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第1篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生；人文精神；培養(yǎng)

中圖分類號：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-2172（2007）01-0083-03

人文精神是人類文化創(chuàng)造的價值和理想，是一種普遍的人類自我關(guān)懷, 是文化發(fā)展和社會進(jìn)步的價值導(dǎo)向, 它是一個人的內(nèi)在靈魂，其核心是如何做人。藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生不僅作為新時代人文精神的反映主體之一，更是為社會提供精神文明產(chǎn)品的主力軍，社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要他們擁有自主自強(qiáng)精神、民主法制意識、開放寬闊視野的積極向上的思想品質(zhì)。大學(xué)教育承載著社會的重任，因此，在高等藝術(shù)院校中，大力倡導(dǎo)對學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育與培養(yǎng)，更有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。

一、人文精神的內(nèi)涵

“人文”指人類社會的各種文化現(xiàn)象。人文的內(nèi)容，分為人文知識和人文精神。人文精神是一種強(qiáng)調(diào)“以人為本，以人為中心”、關(guān)注人的成長和發(fā)展的思想，主要指追求人生真諦的理想素質(zhì)，即關(guān)注人生價值的實現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的自由發(fā)展，關(guān)注人的道德行為，倡導(dǎo)個體對社會和人類的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會的和諧，關(guān)注人對生死、信仰、幸福、存在價值的終極意義，并追尋人類的終極價值取向。相對于科學(xué)精神而言，人文精神尊重人的價值，注重人的精神生活，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的人文效益等。人文精神的目標(biāo)是追求善和美，其核心是以人為本。人類社會的發(fā)展過程，就是人文精神不斷確立和發(fā)展的過程。

人文精神包含以下幾個方面的內(nèi)涵：一是對社會的關(guān)注，把關(guān)注人在社會生活中的地位、尊嚴(yán)和權(quán)利作為精神追求，追求人的完善；二是對人類知識、科學(xué)和真理的重視與求索，堅持真理，熱愛科學(xué)是人文精神的重要內(nèi)容；三是個體文化素養(yǎng)的提高與錘煉，文化素養(yǎng)是人文精神的基本層面，是個體對包容在基本生活活動中的文化要素的體察和接受能力；四是關(guān)注實際與現(xiàn)實，勇于實踐探索，人文精神不能僅僅作為知識分子在書齋中苦思冥想出來的純學(xué)術(shù)概念，而應(yīng)成為現(xiàn)實生活中具有操作性的踐履規(guī)范。

西方的人文理念是自由，以儒家思想為主干的中國人文理念是仁愛，但它們的本質(zhì)都是培養(yǎng)和實踐人文精神，追求理想人格。人文精神由低到高依次可分為：生命層次、生存狀態(tài)層次、求善層次、求真層次、求美層次這五個層次。一個具備人文精神的大學(xué)生，在個體層面上，珍視生命，熱愛生活，有正確的信念、信仰、理想和人生目標(biāo)，能努力做到自愛、自強(qiáng)、自立、自主；在人與人的層面上，他不僅為自己活著，也為他人活著，能做到“心中有他人”，能發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛他人，幫助他人，與他人友善相處，從觀念到行動都能做到“由于我的生存而使他人生活得更美好”，善解人意，知情達(dá)禮，人際和諧，得到他人的喜愛；在人與社會層面上，個人利益服從社會利益，關(guān)心社會、服務(wù)社會、造福社會、熱心社會公益活動，以社會進(jìn)步為已任，有奉獻(xiàn)精神和行動，有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感；在人與自然的層面上，有科學(xué)精神，熱愛大自然，關(guān)愛地球和人類，積極參加環(huán)境保護(hù)、維護(hù)生態(tài)平衡的活動，不信鬼神不迷信。

二、學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀和問題

藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生人文精神的現(xiàn)實不容樂觀，不少大學(xué)生文化底蘊(yùn)不夠，缺少基本的人文思想素質(zhì)。由于當(dāng)代大學(xué)生正處在社會轉(zhuǎn)型時期，而當(dāng)前市場發(fā)育過程中的多元文化良莠不齊，不容割斷的傳統(tǒng)文化根深蒂固，逐漸形成了各種意識流派、文化思潮，匯成紛繁復(fù)雜、充滿交錯和碰撞的時代大背景，置身其中，學(xué)生極易沉溺于滋生蔓延的各種欲望中而無法自拔，在利益的角逐中容易產(chǎn)生對物質(zhì)片面地追求，而使人性中最樸素的道德觀和價值觀發(fā)生扭曲，從而導(dǎo)致人文精神的缺失，造成學(xué)生思想行為發(fā)展可能是畸形的、單向度的、平面的。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)已是重要緊迫的問題擺在我們面前，如果不及時加強(qiáng)學(xué)生人文精神的教育與培養(yǎng)，不僅直接影響青年藝術(shù)家或藝術(shù)大師的孕育和誕生，還可能遺憾地成為迷惘的一代。因此，藝術(shù)院校積極培養(yǎng)學(xué)生人文精神，樹立人文理想刻不容緩。

目前學(xué)生人文教育、人文精神的缺失主要表現(xiàn)在以下方面：

1、人文素養(yǎng)匱乏。中小學(xué)教育中，由于升學(xué)壓力而重視分?jǐn)?shù)高低，更關(guān)注知識的灌輸而弱視人文素質(zhì)教育。到了大學(xué)，藝術(shù)專業(yè)技術(shù)課程從課時到排練都占據(jù)了大量的時間和空間，對文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)作品及哲學(xué)歷史等學(xué)科的了解涉獵是很少的，相關(guān)人文知識非常匱乏。據(jù)本人在教學(xué)中對學(xué)生的調(diào)查了解，相當(dāng)部分學(xué)生讀得很少或沒有讀過最基本的中外文學(xué)名著，而很多學(xué)生對歷史文化的了解是來自影視作品中已經(jīng)被藝術(shù)加工了的內(nèi)容，有些學(xué)生語言文字能力較差，連文章的通暢完整都難保證，文筆的優(yōu)美和深刻的見地更為鮮見，這已是不爭的事實。

2、傳統(tǒng)價值觀破滅導(dǎo)致信仰危機(jī)。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生作為社會文明的建設(shè)者和傳承者，應(yīng)該有自己的社會理想和信念，承擔(dān)社會責(zé)任和社會義務(wù)，關(guān)注國家的發(fā)展和民族的復(fù)興。但現(xiàn)實是有的學(xué)生缺乏科學(xué)的價值觀，僅僅關(guān)注和盲目追逐快餐文化及境外文化，對民族優(yōu)秀文化和藝術(shù)排斥冷落，拜金主義、個人主義、享樂主義潛滋暗長，使得重功利輕理想的思想泛濫，學(xué)生急功近利的不良傾向在增長，片面的狂熱的追求眼前利益，放棄或消極對藝術(shù)事業(yè)和理想的追求，價值判斷出現(xiàn)嚴(yán)重失衡，精神的東西慢慢被淡化，物質(zhì)化、實用主義漸漸浸蝕著本身就有待于完善的人格和靈魂。

3、道德榮辱感滑坡，集體觀念減退，片面追求個性發(fā)展，盲目理解仿效西方文化，傳統(tǒng)的集體主義、愛國主義被拋之腦后。有的學(xué)生生命感麻木，人際關(guān)系冷漠，不思進(jìn)取，自私自利，隨意曠課，考試作弊，甚而違法亂紀(jì)乃至受到法律的制裁等，馬家爵事件更是令人震驚和反思。針對部分大學(xué)生道德底線的缺失，“道德重建”在高校中應(yīng)是一件刻不容緩的事情，尤其是思想活躍、情緒敏感的藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的人文精神導(dǎo)向，應(yīng)是所有教育者及教育部門高度重視的問題。

4、嚴(yán)峻的就業(yè)問題引發(fā)棄世、頹廢思想。從過去認(rèn)為“藝術(shù)殿堂”走出的“未來藝術(shù)家”到面臨當(dāng)前的大眾化就業(yè)，自身及社會心理地位下降，加之嚴(yán)重的供需失衡導(dǎo)致“藝術(shù)夢想”的幻滅，畢業(yè)后不容易找到自己喜歡或適合的工作，于是出現(xiàn)厭學(xué)情緒，內(nèi)心空虛，沒有理想，更缺少發(fā)奮努力的精神支柱，沒有激勵自己的社會責(zé)任感、家庭責(zé)任感、個人使命感，稍遇困難挫折就無法解脫，棄世、頹廢思想便得以滋生。

第2篇

Abstract： In days of strong proponent of quality education， develop and enhance college students' humanistic spirit are essential for the healthy growth of college students. Counselors with personality noble charisma play positive and irreplaceable role in the process of training college students' humanistic spirit. Therefore， counselors should focus on shaping their own personality charisma， training more students with a sound personality for the country.

關(guān)鍵詞： 輔導(dǎo)員；人格魅力；大學(xué)生；人文精神

Key words： counselor；personality charisma；college student；humanistic spirit

中圖分類號：G451.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）16-0229-03

0 引言

在高校德育教育已成為大學(xué)生素質(zhì)教育的今天，培養(yǎng)健康的、積極向上的大學(xué)生人文精神，充分發(fā)揮政治輔導(dǎo)員的作用已成為高校教育工作者共同關(guān)注的課題。教育部在“關(guān)于加強(qiáng)高校輔導(dǎo)員班主任隊伍建設(shè)的意見”中明確了輔導(dǎo)員的地位和作用并指出：輔導(dǎo)員是高校教師隊伍的重要組成部分，是高校從事德育工作、開展大學(xué)生思想政治教育工作的骨干力量，是大學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。因此，高校政治輔導(dǎo)員的人格魅力對于培養(yǎng)大學(xué)生人文精神，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

1 輔導(dǎo)員人格魅力的內(nèi)涵

人格一般是指一個人的尊嚴(yán)、性格、氣質(zhì)、能力等，以及這個人所具有的價值觀、道德品質(zhì)的總和。魅力是指一個人的人品、學(xué)識、堅忍不拔的意力、精神面貌、才能等素質(zhì)方面的綜合，是自身非權(quán)力影響力，人格魅力就是一個人在能力、氣質(zhì)、性格、意志品格的人格特征方面所具有的吸引他人，而且能夠使受眾對象以潛移默化的方式接受影響的非強(qiáng)制性的無形力量。輔導(dǎo)員的人格魅力來源于教師高尚的師德情操，愛是師德情操的內(nèi)涵，是師德的靈魂。輔導(dǎo)員的人格魅力可以提升輔導(dǎo)員的聲望和公信力，激發(fā)大學(xué)生的求知欲和進(jìn)取心，有助于搭建輔導(dǎo)員與大學(xué)生之間融合關(guān)系的橋梁，提高學(xué)校思想政治教育水平和管理育人的質(zhì)量。輔導(dǎo)員的人格魅力則是指由輔導(dǎo)員的政治信仰、道德品行、性格氣質(zhì)、學(xué)識才能知識結(jié)構(gòu)等諸多因素綜合體現(xiàn)出來的一種人格凝聚力和感召力，是輔導(dǎo)員心理素質(zhì)、思維方式、個性特點(diǎn)、調(diào)控能力等多方面組合而成一種非強(qiáng)制性的內(nèi)在力量。

