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第1篇

【摘 要】在我國，人民的消費(fèi)方式經(jīng)歷了生存式消費(fèi)方式、統(tǒng)一式的消費(fèi)方式、個(gè)性化差異式的消費(fèi)方式的變遷?；趯τ谥袊F(xiàn)今社會中的不合理的消費(fèi)文化的初步的思考，我意提出自己對于未來人們消費(fèi)文化的一些想法。人類一切的消費(fèi)行為在本質(zhì)上應(yīng)追求的是個(gè)人生活的最大的幸福。從而能夠?qū)崿F(xiàn)自身的身心的健康的發(fā)展，達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)。即為一種綠色消費(fèi)的觀念——“人本”消費(fèi)理念。

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)；消費(fèi)社會；消費(fèi)主義；消費(fèi)文化；人本消費(fèi)文化

消費(fèi)主義在我國大肆的盛行，導(dǎo)致近幾年來，我國社會上涌現(xiàn)了一些畸形消費(fèi)、流行鋪張浪費(fèi)甚至奢靡的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，造成了我國資源的極大的浪費(fèi)， 影響了我國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、相關(guān)概念

（一）消費(fèi)的概念？消費(fèi)是指人類通過消費(fèi)品滿足自身欲望的一種經(jīng)濟(jì)行為。具體的來說，消費(fèi)包括消費(fèi)者的消費(fèi)需求產(chǎn)生的原因、消費(fèi)者滿足自己的消費(fèi)需求的方式、影響消費(fèi)者選擇的有關(guān)因素。

（二）消費(fèi)主義與消費(fèi)文化？消費(fèi)主義是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們在消費(fèi)方面的行動和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實(shí)踐的總稱。其主要原則是追求體面的消費(fèi)，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值。消費(fèi)文化是指在一定的歷史階段中，人們在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、社會生活以及消費(fèi)活動中所表現(xiàn)出來的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式、 消費(fèi)行為和消費(fèi)環(huán)境的總和。

（三）何為消費(fèi)社會？消費(fèi)社會是指生產(chǎn)相對過剩，需要鼓勵(lì)消費(fèi)以便維持、拉動、刺激生產(chǎn)。是指后化社會，在這樣的社會里，消費(fèi)成為社會生活和生產(chǎn)的主導(dǎo)動力和目標(biāo)。

二、對于中國消費(fèi)文化變革的思考

（一）中國傳統(tǒng)消費(fèi)文化的變遷及基本特征。在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，我國的主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)為自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自始至終中國一直作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國存在著。在這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上沒有剩余產(chǎn)品，所以也就無法產(chǎn)生充分的交換行為。而在中國最為典型的是“男耕女織”式的家庭自我滿足的封閉式的消費(fèi)模式。

（二）中國現(xiàn)代以來（1949年-1978年）消費(fèi)文化的變遷及基本特征。在工業(yè)社會的早期，由于生產(chǎn)工具的更新，生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，使得生產(chǎn)商品的速度得以大大的提高。20C50年代，在我國經(jīng)由（對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)）的完成初步的建立起了社會主義國家，由于國家基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，我國推行了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在這一經(jīng)濟(jì)體制下，局限于我國的生產(chǎn)能力的限制，全民實(shí)行憑票購物的消費(fèi)方式。在計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模式的生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一式的消費(fèi)方式。但這時(shí)的消費(fèi)文化是建立在濃厚的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，是具有濃厚的“政治色彩”的消費(fèi)文化。

（三）1978年以后，中國消費(fèi)文化實(shí)現(xiàn)了新的變革。改革開放以來，我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入快速增長時(shí)期，居民收入水平不斷提高，儲蓄余額不斷增長，個(gè)人消費(fèi)支出穩(wěn)定增加，社會消費(fèi)發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)代社會中基于人們的不同的需求，先進(jìn)的社會生產(chǎn)，采取了差異化的流水線生產(chǎn)。消費(fèi)產(chǎn)品極大地豐裕，產(chǎn)品的種類極大地多樣化。這種消費(fèi)方式的建立是基于滿足每一個(gè)個(gè)體的需求。

三、對于未來消費(fèi)文化的思考

（一）現(xiàn)象一：我國現(xiàn)存的消費(fèi)行為中最為嚴(yán)重的一種現(xiàn)象，是假冒偽劣商品的泛濫。對于假冒偽劣商品泛濫的原因一般看法認(rèn)為可歸因于：商家為了牟取暴利，利益驅(qū)動下的欺詐行為 、我國執(zhí)法機(jī)關(guān)的執(zhí)法不嚴(yán)（對市場主體的監(jiān)督乏力），亦或是對市場競爭行為的監(jiān)督乏力。

在我國，隨著改革開放的不斷地深入，城鄉(xiāng)居民之間的收入，不同的職業(yè)群體之間的收入等不斷地拉大。消費(fèi)主義在我國大肆的盛行，導(dǎo)致近幾年來，我國社會上涌現(xiàn)了一些畸形消費(fèi)、流行鋪張浪費(fèi)甚至奢靡的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，有的是超越現(xiàn)實(shí)條件、盲目攀比，有的是斗富擺闊的奢靡消費(fèi)，還有的是過度包裝的蓄意浪費(fèi)。

對于假冒產(chǎn)品要想得到徹底的解決就必須做到：（1）我國政府能夠切切實(shí)實(shí)的實(shí)行公平的分配政策。只有采取對于全民的公平的政策，解決了人民收入問題，才能在根本上解決假冒產(chǎn)品的問題。（2）必須讓人民切實(shí)的樹立起一種積極健康的消費(fèi)文化 ，摒棄許多的虛名主義。

（二）現(xiàn)象二：對于中國現(xiàn)存的官僚腐敗的問題，這是現(xiàn)今社會中消費(fèi)主義盛行的結(jié)果—導(dǎo)致了中國的一種特有的分配方式。我認(rèn)為，賄賂品消費(fèi)、公款揮霍消費(fèi)、腐敗流氓消費(fèi)等不良消費(fèi)有一個(gè)共同的特點(diǎn)：都是消費(fèi)者為了滿足自己的物質(zhì)欲望，建立在損害國家，人民利益之上。這些存在的畸形消費(fèi)的原因是現(xiàn)今的社會中，人們普遍的富裕起來，卻沒有形成的科學(xué)健康的消費(fèi)文化。

我認(rèn)為未來人們的消費(fèi)應(yīng)樹立綠色消費(fèi)的觀念，形成綠色消費(fèi)的行為。而綠色消費(fèi)，也可稱為可持續(xù)消費(fèi)，是指一種以適度節(jié)制消費(fèi)，避免或減少對環(huán)境的破壞，崇尚自然和保護(hù)生態(tài)等為特征的新型消費(fèi)行為和過程。這種綠色消費(fèi)的文化應(yīng)是一種“人本”的消費(fèi)文化。要形成這種消費(fèi)文化，就必須培養(yǎng)“文化人”，用先進(jìn)文化引導(dǎo)消費(fèi)。真正的實(shí)現(xiàn)“以人為本”的消費(fèi)理念。

在我國，必須從歷史發(fā)展的客觀實(shí)際和人民群眾的根本利益出發(fā)，切實(shí)的實(shí)現(xiàn)廣大人民的利益要求。“堅(jiān)持以人為本 ，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。 其核心在于堅(jiān)持以人為本?！笨梢哉f黨的執(zhí)政的路線經(jīng)歷了，由以“政治為核心”到“以經(jīng)濟(jì)為核心”再到“以百姓的幸福為核心—即以人為核心”的轉(zhuǎn)變。這樣執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變將成為未來消費(fèi)方式向綠色消費(fèi)方式邁進(jìn)的一大可能性 。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬斯洛.人類動機(jī)的理論[M].中國人民大學(xué)出版社， 2007.

第2篇

［關(guān)鍵詞］雞缸杯;仿古瓷;傳統(tǒng)文化;陶瓷裝飾設(shè)計(jì);文化消費(fèi)

1引言

陶瓷裝飾設(shè)計(jì)，在華夏5000多年文明歷史長河中的不同歷史時(shí)期，出現(xiàn)了很多經(jīng)典作品，這些設(shè)計(jì)作品以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為精髓，富有政治性、時(shí)代性，它是時(shí)代的生活和精神寫照，既有生活情趣，又有審美要求。經(jīng)典陶瓷裝飾設(shè)計(jì)作品不斷地流傳、被制作被模仿，仿古之風(fēng)，從兩宋時(shí)代就開始盛行，不論是官窯還是民窯，都大量存在著，從而產(chǎn)生了仿古瓷。仿古瓷是后代模仿前朝的經(jīng)典陶瓷作品而燒制出來的瓷器，它在元代形成，明代成熟，清代前期繁榮，清代后期便衰落了。①它存在于中國古代瓷器發(fā)展的后半期，并對這一時(shí)期瓷器的發(fā)展進(jìn)程起到了很大的促進(jìn)作用，在中國古代瓷器中占有重要地位。②仿古瓷雖然是贗品，但卻有著接近真品的外形與裝飾，是針對喜愛古瓷，但又沒有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力購買真品，而收藏的人群。人們愿意去收藏它、消費(fèi)它，除了因?yàn)樗啾日嫫返膬r(jià)格較低，更是因?yàn)榉鹿糯蓭Ыo人們的是文化精神上的消費(fèi)享受。仿古瓷使得傳統(tǒng)文化得以平民化的傳播，引導(dǎo)人文精神消費(fèi)審美風(fēng)向，在每個(gè)時(shí)代里面都具有重要的意義。

2雞缸杯對當(dāng)代仿古瓷陶瓷設(shè)計(jì)的文化影響

2014年的香港蘇富比春拍，引發(fā)了仿古瓷的熱潮。在這一次的春拍當(dāng)中，最令人關(guān)注的莫過于經(jīng)過八口競價(jià)后以2.81億港元成交的成化斗彩雞缸杯，此次成交，刷新了目前中國瓷器世界的拍賣紀(jì)錄。驚人的成交價(jià)值無形中成了仿古瓷器的風(fēng)向標(biāo)，它不僅在無形中重新引導(dǎo)了人文消費(fèi)的審美風(fēng)向，還傳播了中華經(jīng)典陶瓷裝飾設(shè)計(jì)的精髓。而2.81億港元成交的成化斗彩雞缸杯，成為人們消費(fèi)仿古瓷的熱點(diǎn)。在成交之后接下來的時(shí)期，2.81億港元雞缸杯的收藏者親自監(jiān)制了“明成化斗彩雞缸杯”的仿古瓷，并進(jìn)行銷售。售價(jià)分別為“288元、888元、6900元”，很快就被搶購一空。正是因?yàn)槎凡孰u缸杯的文化內(nèi)涵及拍賣的價(jià)格，引發(fā)了此次的文化消費(fèi)熱潮，經(jīng)典陶瓷裝飾作品中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)、精神在無形當(dāng)中得以傳播。

