒有不同的感受與看法,這樣使傳統文化的教育更加生動起來。
6幼兒日常生活中對中國傳統文化教育的啟蒙
在進行傳統文化教育時,要將傳統文化融入到生活的各個角落,能夠讓幼兒在生活中感受到中國傳統文化的多姿多彩。要通過各種各樣的活動來提升幼兒的創造力和協作力。在任何間歇時間,可以對幼兒進行傳統文化的熏陶。例如,將古詩融入到游戲中,也可以幫幼兒進行中華傳統故事的短劇編排,要使幼兒對傳統文化的感受更加深刻,并且潛移默化的對幼兒進行影響。
7結語
關鍵詞：傳統文化；小學語文；語文教學
優秀傳統文化是中華民族寶貴的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，她凝聚著自強不息的民族精神，守護著華夏兒女共同的精神家園。近些年，一些學校因受升學壓力的影響，忽略了對學生的思想道德教育，忽視傳統文化在塑造人的靈魂的作用。現今越來越多的中國孩子熱衷于外來文化，他們吃的是洋快餐，看的是日韓動畫片，越來越遠離自己的傳統文化。不少學生不知道元宵節在正月，也不知道端午吃粽子是為紀念愛國詩人屈原的。中國傳統節日端午節、中秋節已不敵外來的情人節、圣誕節。有的學生連寫信的格式、稱謂都不知曉；在寫作文時，不會使用成語，更別說是名句了。這造成了學生對傳統文化的陌生和情感上的疏遠，傳統的道德規范正在流失，傳統的中華文化正在斷層，學生們正越來越遠離自己的傳統文化，對祖國的傳統文化產生了冷漠感。因此，在語文教學中滲透和傳承我國優秀的傳統文化勢在必行。那么，如何在小學語文教學中滲透傳統文化的教育呢？
一、著眼識字教學，使學生對傳統文化有個初步的了解與印象
《義務教育語文課程標準》明確規定：小學1～2年級認識常用漢字1600個左右，其中800個左右會寫；3～4年級認識常用漢字2500個左右，其中1600個左右會寫；5～6年級認識常用漢字3000個左右，其中2500個左右會寫。毋庸置疑，識字教學是進行傳統文化教育的有效手段之一。在識字教學中實施傳統文化教育可以從漢字的形體結構和字義兩方面入手。漢字是結構文字，漢字的形體結構既模仿實際又不斷地加以改造，表現了中國人獨特的思維方式和與時俱進的改革精神。如“學習”二字，學為蓋房之意，“習”為鳥每日練習飛翔之意。前者告訴了我們居住文化的久遠，后者告訴我們中國人對教育思想、學習方法的認識與歸納。再如“友”字為兩手握，表現了中國人對友情的認識與強調。教師在教學過程中，只要注重對漢字形、義的分析與講解，學生對傳統文化的認識就會提高，思想感情也會得到熏陶。
二、立足于古詩教學，使學生感受中國傳統文化的博大精深
古詩是中華民族的優秀文化遺產，在當今極具教育功能。正如楊再隋教授為河南人民出版的《小學生必讀古詩詞80首?序》中所言：“每一所小學都重視兒童（古詩）語言的積累，重視優秀傳統文化的教育，日積月累，堅持不懈，就會陶冶兒童心性，構建校園文明，深扎文化之根，鑄造民族之魂。”小學語文教材選編的古詩上自《漢樂府》下至清代詩歌，都是千古傳誦的名篇，是高度思想性和完美藝術性的結合，充滿了詩情畫意，讀來朗朗上口，深受學生喜愛。如通過《鋤禾》的教學，可以培養學生勤農節用的情感；通過《游子吟》《贈汪倫》的教學，可以培養學生的親情、友情；通過《塞下曲》的教學，可以培養學生的勇敢精神；通過《九月九日憶山東兄弟》的教學，可以使學生了解中國的傳統節日及中國古人傳統節日的風俗習慣等。
三、利用好現代文教學，對學生進行情感熏陶
小學語文教材現代文選文具有典范性，文質兼美，富有文化內涵和時代氣息，題材、體裁、風格豐富多樣，是學生認識、吸收優秀傳統文化的重要途徑。
因而，每一個教育工作者都要利用好小學語文教材中的現代文對學生進行傳統文化教育。如通過《長城》《趙州橋》等課文的教學，可以使學生了解中國古代建筑藝術的卓越和成就；通過《高梁情》的教學，可以使學生對五谷及對大自然產生贊美乃至崇拜之情；通過《我的伯父魯迅先生》的教學，可以使學生受到“仁與義”的教育；通過《探母》等的教學，可以培養學生的“孝”道等。
四、通過課外閱讀指導，促進學生對傳統文化的理解和認識
《義務教育語文課程標準》明確指出：中小學學生九年課外閱讀總量應在400萬字以上。其中，小學一、二年級不少于5萬字，三、四年級不少于40萬字，五、六年級不少于100萬字。不難看出，課外閱讀是對學生進行傳統文化教育的有效途徑之一。教師指導學生閱讀《義務教育語文課程標準》的推薦書目書籍時，可以通過指導學生閱讀《三字經》《唐詩三百首》等，幫助學生進一步認識和了解中國古代詩歌的特點和精髓；通過閱讀中國四大古典名著等促進學生對中國優秀傳統文化的理解和吸收，從而為中華優秀傳統文化發揚光大打下堅實的基礎。