2 輔導(dǎo)員人格魅力對培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的作用

目前，全國在校大學(xué)生已接近3千萬，從大學(xué)生整體來看，他們樂觀、積極向上，具有遠(yuǎn)大理想、高尚的道德品質(zhì)，但由于受到經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊和多元文化的影響，一些大學(xué)生人文精神狀況不容樂觀，迫切需要政治輔導(dǎo)員的引導(dǎo)和教育。

所謂人文精神是體現(xiàn)在人們的氣質(zhì)、理想和價值取向之中，具體的表現(xiàn)出人們對真理的追求、樹立崇高的價值理想、高尚的道德品質(zhì)、塑造完美的人格。因此，我們認(rèn)為：人文精神是在歷史演變中形成和發(fā)展起來的，由人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)沉淀、凝聚、孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品質(zhì)，包括人的使命感、責(zé)任感、道德和人格等。[1]人文精神是一個人、一種文化、一個民族的靈魂，是人們實現(xiàn)自身價值和高尚的精神境界。提升大學(xué)生人文精神是當(dāng)前我國素質(zhì)教育中的核心任務(wù)。

2.1 良好的人格魅力有利于大學(xué)生完美人格的形成 輔導(dǎo)員是大學(xué)生的榜樣，他們的言行舉止對學(xué)生具有強(qiáng)烈的感染力和示范性，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，具有超強(qiáng)人格的輔導(dǎo)員是一部生動、豐富、深刻的教科書，教會了大學(xué)生應(yīng)具有遠(yuǎn)大理想、完美人格、平穩(wěn)的處事心態(tài)。輔導(dǎo)員的人格魅力就像春雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，潛移默化地影響著學(xué)生的言行舉止，進(jìn)而影響他們的人生觀、世界觀和價值觀的形成，這種影響是一種無形的更是深遠(yuǎn)的，將影響大學(xué)生一生一世。如果常規(guī)教育在大學(xué)生身上發(fā)揮作用可以隨著時間的推移和環(huán)境的變化而消失，那么，人格魅力一旦被大學(xué)生認(rèn)同，內(nèi)化為他們的人格，便比較穩(wěn)定，即使離開具有高尚人格魅力的輔導(dǎo)員，他們依然能夠表現(xiàn)出良好的人格。因此，一個充滿人格魅力、威信崇高的輔導(dǎo)員是大學(xué)生信賴和愛戴的楷模，其言行舉止都會對學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，如果政治輔導(dǎo)員在學(xué)業(yè)上是導(dǎo)師，在政治上是方向，在情感上是師長，在品德上是典范，那么，必然會對大學(xué)生的人格培養(yǎng)起到示范和榜樣作用。

第3篇

關(guān)鍵詞：人文精神；情商；思想政治教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）08-0197-02

一、高校教育中人文精神塑造的重要性

1.人文精神的內(nèi)涵

人文精神實質(zhì)上是一種自由的精神、自覺的精神、超越的精神。人文精神是人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、價值觀基礎(chǔ)，是最基本最重要的人文思想、方法。人文精神是人類文化或文明的真諦所在，民族精神、時代精神從根本上說都是人文精神的具體表現(xiàn)。對于普適意義上人文精神，主要是指歐洲文藝復(fù)興時期提出的，反對宗教教義和中古時期的經(jīng)院哲學(xué)，提倡學(xué)術(shù)研究，主張思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心的思想。當(dāng)然，這種最初的認(rèn)識也在不斷的發(fā)展變化，漸漸使人們有了多種不同的認(rèn)識。

2.情商培養(yǎng)是塑造人文精神的重要一步

情商屬于非智力因素范疇，是一種情緒智力，是人的重要的心理品質(zhì)。國內(nèi)外研究證明，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行情商教育、提高學(xué)生的情商水平，有助于改善人與人的關(guān)系，有助于正確對待職業(yè)、愛情、家庭和婚姻，有助于完善人的性格，有助于改善人的行為方式、生活習(xí)慣以及提高做事的成功率和學(xué)習(xí)效果。

學(xué)校加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行情商教育是培養(yǎng)綜合人文素質(zhì)人才的一項重要任務(wù)。提高學(xué)生的情商是綜合人文素質(zhì)人才培養(yǎng)的重要組成部分。研究證明，加強(qiáng)情商教育可以進(jìn)一步提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績和其他方面能力。要盡快將情商教育引入學(xué)校課堂。

3.高校教育中人文精神的重要意義

在高校教育中人文教育承擔(dān)著創(chuàng)造文化、遞接文化的社會職責(zé)，對人類文明的發(fā)展有著重要的作用。人文其實就是指對人的塑造、改造和培育，包括內(nèi)在修養(yǎng)，及培養(yǎng)、完善修養(yǎng)的手段和方式。人文教育在成人之道這方面擔(dān)負(fù)著更多地責(zé)任，要緊處就在于對理想人格的培養(yǎng)。高校中發(fā)展人文教育，就是要幫助大學(xué)生的全面發(fā)展、幫助大學(xué)生實現(xiàn)自我造就和自我實現(xiàn)，克服人性的刻薄和平面化，促進(jìn)大學(xué)生作為人而保全其生命的完整性。

二、高校思想政治教育人文精神的發(fā)展

1.大學(xué)生人文精神教育的缺失

長期以來，我國高校受“功利主義”思想的影響，過于重視科學(xué)的工具價值．忽視學(xué)生人文精神的養(yǎng)育，造精神在教育上的失落，不利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

大學(xué)生人文精神的缺失主要表現(xiàn)在：其一，生活虛擬化。由于精神空虛，網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界成了某些大學(xué)生心靈溝通的“精神家園”，他們通過上網(wǎng)來緩解壓抑的情緒，來獲得內(nèi)心平衡，但這樣做卻減少了與同學(xué)的感情交流。其二，對生命缺乏敬畏。人類最重要的責(zé)任就是珍惜生命，但部分大學(xué)生心理承受力弱，不能以正確心態(tài)面對挫折，遇到危機(jī)時可能會采取極端的方式對待生命，最終導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。其三，失落、無助感增強(qiáng)。當(dāng)今社會存在這各種各樣的社會問題，同樣人們也要面臨各種各樣的壓力。如果不能正確地認(rèn)識社會、認(rèn)識自我，就容易產(chǎn)生失落、無助的感受。

2.高校教育對情商培養(yǎng)的力度

情商反映的是一個人感情品質(zhì)的差異，主要包括人的感受、理解、運(yùn)用、表達(dá)、控制、調(diào)節(jié)自我調(diào)節(jié)他人情感的能力，是感性的能力，是主宰人生的重要因素。大學(xué)生思想政治教育的核心是做人的教育。要使大學(xué)生學(xué)會怎樣做人，先從培養(yǎng)他們優(yōu)良的心理品質(zhì)和處理人際關(guān)系的能力入手，使他們有較高的情商。可有些大學(xué)生卻過分重視知識和技能方面的培養(yǎng)，忽略了做人的根本；過分重視功利的東西，忽略了情感和理想。所以，提高大學(xué)生的整體素質(zhì)，將教育的視野從培養(yǎng)理性因素擴(kuò)展到非理性因素的領(lǐng)域，以實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育中情理的統(tǒng)一。思想教育工作者對大學(xué)生進(jìn)行情商的培養(yǎng)，就必須對情商教育的內(nèi)容、手段，對如何提高教育者自身的情商進(jìn)行探討和研究。

三、思想政治教育工作必須重視情商的培養(yǎng)

1.思想政治教育工作中情商教育的內(nèi)容

加強(qiáng)大學(xué)生情商教育是時展的要求，是新形勢下全面貫徹黨的教育方針、實施素質(zhì)教育的重要舉措，是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展對高素質(zhì)人才的呼喚，是高校思想政治教育工作中的應(yīng)有之義。教育者在面對大學(xué)生群體的各種心理沖突和困惑時，要用情商教育幫助大學(xué)生學(xué)會快樂、包容、感恩和合作。

情商教育的手段還要體現(xiàn)在課程活動、班集體建設(shè)和校園文化建設(shè)上。另外，情商教育需與大學(xué)生社會實踐活動相結(jié)合。社會實踐是大學(xué)生了解社會的主要途徑，社會實踐對鍛煉品質(zhì)、提高自我認(rèn)識、了解社會、培養(yǎng)能力具有重要的作用。通過社會實踐活動，大學(xué)生可以看到或體驗到工作的艱辛，提高自己的心理承受力和增強(qiáng)自己的社會責(zé)任意識，是大學(xué)生了解社會和深化自我認(rèn)識、提高情商的重要途徑。

在日常教育工作中，注重對學(xué)生情商的培養(yǎng)，可有效提高學(xué)生的心理素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生戰(zhàn)勝挫折、克服困難的決心，磨煉學(xué)生頑強(qiáng)的意志，促使學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，樹立學(xué)生健全的人格，為學(xué)生今后走向社會、適應(yīng)社會打下良好的基礎(chǔ)。

2.高校輔導(dǎo)員在情商培養(yǎng)中的作用

輔導(dǎo)員是高等學(xué)校從事德育工作，開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是大學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者。在工作中，輔導(dǎo)員可以通過言行示范、活動引領(lǐng)等途徑，不斷加強(qiáng)和推動大學(xué)生的情商教育，促進(jìn)大學(xué)生成長成才和全面發(fā)展。

輔導(dǎo)員的工作作風(fēng)、為人處世態(tài)度、核心價值觀的外在表現(xiàn)等，都會在無形中影響大學(xué)生的言行取向、心理波動與發(fā)展方向，所以大學(xué)生情商水平的提高很大程度上取決于朝夕相處的專職輔導(dǎo)員。只有充分提高輔導(dǎo)員自身情商素養(yǎng)，才可能發(fā)揮其對大學(xué)生的榜樣引導(dǎo)作用。

3.加強(qiáng)高情商教育者的培養(yǎng)工作

教育的特性決定教育本身也是一種交往。教育工作者工作的對象是內(nèi)心情感豐富的學(xué)生，同時教師職業(yè)的特點(diǎn)要求其本身就要具有較高的情商。教育者用自身的情感在教育教學(xué)中來感染學(xué)生，使其產(chǎn)生共鳴。首先，教育者應(yīng)該以身作則，追求積極健康向上的情感，要關(guān)心學(xué)生的日常言行，從小處培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感。其次，教育者要努力營造良好的育人環(huán)境，培養(yǎng)他們克服困難的意志，學(xué)會控制自己情緒，使其承受住外界的壓力，能保持平穩(wěn)的心態(tài)。另外，還要激發(fā)學(xué)生的審美感，陶冶他們高尚的情操，為每一位學(xué)生的成功創(chuàng)造最有利的條件。