3雞缸杯的設(shè)計(jì)特點(diǎn)以及斗彩的新審美

明成化斗彩雞缸杯，是歷代收藏家都青睞的精美瓷器，它有著重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。早在明代文獻(xiàn)中就有記載。郭子章《豫章陶志》曰“成窯有雞缸杯，為酒器之最”。它產(chǎn)于明代成化年間，明憲宗朱見深時(shí)代。它是明成化斗彩瓷器的重要代表，它受到帝王藝術(shù)品位對于時(shí)代主流文化藝術(shù)風(fēng)貌的影響，是明憲宗朱見深本人在哲學(xué)、情感及審美形態(tài)上的產(chǎn)物，也是明代成化時(shí)期文化繁榮、審美和精神生活的優(yōu)秀陶瓷裝飾作品的體現(xiàn)。明成化斗彩雞缸杯，高3.3厘米，口徑8.3厘米，足徑4.1厘米。體型為敞口式，臥足，形狀像水缸。距今已有五百多年的歷史，制作十分精巧，線條流暢柔和，胎質(zhì)細(xì)膩，輕薄透體，色彩豐富艷麗，所施彩釉極其鮮艷嬌嫩，如脂如玉，精美異常。在雞缸杯的設(shè)計(jì)上，杯子一面繪有雌雞，小雞啄食在后，雄雞闊步在前，前方一棵棕櫚樹，有帶子歸宗之意。另一面雌雞小雞啄食，雄雞引頸回望，搭配牡丹和湖石，有花開富貴，寓意美好。畫面形象生動，情趣盎然，所以稱作“雞缸杯”。整個(gè)畫面設(shè)計(jì)上匠心獨(dú)運(yùn)，圖案紋飾清新雅致，生動活潑。明成化斗彩雞缸杯的工藝是以青花作紋飾的輪廓線或作局部圖案，上釉入窯經(jīng)1300度左右的高溫?zé)商ンw，再綴填以艷麗的彩色，經(jīng)低溫900度左右二次入窯燒成，形成釉下青花與釉上彩的鮮明對比，交相輝映，爭奇斗艷，故稱作斗彩。成化斗彩之所以名貴，貴在技巧上的創(chuàng)新。

4雞缸杯承載的傳統(tǒng)文化情感

代代相傳的斗彩雞缸杯，工藝精良只是成為稀世珍寶的條件之一，除此之外，明憲宗朱見深與雞缸杯的故事也是其中的因素之一。相傳雞缸杯是明成化皇帝朱見深為愛妃萬貴妃所作。它的產(chǎn)生和萬貴妃有直接關(guān)系。據(jù)記載，明成化皇帝因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷，從小被比大自己19歲的萬貴妃一手帶大，經(jīng)歷過家族苦難成為皇帝后，深寵萬貴妃，對萬貴妃有很深的戀母情結(jié)與戀人情結(jié)。萬貴妃喜歡瓷器，據(jù)說在做雞缸杯之前，成化皇帝看到了一幅宋代的《子母雞圖》，便令人在杯子上繪制母雞陪伴小雞啄食的溫馨場景。這實(shí)際上也是明憲宗把對萬貴妃的感情寄托于雞缸杯之上，送給萬貴妃把玩。整個(gè)設(shè)計(jì)過程具有人文故事及情懷。

5雞缸杯的傳統(tǒng)文化消費(fèi)傳播

通過對明成化斗彩雞缸杯的歷史分析從而得知，明成化雞缸杯不僅帶給我們斗彩審美的創(chuàng)作高度，還給我們傳遞了明成化皇帝朱見深與萬貴妃之間的復(fù)雜情感、遭遇，從明成化雞缸杯所承載的復(fù)雜情感當(dāng)中，這些情感有親情、愛情，甚至已經(jīng)超越一般的感情。它給我們傳播了一定的傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀念，具有獨(dú)特的思想、情感以及審美創(chuàng)作。明成化雞缸杯是具備鮮明的中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品。明成化雞缸杯的仿古瓷其實(shí)是一種文化消費(fèi)。文化消費(fèi)中的“文化”應(yīng)從廣義上來理解，它是指“人們?yōu)榱藵M足自己的精神文化生活而采取不同的方式來消費(fèi)精神文化產(chǎn)品和精神文化服務(wù)的行為”。而文化消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，會伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。①文化消費(fèi)的目的是為了滿足消費(fèi)者的精神需要。在這里人們進(jìn)行文化消費(fèi)的不僅僅是雞缸杯斗彩的高超技藝，還消費(fèi)美與文化的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值也是皇帝身份的品牌效應(yīng)的體現(xiàn)，換個(gè)方式說就是人們對雞缸杯藝術(shù)及情感上的追求與精神滿足。明成化雞缸杯及其仿古瓷的熱潮讓我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今的陶瓷裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅著重技術(shù)還有創(chuàng)造文化品牌效應(yīng)。兩者結(jié)合，才是陶瓷裝飾藝術(shù)文化價(jià)值所在。陶瓷裝飾設(shè)計(jì)只有依托傳統(tǒng)文化，依托不斷進(jìn)步的陶瓷裝飾技術(shù)以及品牌效應(yīng)的傳播，人們才有更多的意愿去消費(fèi)以及收藏。但當(dāng)今很多雞缸杯仿古瓷，從工藝技法、胎質(zhì)釉料、色彩畫風(fēng)上粗制濫造，給很多平民收藏家?guī)砗芏嗟睦_，并非所有仿古瓷都具有收藏價(jià)值。不穩(wěn)定、不規(guī)范的仿古瓷市場，便宜的雞缸杯仿古瓷，有的賣到十元一個(gè)，貴則幾千元。粗糙的仿古瓷圖案并不是手繪的，有很多圖案是印刷或者貼畫，畫風(fēng)死板、突兀，有的甚至可以看到網(wǎng)紋。胎體則是大批量注漿而成，不是手工拉坯。降低了成本，但已經(jīng)不能成為藝術(shù)作品。手繪的雞缸杯，雞的繪畫外型多樣，水平參差不齊，售價(jià)幾十元上下。款式、工藝、造型五花八門。這類的雞缸杯仿古瓷沒有收藏價(jià)值。甚至有賣家生產(chǎn)雞缸杯紙杯、茶壺等各種器型，讓人哭笑不得。從而我們得知，雞缸杯從1∶1仿古瓷到各種形態(tài)存在的狀態(tài)，是人文文化消費(fèi)的產(chǎn)物。人們消費(fèi)心理的好奇欲望以及戲謔的消費(fèi)心理。

6結(jié)論

不管是收藏家熱衷于收藏真品或是雞缸杯仿古瓷的熱銷風(fēng)潮，都表明了人文消費(fèi)在當(dāng)下時(shí)代中成為陶瓷設(shè)計(jì)當(dāng)中的重要性。不僅從陶瓷裝飾技術(shù)以及設(shè)計(jì)藝術(shù)來說，人文精神與傳統(tǒng)文化滲入其中，才會有更深的文化藝術(shù)價(jià)值。而當(dāng)今的陶瓷裝飾設(shè)計(jì)如何依托傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，正如在2016年中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出:“應(yīng)該樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情。文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識、史才、史德。廣大文藝工作者要做真善美的追求者和傳播者，把崇高的價(jià)值、美好的情感融入自己的作品，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價(jià)的笑聲、無底線的娛樂、無節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活。”②只有這樣，我們才能在陶瓷裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中體現(xiàn)正確的藝術(shù)價(jià)值，才能準(zhǔn)確地把握好文化消費(fèi)傳播。傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和根，中國陶瓷向來是中華民族傳播文明的物質(zhì)實(shí)物，實(shí)現(xiàn)中華民族偉復(fù)興，需要陶瓷物質(zhì)文化的極大發(fā)展，也需要陶瓷精神設(shè)計(jì)當(dāng)中的文化消費(fèi)引導(dǎo)來傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn):

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第3篇

關(guān)鍵詞　高?！∨时认M(fèi)　心理問題

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

人們生活的世界被“豐盛”的“物”所包圍，這“驚人的消費(fèi)”不僅改變了人們的日常生活模式，也改變了人們對世界的認(rèn)知。隨著我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平極大提高，大學(xué)生消費(fèi)群體中炫耀、攀比、盲目等不良消費(fèi)傾向也日臻明顯，其中攀比消費(fèi)更是潛伏在高校思想政治教育中的冷面殺手。

1　攀比消費(fèi)文化凸顯

攀比消費(fèi)已成為高校校園中不爭的事實(shí)，為表現(xiàn)個(gè)性、追求時(shí)尚、凸顯“高品位”，90后大學(xué)生不惜揮霍父母的血汗錢與人攀比。有衣、食、住、行等方面的傳統(tǒng)攀比，也有在社會及媒體大力宣傳推動下的時(shí)尚攀比。請客吃飯講排場、擺闊氣；穿上千元一件的名牌服飾；高檔手機(jī)、平板電腦都早已不只是電子產(chǎn)品，而是一種“消費(fèi)符號”，是身份和品位的象征?！百F族化消費(fèi)”日益泛濫，攀比之風(fēng)愈演愈烈。

2　攀比消費(fèi)文化成因探討

造成攀比消費(fèi)的原因是多方面的，與高校、家庭及社會都有一定的關(guān)系。

（1）高校消費(fèi)教育引導(dǎo)缺位。一方面，在高校課程設(shè)置中，“兩課”教學(xué)涉及消費(fèi)行為、心理和消費(fèi)觀的課程較少，不能有效地針對大學(xué)生實(shí)際消費(fèi)情況進(jìn)行教育引導(dǎo)。另一方面，高校教育管理中普遍存在認(rèn)為學(xué)生的消費(fèi)水平隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需相應(yīng)提高，學(xué)校不應(yīng)對學(xué)生的消費(fèi)行為過多干預(yù)的認(rèn)識誤區(qū)，客觀上對攀比消費(fèi)風(fēng)氣的形成沒有及時(shí)遏制。

（2）家庭教育引導(dǎo)方法不當(dāng)。目前多獨(dú)生子女，家長溺愛，一味滿足其消費(fèi)需求，缺乏獨(dú)立自強(qiáng)意識引導(dǎo)，普遍“重養(yǎng)育，輕教育；重智育，輕德育”。

（3）社會消費(fèi)文化的影響。網(wǎng)絡(luò)的普及以及西方文化的入侵，社會中“月光族”、“周光族”甚至“日光族”等消費(fèi)主義生活、行為方式有很大的消費(fèi)示范作用。再加上廣告?zhèn)髅降匿N推波助瀾，使大學(xué)生的消費(fèi)行為隨傳媒導(dǎo)向亦步亦趨。

3　攀比消費(fèi)文化心理原因分析

攀比消費(fèi)心理的產(chǎn)生往往是個(gè)體盲目追隨與自身存在極大相似性的參照體，導(dǎo)致自身被尊重的需要過分夸大，甚至產(chǎn)生極端攀比行為。結(jié)合馬斯洛需求層次理論（圖1），攀比現(xiàn)象存在心理依據(jù)，當(dāng)代大學(xué)生在滿足低級需求的基礎(chǔ)上，就轉(zhuǎn)向自我實(shí)現(xiàn)和社會認(rèn)可，期望在別人心目中塑造出好的形象以求得自尊的滿足，所以攀比是在試圖建立自尊和他尊體系。