五、加強習作指導，讓學生對傳統文化的認識與理解得到升華
古人云：“文以載道。”“道”就是主題，就是讓學生在習作中認識、明白一些道理。通過習作，學生對中國傳統文化的認識會進一步得到升華與提高，從而培養對中國傳統文化的熱愛之情。如人教版三年級上冊第五單元習作《寫生活中的傳統文化》，就是通過習作對學生進行傳統文化教育。在具體指導過程中，學生通過動手、動腦會得到許多信息。如，傳統藝術中的戲曲、相聲、民歌、民族舞蹈、地方小調，種類繁多、妙趣橫生；傳統工藝中的編織、刺繡、剪紙、陶瓷都是我國的古老工藝，門類眾多，內容更是豐富多彩；我國各個民族的傳統節日和傳統活動更是數不勝數，像賽龍舟是端午節的一種習俗，體現了我們中華民族團結拼搏、奮勇爭先的精神。學生通過習作自然會萌發出對中國傳統文化的濃厚興趣，激發對中國傳統文化的由衷喜愛之情。
總之，中華民族傳統文化博大精深，源遠流長，它就是一座巨大的寶庫，是人類文化的重要組成部分，是構成世界文化多元化的重要因素。讓我們的孩子們在學習語文的過程中傳承傳統文化，把弘揚傳統文化作為一項歷史使命，讓中華民族屹立在世界民族之林。
參考文獻：
在調查對象中，4.83%的學生認為自己對中國傳統文化十分了解，62.97%的學生認為自己還算了解，27.91%的學生認為自己不是很了解，4.29%的學生認為非常不了解中國傳統文化。對于了解傳統文化的是否受高中文理分科影響方面，12.69%的學生認為文科生受到的傳統文化教育相對較多，24.63%的學生認為文科生對傳統文化比理科生更感興趣，而27.61%的學生認為理科教學中也滲透著傳統文化，35.07%的學生認為對傳統文化的知曉與個人喜好有關，受文理分科影響較小。對于談到傳統文化首先聯想到的內容，傳統節日、傳統文學作品和儒家思想居前三名，分別為27.61%、23.36%和21.10%，而傳統美食和傳統建筑僅占8.83%和19.10%。21.92%的學生對手工藝類型的傳統文化較感興趣，38.32%的學生對傳統飲食文化較感興趣，25.54%的學生對傳統文學的戲劇、詩歌、小說等較感興趣，14.22%的學生對傳統文化中科學技術的天文、地理等各方面的知識較感興趣。對于學習傳統文化的渠道，11.43%的學生通過教材，34.64%的學生通過電視、網絡、報刊雜志等，19.82%的學生通過老師，21.34%的學生通過父母長輩，11.70%的學生通過朋友，還有1.07%學生通過展覽等。被調查者中，有12.12%的學生完整地讀過四大名著中的一部，37.61%的學生完整讀過兩部，10.16%的學生完整讀過三部，9.62%的學生完整讀過四部，還有30.49%的學生沒有完整讀過一部，僅有所涉獵。此外，25.27%的學生認為中國傳統文化體現了中華民族的凝聚力，36.22%的學生認為中華傳統文化博大精深，32.57%的學生認為中華傳統文化既有精華又有糟粕，5.94%的學生認為中華傳統文化體現了中國的落后和封建。
2我國社會傳統文化發展現狀
當問及當前中國傳統文化教育缺失的主要原因時，39.00%的學生認為在義務教育及中學教育中已經缺失，過度重視升學考試；28.35%學生認為是學生本身對傳統文化缺乏興趣；9.10%的學生認為義務教育教材編排不合理；8.39%的學生認為傳統文化不符合現代生活方式，難以發展；還有15.16%的學生認為整個社會沒有形成學習傳統文化的氛圍。當問及中國傳統文化與其他文化相比時，14.36%的學生認為中華文化博大精深，其他文化無法與其相媲美；76.41%的學生認為各國文化均有優勢，可相互借鑒；4.79%的學生認為外國文化更加優秀。17.10%的學生認為麥當勞和肯德基文化對傳統文化產生了很大影響，24.53%的學生認為沒有影響，47.00%的學生認為影響不大，9.10%學生認為日常生活離不開。對于當今孔子的儒家思想已經沖出國門，在國外掀起了一股“儒家熱”，但是在國內卻倍受冷落的現象，10.38%的學生認為這是一種正常的文化現象；35.30%的學生認為這是一種文化的畸形發展，我們應積極糾正；29.29%的學生認為這反映出中國人對傳統文化的保護不力；25.03%的學生認為這說明中國人對本土文化了解很淺薄。對于高考降低英語考試比例的說法，20.50%的學生表示十分贊成，43.88%的學生表示反對，29.73%的學生無所謂，5.89%的學生表示愿意服從政策安排。對于一些高校將英語四六級與學位掛鉤的現象，19.54%的學生表示贊成，36.81%的學生表示反對，29.79%的學生表示無所謂，13.86%的學生表示服從學習安排。當問及可以選擇語言考試種類，27.72%的學生選擇了英語作為研究生入學考試科目，21.23%的學生選擇了日語，32.46%的學生選擇了醫古文，18.59%的學生表示無所謂。