高情商教育者是高校教育中必備的，特別是在實施素質(zhì)教育、教會學(xué)生做人的今天，是不可缺少的。俗話說得好，言教不如身教。教師的高尚品德，豐富而健康的情感，以及廣泛的興趣愛好等情商素質(zhì)表現(xiàn)，都會對學(xué)生良好情商的養(yǎng)成起到引導(dǎo)作用和積極的促進(jìn)作用。

四、塑造人文精神的途徑

1.思想政治教育是塑造人文精神的主渠道

人文精神是一個民族極其重要的價值內(nèi)涵，是提高民族素質(zhì)必不可少的一環(huán)。黨的十七大指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確的方式處理人際關(guān)系”。這充分體現(xiàn)了執(zhí)政黨對人的關(guān)懷、關(guān)愛。思想政治教育工作更應(yīng)該注重關(guān)心人的感受，貼近人的心靈。第一，構(gòu)建人文精神的前提條件就是思維方式的根本轉(zhuǎn)變，要讓人文精神在高校思想政治教育中發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，首先必須要澄清理論上的誤區(qū)。第二，高校思想政治教育的學(xué)科內(nèi)容建設(shè)要有超越自身的勇氣。當(dāng)今社會正處于轉(zhuǎn)型時期，思想政治教育的價值不僅有過去、現(xiàn)在的“翻版”，更在于對超越現(xiàn)實、面向未來的自我實現(xiàn)。這種超越需要人在進(jìn)行自我解剖和自我批判的同時還應(yīng)該包含一定的自我否定。思想政治教育根據(jù)社會不斷出現(xiàn)的新問題、新情況，實現(xiàn)話語更新和理論創(chuàng)新；根據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展需要，不斷調(diào)整內(nèi)容結(jié)構(gòu)，探索思想政治教育的新功能與作用方式。

2.以“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)人文精神塑造

以人為本是社會主義和諧社會的人文精神的核心所在。以人為本既是中華民族“民本”、“仁民”優(yōu)良傳統(tǒng)的合理揚(yáng)棄，也是為人民服務(wù)精神在當(dāng)代的豐富與發(fā)展，更是我們社會主義民主政治的本質(zhì)和核心。以最廣大人民群眾的根本利益為根本，把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，要正確把握和妥善處理各種利益關(guān)系，要始終把廣大人民群眾最關(guān)心、最現(xiàn)實的利益問題放在工作首位，使人民群眾不斷得到切實的利益。所以，“以人為本”既是科學(xué)發(fā)展觀的根本點(diǎn)，又是社會主義和諧社會人文精神的核心和實質(zhì)，更是推動社會全面進(jìn)步，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本要求。

3.提高大學(xué)生的人文精神和情商，促進(jìn)全社會和諧發(fā)展

黨的十七大報告指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。科學(xué)發(fā)展和社會和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會和諧，沒有社會和諧也難以實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。”高校教育要把外部的教育要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的心理需要。思想政治教育工作更要以人為本，要培養(yǎng)全面發(fā)展、自由自覺的人。因此，在教育中必須要關(guān)注施教者與受教者的情商，重視情商培養(yǎng)，為將來幸福的人生打下良好而堅實的基礎(chǔ)。

人文精神作為社會文明的理性沉淀，體現(xiàn)了人類對自由本質(zhì)的自覺追求。人文精神的內(nèi)容隨著社會發(fā)展而發(fā)展。以公平正義為基石，以科學(xué)發(fā)展觀為指針，以“以人為本”為核心內(nèi)容，以真、善、美為最高追求，以社會主義榮辱觀為具體要求，以人的自由而全面發(fā)展為終極關(guān)懷，以構(gòu)建社會主義社會和諧為目標(biāo)的人文精神，才是社會主義和諧社會的重要支撐和本質(zhì)體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]趙生文.淺析思想政治課教學(xué)中學(xué)生情商的培養(yǎng)[J].教育革新，2007，(1).

第4篇

關(guān)鍵詞：《孫子兵法》；智；仁；義利觀；大學(xué)生人文精神

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）06-0112-03

意大利作家卡爾維諾認(rèn)為，經(jīng)典作品是每次重讀都能帶來新發(fā)現(xiàn)的書，是即使初讀也像在重溫的書，經(jīng)典永遠(yuǎn)不會耗盡它向讀者所說的東西[1]。《孫子兵法》正是一部值得反復(fù)閱讀和不斷闡釋的傳統(tǒng)經(jīng)典。傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不是完全對立的概念，在過去一百多年的激進(jìn)主義思潮中，傳統(tǒng)成為落后、保守的代名詞，使現(xiàn)代成為進(jìn)步、創(chuàng)新的象征。中國的歷史經(jīng)驗和西方的文藝復(fù)興，證明脫離傳統(tǒng)并不能走向現(xiàn)代，離開傳統(tǒng)也很難實現(xiàn)創(chuàng)新；進(jìn)行傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，是我們建立文化自信的途徑之一。《孫子兵法》研究專家吳如嵩先生認(rèn)為，對兵法的考據(jù)性工作已經(jīng)完結(jié)，我們應(yīng)該從現(xiàn)代的角度，探索兵法在其他領(lǐng)域的研究與應(yīng)用，并且與西方的強(qiáng)勢文化相對照，才能顯示兵法的現(xiàn)代價值[2]。

《孫子兵法》的思維方式、理性精神、人文價值、戰(zhàn)略思想是滲透性的，我們可以從不同視角對其進(jìn)行文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化、軍事的解讀。除了進(jìn)行歷史文化的挖掘，還可以進(jìn)行現(xiàn)代管理學(xué)的滲透，積極服務(wù)于學(xué)校的專業(yè)建設(shè)，為大學(xué)生就業(yè)困難提供策略性支持，改變他們專業(yè)劃分過細(xì)、知識結(jié)構(gòu)過于單一、在市場上動輒捉襟見肘、難以縱橫捭闔的困境。

形而上者謂之道，形而下者謂之器，《孫子兵法》具備形而上的文化價值，也擁有形而下的可操作性策略。兵學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)智慧，對學(xué)生進(jìn)行通識教育，塑造大學(xué)生以人為本、仁智合一的人格精神，培養(yǎng)學(xué)生建立在共贏基礎(chǔ)上的競爭能力，使他們樹立理性的義利觀，并且強(qiáng)化其創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

一、塑造以人為本、仁智合一的人格精神

與儒家文化以仁為首不同，《孫子兵法》（以下簡稱《兵法》）是重智的。在論述優(yōu)秀將領(lǐng)必備的五種品格時，孫子把智放在首位：“將者，智信仁勇嚴(yán)也。”[3]把兵家五德和儒家五常“仁義禮智信”放在一起進(jìn)行比較，可以看出兵家和儒家都具有“仁、智、信”的文化理念，在本質(zhì)上這兩種文化形態(tài)并不是對立沖突的，而是互相滲透、互相融合的，共同構(gòu)成了齊魯文化的基石，塑造著山東乃至中華民族的人格特征。

《兵法》的智有豐富的內(nèi)涵，首先表現(xiàn)為蘊(yùn)涵其中的科學(xué)理性精神。兵法的科學(xué)理性是對天命的懷疑，要做到知彼知己，事先了解敵情，不可用迷信鬼神的方法，不可用過去相似的事情做類比，也不可通過觀察日月星辰的運(yùn)行位置去占卜，一定要從了解敵情的人那里去獲得，這在占卜成風(fēng)、篤信天命的時代是難能可貴的。對人的重視促進(jìn)了情報學(xué)的發(fā)展，競爭情報專家包昌火先生認(rèn)為，情報學(xué)的老祖宗不是西方的申農(nóng)，而是東方的孫子。兵法的情報學(xué)知識可以使學(xué)生掌握收集情報信息的方法，在信息泛濫成災(zāi)的網(wǎng)絡(luò)時代，學(xué)會甄別信息的真假是非常重要的。封建社會，宦官擁有信息解釋權(quán)；網(wǎng)絡(luò)時代，技術(shù)人員擁有信息制控權(quán)，從冷兵器時代到后工業(yè)社會，信息戰(zhàn)一直是重要的競爭手段。

與此相關(guān)聯(lián)的是孫子的信息化思維以及對數(shù)字的重視，《兵法》中不同的數(shù)字一共出現(xiàn)了近160次。我國古代哲學(xué)的特點(diǎn)是思維的含混性，但是孫子卻用超越時代的科學(xué)思維對戰(zhàn)爭進(jìn)行了定量分析，雖然數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，但其中表現(xiàn)了可貴的科學(xué)意識的萌芽。意大利學(xué)者克里斯托夫Υ擻屑高的評價，他認(rèn)為孫子用定量分析的方法去對待社會現(xiàn)象，是一種科學(xué)的態(tài)度，是孫子的偉大成就。就重視科學(xué)和科學(xué)方法而言，在中國古代思想領(lǐng)域，孫子是一位孤獨(dú)的先驅(qū)[4]。

在科學(xué)理性之外，《兵法》更有對謀略的重視。孫子主張：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”這是最優(yōu)化選擇的策略，智慧的較量優(yōu)于暴力對抗，盡量避免硬碰硬的流血戰(zhàn)爭，減少戰(zhàn)爭的傷亡。要盡量不戰(zhàn)而屈人之兵，以智取勝而不是以力取勝，通過謀略以最小的代價取得最大勝利。這不僅體現(xiàn)了兵法對智謀的重視，同時也可以看出孫子的智建立在仁學(xué)基礎(chǔ)之上。孫子的慎戰(zhàn)甚至反戰(zhàn)傾向，與窮兵黷武盲目鼓吹戰(zhàn)爭是迥然不同的，有專家認(rèn)為孫子是和平主義者，這是不無道理的。

《兵法》充滿智慧的仁體現(xiàn)了鮮明的人本主義傾向。“道”是兵家文化的核心，是戰(zhàn)爭中具有規(guī)律性的東西，是民心向背，在判斷戰(zhàn)爭勝負(fù)的五種重要因素中，“道”處于首要地位。孫子推崇的“道”是民眾與國君具有共同的革命目標(biāo)，上下同欲，才能共同出生入死，取得戰(zhàn)爭的勝利。孫子對這種鮮明的人性化思想有細(xì)致的描述：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。”只有愛兵如子，才能共同赴湯蹈火，出生入死。這種把士卒當(dāng)子的理念好像統(tǒng)領(lǐng)全篇的一個總綱，后面相繼論述的以全取勝、圍師必闕、強(qiáng)則避之等謀略，均從人性化的角度體現(xiàn)了唯人是保的主題。