美國社會心理學(xué)家Festinger在其《論社會比較》中講到個(gè)體參照群體的反應(yīng)或狀態(tài)以確定自身是否恰當(dāng)，這影響著人們的觀點(diǎn)、情緒和行為，當(dāng)自己的反應(yīng)或狀態(tài)與別人出現(xiàn)偏差時(shí)，人們會產(chǎn)生偏離焦慮。這種焦慮促使人們矯正自己的反應(yīng)或狀態(tài)，使其更接近參照群體。這種相互作用、相互比較是互動的過程，最終會使一個(gè)群體達(dá)到高度的一致。這種“群聚效應(yīng)”促使了攀比心理滋生。

其實(shí)自尊和自我價(jià)值的問題就是中國傳統(tǒng)中的“面子”問題?！懊孀印币辉~最先由中國人類學(xué)家胡先縉介紹到西方。攀比越來越成為一種普遍的社會現(xiàn)象，這其中爭臉、維系體面構(gòu)成了重大的驅(qū)動力量，反過來又對周圍的同學(xué)產(chǎn)生影響，于是攀比文化如細(xì)菌般傳染。

4　攀比消費(fèi)文化對策初探

攀比消費(fèi)是一個(gè)相對普遍的現(xiàn)象，其外因與社會、學(xué)校、家庭等因素相關(guān)，而內(nèi)因則與大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀、虛榮心和自尊心、自控力等心理因素有關(guān)，因此除了結(jié)合社會、學(xué)校、家庭三方面，更需要依據(jù)攀比消費(fèi)的心理成因，從學(xué)生個(gè)體本身探討解決對策。

（1）學(xué)校、家庭和社會共同加強(qiáng)對學(xué)生的教育引導(dǎo)。高校需高度重視學(xué)生消費(fèi)觀教育引導(dǎo)，走出漠視消費(fèi)觀教育的認(rèn)知誤區(qū)，通過學(xué)生參與度廣的網(wǎng)絡(luò)微博、論壇和校刊等宣傳途徑，將合理消費(fèi)理念融入日常教育管理中，在潛移默化中改變學(xué)生的不良消費(fèi)理念；家庭是大學(xué)生消費(fèi)的主要來源，也是基本的消費(fèi)單位，其行為和觀念對孩子有著很深的影響，家長自身要樹立正確的消費(fèi)觀，合理引導(dǎo)孩子，注重培養(yǎng)孩子勤儉節(jié)約的習(xí)慣；社會要完善各項(xiàng)政策法規(guī)，將消費(fèi)教育納入高等教育教學(xué)當(dāng)中；加大對輿論媒體監(jiān)管，向?qū)W生傳播正確的消費(fèi)觀念、行為和方式。

（2）將攀比文化向競爭意識提升。攀比是正常的心理活動，攀比的正確與否取決于人生觀是否科學(xué)。一個(gè)追求卓越的人經(jīng)常會把最優(yōu)秀的人作為比較對象，用與他人的差距來激勵(lì)自己，從而起到提高自身成就動機(jī)的作用。反之，比安逸享樂、排場闊綽，最終導(dǎo)致攀比消費(fèi)。應(yīng)改變傳統(tǒng)的“說教——聽從”教育模式，輔助科學(xué)的心理輔導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生將攀比消費(fèi)科學(xué)合理轉(zhuǎn)移到“攀比”學(xué)業(yè)、能力等其它積極方面上來，學(xué)會理智“攀比”。

（3）加強(qiáng)個(gè)人及團(tuán)體心理輔導(dǎo)。攀比消費(fèi)文化是因認(rèn)知上存在誤區(qū)，導(dǎo)致極端行為結(jié)果，依據(jù)心理學(xué)理論，結(jié)合科學(xué)的心理治療手段，改變個(gè)體不合理情緒和錯(cuò)誤認(rèn)知，能夠糾正錯(cuò)誤行為。因此可加大心理咨詢機(jī)構(gòu)建設(shè)，積極建立心理咨詢室，開展心理健康教育，建立學(xué)生心理健康檔案，通過科學(xué)的訓(xùn)練方法改變學(xué)生不健康心理。通過電話咨詢、網(wǎng)絡(luò)咨詢等方式對全體學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)教育。另外，應(yīng)積極建立心理健康教育隊(duì)伍，培養(yǎng)一批有心理咨詢師資格的高素質(zhì)輔導(dǎo)員隊(duì)伍。其次，大學(xué)生攀比消費(fèi)群體特征明顯，存在極大的相似性，可通過團(tuán)體心理輔導(dǎo)、心理健康講座、開設(shè)心理健康課程等途徑對大學(xué)生心理健康進(jìn)行群體輔導(dǎo)。

本論文受中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（supported　by“the　Fundamental　Research　Funds　for　the　Central　Universities”），項(xiàng)目編號K5051299005

參考文獻(xiàn)

[1]　徐劍，李靖茂.新時(shí)期大學(xué)生消費(fèi)心理與行為特點(diǎn)分析與對策研究.高校教育研究，2009（5）.

[2]　費(fèi)利.當(dāng)代大學(xué)生離軌消費(fèi)芻議.學(xué)理論，2010（2）.

第4篇

 引言

我國雖然還沒有真正進(jìn)入西方學(xué)者所說的“消費(fèi)社會”，但隨著市場經(jīng)濟(jì)的日漸成熟、“假日經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)、第三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展、消費(fèi)需求和消費(fèi)水準(zhǔn)的不斷提高，某些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市已經(jīng)呈現(xiàn)出消費(fèi)社會的特征，大眾傳媒也滲透到了居民生活的方方面面。商品消費(fèi)、大眾傳媒對視覺形象的助推，已經(jīng)使視覺文化成為中國社會文化面臨的現(xiàn)實(shí)問題，而不是完全從西方進(jìn)口的“舶來品”。在此境遇下，近年來我國的視覺文化研究發(fā)展迅速。

一批西方視覺文化研究專著被翻譯引進(jìn)，比如阿萊斯·艾爾雅維茨的《圖像時(shí)代》，w·j·t·米歇爾的《圖像理論》和尼古拉斯·米爾佐夫的《視覺文化導(dǎo)論》等；還涌現(xiàn)了很多翻譯和介紹西方有關(guān)視覺和視覺文化研究成果的叢書和選本，比如羅崗、顧錚編寫的《視覺文化讀本》，吳瓊主編的《視覺文化的奇觀——視覺文化總論》，《文化研究》第三輯還推出了“視覺文化研究”專題。

1 我國的視覺文化研究

我國學(xué)者在視覺文化研究領(lǐng)域也取得了很多有價(jià)值的成果，比如南京大學(xué)中文系周憲教授的《視覺文化的轉(zhuǎn)向》一書就是一部透視了視覺文化方方面面的視覺文化大觀。我國的視覺文化研究主要集中在以下四個(gè)方面：

第一，當(dāng)代文化的視覺轉(zhuǎn)向及其與語言本文由收集整理文化的關(guān)系。周憲先生將圖像轉(zhuǎn)向解釋為：從淺層看，它的標(biāo)志是圖像霸權(quán)的確立；往深層看，它昭示了當(dāng)代文化從語言主因型文化向圖像主因型文化的轉(zhuǎn)變。[1]在這一轉(zhuǎn)變中作為語言文化之代表的文學(xué)受到了沖擊，金惠敏教授指出：圖像增殖及其對主體的解構(gòu)對文學(xué)而言可能是致命一擊，當(dāng)大眾滿足于輕松的圖像，文學(xué)就會因其接受難度而被冷落，更嚴(yán)重的是，圖像或擬像解除了語言所造就的深度閱讀、反思能力和批判精神。[2]也有學(xué)者認(rèn)為，從理想的狀態(tài)來說，視覺文化是以語言文化為歷史起點(diǎn)對以往文化經(jīng)驗(yàn)的一次擴(kuò)容和提升，有效地彌補(bǔ)了語言文化的不足，比語言文化的理性模式更人性化。[3]

第二，視覺文化自身的發(fā)展規(guī)律和歷史演變。有學(xué)者從圖像的發(fā)展角度將人類視覺文化的歷史范型概括為三種：圖騰、圖像和仿像。[4]周憲先生從“看的方式”的變化的角度將視覺文化從傳統(tǒng)向當(dāng)代形態(tài)的演變概括為：從不可見性到可見性、從相似性到自指性、從重內(nèi)容到重形式、從“靜觀”到“震驚”、從趨近圖像到為圖像所困。[5]

第三，視覺文化的社會基礎(chǔ)和媒介基礎(chǔ)。視覺文化的興起和發(fā)展有著復(fù)雜的原因和背景，其中消費(fèi)社會和電子媒介是被我國學(xué)者廣泛認(rèn)可的兩個(gè)主要因素。視覺文化的興起與消費(fèi)社會關(guān)系密切，消費(fèi)社會是視覺文化的溫床。有學(xué)者指出，中國當(dāng)代“小康文化”已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯的消費(fèi)社會特征，因此，強(qiáng)調(diào)視覺、專注于感性愉悅的視覺文化已經(jīng)成為當(dāng)代中國文化的主流。[6]當(dāng)代視覺文化還以電子媒介為依托，在視覺文化時(shí)代，媒介在傳播理念、傳播方式和傳播內(nèi)容上都表現(xiàn)出了與以往不同的時(shí)代特征。有研究者將電子媒介的發(fā)展階段分期為機(jī)械復(fù)制時(shí)代和數(shù)字影像時(shí)代，認(rèn)為它們分別對應(yīng)著視覺文化的復(fù)制和虛擬兩種形態(tài)。[7]

第四，視覺文化的審美特征及批判。我國的視覺文化研究者普遍認(rèn)為視覺文化消解了傳統(tǒng)的審美方式，限制了人的反思能力和想象力，并擠壓了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生存空間。有學(xué)者將視覺文化的審美特征概括為三個(gè)方面：審美客體的視覺化、復(fù)制性、駁雜性和大眾化；審美主體的審美感知能力的弱化和鈍化；審美關(guān)系表現(xiàn)為主體對視覺形象的消費(fèi)和審美判斷、審美趣味的趨同。[8]還有學(xué)者認(rèn)為圖像時(shí)代的審美呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：一是“虛對真的僭越”，二是“欲望混同為感性”；圖像不以與真實(shí)存在的聯(lián)系為最高的美學(xué)追求，而是將滿足欲望的假象當(dāng)作其優(yōu)勢，使人的主體性完全建立在虛幻的表面可視的形式上，令人在商業(yè)圈套中交出了自己的靈魂。[9]

從以上對中外視覺文化研究的簡略介紹中，我們可以梳理出當(dāng)代視覺文化研究的四條最基本的路徑：一是圖像對語言中心論的反叛與顛覆，以利奧塔、拉什等人的理論為代表，理性與感性、圖像與文字是這一路徑涉及的主要矛盾；二是消費(fèi)邏輯與視覺文化的合謀，以居伊·德波、鮑德里亞、詹姆遜等人關(guān)于“消費(fèi)社會”的研究為理論依據(jù)，商品、符號價(jià)值、時(shí)尚、娛樂、身體、權(quán)力等是這一研究路徑的主題；三是大眾傳媒與視覺文化傳播，以本雅明、麥克盧漢、鮑德里亞的理論為基礎(chǔ)，復(fù)制、虛擬、超現(xiàn)實(shí)、全球化等關(guān)鍵詞以及影視研究、影視個(gè)案分析常常見于這一路徑的研究之中；四是視覺行為本身的特點(diǎn)和規(guī)律，以阿恩海姆的視知覺理論、w·j·t·米歇爾的圖像表征研究和發(fā)端于20世紀(jì)美國的視覺素養(yǎng)研究為代表。