3西方文化對中國傳統文化的影響
當問到更樂于參加春節、清明節、中秋節等傳統節日活動還是圣誕、情人節等西方節日活動時，65.68%的學生傾向于傳統節日，34.32%更傾向于西方節日。當問及對“當代大學生熱衷于西方節日而冷落了中國傳統文化”這一說法的看法時，4.26%的被調查者認為現在很多年輕人崇洋，中國傳統文化已被西方文化所取代；5.85%的被調查者認為現在大學生更熱衷中國傳統文化，西方節日才受冷落；19.15%的學生認為西方節日可以帶來新鮮感，大學生喜歡嘗試新事物，只是一時流行；70.74%的學生認為“洋節流行”只是表面現象，因為傳統節日的慶祝形式嚴肅內斂，大學生才通過慶祝西方的節日進行娛樂、宣泄情緒，其實中國傳統節日的核心地位并沒有動搖。
4高校傳統文化普及和推廣情況
52.11%的學生知道北京中醫藥大學已經開展了四屆傳統文化節；40.71%的學生知道有傳統文化節，但不知道已經開展了幾屆；還有7.18%的學生不知道北京中醫藥大學有傳統文化節。被調查的學生中，29.27%的學生參加了傳統文化節中的經典誦讀活動，24.39%的學生參加了漢字聽寫大賽，17.69%的學生參加了相關社團體驗感悟活動，10.37%的學生參加了謄寫大賽，13.57%的學生參加了傳統文化狀元榜知識競賽活動，還有4.71%的學生未參加任何活動。當問及本校傳統文化的教育成效時，15.99%的學生認為效果顯著，58.92%的學生認為效果一般，19.52%的學生感到收效甚微，5.57%的學生認為沒有效果。8.00%的學生認為平時的課堂教學，教師經常講解涉及中國傳統文化的常識，74.09%的學生表示只有個別科目教師講解，12.23%的學生表示教師很少講解，5.68%的學生認為教師完全沒有涉及傳統文化相關知識的講解。當問及所在的大學進行的有關傳統文化的教育形式時，17.46%的學生表示接受所在大學傳統文化的課堂教學，31.26%的學生參加了學校組織開展的傳統文化各類活動，39.93%的學生參加相關社團活動，還有11.35%的學生認為所在大學傳統文化教育方式嚴重不足，無法滿足學生需求。對于是否希望所在高校開展傳統文化教育時，7.31%的學生表示不希望，理由是擔心增加課業負擔；20.91%的學生希望開展一些校內外的關于傳統文化的宣傳活動；67.07%的學生希望所在大學能開展一些有關傳統文化的課程，如書法選修課、國畫選修課等；還有4.71%的學生希望學校開展不同的體驗活動以豐富傳統文化教育形式。當問及中醫藥院校是否應該有傳統文化相關課程時，57.45%的學生認為非常必要，19.22%的學生認為沒有必要，13.92%的學生無所謂，還有8.35%的學生表示服從學校安排。在對30名相關課程和輔導員教師的訪談中，有90%的教師認為十分必要，10%的教師認為服從學校整體教學安排。對于所在的學校是否專門開設涉及“中國傳統文化”的課程，49.1%的學生肯定開設了相關課程，而50.9%的學生否認學校開設了相關課程。對于現行教材中涉及“中國傳統文化”的內容份量方面，5%的學生認為過多，不能完全接受；28.35%的學生認為尚可，基本能夠理解；32.85%的學生認為很少，不能滿足需求；還有33.8%的學生表示無法判斷。當問及哪些課程包含“中國傳統文化”內容時，21.16%的學生認為是語文科目，26.67%的學生認為是哲學科目，7.2%的學生認為是外語科目，20.85%的學生認為是音樂、美術、書法等藝術課程，24.12%的學生認為是歷史科目。8.29%的學生認為課堂教學類型的“中國傳統文化”的課程教育效果最佳，29.34%學生認為實踐課程效果較佳，28.42%的學生認為理論課和實踐課相結合效果較佳，22.27%的學生認為第二課堂活動效果較佳，11.68%的學生認為相關競賽活動效果較佳。對于何時應該進行傳統文化的教育，17.71%的學生認為應當從幼兒園開始，25.28%的學生認為應當從小學開始，7.93%的學生認為從初中開始，5.54%的學生認為應大學開始，23.24%的學生認為應當從研究生開始，10.2%的學生認為應當貫穿教育全過程，還有10.10%的學生認為應憑個人興趣愛好自學，無需納入教育體系。當問及中國是否應該加強外國人士申請在中國求學或工作，對其中文語言等級考試要求，類似中國人出國考托福、GRE和雅思考試，53.1%的學生贊成，24.9%反對，22%的學生表示無所謂。
5教師對加強傳統文化的教育和推廣方面的建議