由此可以看出，《兵法》的智是建立在仁基礎(chǔ)上的智，只有愛護(hù)士卒，尊重個體的生命和尊嚴(yán)，他們才甘愿為之犧牲生命和尊嚴(yán)。優(yōu)秀將領(lǐng)不但具備“智信仁勇嚴(yán)”的五德，更應(yīng)該清楚發(fā)動戰(zhàn)爭不是為了獲得個人功名，不能一將功成萬骨枯；同樣，退卻逃跑也不回避個人應(yīng)承擔(dān)的罪責(zé)，永遠(yuǎn)把士卒和民眾的生命價值放在首位，這便是做到以人為本了。

《兵法》“以人為本、仁智合一”的理念是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，對塑造大學(xué)生健全的人格精神，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷具有一定的積極作用。大學(xué)生正處于世界觀的形成和轉(zhuǎn)化期，兵學(xué)智慧可以開闊他們的知識視野，在進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃時具有更準(zhǔn)確的判斷力，同時也可以提高他們的核心競爭力，以及處變不驚的危機(jī)管理能力。《兵法》中的人本思想，可以使大學(xué)生置身于人類優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，對現(xiàn)實世界進(jìn)行深層次觀照，對生命進(jìn)行終極意義的叩尋；對生存世界具備更多人文關(guān)懷，更加尊重個體生命價值，懂得理解和關(guān)愛他人，樹立高尚的人格理想和道德追求。傳統(tǒng)文化中閃耀著人性光輝的“仁學(xué)”理念將成為集體無意識，滲透在他們的血液里，無論將來走向哪個工作崗位，管理者或者是被管理者，都將成為他們一生的財富。

二、培養(yǎng)以共贏為基礎(chǔ)的競爭力

《孫子兵法》作為先秦諸子百家的兵學(xué)代表作，具有其他哲學(xué)流派不同的文化內(nèi)涵，它代表的“智文化”重謀略貴創(chuàng)新，其中蘊(yùn)含的競爭意識更適宜于現(xiàn)代社會的生存和發(fā)展。兵學(xué)的競爭理念可以培養(yǎng)大學(xué)生的競爭意識與競爭能力，現(xiàn)代社會生存壓力越來越大，不少專業(yè)就業(yè)困難，培養(yǎng)學(xué)生的競爭能力是非常必要的。

在傳統(tǒng)文化中，儒家主流文化并不提倡競爭，《論語》規(guī)定了世俗社會的綱常倫理，社會和諧是建立在服從和孝悌基礎(chǔ)上的。與儒家互補(bǔ)的道家文化提倡無為、不爭、致虛、處下、守柔，老子的哲學(xué)是一種退守和避讓的哲學(xué)。同儒道互補(bǔ)的主流文化不同，處于非主流地位的兵家文化有鮮明的競爭意識，孫子認(rèn)為善于用兵的人，“必以全爭于天下。”競爭的策略要“以正合、以奇勝”，“正”是戰(zhàn)爭的常規(guī)思維，主要包括五事、五德、慎戰(zhàn)、全勝等兵學(xué)理念；“奇”是超出常規(guī)的思維，比如“以迂為直”屬于逆向思維，兩點(diǎn)之間，不一定直線最短，有時最遠(yuǎn)最彎曲的路線恰恰是一條捷徑。“因糧于敵”是借對方的力量發(fā)展自己，這是現(xiàn)代社會常用的借勢方法。單人博弈時，要學(xué)習(xí)常山之蛇，提高自救能力。面對強(qiáng)大的競爭對手，需要“避實擊虛”，尋找對方的阿喀琉斯之踵。

過分強(qiáng)調(diào)競爭的合理性，容易進(jìn)入“社會達(dá)爾文主義”的怪圈，社會達(dá)爾文主義把生物界的“物競天擇”“優(yōu)勝劣汰”用于人類社會，以公理和正義的名義為強(qiáng)權(quán)辯護(hù)，西方殖民者正是以優(yōu)等民族的姿態(tài)，對落后民族進(jìn)行合法掠奪。《兵法》提倡的競爭不是你死我活的零和游戲，而是建立在共贏基礎(chǔ)上的競爭。孫子主張對正在撤退回國的敵人不要去攔阻，包圍敵人要留有缺口，對陷入絕境的敵人不要去逼迫。孫子的用兵原則告訴我們，不要置他人于死地，要給競爭對手一定的退路和生存空間，學(xué)會競爭更要學(xué)會妥協(xié)。當(dāng)遭遇相同的生存困境時，即使與敵人在一起也要同舟共濟(jì)，互相救援，就像左手救右手。美國博弈論專家羅伯特?阿克塞爾羅德通過研究第一次世界大戰(zhàn)壕塹戰(zhàn)系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)，敵對雙方相信“自己活也讓別人活”的策略。在某種情況下，敵對者也可以產(chǎn)生相互同情的情緒，合作可以在敵對雙方之間產(chǎn)生[5]。

孫子的競爭智慧符合現(xiàn)代社會的生存理念，某些方面和“藍(lán)海戰(zhàn)略”有相似之處。《藍(lán)海戰(zhàn)略》是韓國學(xué)者W.錢?金和美國學(xué)者勒妮?莫博涅的研究成果，藍(lán)海與紅海相對，是一種超越競爭的全新思維模式。孫子主張銳卒勿攻，是避免硬碰硬的流血競爭；避其銳氣，相當(dāng)于擺脫競爭、尋找商機(jī)；避實擊虛，是開辟無競爭或競爭比較薄弱的市場空間；窮寇勿迫，是給他人一定的生存空間；以迂為直，可以挖掘客戶的潛在需求。通過兵法和藍(lán)海戰(zhàn)略的共同點(diǎn)可以看出，其競爭策略以良性競爭為主，這樣才能達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的目的。《兵法》的藍(lán)海思維可以使大學(xué)生在激烈競爭的現(xiàn)代社會中另辟蹊徑，開辟專業(yè)和職業(yè)的藍(lán)海，尋求競爭力比較弱的就業(yè)空間，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維模式。

大學(xué)生適當(dāng)學(xué)習(xí)競爭的策略，可以通過提高核心競爭力的方式進(jìn)行自我優(yōu)化，讓他們明白優(yōu)和劣、強(qiáng)和弱是一個相對的概念，通過個人努力以及某些外在條件，優(yōu)劣、強(qiáng)弱是可以相互轉(zhuǎn)化的。兵學(xué)的共贏理念可以讓學(xué)生懂得競爭的人性底線，要給對手一定的生存空間。馬云曾經(jīng)說過，這個世界如果沒有人能夠溫暖你，就要學(xué)會用左手溫暖右手。《兵法》主張在關(guān)鍵時刻要救援你的敵人，就像左手救右手。《兵法》處處閃耀的人性光輝，對培養(yǎng)良性競爭文化是有積極意義的。

兵法提倡競爭，也提倡妥協(xié)。它的競爭意識、共贏特點(diǎn)，具備和現(xiàn)代商戰(zhàn)相通的基因，使兵學(xué)理念用于商業(yè)管理時有一定理論根據(jù)。龍永圖先生認(rèn)為，文化本身就是一種經(jīng)濟(jì)力量，不少管理者把傳統(tǒng)文化理念運(yùn)用到現(xiàn)代管理中，取得了良好的效果。傳統(tǒng)文化不是一個故步自封的系統(tǒng)，對它的現(xiàn)代闡釋和應(yīng)用可以增加它的活力。

三、樹立理性的義利觀

競爭的目的是什么？司馬遷認(rèn)為：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”馬克思說：“致富欲望是所有人的欲望。”[6]《兵法》告訴我們，軍爭為利，利益是戰(zhàn)爭的直接內(nèi)驅(qū)力；用兵要堅持有利就行印⒉煥就停止的原則，要能及時止損。孫子在談?wù)摾娴耐瑫r也在考慮危害，“在害思利，在利思害。”不知道用兵的害處就不知道用兵的好處，這是一種辯證思維的模式。利是戰(zhàn)爭的驅(qū)動力，也是戰(zhàn)爭的重要手段，對于敵人要“利而誘之”，對于己方則“餌兵勿食”。毫無疑問，《孫子兵法》是一本并不恥于談利的書，“利”在《兵法》中一共出現(xiàn)四十多次，但它并不是不擇手段、沒有道德底線的個人私利，而是受“仁”制約的國家利益。只有上下同欲，才能取得戰(zhàn)爭的勝利，也只有利合于主，這樣的將領(lǐng)才是“國之寶也”。

孫子以國家利益為首位的原則和墨家有共同之處。墨子說：“義，利也。”義就是讓他人受到恩澤，把有利于天下作為自己的職責(zé)；“孝，利親也。”孝是為父母謀福利，忠是為國家謀利益。孔子對財富的態(tài)度也符合最基本的人性需求：“富與貴，是人之所欲也。”富貴，是任何人都想得到的，但是要用正確的方法得到它；貧賤，是任何人都想擺脫的，但是要用正確的方法去擺脫它。若“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士”，孔子也愿意去做；余英時先生認(rèn)為，所謂的“執(zhí)鞭之士”，就是《周禮》中的“胥”，是市場管理人員里級別最低的。每個“胥”掌管兩家店，作為這兩家店的保安，看守大門，維持秩序是他們的職責(zé)所在[7]。從中可以看出，孔子不但熟悉市場語言，而且對商業(yè)活動也不排斥。根據(jù)馬斯洛的層次需求理論，人首先要滿足物質(zhì)層面的需求，然后才能實現(xiàn)尊重的需求，從而獲得自我價值的實現(xiàn)。

簡單梳理傳統(tǒng)文化的義利觀，可以使當(dāng)代大學(xué)生正確地看待物質(zhì)利益，在市場經(jīng)濟(jì)的洪流中不受利益誘惑，保持做人的良知，同時也不至于談錢色變，恥于言利。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，離開“利”去談“義”只是空中樓閣；同樣，離開“義”去談“利”則會導(dǎo)致對金錢的崇拜和攫取。

管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”樹立理性的義利觀，可以加快社會主義物質(zhì)文明建設(shè)，同時促進(jìn)精神文明的發(fā)展，這是社會和諧的基石，也是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的關(guān)鍵所在。

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第5篇

關(guān)鍵詞：外國文學(xué)；人文精神；經(jīng)典；在場

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著高教改革的不斷深化，我國的外國文學(xué)學(xué)科建設(shè)和教學(xué)工作取得了前所未有的成績。但是，面對就業(yè)的重重壓力，無論是課程設(shè)置、授課內(nèi)容，還是大學(xué)生們的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，幾乎都是以是否“實用”為標(biāo)準(zhǔn)。這種幾乎固化的“教育理念”嚴(yán)重地影響了當(dāng)代大學(xué)的人文精神的培養(yǎng)。