第5篇

當(dāng)代流行音樂的發(fā)展歷史經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)，期間流行音樂不斷進(jìn)步、融合與完善，從20世紀(jì)20年代開始，受歷史條件、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面因素的影響，發(fā)展速度較為緩慢。從改革開放前期的文化交流開始，我國大陸地區(qū)的流行音樂受到西方流行音樂的影響，開始了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。在這期間，經(jīng)過不斷融合、取舍、完善，逐漸形成了具有我國文化底蘊(yùn)的流行音樂風(fēng)格。當(dāng)代流行音樂的文化消費(fèi)，面臨著流行音樂商品化后追逐利益而對流行音樂發(fā)展軌跡產(chǎn)生影響的問題，同時(shí)也面臨著流行音樂發(fā)展與文化消費(fèi)能否保持平衡共進(jìn)的重要因素。

一、當(dāng)代流行音樂與傳播

當(dāng)代流行音樂的發(fā)展與現(xiàn)今的社會文化、傳媒技術(shù)、音樂文化和文化消費(fèi)等眾多因素有直接關(guān)系，也決定了流行音樂的發(fā)展速度。與過去相比，政治、經(jīng)濟(jì)和文化三方面的發(fā)展，使流行音樂的發(fā)展有了根本上的支持和保障；而傳媒時(shí)代的到來，流行音樂的存儲、傳播更加便捷，流行音樂可以在消費(fèi)群體中反復(fù)流傳，商品化進(jìn)程也快速發(fā)展。音樂中不斷融入更多新鮮血液，信息技術(shù)讓當(dāng)代流行音樂不斷與世界各地的歷史數(shù)據(jù)或最新形式進(jìn)行交流?？梢哉f，當(dāng)代的流行音樂是民族的，也是世界的，但在具體音樂文化角度看，我國當(dāng)代的流行音樂能夠進(jìn)行文化傳播，是因其蘊(yùn)含了具有我國民族文化特征的元素。

任何文化行為在市場經(jīng)濟(jì)下只有在轉(zhuǎn)化為商業(yè)行為的文化消費(fèi)中，實(shí)現(xiàn)對文化信息的獲取和傳播，才能被公眾更多地關(guān)注與接受。文化信息是人類在適應(yīng)外部世界的過程中不可或缺的心理需求和主要內(nèi)容。英國牛津英語辭典曾給廣義的信息下了這樣的定義：通過各種方式可以被傳遞、傳播、傳達(dá)的，可以用被感受的以聲音、圖像、文件所表達(dá)的，并與某些特定的事實(shí)、主題或事件相聯(lián)系的消息、情報(bào)、知識都可以泛稱信息。可見，在以人為主體的社會現(xiàn)實(shí)生活中，一切與人有關(guān)的物質(zhì)、能量，以及其運(yùn)動過程中的跡象，都可歸之為信息，信息廣泛地存在于一切事物中。流行音樂是在商品社會的驅(qū)動下產(chǎn)生的特殊的文化信息產(chǎn)品，它通過特定的商業(yè)傳播手段和商業(yè)行為方式介入文化消費(fèi)群體，使文化消費(fèi)群體在文化消費(fèi)中得到審美的愉悅、快樂甚至狂熱，并在這種快樂和狂熱中最終實(shí)現(xiàn)文化的傳播和蔓延。

二、當(dāng)代流行音樂商品價(jià)值

藝術(shù)文化的商品化發(fā)展是逐步從西方資本主義的商品工業(yè)發(fā)展演化而來。在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，群眾的文化消費(fèi)日漸受到注重。在現(xiàn)代傳媒技術(shù)的基礎(chǔ)條件下，當(dāng)代流行音樂在呈現(xiàn)方式和時(shí)間方面都與消費(fèi)群體保持著最小距離。流行音樂依托商業(yè)化的發(fā)展渠道快速成為群眾消費(fèi)的主要方式之一，也成為市場經(jīng)濟(jì)在文化領(lǐng)域的一塊基石。當(dāng)代流行音樂的發(fā)展既是以商品化形式促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又以現(xiàn)代傳媒技術(shù)豐富群眾文化需求。

流行音樂的商品化行為在最近三十年的時(shí)期里，形成了各式各樣的傳播方式，越來越多的傳播媒體介入到流行音樂文化市場。例如，國內(nèi)權(quán)威的《音像世界》、中央電視臺的《同一首歌》、《音畫時(shí)尚》、十屆之多的青年歌手電視大獎(jiǎng)賽、各地方電臺、電視臺的點(diǎn)歌臺、火爆經(jīng)銷的CD和VCD專賣等，無疑成為流行音樂發(fā)展的無形推手，對流行音樂文化的繁榮起到了積極作用。

三、當(dāng)代流行音樂文化消費(fèi)群體

當(dāng)代流行音樂以藝術(shù)的形式、文化的特征、傳媒技術(shù)的依托快速在文化消費(fèi)群體中不斷蔓延，并得到了消費(fèi)群體的認(rèn)可與主動消費(fèi)，不僅與其對流行音樂的包裝、生產(chǎn)和傳播途徑有直接關(guān)系，還與消費(fèi)群體接受流行音樂的作品形式及作品內(nèi)容的程度有重要關(guān)系。文化消費(fèi)群體的最初形成來自于物質(zhì)基礎(chǔ)得到滿足后對精神文化的需求，當(dāng)代的流行音樂文化消費(fèi)需求涉及范圍更為廣泛，遍及各個(gè)領(lǐng)域和地域，這與流行音樂的藝術(shù)形式也有直接關(guān)系，主要是因其表達(dá)形式直接，僅通過聲音就能傳達(dá)，并且在時(shí)間上相對其他藝術(shù)形式也能快速將作品內(nèi)容、主題、文化等傳播到受眾群體中。除各種載體上的演出、音樂文化制品，還有各種學(xué)習(xí)、研究音樂文化的活動、組織及團(tuán)體。當(dāng)代的流行音樂文化消費(fèi)形式不斷豐富，也增加了更多領(lǐng)域的消費(fèi)群體。這僅僅是傳播形式，流行音樂作品本身，演唱方法和作品內(nèi)容，不同的表現(xiàn)手法，都會影響文化消費(fèi)群體的變動。在整個(gè)當(dāng)代流行音樂的發(fā)展中，各種因素在正面或負(fù)面的制約影響，都在使流行音樂作為商品化的形式與文化消費(fèi)群體不斷磨合，而其也同樣面臨著發(fā)展軌跡是否符合真正的藝術(shù)發(fā)展路線的問題，這就需要對流行音樂發(fā)展實(shí)施監(jiān)管，使產(chǎn)出者提高自身素質(zhì)。

在當(dāng)代流行音樂快速發(fā)展的今天，文化消費(fèi)群體對音樂作品的內(nèi)容、形式、蘊(yùn)意等多方面的需求也在不斷提升，在滿足消費(fèi)群體需求的同時(shí)，不能完全依靠商品化包裝來找回消費(fèi)群體對流行音樂的熱情，還應(yīng)繼續(xù)提高作品質(zhì)量，豐富作品內(nèi)涵，產(chǎn)出貼合群體需求，又具備民族文化特征的優(yōu)秀作品。我們不難發(fā)現(xiàn)二者之間的互動關(guān)系：藝術(shù)家的作品影響著社會公眾，使公眾注意它、尊重它，證明它存在的價(jià)值；反之，社會公眾在對作品的欣賞過程中，實(shí)現(xiàn)了對作品的參與、合作和對話，以達(dá)到對自身性情的陶冶和b賞水平的提高，并最終同藝術(shù)家一道實(shí)現(xiàn)流行音樂的文化表達(dá)。

第6篇

[關(guān)鍵詞]雞缸杯；仿古瓷；傳統(tǒng)文化；陶瓷裝飾設(shè)計(jì)；文化消費(fèi)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201717136

1引言

陶瓷裝飾設(shè)計(jì)，在華夏5000多年文明歷史長河中的不同歷史時(shí)期，出現(xiàn)了很多經(jīng)典作品，這些設(shè)計(jì)作品以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為精髓，富有政治性、時(shí)代性，它是時(shí)代的生活和精神寫照，既有生活情趣，又有審美要求。

經(jīng)典陶瓷裝飾設(shè)計(jì)作品不斷地流傳、被制作被模仿，仿古之L，從兩宋時(shí)代就開始盛行，不論是官窯還是民窯，都大量存在著，從而產(chǎn)生了仿古瓷。仿古瓷是后代模仿前朝的經(jīng)典陶瓷作品而燒制出來的瓷器，它在元代形成，明代成熟，清代前期繁榮，清代后期便衰落了。占春生論仿古瓷在當(dāng)今陶瓷市場的地位[J].景德鎮(zhèn)陶瓷，2011（5）它存在于中國古代瓷器發(fā)展的后半期，并對這一時(shí)期瓷器的發(fā)展進(jìn)程起到了很大的促進(jìn)作用，在中國古代瓷器中占有重要地位。景德鎮(zhèn)日報(bào)評論：古瓷造假不是仿古瓷惹的貨[EB/OL].（2014-02-08）http：//wwwcnjdznet/news/2014/2014282125312696htm

仿古瓷雖然是贗品，但卻有著接近真品的外形與裝飾，是針對喜愛古瓷，但又沒有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力購買真品，而收藏的人群。人們愿意去收藏它、消費(fèi)它，除了因?yàn)樗啾日嫫返膬r(jià)格較低，更是因?yàn)榉鹿糯蓭Ыo人們的是文化精神上的消費(fèi)享受。仿古瓷使得傳統(tǒng)文化得以平民化的傳播，引導(dǎo)人文精神消費(fèi)審美風(fēng)向，在每個(gè)時(shí)代里面都具有重要的意義。

2雞缸杯對當(dāng)代仿古瓷陶瓷設(shè)計(jì)的文化影響

2014年的香港蘇富比春拍，引發(fā)了仿古瓷的熱潮。在這一次的春拍當(dāng)中，最令人關(guān)注的莫過于經(jīng)過八口競價(jià)后以281億港元成交的成化斗彩雞缸杯，此次成交，刷新了目前中國瓷器世界的拍賣紀(jì)錄。驚人的成交價(jià)值無形中成了仿古瓷器的風(fēng)向標(biāo)，它不僅在無形中重新引導(dǎo)了人文消費(fèi)的審美風(fēng)向，還傳播了中華經(jīng)典陶瓷裝飾設(shè)計(jì)的精髓。而281億港元成交的成化斗彩雞缸杯，成為人們消費(fèi)仿古瓷的熱點(diǎn)。在成交之后接下來的時(shí)期，281億港元雞缸杯的收藏者親自監(jiān)制了“明成化斗彩雞缸杯”的仿古瓷，并進(jìn)行銷售。售價(jià)分別為“288元、888元、6900元”，很快就被搶購一空。正是因?yàn)槎凡孰u缸杯的文化內(nèi)涵及拍賣的價(jià)格，引發(fā)了此次的文化消費(fèi)熱潮，經(jīng)典陶瓷裝飾作品中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)、精神在無形當(dāng)中得以傳播。