外國文學(xué)向?qū)W生打開了通向世界、了解世界的窗口，但由于它的異源異質(zhì)文化性質(zhì)，學(xué)生在理解上往往會產(chǎn)生距離感、陌生感，造成理解、接受上的困難。好在外國文學(xué)一般是從大三開始安排教學(xué)，這時，學(xué)生已學(xué)完了文學(xué)理論和美學(xué)等課程，有了一定的文藝美學(xué)理論素養(yǎng)，他們會結(jié)合自身對西方哲學(xué)、歷史、宗教、和習(xí)俗的良好認(rèn)知去感受外國文學(xué)的人文關(guān)懷，通過對外國文學(xué)中的經(jīng)典篇章的學(xué)習(xí)，努力培養(yǎng)自身勇于競爭、大膽懷疑、敢于批判、容忍失敗、真理面前人人平等良好品質(zhì)和完美人格，最終從生命、頭腦、靈魂的高層次上認(rèn)識自我和“人”。

一、 在外國文學(xué)教學(xué)中注重人文精神的滲透

把人文素質(zhì)教育滲透到外國文學(xué)教學(xué)中，最重要的就是把人文精神與專業(yè)知識結(jié)合在一起，突出人與事物的主體作用和人對物的態(tài)度，使外國文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容更加豐富，使學(xué)生不僅得到相關(guān)的文史知識，而且受到高尚的人文精神的熏陶。教師要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的能力。比如，我們講授但丁的《神曲》，我們往往醉心于作品的結(jié)構(gòu)。《神曲》的結(jié)構(gòu)，很顯然就是藝術(shù)家的心靈結(jié)構(gòu)，在從“地獄”到“煉獄”，再到“天堂”的心靈探險中，藝術(shù)家一次又一次地向讀者表演著絕境里的操練有多么驚心動魄；靈魂的張力有多么大；靈魂的機(jī)制是多么的復(fù)雜又是多么的單純；生命的卑賤與精神的高貴又是如何共同促成了那種特殊的律動。閱讀和講授這篇精神史詩，我們會深深感受到，現(xiàn)代藝術(shù)的所有要素都已經(jīng)包含于其中。因此我們在講授這部作品時，要求學(xué)生多注意作品的“精神的結(jié)構(gòu)”：從以感官為主的地獄到以精神為主的煉獄，這實際上是藝術(shù)體驗的兩個階段，在藝術(shù)活動中二者缺一不可。感官的敏銳和精神的強(qiáng)韌是創(chuàng)造的前提，這二者的發(fā)揮，在詩歌中達(dá)到了天才的極致。而“天堂篇”則完全是一種“神啟的體驗”：“我”探討了光與暗、靈與肉、美德與原罪、信心與證實、絕對意志與選擇、誓約與違反等等精神結(jié)構(gòu)中的矛盾。這種有關(guān)在教學(xué)中注重人文精神的滲透，一方面加深了學(xué)生對原著的理解，另一方面也是根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)取向，讓學(xué)生對作品有一個人文意義上的判斷，即作品是作者藝術(shù)理想的描繪。

事實上，外國文學(xué)最突出的核心內(nèi)涵之一就是它的人文精神。從古希臘古羅馬的人本主義思想，到文藝復(fù)興的人文主義精神和莎士比亞的人文關(guān)懷與探索；從歌德的人本求證，到浪漫主義的人本復(fù)歸；從巴爾扎克對人性的重新界定，到托爾斯泰的自然人本情懷；乃至于20 世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)對傳統(tǒng)人文精神失落的悲情與期盼復(fù)歸等等，文學(xué)在精神上貫穿著一條弘揚(yáng)人文精神的主線。而大學(xué)生所處的年齡正是他們健全其人格和人文精神的重要時期。因此，弘揚(yáng)人文精神和提高學(xué)生的人文素質(zhì)教育應(yīng)該作為外國文學(xué)教學(xué)的基本價值理念。外國文學(xué)教學(xué)作為體現(xiàn)大學(xué)精神的重要一環(huán)，必須引進(jìn)新觀念，必須幫助學(xué)生自我提高和完善，以形成其“與時俱進(jìn)”的文化人格。具體落實到外國文學(xué)教學(xué)中，我們主要通過對文學(xué)現(xiàn)象的思辨分析，進(jìn)行人生信念、道德范式、精神境界、思想觀念、行為方式等方面的引導(dǎo)教育。比如在分析重點(diǎn)作家作品時，往往結(jié)合作家的審美理想、主觀態(tài)度對作品中的人物形象進(jìn)行精神境界、思想觀念、行為方式、人生信念和道德范式等方面進(jìn)行正反兩方面的評析，使學(xué)生能夠從中受到啟發(fā)、受到教育，或得以警示、進(jìn)行反思。

依據(jù)目前的現(xiàn)狀，落實“在外國文學(xué)教學(xué)中注重人文精神的滲透”的最佳方式之一就是將外國文學(xué)課講精、做實。從某種意義上說，外國文學(xué)課本身就是一種文化的傳遞，通過課的設(shè)置與講授，不斷提高大學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的審美關(guān)照，教育引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注人、人的生活、人的生命及其價值，強(qiáng)調(diào)人性、人道、仁愛，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，最終，教育引導(dǎo)大學(xué)生正確處理好人與自我、人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。

二、 重新認(rèn)識文學(xué)經(jīng)典的教育功能

文學(xué)經(jīng)典給學(xué)生提供的生活和信息，不同于一般的歷史學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家和科學(xué)家為他們提供的那些不具人情味的信息、事實，文學(xué)經(jīng)典的作用是，它不僅僅能傳播信息、事實，而且還能提供作家對這些信息和人性的了解。學(xué)生通過閱讀文本就能捕捉并領(lǐng)悟到這些信息，從而增強(qiáng)對人性的理解，產(chǎn)生對經(jīng)典作品以及人性的認(rèn)同。另外，由于學(xué)生生活的范圍相對比較狹小，生活也比較簡單，文學(xué)經(jīng)典的閱讀能使他們接觸到不同生活方式、不同文化背景下的生活態(tài)度、精神信仰和特殊的思維方法，使他們認(rèn)識到社會的多樣性，各種生活方式共存的必要性，這樣他們就不易陷入一種偏狹的心態(tài)，眼界與心胸自然也就開闊了。還有更重要一點(diǎn)是，在經(jīng)典文學(xué)的閱讀中，當(dāng)屬于學(xué)生的個體生存境遇與文學(xué)文本實現(xiàn)融合，人生意義就能在閱讀的瞬間生成，閱讀文本就會有更多意想不到的收獲。

外國文學(xué)的很多經(jīng)典作品其文本都承擔(dān)了這一使命。雖然現(xiàn)在我們處在電子媒介時代，了解作品的途徑和方法有很多，可能有些方法也比較簡單和快捷，但文學(xué)的根本畢竟是作品，文學(xué)的魅力、影響和意義也主要來自于作品。只有深入細(xì)致地閱讀、分析和發(fā)掘文學(xué)經(jīng)典作品的意義和魅力，才能真正體會出文學(xué)的真義，文學(xué)的文本閱讀才能收到預(yù)期的效果。當(dāng)然，在學(xué)生閱讀文學(xué)文本的過程中，老師要進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)和點(diǎn)拔。老師可以通過對外國文學(xué)發(fā)展線索、文學(xué)流派、文化背景以及社會政治因素等各方面系統(tǒng)性的梳理與介紹，使學(xué)生對外國文學(xué)的發(fā)展有大概的了解，然后讓學(xué)生把文本閱讀和具體國家和作家的創(chuàng)作結(jié)合起來，全面地了解把握作品，并結(jié)合自己的人生體驗，在閱讀過程中進(jìn)行深入的思考和探索，這樣，就能夠逐步培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題的能力，增強(qiáng)學(xué)生細(xì)讀文本的興趣以及對文學(xué)經(jīng)典的感悟能力。培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀能力，既是我們現(xiàn)在教學(xué)改革的旨?xì)w，也是現(xiàn)在素質(zhì)教育的要義所在。

比如，我們在講美國黑人文學(xué)時，一定要講托尼·莫里森，要講她一系列的經(jīng)典作品。作為第一個獲的諾貝爾文學(xué)獎的美國黑人女作家，她一直致力于黑人創(chuàng)作，她的經(jīng)典作品扎根于非洲黑人民族的文化傳統(tǒng)，探尋生活在充滿種族偏見的美國社會里的黑人，尤其是黑人女性的內(nèi)心世界，這里既有文化價值失落問題，即白人文明對黑人文化的侵襲，使黑人文化失去價值的自我體認(rèn)，也有黑人文化的顯現(xiàn)的問題，即探索非洲美國人對自我和對自我文化之根的追覓。還比如講美國的猶太文學(xué)，美國文學(xué)一流作家中猶太人占比例較大，1976和1978年，貝婁和辛格分獲諾貝爾文學(xué)獎，其他如梅勒、馬拉默得、海勒、塞林格、歐文·肖、羅思等也都是屈指可數(shù)的重要作家，他們的經(jīng)典作品形成了一連串的猶太主題：猶太地位、自我本質(zhì)危機(jī)、孤獨(dú)、異化、歸化和沉淪等，而這些問題恰恰在西方當(dāng)代生活和社會思潮中具有普遍的文化意義。這樣的教學(xué)構(gòu)思與實踐，教師講起來非常具體、生動，學(xué)生學(xué)起來對此也非常感興趣。講授這些經(jīng)典作品，對學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)非常有好處。

所以，閱讀和講授文學(xué)經(jīng)典，既可以讓學(xué)生走出“自我”理解他人、理解古人，也可讓他們走入“自我”真正在文學(xué)比較中認(rèn)識自己。由于偉大作品常常使我們感到自己正置身于比自己現(xiàn)有或已知生活更廣的場景之中，感到自己正在遭遇比已有的閱歷更廣闊的思緒狂潮之中，因而我們在閱讀中（包括在具體的教學(xué)中）必須不斷拓展自己、拉長自己，渴望全力地延伸自己的思緒和感受，才能面對這樣的遭遇與挑戰(zhàn)。外國文學(xué)只有進(jìn)入這樣的教學(xué)態(tài)勢中，學(xué)生們才能較愉悅的接地有關(guān)人文精神等意義上的教育引導(dǎo)，到這時，他們才愿意依靠自己的心靈去探索，去解脫自己面對強(qiáng)手的窘迫，去體驗自己發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造意義的驚喜。在整個教學(xué)過程中，廣大學(xué)生獲得了幫助自己成長的關(guān)鍵要素，獲得對人生和自我的新的認(rèn)識。他不僅慢慢體驗到巨大的快樂，而且還在自己的心底發(fā)現(xiàn)和開掘了歡樂的源泉。

三、 設(shè)計富有啟發(fā)性和探討性的問題

圍繞問題展開教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，從而在有限的時間高質(zhì)量完成教學(xué)任務(wù)，這是外國文學(xué)教學(xué)所追求的一種境界。教師的角色是幫助學(xué)生具體分析一部作品從民族文學(xué)的體系進(jìn)入到世界文學(xué)體系的運(yùn)作過程。如果還是以靜態(tài)的外國文學(xué)經(jīng)典作為敘述和評價的主軸，即便增加了更多的文學(xué)篇章，在文化研究的視角下，這樣的外國文學(xué)學(xué)科體系還是存在問題的。外國文學(xué)課程不能僅僅局限于文本的分析，更應(yīng)追問作品的經(jīng)典化的過程，重視具體的案例分析，召喚一種更加精細(xì)的方法來解釋階級、性別、地域、族群、教育、年齡、職業(yè)和傳媒等變量在多樣化和不斷變動的世界文學(xué)結(jié)構(gòu)的話語中是如何運(yùn)作的，進(jìn)一步將世界文學(xué)看做是特定歷史政治條件下的文化現(xiàn)象。通過個案研究，解釋跨文化讀者理解文本、賦予其意義的方式和視角，以及形成該方式的原因。

比如將手中世紀(jì)文學(xué)時，可以讓學(xué)生思考這樣一個框架問題：當(dāng)一種宗教成為時代的精神支柱時，文學(xué)會顯現(xiàn)怎樣的狀態(tài)？然后有以下的問題：何為基督教？中世紀(jì)基督教的本質(zhì)是什么？基督教文化與古典文化的對立表現(xiàn)在哪些方面？最后通過具體問題諸如中世紀(jì)四大文學(xué)現(xiàn)象、但丁《神曲》等的學(xué)習(xí)去詮釋“文化相對主義”與“文化普遍主義”之關(guān)系。

與此同時，我們應(yīng)多倡導(dǎo)研究性教學(xué)。外國文學(xué)研究性教學(xué)，其核心是教師和學(xué)生角色轉(zhuǎn)換，由教師為主轉(zhuǎn)為以學(xué)生為主，這同樣也是建構(gòu)主義理論在教學(xué)中的良好應(yīng)用。這是一種新的教學(xué)模式，目的是通過引發(fā)和指導(dǎo)學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)活動，促使他們自主地發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題，在研討中積累知識、培養(yǎng)創(chuàng)新思維和實踐能力。比如，學(xué)生可以多接觸一些諸如象征研究法、精神分析研究法、新批評研究法、解釋學(xué)研究法、現(xiàn)象研究法、原型研究法、結(jié)構(gòu)研究法、解構(gòu)研究法、符號研究法、形式研究法、接受美學(xué)研究法，從而在外國文學(xué)的教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的理論素養(yǎng)和方法論意識，激活學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。這種模式強(qiáng)調(diào)教學(xué)重點(diǎn)與學(xué)術(shù)研究步驟相結(jié)合，通過老師和學(xué)生之間的互動、學(xué)生之間的互動、對有爭議的問題的探討、科研小組成果的展示、課外輔導(dǎo)等多種形式提高課堂教學(xué)的深度和廣度，適應(yīng)學(xué)生個性的發(fā)展需求，對培養(yǎng)學(xué)生的人文精神也會有很多幫助。

除此之外，加強(qiáng)文本細(xì)讀也必不可少。學(xué)生可以根據(jù)老師的教學(xué)安排，對指定閱讀的作品的文本語言、結(jié)構(gòu)、象征、修辭、音韻、文體等因素進(jìn)行仔細(xì)細(xì)讀，從而挖掘出在文本內(nèi)部所產(chǎn)生的意義。事實上，傳統(tǒng)的教學(xué)并不十分注重文本閱讀，而教師只是根據(jù)作品梗概進(jìn)行分析，很多內(nèi)容的閱讀視角只是老師個人的角度，學(xué)生不可能形成對作品的整體判斷。因此，精選文本，進(jìn)行譯著和原著的對讀，再結(jié)合教師的講解及文藝學(xué)與美學(xué)方法的實踐應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞和批評能力。從我們自身的教學(xué)情況來看，適時、適量地向?qū)W生介紹經(jīng)典作家作品的最新研究動態(tài)和研究成果，可以彌補(bǔ)教材單一研究模式的不足，開闊學(xué)生的視野，拓展他們的思維。對眾多經(jīng)典作家及作品進(jìn)行多角度、多層面、多方法的闡釋，構(gòu)成了多元化的闡釋格局。這就使得整個外國文學(xué)的教學(xué)具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃群蛯W(xué)術(shù)新意，對學(xué)生的人文素養(yǎng)的培植具有良好的推動作用。

今天，我們已身處在一個各種文化多元并存的世界，許多大學(xué)的文學(xué)課開始關(guān)注人文精神的滲透，逐漸改變?nèi)宋木袢毕牟焕置妗Ｔ谕鈬膶W(xué)課中廣泛開展對大學(xué)生的人文精神的教育一方面是當(dāng)下外國文學(xué)教學(xué)改革的需要，另一方面，由于對外國文學(xué)的教學(xué)理念、教學(xué)方法等內(nèi)容的改革，學(xué)生也逐漸地喜歡學(xué)習(xí)外國文學(xué)，并深入到作品當(dāng)中，真正了解文學(xué)作品，通過閱讀和研究外國文學(xué)作品得到美的享受和人生的感悟，學(xué)生的確在學(xué)習(xí)和思考中培養(yǎng)了自身的人文主義精神，這是在文化語境下開拓外國文學(xué)教學(xué)廣闊空間之根本所在，其前景是美好的，其推廣應(yīng)用價值是可以預(yù)見的。

第6篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育；人文精神；大學(xué)生

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 收稿日期：2016-12-11

一、當(dāng)前大學(xué)生人文精神培養(yǎng)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)

1.人文精神培養(yǎng)的重點(diǎn)是以人為本

人文精神是一種精神觀念，是對世界觀、人生觀與價值觀的總的看法與理解。高校在培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神之前，首先應(yīng)該清楚人文精神的實質(zhì)與內(nèi)涵是以人為本，就是重視人的主體作用，增強(qiáng)個人在社會中的主體價值。以人為本的人文精神培養(yǎng)，一方面是對傳統(tǒng)人文精神的繼承與發(fā)揚(yáng)；另一方面是現(xiàn)代人文精神的發(fā)展與完善。

2.人文精神要與具體實踐相結(jié)合

要真正形成并l展人文精神，只是在課堂上宣揚(yáng)人文精神是不可取的，這樣并不能讓大學(xué)生真正理解人文精神的內(nèi)涵。幫助大學(xué)生真正體會并理解人文精神，一方面教師需要對人文知識有正確的認(rèn)知；另一方面則需要開展具體實踐活動。大學(xué)生只有參加了相應(yīng)的社會活動，才能切身感悟到人文精神，才能升華這種精神，這才是對大學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)的最終目的。總之，實踐活動是人文精神培養(yǎng)的重中之重。

3.人文精神的培養(yǎng)還需要與專業(yè)知識相結(jié)合

很多高校人文精神的培養(yǎng)方式為增加人文課程及組建人文社團(tuán)，雖然這種做法的成效比較快，但并不是治本之策，長時間開設(shè)人文課程，學(xué)生很容易失去熱情，學(xué)習(xí)的積極性下降。各種有意義的活動及課程都可以在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的人文氣質(zhì)及人文情懷。因此，逐漸將人文精神教育滲透到各個學(xué)科的學(xué)習(xí)中去，要比專業(yè)的人文教育課程教學(xué)更有意義。學(xué)校教師應(yīng)該加強(qiáng)專業(yè)知識與人文精神的結(jié)合，全面開展人文精神培養(yǎng)。

二、人文精神的培育方法和措施

1.向大學(xué)生普及常識性的人文知識

大學(xué)生掌握一定的人文知識，對人文精神有個整體上的認(rèn)知，是形精神、人文氣質(zhì)的前提。但是，由于我國的教育現(xiàn)狀是長時間的文理分科，這種分科教育的后果就是使得文科生和理科生都存在人文認(rèn)知上的缺陷。具體表現(xiàn)為，文科生對自然知識很陌生；而理科生則缺少一定的人文情懷，對傳統(tǒng)人文知識更是知之甚少。總之，大學(xué)生在人文認(rèn)知上的缺失，使得人文精神的培養(yǎng)比較困難，存在巨大阻礙。

古人熟讀四書五經(jīng)，對人文知識的了解比較全面。現(xiàn)代的分科教學(xué)，使得人文精神的培養(yǎng)變得困難。現(xiàn)代高校的專業(yè)劃分明確，為各個行業(yè)培養(yǎng)了所需要的專業(yè)人才，但是功利性比較明顯。對比古代和現(xiàn)代教學(xué)，并不是讓我們恢復(fù)古代學(xué)習(xí)四書五經(jīng)的教學(xué)方式，而是要更多地借鑒古代教學(xué)在培養(yǎng)人文精神方面的優(yōu)勢，特別是高校需要更多關(guān)注教育主體，對學(xué)生加強(qiáng)素質(zhì)方面的培養(yǎng)。

2.培養(yǎng)大學(xué)生的公德意識和法制觀念

在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時期，人們更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，社會上出現(xiàn)了一種浮躁之氣。特別是在公共環(huán)境當(dāng)中，由于人們不需要支付費(fèi)用，一些不良行為凸顯，說明人們公德意識存在缺失。然而，在整個學(xué)校教育當(dāng)中，相關(guān)各方并沒有重視公德教育。公德意識可以體現(xiàn)一個人的素養(yǎng)，是人文精神的重要組成部分，因此，高校思想政治教育中需要對學(xué)生加強(qiáng)社會公德意識方面的教育。

法治社會需要人人知法守法，人民知法守法是一個現(xiàn)代民主國家的重要標(biāo)志。要做到人人是守法的好公民，就需要規(guī)范人們的日常行為，捍衛(wèi)公民的人格尊嚴(yán)。現(xiàn)代社會培養(yǎng)人文精神離不開法制觀念的培養(yǎng)。

高校思想政治教育課程在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神方面承擔(dān)著重要責(zé)任，高校需要全面利用教學(xué)資源，不斷創(chuàng)新人文精神培養(yǎng)模式，加大力度對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)方面的培育，為國家輸送更多的優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚國臣.以人文精神為載體，構(gòu)建大學(xué)生思政工作新模式[J].學(xué)園，2011（1）：33-35.