3雞缸杯的設(shè)計(jì)特點(diǎn)以及斗彩的新審美

明成化斗彩雞缸杯，是歷代收藏家都青睞的精美瓷器，它有著重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。早在明代文獻(xiàn)中就有記載。郭子章《豫章陶志》曰“成窯有雞缸杯，為酒器之最”。它產(chǎn)于明代成化年間，明憲宗朱見深時(shí)代。它是明成化斗彩瓷器的重要代表，它受到帝王藝術(shù)品位對于時(shí)代主流文化藝術(shù)風(fēng)貌的影響，是明憲宗朱見深本人在哲學(xué)、情感及審美形態(tài)上的產(chǎn)物，也是明代成化時(shí)期文化繁榮、審美和精神生活的優(yōu)秀陶瓷裝飾作品的體現(xiàn)。

明成化斗彩雞缸杯，高33厘米，口徑83厘米，足徑41厘米。體型為敞口式，臥足，形狀像水缸。距今已有五百多年的歷史，制作十分精巧，線條流暢柔和，胎質(zhì)細(xì)膩，輕薄透體，色彩豐富艷麗，所施彩釉極其鮮艷嬌嫩，如脂如玉，精美異常。在雞缸杯的設(shè)計(jì)上，杯子一面繪有雌雞，小雞啄食在后，雄雞闊步在前，前方一棵棕櫚樹，有帶子歸宗之意。另一面雌雞小雞啄食，雄雞引頸回望，搭配牡丹和湖石，有花開富貴，寓意美好。畫面形象生動，情趣盎然，所以稱作“雞缸杯”。整個(gè)畫面設(shè)計(jì)上匠心獨(dú)運(yùn)，圖案紋飾清新雅致，生動活潑。

明成化斗彩雞缸杯的工藝是以青花作紋飾的輪廓線或作局部圖案， 上釉入窯經(jīng)1300度左右的高溫?zé)商ンw，再綴填以艷麗的彩色，經(jīng)低溫900度左右二次入窯燒成，形成釉下青花與釉上彩的鮮明對比，交相輝映，爭奇斗艷，故稱作斗彩。成化斗彩之所以名貴，貴在技巧上的創(chuàng)新。

4雞缸杯承載的傳統(tǒng)文化情感

代代相傳的斗彩雞缸杯，工藝精良只是成為稀世珍寶的條件之一，除此之外，明憲宗朱見深與雞缸杯的故事也是其中的因素之一。相傳雞缸杯是明成化皇帝朱見深為愛妃萬貴妃所作。它的產(chǎn)生和萬貴妃有直接關(guān)系。據(jù)記載，明成化皇帝因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷，從小被比大自己19歲的萬貴妃一手帶大，經(jīng)歷過家族苦難成為皇帝后，深寵萬貴妃，對萬貴妃有很深的戀母情結(jié)與戀人情結(jié)。萬貴妃喜歡瓷器，據(jù)說在做雞缸杯之前，成化皇帝看到了一幅宋代的《子母雞圖》，便令人在杯子上繪制母雞陪伴小雞啄食的溫馨場景。這實(shí)際上也是明憲宗把對萬貴妃的感情寄托于雞缸杯之上，送給萬貴妃把玩。整個(gè)設(shè)計(jì)過程具有人文故事及情懷。

5雞缸杯的傳統(tǒng)文化消費(fèi)傳播

通過對明成化斗彩雞缸杯的歷史分析從而得知，明成化雞缸杯不僅帶給我們斗彩審美的創(chuàng)作高度，還給我們傳遞了明成化皇帝朱見深與萬貴妃之間的復(fù)雜情感、遭遇，從明成化雞缸杯所承載的復(fù)雜情感當(dāng)中，這些情感有親情、愛情，甚至已經(jīng)超越一般的感情。它給我們傳播了一定的傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀念，具有獨(dú)特的思想、情感以及審美創(chuàng)作。明成化雞缸杯是具備鮮明的中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品。

明成化雞缸杯的仿古瓷其實(shí)是一種文化消費(fèi)。文化消費(fèi)中的“文化”應(yīng)從廣義上來理解，它是指“人們?yōu)榱藵M足自己的精神文化生活而采取不同的方式來消費(fèi)精神文化產(chǎn)品和精神文化服務(wù)的行為”。而文化消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，會伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。曹俊文.精神文化消費(fèi)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系的探討[J].上海統(tǒng)計(jì)，2002（4）：43文化消費(fèi)的目的是為了滿足消費(fèi)者的精神需要。在這里人們進(jìn)行文化消費(fèi)的不僅僅是雞缸杯斗彩的高超技藝，還消費(fèi)美與文化的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值也是皇帝身份的品牌效應(yīng)的體現(xiàn)，換個(gè)方式說就是人們對雞缸杯藝術(shù)及情感上的追求與精神滿足。

明成化雞缸杯及其仿古瓷的熱潮讓我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今的陶瓷裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅著重技術(shù)還有創(chuàng)造文化品牌效應(yīng)。兩者結(jié)合，才是陶瓷裝飾藝術(shù)文化價(jià)值所在。陶瓷裝飾設(shè)計(jì)只有依托傳統(tǒng)文化，依托不斷進(jìn)步的陶瓷裝飾技術(shù)以及品牌效應(yīng)的傳播，人們才有更多的意愿去消費(fèi)以及收藏。

但當(dāng)今很多雞缸杯仿古瓷，從工藝技法、胎質(zhì)釉料、色彩畫風(fēng)上粗制濫造，給很多平民收藏家?guī)砗芏嗟睦_，并非所有仿古瓷都具有收藏價(jià)值。不穩(wěn)定、不規(guī)范的仿古瓷市場，便宜的雞缸杯仿古瓷，有的賣到十元一個(gè)，貴則幾千元。粗糙的仿古瓷圖案并不是手繪的，有很多圖案是印刷或者貼畫，畫風(fēng)死板、突兀，有的甚至可以看到網(wǎng)紋。胎體則是大批量注漿而成，不是手工拉坯。降低了成本，但已經(jīng)不能成為藝術(shù)作品。手繪的雞缸杯，雞的繪畫外型多樣，水平參差不齊，售價(jià)幾十元上下?？钍健⒐に?、造型五花八門。這類的雞缸杯仿古瓷沒有收藏價(jià)值。甚至有賣家生產(chǎn)雞缸杯紙杯、茶壺等各種器型，讓人哭笑不得。從而我們得知，雞缸杯從1∶1仿古瓷到各種形態(tài)存在的狀態(tài)，是人文文化消費(fèi)的產(chǎn)物。人消費(fèi)心理的好奇欲望以及戲謔的消費(fèi)心理。

6結(jié)論

不管是收藏家熱衷于收藏真品或是雞缸杯仿古瓷的熱銷風(fēng)潮，都表明了人文消費(fèi)在當(dāng)下時(shí)代中成為陶瓷設(shè)計(jì)當(dāng)中的重要性。不僅從陶瓷裝飾技術(shù)以及設(shè)計(jì)藝術(shù)來說，人文精神與傳統(tǒng)文化滲入其中，才會有更深的文化藝術(shù)價(jià)值。而當(dāng)今的陶瓷裝飾設(shè)計(jì)如何依托傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，正如在2016年中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出：“應(yīng)該樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情。文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識、史才、史德。廣大文藝工作者要做真善美的追求者和傳播者，把崇高的價(jià)值、美好的情感融入自己的作品，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價(jià)的笑聲、無底線的娛樂、無節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活。”在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[EB/OL].（2016-11-30）.http：//newsxinhuanetcom/politics/2016-11/30/c_1120025319htm只有這樣，我們才能在陶瓷裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中體現(xiàn)正確的藝術(shù)價(jià)值，才能準(zhǔn)確地把握好文化消費(fèi)傳播。

傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和根，中國陶瓷向來是中華民族傳播文明的物質(zhì)實(shí)物，實(shí)現(xiàn)中華民族偉復(fù)興，需要陶瓷物質(zhì)文化的極大發(fā)展，也需要陶瓷精神設(shè)計(jì)當(dāng)中的文化消費(fèi)引導(dǎo)來傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇

【關(guān)鍵詞】高校學(xué)生；文化藝術(shù)；消費(fèi)

蘇州是座有著兩千多年的歷史文化名城，現(xiàn)代蘇州是一座開拓進(jìn)取的城市，她用實(shí)力證明了自己；目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展居全國大中城市前列，而蘇州的文化亦是底蘊(yùn)豐厚，發(fā)展迅速，園林、蘇繡、評彈等多種藝術(shù)形式成為蘇州的文化代表。近年來，在蘇州政府的支持下，蘇州文化藝術(shù)中心、蘇州評彈學(xué)校等的創(chuàng)立，更是讓蘇州人民的藝術(shù)欣賞能力和藝術(shù)學(xué)習(xí)欲望得到進(jìn)一步提升。總體而言，蘇州市人民的藝術(shù)消費(fèi)能力在全國范圍內(nèi)較為領(lǐng)先。然而，由于傳統(tǒng)文化遭遇發(fā)展瓶頸，外來藝術(shù)形式難于推廣等問題，蘇州人民的藝術(shù)素養(yǎng)還有待提升。蘇州大學(xué)作為蘇州最具代表的綜合性大學(xué)，學(xué)生來源范圍廣，專業(yè)類型齊全，學(xué)生數(shù)量眾多，在全國大學(xué)中較為典型，適用于本文研究內(nèi)容，

一、研究意義

文化，從廣義上講，是人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，消費(fèi)文化產(chǎn)品是大學(xué)生進(jìn)行自我發(fā)展與自我完善的路徑之一，從這個(gè)意義上來說，形成良好的文化鑒別能力與文化消費(fèi)習(xí)慣是優(yōu)秀大學(xué)生必備的良好素質(zhì)。因此，我們只有加強(qiáng)對大學(xué)生文化消費(fèi)現(xiàn)狀的研究工作，探尋大學(xué)生文化消費(fèi)的基本特征與現(xiàn)存問題，才能選擇科學(xué)的方法引導(dǎo)大學(xué)生文化消費(fèi)，幫助大學(xué)生健康成長。

由于我國目前正處于社會主義初級階段，經(jīng)濟(jì)能力和消費(fèi)水平都與發(fā)達(dá)國家相去甚遠(yuǎn)，大學(xué)生又處于脫產(chǎn)階段，普遍可支配的收入不多。為了讓大學(xué)生能夠接受到更多的文化活動，向著高素質(zhì)化的方向發(fā)展，我們做了有關(guān)于大學(xué)生文化消費(fèi)情況的調(diào)查，希望能為相關(guān)部門參考，對于大學(xué)生的文化消費(fèi)起到推動作用。在這里我們以經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的蘇州文化市場為例，以專業(yè)種類豐富的蘇州大學(xué)學(xué)生為調(diào)查對象進(jìn)行此次調(diào)查。