第7篇

關(guān)鍵詞：校園體育文化 大學(xué)生 人文精神 現(xiàn)狀分析 培養(yǎng)途徑

人文精神屬于精神文明的范疇，但是對社會物質(zhì)文明的建設(shè)與發(fā)展卻起著積極的推動作用。身為社會主義發(fā)展中國家的中國，想要最大限度的提升全民的綜合素質(zhì)以及人文素養(yǎng)，必須要將關(guān)注點(diǎn)放在大學(xué)教育上。大學(xué)校園作為培養(yǎng)社會人才的重要基地，其校園文化建設(shè)對學(xué)生人文精神的影響是潛移默化的。換言之，想要提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)必須對大學(xué)校園文化進(jìn)行構(gòu)建，本文立足于大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的必要性，就當(dāng)前高校大學(xué)生人文精神發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并且在此基礎(chǔ)上就大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)途徑進(jìn)行分析。

1 大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的必要性分析

雖然素質(zhì)教育在我國盛行已經(jīng)有些年數(shù)，但是受傳統(tǒng)的教學(xué)理念以及教學(xué)模式的影響我國高校教育還是比較注重學(xué)生科學(xué)文化知識的培養(yǎng)，對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)缺乏足夠的重視。我國當(dāng)代的大學(xué)生普遍存在人文素養(yǎng)缺乏的問題。再加上受市場經(jīng)濟(jì)的影響，大學(xué)生的價值觀以及人生觀偏離軌道，缺乏團(tuán)結(jié)合作的意識以及人生的遠(yuǎn)大目標(biāo)[1]。大學(xué)生在社會生活中主要表現(xiàn)為社會責(zé)任感的缺失，這些種種問題的存在都表明當(dāng)前我國大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)存在一定的必要性。

2 大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析

2.1 重視科學(xué)精神的培養(yǎng)而忽略人文精神的培養(yǎng)

為了適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國很多的高校都重視本校的就業(yè)率問題，因而開設(shè)的課程也是文化知識為主，對于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)基本上是忽略的。科學(xué)精神注重學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)而人文精神則注重對學(xué)生理想信念的培養(yǎng)[2]。不管是科學(xué)精神還是人文精神對于學(xué)生的未來發(fā)展都是不可缺少的，因而沒有孰輕孰重的區(qū)分。但是在具體的教學(xué)過程中很多的高校只重視學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)而忽略了學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，這種教學(xué)培養(yǎng)的偏頗對學(xué)生的未來發(fā)展是不利的，甚至?xí)绊懳覈磥砩鐣陌l(fā)展。

2.2 大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)意識淡不強(qiáng)

當(dāng)前的社會競爭壓力大，社會發(fā)展對人才的需求也越來越高。大學(xué)生為了能夠在激烈的社會競爭中立于不敗之地往往通過繼續(xù)深造來提升自身的競爭優(yōu)勢。這也更好的解釋了為什么高校時常會刮考研風(fēng)以及考證風(fēng)[3]。激發(fā)這些學(xué)生考研或者考證的動力并非完全是對科學(xué)精神以及人文精神的考量，更多的還是出于功利的考慮。鑒于此，大學(xué)生只會注重自身科學(xué)精神的培養(yǎng)，對于人文精神的培養(yǎng)往往是忽略的。社會快節(jié)奏的發(fā)展使得大學(xué)生無暇顧及自身人文精神的培養(yǎng)。

2.3 高校不重視校園文化建設(shè)

高校作為校園文化的組織者與領(lǐng)導(dǎo)者對人文精神的重視力度決定著該高校的文化構(gòu)建以及該校師生的文化修養(yǎng)。換言之，良好的校園文化對于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)是不可缺少的。但是縱觀當(dāng)前我國高校文化建設(shè)的現(xiàn)狀來看，很多的高校都將發(fā)展的重點(diǎn)放在學(xué)術(shù)研究以及教學(xué)工作上，導(dǎo)致對文化軟實力的忽略，沒有一種相對和諧人文的校園文化，學(xué)生的人文精神培養(yǎng)更是天方夜譚[4]。

3 大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的途徑

上文主要對當(dāng)前我國大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，得知當(dāng)前大學(xué)生在人文精神的培養(yǎng)上還是存在很多的問題的，下面就這些問題提出針對性的解決措施，有望更好的促進(jìn)我國高校大學(xué)生人文精神的建設(shè)與發(fā)展。

3.1 重視科學(xué)精神與人文精神的f調(diào)發(fā)展

不管是科學(xué)精神還是人文精神對大學(xué)生的未來發(fā)展都是大有裨益的，二者不存在孰輕孰重的問題，因而在實際教學(xué)過程中教師要注重二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，不能厚此薄彼。通過開展體育文化來促進(jìn)學(xué)生運(yùn)動思想以及團(tuán)結(jié)合作思想的培養(yǎng)。

3.2 大學(xué)生要樹立正確的體育觀

基于社會主義市場經(jīng)濟(jì)眾多因素的影響，當(dāng)前大學(xué)生的人生觀與價值觀出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差，因而在當(dāng)前的體育文化建設(shè)過程中要通過正確的體育理念來引導(dǎo)學(xué)生的身心健康發(fā)展，另外，在校園實踐中要吸取健康有益的成分，利用體育競技文化的氛圍來培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情[5]。

3.3 致力于校園體育文化建設(shè)

校園體育文化建設(shè)對學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)起到一定的積極作用，因而高校需要在立足于本校學(xué)生實際發(fā)展情況的基礎(chǔ)上制定科學(xué)的體育制度。另外，學(xué)校還要加強(qiáng)體育文化建設(shè)，通過開設(shè)體育運(yùn)動俱樂部以及體育發(fā)展協(xié)會的形式來提高學(xué)生參與的積極性，進(jìn)而在體育活動中培養(yǎng)自身的文化修養(yǎng)。

4 結(jié)語

總之，體育文化建設(shè)對大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)起著積極的促進(jìn)作用，因而高校想要培養(yǎng)出具備人文精神的社會人才必須致力于校園體育文化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇

大學(xué)教育提倡對人的價值追求,注重學(xué)生的全面發(fā)展,是對人文精神與科學(xué)精神二者的完美兼容,是重在體現(xiàn)人的全面價值的一種人文教育。人文精神是大學(xué)教育的靈魂與核心,通過對大學(xué)生人文精神的培養(yǎng),使得大學(xué)生能夠不斷完善自己、提升自己,弘揚(yáng)生命意識,彰顯出個性與價值。正確價值觀的形成與發(fā)展,是大學(xué)教育的重要內(nèi)容,只有在大學(xué)教育中滲透對大學(xué)生人文精神的培養(yǎng),才能培養(yǎng)出具備時代主體精神的優(yōu)秀人才。隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,商品經(jīng)濟(jì)盛行,外界激烈的競爭環(huán)境嚴(yán)重沖擊著人們內(nèi)在精神的發(fā)展,使人們的價值觀念逐漸向世俗化與功利化轉(zhuǎn)變,大學(xué)生的人文素養(yǎng)也明顯下降。人文精神面臨著前所未有的危機(jī),瀕臨消解。一些人面對誘惑不知該何去何從,道德意識薄弱,出現(xiàn)了狂熱的拜金主義傾向。在生活中,精神極度空虛,缺乏崇高理想的支持,導(dǎo)致自身信仰的喪失。馬加爵與藥家鑫事件的出現(xiàn),嚴(yán)重拷問著人們的靈魂,為一些人文意識淡薄,人文精神匱乏的人敲響了警鐘,同時人文精神面臨的危機(jī)也可見一斑。大學(xué)生是國之棟梁,在國家的建設(shè)與發(fā)展中發(fā)揮著中流砥柱的作用,肩負(fù)著國家振興的偉大使命。大學(xué)生人文精神素養(yǎng)缺失的現(xiàn)象,引起全社會的廣泛重視。一旦大學(xué)生在價值多元化的社會中迷失了自我,將會造成價值失范以及信仰危機(jī),最終將導(dǎo)致整個社會的庸俗化。下面,我們就造成大學(xué)生人文精神缺失的原因進(jìn)行深入分析與探究。首先是外界大環(huán)境對大學(xué)生的影響。市場經(jīng)濟(jì)下,中外交流日益廣泛,多元文化相互碰撞“,物質(zhì)性、實用性”與“功利性”的價值理念充斥在社會的角角落落,嚴(yán)重沖擊著人們的世界觀、人生觀和價值觀。面對就業(yè)形勢所帶來的就業(yè)壓力難免會讓大學(xué)生們感到力不從心,功利心的驅(qū)使一時讓大學(xué)生們難以抉擇。過于功利化的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)形成了社會上普遍存在的“重理輕文”的現(xiàn)象,有些人甚至認(rèn)為文學(xué)只是用來供茶余飯后消遣的,使文學(xué)一度從“實用之學(xué)”的巔峰淪落至“無用之學(xué)”的深淵。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景,催生了世俗化與功利化的人群,使得人文學(xué)科得不到重視,導(dǎo)致了人文精神被冷落遺棄的現(xiàn)象。

其次是高校的教學(xué)理念對大學(xué)生的影響。高校的生存是由生源維持的,為了獲得充足的生源,而學(xué)生選擇學(xué)校看重的就是學(xué)校的就業(yè)率,因此,學(xué)校勢必會為學(xué)生未來的就業(yè)搭建好平臺,以此吸引學(xué)生就讀。以此為前提,高校在專業(yè)的設(shè)置上多傾向于應(yīng)用型專業(yè)的開設(shè),人文學(xué)科是作為輔助專業(yè)而開設(shè)的,學(xué)校對人文學(xué)科沒有足夠重視,學(xué)生也帶著“有色眼鏡”看待人文學(xué)科的地位,造成很多學(xué)生對學(xué)習(xí)人文學(xué)科的興趣不足,熱情不高,之所以學(xué)只是為了多拿些學(xué)分。很大一部分學(xué)生讀大學(xué)就是為了找到一份穩(wěn)定的好工作,而學(xué)校投其所好傾向于安排實用性較強(qiáng)的熱門專業(yè)與課程也是無可厚非的,所以出現(xiàn)重理工輕人文的現(xiàn)象也就不足為奇了。不過,這種淺近功利的做法卻不可避免地造成了大學(xué)生人文精神的缺失。

再次是教學(xué)方式對大學(xué)生的影響。受傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學(xué)方式的影響,學(xué)生對知識的獲得處于機(jī)械化的記憶、被動化的接受,不注重引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)以及人文精神的培養(yǎng)。在教學(xué)中,人文內(nèi)涵缺乏。人文學(xué)科的教學(xué)形式單一,政治說教的性質(zhì)過重,缺少人文內(nèi)涵的挖掘與延伸。教師在臺上滔滔不絕,學(xué)生在下面昏昏欲睡的現(xiàn)象時有發(fā)生。在教學(xué)過程中,教師對學(xué)生自我體驗與感悟力的忽略。人文學(xué)科的內(nèi)容豐富,包羅萬象,極具藝術(shù)美感,是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的珍貴的文化資源。人文學(xué)科的魅力是需要學(xué)生自己去切身體驗才能體會的,教師對學(xué)生自我體驗與感悟力的忽視,是關(guān)閉了學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的一扇窗口。在教學(xué)中,缺失活躍的課堂氣氛。在輕松愉悅的環(huán)境中,學(xué)生能夠做到深入地理解知識,而把學(xué)生當(dāng)成“靶子”進(jìn)行單項的知識傳輸,其結(jié)果只能引發(fā)學(xué)生的抵觸情緒,從而使文學(xué)的教育功能受到很大程度的限制,不利于大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