二、消費(fèi)現(xiàn)狀分析

調(diào)研小組通過學(xué)校偶遇抽樣和網(wǎng)絡(luò)調(diào)查相結(jié)合，面向蘇州大學(xué)的在校大學(xué)生展開了調(diào)查。共完成500份調(diào)查問卷，回收有效問卷438份，有效率87.6%。此次，接受我們調(diào)查的男性占總?cè)藬?shù)的49%，女性占總?cè)藬?shù)的51%，故調(diào)查一定程度上兼顧到了男女在選擇習(xí)慣和思考方式等方面的不同，有一定的可信度。此次調(diào)查中本科生占到了總?cè)藬?shù)的70%，碩士研究生占18%，博士或以上學(xué)歷占2%。故所得結(jié)論的主體還是本科生。一方面，是因?yàn)樘K州大學(xué)的大學(xué)生中本科生處于絕大多數(shù)，另一方面在整個(gè)社會中，本科生的人數(shù)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于碩士研究生和博士及以上學(xué)歷的人。現(xiàn)就調(diào)查基本情況總結(jié)如下。

（一）消費(fèi)能力與月生活費(fèi)相關(guān)性大

―分析―在被調(diào)查者中，平均每月生活費(fèi)在800元至1000元人群，大約占被調(diào)查總數(shù)的50%； 1000-1200元的同學(xué)占總數(shù)的32%； 1200-1400元的占13%；1400元以上的同學(xué)占4%。調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學(xué)生的文化消費(fèi)水平與月平均消費(fèi)水平是成正比的。除極少個(gè)案存在月消費(fèi)支出與文化娛樂消費(fèi)嚴(yán)重失衡之外，絕大多數(shù)被調(diào)查者的劇院消費(fèi)情況與月消費(fèi)總額都在一個(gè)非常合理的范圍內(nèi)。

（二）學(xué)生能承受的演出票價(jià)水平總體不高

分析調(diào)查顯示，有67%的人能夠承受在41--60元之內(nèi)的劇院票價(jià)，另有19%的人能承受61--100元以內(nèi)的票價(jià)。目前蘇州市場內(nèi)的劇院演出票，學(xué)生票價(jià)多在30--100之間，但學(xué)生票數(shù)量有限，而觀影效果更佳的其他座位票則超出了學(xué)生的承受范圍。進(jìn)一步調(diào)查顯示，在消費(fèi)能力不高的前提下，學(xué)生們多傾向于團(tuán)體優(yōu)惠購票，有51%的學(xué)生更愿意通過團(tuán)體優(yōu)惠（如團(tuán)購等）購買的方式進(jìn)行消費(fèi)，另有29%的學(xué)生希望學(xué)校集體組織購買。一方面，集體購票能夠在價(jià)格上占有一定優(yōu)勢；另一方面，團(tuán)體行為也使得學(xué)生省去了前往售票現(xiàn)場購票、領(lǐng)票等多重復(fù)雜的手續(xù)。

（三）學(xué)生文化消費(fèi)內(nèi)容較為單一

分析調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)蘇大的學(xué)生通過各種方式了解到了劇院相關(guān)演出的信息，信息來源渠道廣泛。而在“您對蘇州文化藝術(shù)中心的什么演出感興趣“的調(diào)查中，對于戲劇類演出感興趣的同學(xué)占59%，對于音樂和舞蹈類演出感興趣的同學(xué)占31%，而對展示地方特色演出感興趣的同學(xué)偏少，故相對而言，大學(xué)生們的文化消費(fèi)內(nèi)容較為單一，且偏娛樂化，對于更具文化內(nèi)涵的講座類演出興趣度不高。

（四）學(xué)生文化藝術(shù)消費(fèi)能力分層化

分析我們發(fā)現(xiàn)，月消費(fèi)可支出能力不同，在文化消費(fèi)的具體內(nèi)容上也表現(xiàn)出了很大的差異性。在被調(diào)查者中，月可消費(fèi)總額在元1000元以下的學(xué)生文化消費(fèi)能力相對較低，幾乎沒有看過劇院的演出，這一部分人約占學(xué)生總數(shù)的21%； 而月生活費(fèi)在1000元以上的學(xué)生中，娛樂性消費(fèi)支出大幅提升，每年看過劇院演出一到三場的占29%，四到七場的占42% ，少數(shù)月生活費(fèi)在1400元及以上的人每年觀看演出多達(dá)八場甚至以上，當(dāng)然，這里面也包括一些學(xué)生劇社（如東吳劇社等）的演出。

（五）學(xué)生對于演出的質(zhì)量要求更高

在“對于劇院，你更關(guān)心的問題”中，有60%的人選擇了“演出劇目是否有新意/舞臺效果是否優(yōu)良”，可見在多數(shù)人心中，節(jié)目的質(zhì)量依然是觀眾選擇是否前去觀看的重要原因之一。一方面，這可以促進(jìn)劇院不斷發(fā)掘和引進(jìn)高質(zhì)量的作品，為劇院的長期持久良性發(fā)展助力；另一方面，也有利于大學(xué)生們提高觀演效果，好的文化藝術(shù)作品能夠啟迪我們的人生，選擇高質(zhì)量的演出，而不是一味的追求價(jià)格的低廉，有利于大學(xué)生們在觀演的時(shí)候有所得。此外，依然有近半數(shù)的學(xué)生認(rèn)為演出票價(jià)是否在接受范圍之內(nèi)是他們需要考慮的問題，可見，票價(jià)依然學(xué)生關(guān)注的一個(gè)重要問題。

三、建議與對策

（一）學(xué)校應(yīng)積極采取措施，促進(jìn)學(xué)生文化藝術(shù)消費(fèi)

一方面，建議學(xué)校通過各種途徑幫助學(xué)生樹立正確的文化藝術(shù)消費(fèi)觀念，通過課堂教育、網(wǎng)絡(luò)教育、名師講座等形式積極引導(dǎo)學(xué)生重視文化藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，幫助學(xué)生建立合理合適的文化消費(fèi)模式。另一方面，學(xué)校可與各大劇院建立合作關(guān)系，建設(shè)觀演信息優(yōu)先、購票優(yōu)惠、團(tuán)體購票、演出進(jìn)校園、建立實(shí)踐基地、等多種渠道促進(jìn)學(xué)生的文化消費(fèi)，通過合作關(guān)系，校方應(yīng)盡力為學(xué)生觀看演出提供更多機(jī)會和票價(jià)優(yōu)惠，以鼓勵(lì)更多學(xué)生走出校園，觀看演出，提升文化藝術(shù)素養(yǎng)。

（二）學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)文化藝術(shù)消費(fèi)意識 ，形成正確的文化消費(fèi)觀

為解決文化藝術(shù)消費(fèi)意識淡薄，學(xué)校應(yīng)加大促進(jìn)文化消費(fèi)的宣傳力度，促使學(xué)生對文化藝術(shù)消費(fèi)有更明確的認(rèn)知。與此同時(shí)，作為學(xué)生自身，也應(yīng)有意識地增強(qiáng)文化藝術(shù)消費(fèi)意識，樹立正確的文化藝術(shù)消費(fèi)觀，在此基礎(chǔ)上，提升自我的思想境界，培養(yǎng)良好的藝術(shù)素養(yǎng)，完善自我人格。與此同時(shí)，學(xué)生也應(yīng)明確藝術(shù)素養(yǎng)的提升對于自身實(shí)踐能力及思維能力的作用、對于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有的重要意義，是人生必不可缺的一項(xiàng)課程。

（三）劇院應(yīng)調(diào)整相關(guān)經(jīng)營模式，為學(xué)生文化消費(fèi)提供便利

劇院方面應(yīng)針對學(xué)生這一特殊消費(fèi)群體，面向?qū)W生，制定更合理的演出營銷模式。一方面，在部分適宜學(xué)生消費(fèi)、利于藝術(shù)普及的演出售票中，為學(xué)生提供優(yōu)惠票價(jià)，同時(shí)不降低學(xué)生觀演質(zhì)量；另一方面，劇院也應(yīng)積極與高校達(dá)成合作關(guān)系，將售票模式豐富化，通過團(tuán)體優(yōu)惠售票等方式，既能保證劇院演出上座率，也能為學(xué)生群體提供更便捷的渠道觀看高品質(zhì)的演出，更重要的是，能夠培育高校學(xué)生進(jìn)行文化藝術(shù)消費(fèi)的良好習(xí)慣和提升學(xué)生整體的文化藝術(shù)涵養(yǎng)，促進(jìn)社會文化大繁榮。

參考文獻(xiàn)

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第8篇

內(nèi)容摘要：文化消費(fèi)現(xiàn)象使現(xiàn)代的社會生活和消費(fèi)市場變得豐富多彩。要滿足人們的文化消費(fèi)需求，商品包裝的文化設(shè)計(jì)就不能不引起我們的重視，商品包裝的文化設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是建立、健全包裝設(shè)計(jì)的文化特征。

關(guān)鍵詞：文化消費(fèi)包裝設(shè)計(jì)文化特征

文化已經(jīng)逐步滲透于當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)活動中的方方面面，正逐步形成一種文化消費(fèi)現(xiàn)象，使現(xiàn)代的社會生活和消費(fèi)市場變得豐富多彩。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，文化消費(fèi)圈正在不斷擴(kuò)大，文化消費(fèi)正在逐步成為當(dāng)今時(shí)代的消費(fèi)時(shí)尚。人們傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念正在潛意識中被改變，其消費(fèi)已不僅僅停留在單純的購買意義上，正在逐步發(fā)展成為一種社會文化的消費(fèi)。要滿足人們的文化消費(fèi)需求，商品包裝的文化設(shè)計(jì)就不能不引起我們的重視，因?yàn)樵O(shè)計(jì)為“人”服務(wù)，設(shè)計(jì)以“人”為本，文化消費(fèi)畢竟需要具有文化品位的設(shè)計(jì)來支撐。

一、“文化”移入與“文化”消費(fèi)

所謂“文化”，可以從廣義、狹義兩個(gè)方面理解。狹義的文化理解是特指人類的精神財(cái)富，如文字、知識、教育、信仰、藝術(shù)、道德、思想、法律等。廣義而言，其內(nèi)涵更為廣泛，既包括精神財(cái)富又包括物質(zhì)財(cái)富，即指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和。文化是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，并在這種物質(zhì)生產(chǎn)活動中繁衍出來的文明，其隨社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨社會的發(fā)展而發(fā)展。

產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)作為視覺傳播的一種形成，自從誕生之日起就與人類文化有著密切的聯(lián)系，并且與人類的生活息息相關(guān)。人們在消費(fèi)商品的同時(shí)，也在消費(fèi)文化。當(dāng)今人們崇尚名牌，追求時(shí)尚，認(rèn)老字號等消費(fèi)行為，就是人們對文化的心理需求的反映。

馬斯洛研究的“人的需求”理論告訴我們，消費(fèi)者的生活需求是隨著生活水平的提高而不斷變化的，這種變化的趨勢大致為：實(shí)質(zhì)利益的需求——實(shí)質(zhì)利益為主、心理利益為輔的需求——心理利益為主、實(shí)質(zhì)利益為輔的需求——心理利益的需求。

心理利益的需求從某種意義上講就是文化消費(fèi)。設(shè)計(jì)師只有了解并把握消費(fèi)者需求上的發(fā)展變化，才能切實(shí)做到設(shè)計(jì)為“人”服務(wù)，設(shè)計(jì)“以人為本”。文化消費(fèi)圈的不斷擴(kuò)大，文化消費(fèi)的時(shí)尚流行已經(jīng)說明文化消費(fèi)時(shí)代正在來臨。包裝設(shè)計(jì)要想適應(yīng)文化消費(fèi)時(shí)代的要求，必須建立、健全包裝設(shè)計(jì)的文化特征。

二、包裝設(shè)計(jì)的文化特征

設(shè)計(jì)來源于生活，設(shè)計(jì)文化當(dāng)然離不開社會文化生活環(huán)境。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)活動中不是單純地設(shè)計(jì)某一形式，而是設(shè)計(jì)創(chuàng)造一種生活方式或是一種新的文化。因此包裝設(shè)計(jì)不僅要考慮設(shè)計(jì)的形式，更要充分考慮設(shè)計(jì)的文化因素。就包裝的文化因素而言，一般包括商品文化風(fēng)格、使用者的文化心理、生活文化習(xí)俗以及使用者使用過程中產(chǎn)生的文化情緣等。

健全的包裝設(shè)計(jì)文化具有民族性和時(shí)代性的雙重特征。包裝設(shè)計(jì)文化的這種民族性的區(qū)域特征主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了不同區(qū)域民族的心理共性。不同的民族、不同的環(huán)境造成不同的文化觀念，直接、間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動和產(chǎn)品中。

包裝設(shè)計(jì)文化的民族性既有穩(wěn)定性、保守性的一面，同時(shí)也在自身的對立統(tǒng)一中不斷更新、發(fā)展著自己的特點(diǎn)。所以，我們絕不能囿于自我中心的意識之中，走上民族本位化的道路；否則，必將絕于自身的彈丸之地。

要建立本國的設(shè)計(jì)文化特征，必須把設(shè)計(jì)融入到世界文化的交流之中，融入目標(biāo)市場的文化之中。每種文化都有自己的生活方式、信仰和美學(xué)價(jià)值，文化的視點(diǎn)表現(xiàn)在“設(shè)計(jì)什么”和“為什么設(shè)計(jì)”上，所以要“全球行動”“本地思考”。

設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的。要建立包裝設(shè)計(jì)的文化特征還必須把握其時(shí)代性時(shí)尚特征。設(shè)計(jì)是緊隨時(shí)代重在觀念的。一個(gè)民族共同體形成之后，便走上了漫長曲折的歷史發(fā)展過程。在這一歷史進(jìn)程的不同階段上，該民族文化分別會表現(xiàn)出一系列的時(shí)代性特征。只要我們承認(rèn)包裝設(shè)計(jì)文化的承接性和發(fā)展性，就有包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性存在。這是因?yàn)榘b設(shè)計(jì)文化首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，是該民族各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是以該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)社會為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的對立統(tǒng)一，是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的對立統(tǒng)一。

包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征，很自然地使我們的設(shè)計(jì)活動和產(chǎn)品不能用一個(gè)絕對的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。不同的時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是其時(shí)尚性。不能把今天或昨天的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作絕對的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)，對于歷史的設(shè)計(jì)文化的評判必須認(rèn)識到本身就是歷史的，每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都有其絕對的內(nèi)容，都有自己的觀念體系，都有自己的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)，都有這個(gè)時(shí)代的烙印，所以都相應(yīng)地具有時(shí)代的局限性。沒有這些認(rèn)識，我們就不能對包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征有一個(gè)全面的把握。

每一個(gè)民族的包裝設(shè)計(jì)文化形成一個(gè)設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)，每一個(gè)民族的一定時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化也形成了自己的文化系統(tǒng)。而不同的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)里都包含了一些共同的文化因素，也包含了一些不同的文化因素。前者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的普遍性，后者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性、特殊性。而每一民族的包裝設(shè)計(jì)文化，又都有其人類性的部分。包裝設(shè)計(jì)的人類性寓于民族性之中，普遍性寓于特殊性之中，這是辯證統(tǒng)一的包裝設(shè)計(jì)文化觀。

民族性的形成和發(fā)展，大都以時(shí)尚為依托，包裝設(shè)計(jì)文化的民族性意味著時(shí)代的選擇，在對待傳統(tǒng)文化問題的價(jià)值取向上，傳承是本原，超越應(yīng)是其走向。設(shè)計(jì)師必須清楚地認(rèn)識周圍世界及其發(fā)展趨勢，同時(shí)看到設(shè)計(jì)同各門學(xué)科的密切關(guān)系，從而自覺地更新和擴(kuò)大我們的知識，掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)文化的更新與發(fā)展。

我國的包裝設(shè)計(jì)無論是思維方式、價(jià)值判斷方式、社會組織方式、設(shè)計(jì)方法以及設(shè)計(jì)形式等許多方面，都應(yīng)隨著時(shí)代的前進(jìn)，而不斷地多方位吸收、更新，以建立健全一個(gè)既有民族性，又有時(shí)代性的新的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)。這是時(shí)代的要求、歷史的必然，是我國包裝設(shè)計(jì)水平躋身于世界先進(jìn)之林的關(guān)鍵所在。

結(jié)語

就整個(gè)人類社會而言，真正合理的、科學(xué)的設(shè)計(jì)，應(yīng)該是人性化的設(shè)計(jì)，同時(shí)必須是人文化的設(shè)計(jì)。所謂“人性化”，就是注重人的本性，回歸人的本體；所謂“人文化”，就是注重歷史和文化的傳統(tǒng)。“現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心是人，產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附和值的統(tǒng)一。”因此，包裝設(shè)計(jì)不但要在外在藝術(shù)形式以及內(nèi)在功能效用上進(jìn)行極盡自由精神的探索，而且必須體現(xiàn)人文社會價(jià)值觀念的制約與引導(dǎo)。設(shè)計(jì)作為生活方式的創(chuàng)造者，體現(xiàn)了人們對物質(zhì)和精神的雙重要求，承載著人類文明延續(xù)的角色。設(shè)計(jì)的明天將是“文化”驅(qū)動。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁邦清，程宇寧.廣告創(chuàng)意策略[M].長沙：中南大學(xué)出版社，2003.9.20.

第9篇

關(guān)鍵詞：CCT 消費(fèi)周期 認(rèn)同工程

引言

目前“消費(fèi)者文化理論”（CCT，Consumer Culture Theory）還不是一套系統(tǒng)理論，而是指涉一系列強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者行為、市場和文化意義之間動態(tài)聯(lián)系的理論觀點(diǎn)。盡管CCT的研究者們有著各種迥異的理論研究方法和研究目的，但他們?nèi)匀还蚕硪环N指向文化復(fù)雜性研究的公共理論標(biāo)準(zhǔn)，這種文化復(fù)雜性程度將其各自的研究努力聯(lián)系在一起。

與其將文化視為共享情感、生活方式和由社會成員共享的統(tǒng)一價(jià)值（如美國人共享一種文化，而日本人則共享另一種文化），還不如說CCT更重在探索意義的同質(zhì)貢獻(xiàn)和重疊文化分群的復(fù)雜性。這種文化分群存在于更廣泛的全球化和市場資本主義的社會歷史性框架中。因此，消費(fèi)者文化通過市場中介，為“生活文化”和“社會資源、有意義的生活方式和符號及其依附的物質(zhì)資源”之間的聯(lián)系提供了一種社會安排。對市場制造商品和刺激渴望的營銷符號的消費(fèi)，是消費(fèi)者文化的中心，然而這一系統(tǒng)的持續(xù)和再生很大程度上依賴于在日常生活中各人私人層面的自由選擇實(shí)踐（Holt，2002）。

CCT將文化定義為一種體驗(yàn)、意義和行為的結(jié)構(gòu)。消費(fèi)者文化及其傳遞的市場認(rèn)知框定了消費(fèi)者們可感知的行為、感覺和思維的標(biāo)準(zhǔn)，使消費(fèi)者個(gè)體更可能制造出特定的行為方式和作出有意義的解析。CCT還強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者傳統(tǒng)及生活方式有混和、碎化、多元化、流動性等動態(tài)特性。眾多學(xué)者考察了CCT的心理科學(xué)基礎(chǔ)和方法認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，并在具體領(lǐng)域探討了該理論的貢獻(xiàn)。這些研究帶動了理論界從多角度對社會、文化以及發(fā)展關(guān)于消費(fèi)者和消費(fèi)間不同知識主體展開廣泛研究。

CCT的研究內(nèi)容

消費(fèi)者文化理論圍繞著一系列與以下關(guān)系相關(guān)的理論問題而展開：消費(fèi)者的個(gè)人與集體認(rèn)同；消費(fèi)者現(xiàn)有世界創(chuàng)造和體現(xiàn)的文化；潛藏與表面之下的體驗(yàn)、過程和結(jié)構(gòu)。不僅如此，CCT還展現(xiàn)了這些消費(fèi)者文化動態(tài)特性的社會邏輯層級的性質(zhì)和動態(tài)特征。在進(jìn)行這項(xiàng)工程的過程中，CCT研究者整合了一個(gè)跨學(xué)科的理論主體，以此來發(fā)展新的解析理論框架，此框架可以詳細(xì)闡釋驅(qū)動消費(fèi)周期的社會文化動態(tài)特性，又可以用于提出從四種內(nèi)在相關(guān)的研究領(lǐng)域內(nèi)催生的理論探討。

（一）對消費(fèi)周期的闡述

CCT的主要研究者鼓勵(lì)對于消費(fèi)的文本、符號和體驗(yàn)層面進(jìn)行調(diào)查。他們將消費(fèi)周期分解為一個(gè)包含獲取、消費(fèi)、占有以及丟棄的過程，并解釋了獲取行為的符號、表現(xiàn)和體驗(yàn)層面、交易行為及關(guān)系的社會文化復(fù)雜性和贈品等內(nèi)容，為消費(fèi)現(xiàn)象研究打下了基礎(chǔ)。

以往的CCT研究將消費(fèi)及占有行為（尤其是享樂主義、藝術(shù)審美和儀式主義維度）納入消費(fèi)現(xiàn)象研究之中，并對消費(fèi)者的協(xié)商角色與認(rèn)同轉(zhuǎn)換高度重視，但丟棄行為卻受到相對較少的關(guān)注。

從更廣的層面看，CCT的研究強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)的生產(chǎn)層面。CCT考察了消費(fèi)者積極再造和轉(zhuǎn)換編碼的模式以及其在廣告、品牌、零售店或物質(zhì)商品中的符號意義，并認(rèn)為這些模式彰顯了消費(fèi)者的個(gè)人及社會環(huán)境，并從中提升了他們的認(rèn)同和生活方式目標(biāo)。從這個(gè)角度來看，市場為消費(fèi)者們提供了廣泛而異質(zhì)的資源，供他們構(gòu)建個(gè)體及集體認(rèn)同。

（二）CCT的四種研究工程

1.消費(fèi)者認(rèn)同工程。CCT認(rèn)為消費(fèi)者通過市場制造的物質(zhì)而共同生產(chǎn)出商品的意義。此推斷的前提是：市場是杰出的神話和符號資源，消費(fèi)者（包括缺乏資源而無法充分參與市場中的人們）可以以此來建構(gòu)認(rèn)同。從這一層面而言，消費(fèi)者可被感知為認(rèn)同的追求者和制造者。消費(fèi)者認(rèn)同工程被認(rèn)為是目標(biāo)驅(qū)動的代表，但其追求的目標(biāo)往往在本質(zhì)上是隱而不現(xiàn)的，所以常被貼上內(nèi)在相互矛盾和模糊不清的標(biāo)簽。這些復(fù)雜性常常造成了消費(fèi)者會使用眾多的應(yīng)對戰(zhàn)略、補(bǔ)償機(jī)制和表面對立意義及想法并行。

CCT研究者認(rèn)為市場為消費(fèi)者制造了可供消費(fèi)者選擇的特定位置。當(dāng)個(gè)體們能夠且確實(shí)通過這些消費(fèi)者追求個(gè)人初始目標(biāo)時(shí)，他們就是顯示并個(gè)性化了文化腳本，這種腳本將他們的認(rèn)同與一種消費(fèi)驅(qū)動型全球經(jīng)濟(jì)的文化緊緊聯(lián)系在一起。據(jù)此，Kozinets探討了影迷的認(rèn)同在與不切實(shí)際的念頭及其通過公司媒介而達(dá)成的合作相聯(lián)系的情況下的構(gòu)成。Belk等考察了被全球化公司資本主義話語傳播的市場意念構(gòu)建具有渴望的消費(fèi)者主體的過程。Grayson 和 Martinec從同樣的角度解釋了真實(shí)性的體驗(yàn)（娛樂的背景下）與特定形式的含義（指導(dǎo)且諷刺的真實(shí)性），指出消費(fèi)者對這些不同符號形式相應(yīng)的富于想象和幻想導(dǎo)向提升系統(tǒng)相關(guān)。

2.市場文化。市場文化的研究強(qiáng)調(diào)市場文化與那些將人當(dāng)作文化承載者的傳統(tǒng)人類學(xué)觀點(diǎn)相反，它們視消費(fèi)者為文化的制造者。該角度研究的關(guān)鍵問題是：消費(fèi)，作為一種主要的人類實(shí)踐，其出現(xiàn)是如何為人們的集群行為提供意義的，且反之又如何？致力于市場文化的CCT研究一直在努力解密消費(fèi)者文化是如何在特定文化環(huán)境中形成的過程，且此過程對于經(jīng)歷過它的人而言又有什么啟示。該角度研究審視了北美、非洲、亞洲和東歐等領(lǐng)域的市場文化。

CCT研究的這一方面也強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者是如何融合社會團(tuán)結(jié)感，如何通過追求共同的消費(fèi)者興趣而創(chuàng)造獨(dú)特的、碎化、自我選擇的、有時(shí)是瞬間的文化世界的。不管是被定義為一種消費(fèi)的亞文化、一個(gè)消費(fèi)世界、一種消費(fèi)者微觀文化還是一種消費(fèi)者文化，這種CCT的本性都基于Maffesoli（1996）關(guān)于新部落主義的理念。根據(jù)Meffesoli的看法，全球化和后工業(yè)社會經(jīng)濟(jì)變革的力量已經(jīng)顯著地侵蝕了社會性的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，取而代之的是鼓勵(lì)一種圍繞者對個(gè)人獨(dú)特性、生活方式上的自的永無止境的追求而展開的激進(jìn)個(gè)人主義的主旋律。對應(yīng)于這些正逐漸孤立和隔絕的境況，消費(fèi)者形成了更多短暫的集體認(rèn)同并更多參與基于共同生活方式、空閑副業(yè)、團(tuán)結(jié)儀式等形式的群體。

大多數(shù)關(guān)于市場亞文化的初始研究都集中于青年亞文化（Thornton 1996）。這些研究突出了體驗(yàn)消費(fèi)活動，如蹦極，球迷影迷、反文化生活方式和短暫的消費(fèi)社區(qū)，是如何在共享信念、意義、神話、儀式、社會實(shí)踐和地位中形成集體認(rèn)同的。

以上研究表明，市場文化常通過正在進(jìn)行的與主流（中產(chǎn)階級）生活方式規(guī)則及主流消費(fèi)者感性的對立來定義其符號世界。與亞文化的古典社會邏輯描述相反，在這些群體內(nèi)部的社會地位并不通過堅(jiān)持整個(gè)消費(fèi)規(guī)范來達(dá)成，而是通過展示本地化的文化資本及聚集、再造和創(chuàng)新由群體成員共享的符號資源的技能來得以建立。

3.消費(fèi)的社會歷史類型。消費(fèi)的社會歷史類型專注于消費(fèi)者行為對制度和社會結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)影響，即什么是消費(fèi)社會以及它是如何形成且維系的。

一系列研究調(diào)查了社會階級等級、性別、種族、家庭、家族和其它群體對消費(fèi)者選擇及行為的塑造。Holt研究了由社會階級分派的文化資本資源對消費(fèi)偏好的系統(tǒng)性構(gòu)造。Wallendorf認(rèn)為作為有效消費(fèi)者的一種基礎(chǔ)技能的文學(xué)是依階級及種族而分配。Allen揭示了文化資本資源模式如何影響工作階層消費(fèi)者的選擇。

CCT審視了消費(fèi)者體驗(yàn)、信念系統(tǒng)、實(shí)踐和這些潛藏的制度和社會結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。舉例而言，關(guān)于品牌社區(qū)的研究表明：雖然沒有地域上的限制，但這些品牌社區(qū)仍然是傳統(tǒng)的社區(qū)代表。而通過商業(yè)品牌的消費(fèi)來建構(gòu)社區(qū)的明顯意圖，仍是這種社區(qū)的特征（Muniz and O`Guinn，2000）。從另外一個(gè)角度來說，后同化主義消費(fèi)者研究指出：部落認(rèn)同，在某種意義上而言，已經(jīng)成為了超文化的社會固定認(rèn)同的一部分（Askegaard Arnould and Kjeldgaard，2005；Oswald，1999）。文化在社會的作用下，被重造成為了可以消費(fèi)的事物（化妝品、食物、飛機(jī)、音樂）（Penaloza，1994）。

4.大眾傳媒市場認(rèn)知論和消費(fèi)者的解析戰(zhàn)略。CCT系統(tǒng)考察了消費(fèi)者認(rèn)知和消費(fèi)者思想及行為的意義。此研究層面的問題包括以下方面：商業(yè)媒介傳送了什么樣關(guān)于消費(fèi)的規(guī)范信息；消費(fèi)者如何使用這些信息來形成正式的回應(yīng)。在該研究工程中，消費(fèi)者被視為解析意義的對象，其意義創(chuàng)造活動可能會遵循廣告和大眾媒介中所描述的消費(fèi)者認(rèn)同和生活方式，但也可能會有意識地偏離這些廣告和大眾媒介的認(rèn)知指導(dǎo)。例如Scott認(rèn)為消費(fèi)者符號會導(dǎo)致廣告運(yùn)作出現(xiàn)截然不同的結(jié)果。

CCT將流行文化文本解讀為傳遞市場認(rèn)知的生活方式及認(rèn)同指示和理想的消費(fèi)者類型。通過解碼和解構(gòu)這些大眾媒介的市場認(rèn)知，消費(fèi)者文化理論者揭示了資本主義文化生產(chǎn)系統(tǒng)如何激發(fā)消費(fèi)者渴望特定的認(rèn)同和生活方式理念。例如Mick和Buhl發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者的生活節(jié)奏和生活環(huán)境會影響其廣告閱讀習(xí)慣，消費(fèi)者會將廣告扭轉(zhuǎn)為適合其生活環(huán)境的認(rèn)知來理解。

由于CCT將消費(fèi)者視為主動而非被動的受騙者，所以各種各樣的消費(fèi)者抵制方式就不可避免地面臨了商業(yè)傳媒及營銷的主要范式認(rèn)知影響。消費(fèi)者努力形成否定主流消費(fèi)者主義規(guī)范的生活方式或是直接地挑戰(zhàn)公司權(quán)威。例如Kozinets和Handelman就對“消費(fèi)者與消費(fèi)者行為主義者之間存在著天然聯(lián)系”這一基本假設(shè)提出質(zhì)疑。

結(jié)論

CCT將個(gè)體層面的意義與不同層次的文化進(jìn)程系統(tǒng)相聯(lián)系，并將這些聯(lián)系納入歷史及市場背景，其核心是：消費(fèi)是一種由歷史塑造的社會文化實(shí)踐，它存在于動態(tài)市場的結(jié)構(gòu)及認(rèn)知需求中。CCT還強(qiáng)調(diào)對任何一位既定的消費(fèi)者而言，一般意義的世界既不是統(tǒng)一穩(wěn)固也不是明顯理性的。許多消費(fèi)者的生活都是圍繞著幻想和現(xiàn)實(shí)的混和來構(gòu)建的，且他們使用消費(fèi)來體驗(yàn)這種真實(shí)。而且，基于文化資本理念，CCT能廣泛地追求一種文化上廣為人知的資源基礎(chǔ)的消費(fèi)者理論。這種消費(fèi)者中心理論將調(diào)查消費(fèi)者在競爭品牌和服務(wù)供給之間如何配置經(jīng)濟(jì)、社會和文化資本，并如何使用它們來豐富自身的財(cái)富。這一理論創(chuàng)新會引導(dǎo)人們關(guān)注關(guān)于消費(fèi)者價(jià)值共同創(chuàng)造的理論。

消費(fèi)者研究是一個(gè)重要且成熟的領(lǐng)域，不僅因?yàn)樗€(wěn)定地朝一種單一的理論主題發(fā)展，更因?yàn)樗苌a(chǎn)并支持多種混雜的理論對話，每個(gè)對話都依賴其特定的理論問題。但不同對話不會妨礙交叉范式的涉入及豐富。歸功于共享一種共同的學(xué)科矩陣，廣泛的主題關(guān)注將不同的消費(fèi)者研究領(lǐng)域聯(lián)系在一起，且使消費(fèi)者研究者可以從一系列中心主題的理論對話陣營中挪用和互相補(bǔ)充想法、方法和內(nèi)容。通過文本化再造，CCT研究重塑和新生了核心解析構(gòu)造，如品牌忠誠、消費(fèi)生活方式，零售體驗(yàn)；廣告信息加工；消費(fèi)者滿意和消費(fèi)者參與。

但總體而言，CCT在宏觀層面上的研究較少。所以，如何通過商品來講述文化歷史，這可能是CCT將來要面臨的問題之一。這不僅從總體上指出了消費(fèi)的社會歷史顯著性，還會影響與營銷相關(guān)的學(xué)術(shù)和社會對話。

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