二、在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中重塑大學(xué)生人文精神的有效途徑

人文精神的培養(yǎng)要求人們具備健全的人格與良好的內(nèi)在修養(yǎng)。當(dāng)今社會的多元化發(fā)展趨勢,使得人們責(zé)任感缺失,道德水平滑坡;心理脆弱,承受能力不足;生命意識淡薄,人文素質(zhì)降低。種種現(xiàn)象都顯示出人文精神的缺失,面對這種現(xiàn)狀,國民人文精神素養(yǎng)的培養(yǎng)就顯得極為迫切。在“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中重塑大學(xué)生的人文精神”的呼聲也日益高漲。一些文人,如張煒、韓少功等人曾與1994年前后,就人文精神展開了討論,猛烈抨擊了“價值失范、道德滑坡”的現(xiàn)象,并致力于人文精神的重塑。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程豐富的人文精神內(nèi)涵,應(yīng)承擔(dān)起人文精神建構(gòu)的責(zé)任。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是奠基在中國古代文學(xué)的基礎(chǔ)之上,并吸納西方文藝復(fù)興時期的人文主義的精髓,從而幻化出現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心內(nèi)涵,即“人的文學(xué)”。它體現(xiàn)的是對人的價值的追求,極富人道情懷。例如,周作人的作品,宣揚(yáng)人道主義思想,抨擊“非人的文學(xué)”。魯迅先生鞭撻國民的劣根性,提出“立人”思想主張。梁實秋的作品展示的是光輝的“人性”,和梁實秋反映同一主題的還有沈從文先生在“希臘小廟”中供奉的“人性的真善美”。孫犁的作品推崇人性的自然與美好。莫言、余華的精彩作品,展示的是對生命與人性的哲思與拷問。他們的作品各有千秋,又同為人文精神的典范。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)無論是從內(nèi)容上還是從主題上看,都可稱得上是人文精神取之不盡,用之不竭的文化寶庫。

2.1現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)立足課堂,多角度挖掘人文精神的內(nèi)涵

文學(xué)作品是作家對現(xiàn)實世界的獨(dú)特審美體驗,人文精神就是通過文學(xué)作品體現(xiàn)的,因此在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要多角度地對人文精神進(jìn)行挖掘與滲透。在教學(xué)理念上,轉(zhuǎn)變舊的教學(xué)理念,將文化知識與其他知識之間進(jìn)行遷移,注重引導(dǎo)學(xué)生掌握作品中所蘊(yùn)含的各種文化知識,開闊學(xué)生視野。首先從作家生平與時代背景中汲取養(yǎng)料。教學(xué)過程中教師要讓學(xué)生充分理解作家創(chuàng)作的特殊環(huán)境。比如魯迅小說中的“立人”思想,要結(jié)合當(dāng)時特殊的時代背景進(jìn)行講授,有助于學(xué)生對主題思想的理解。其次要結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科特點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生對人文知識的學(xué)習(xí)與積累。中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容涵蓋廣、跨度大,折射了20世紀(jì)人們思想觀念、價值情感以及生活狀況的全貌。在對作品進(jìn)行講解時,勢必會涉及到當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等各方面的內(nèi)容,從而拓展學(xué)生對人文知識的學(xué)習(xí)。在教學(xué)內(nèi)容上,注重挖掘作家身上以及作品中彰顯出的人文精神。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要讓學(xué)生尊重并熱愛生命,樹立崇高的生命意識,以樂觀的心態(tài)對待生命。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀作家及作品都是人文精神的典范和經(jīng)典。例如史鐵生,身殘志堅,面對突然的變故所帶來的生命的殘缺以及伴隨著的虛無狀態(tài),他的態(tài)度不是躲避,而是用手中的筆與殘缺和困境堅強(qiáng)搏斗,最終獲得勝利,證明了人的意義以及存在的價值。在他的身上,我們看到的是堅強(qiáng)的斗志以及普世的悲憫情懷。他根據(jù)切身經(jīng)歷對人生意義的探索以及生命的叩問,對大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)是極其有益的。他的《命若琴弦》,強(qiáng)調(diào)了生命的價值和生存的意義,為一些心理脆弱,承受能力差的人樹立了榜樣。在教學(xué)方法上,應(yīng)以教師為主導(dǎo),尊重學(xué)生的主體地位,充分利用多媒體教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。每一部文學(xué)作品都代表了作家獨(dú)特的審美體驗以及情感態(tài)度,對作品進(jìn)行閱讀就是在進(jìn)行一場與作者及其作品中的人物進(jìn)行的心靈交會,以他們的喜怒哀樂為喜怒哀樂,進(jìn)而品味作品的深刻內(nèi)涵。在實際的教學(xué)中,教師可以借助多媒體等多種教學(xué)設(shè)備,拓展學(xué)生獲取知識的內(nèi)容與形式。播放錄音,可以讓學(xué)生借助想象的力量去彌補(bǔ)作品提供的藝術(shù)空間。播放視頻可以使學(xué)生更加直觀地觀賞到作品的時代背景以及人物的境遇。通過播放錄音、視頻等方式,可以豐富教學(xué)形式,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與動機(jī)。同時,教師又要注意到學(xué)生的主體地位,鼓勵學(xué)生自主欣賞由現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品改編的影視作品,如《駱駝祥子》《家》《芙蓉鎮(zhèn)》等,讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考并寫出心得感受。

2.2在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要注重文學(xué)教學(xué)實踐,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

高校要想肩負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生人文精神的責(zé)任與使命,就必須賦予高校教育以“以人為本”的精神內(nèi)涵,傳播科學(xué)精神、人文精神與理性精神,凈化學(xué)生心靈,健全學(xué)生人格。首先,學(xué)習(xí)經(jīng)典,培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。現(xiàn)代文學(xué)作品中塑造的一個個光輝形象影響著一代又一代人。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中,教師可以以此為突破用作品中的經(jīng)典重塑出當(dāng)代的經(jīng)典。教師要善于捕捉作品中表現(xiàn)出的愛國精神,民族情感以此喚起學(xué)生的自豪感和自信心。除此之外,教師還應(yīng)抓住作品中的對正確的道德價值觀的弘揚(yáng),讓學(xué)生懂得真善美,能夠恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行待人接物,從而培養(yǎng)起學(xué)生高尚的道德情操。其次,延伸經(jīng)典,培養(yǎng)學(xué)生積極健康的審美觀。一個人的內(nèi)心是美好的,反映在行動上也是積極的,一個人一旦具備了積極健康的審美觀,就會不由自主地以真善美的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,提升自己。大學(xué)生具有一定審美體驗,也都形成了一定的審美觀。但是并不是所有的審美觀都是積極的,例如,有些人的審美就只注重外在而忽視內(nèi)在。積極健康的審美觀的形成要求學(xué)生在平時的閱讀中多接觸現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典,陶冶性情,凈化心靈。延伸現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典,有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀。再次,運(yùn)用經(jīng)典,鑄造學(xué)生堅強(qiáng)的心理素質(zhì)。人們都以為大學(xué)生是天之驕子,但是現(xiàn)實中大學(xué)生卻面臨著各方面的壓力,對工作力不從心,對生活迷茫困惑。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的文學(xué)經(jīng)典,給了他們精神上的安慰。作品中百折不撓、自強(qiáng)不息的人物形象啟迪著大學(xué)生自立自強(qiáng),正視壓力與挫折,為大學(xué)生走出困境提供了強(qiáng)大的動力支持。因此,在教學(xué)實踐中,教師要有意識地運(yùn)用經(jīng)典,努力鑄造學(xué)生堅強(qiáng)的心理素質(zhì),讓學(xué)生在任何情況下都不向困難低頭,堅定信念不迷失,培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的進(jìn)取心。

三、小結(jié)

第9篇

關(guān)鍵詞： 高職院校 高職學(xué)生 人文精神 培育方法

一、高等職業(yè)院校大學(xué)生培養(yǎng)人文精神的重要性

1.人文精神的基本含義

人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。如果說科學(xué)求真，藝術(shù)求美的話，人文就是求善。教育部副部長魯昕曾指出，高等職業(yè)院校的大學(xué)生應(yīng)該做到“坐如鐘、站如松、行如風(fēng)，彬彬有禮，談笑風(fēng)生。”從某種意義說，這就是人文精神，表面是禮儀，內(nèi)涵是自信，其實是教育的真諦。

2.人文精神對于高職學(xué)生的重要性

同志在全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作會議上的講話中指出了高等教育發(fā)展的政治方向，那就是社會主義大學(xué)要把“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人”擺在大學(xué)教育的首位，牢固樹立“育人為本、德育為先”的觀念。另外，要做到“全面加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”；“著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會知識技能，學(xué)會動手動腦，學(xué)會生存生活，學(xué)會做人做事，促進(jìn)學(xué)生主動適應(yīng)社會，開創(chuàng)美好未來［1］”。

高等職業(yè)院校的大學(xué)生，因為身份的特殊性，學(xué)習(xí)的職業(yè)性，社會對他們的高要求，大力培養(yǎng)和弘揚(yáng)他們的人文精神，使他們成為有自尊和受人尊敬的勞動者，顯得更為重要。在教育過程中，除了要培養(yǎng)他們的職業(yè)素養(yǎng)外，不可忽視培養(yǎng)他們的人文精神，提高他們的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

二、高職院校大學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀及原因分析

為了掌握當(dāng)代高職院校大學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀，并有針對性地加強(qiáng)人文精神培育，我們設(shè)計了高等職業(yè)院校大學(xué)生人文精神調(diào)查問卷。共發(fā)放調(diào)查問卷300份，收回問卷300份，其中有效問卷295份，有效率為98%。另外，先后與20名在校學(xué)生和15名畢業(yè)學(xué)生進(jìn)行了有關(guān)人文精神的調(diào)查訪談。

1.高職院校大學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀

一是對人文精神的認(rèn)識不夠。盡管有許多學(xué)生（32%）聽說過什么是人文精神，但也有更多（53%）的學(xué)生不了解甚至沒有聽說過人文精神。

二是對人文精神的把握不準(zhǔn)。超過半數(shù)（51%）的同學(xué)認(rèn)為圖書館是人文精神體現(xiàn)的代表性地方，但在與學(xué)生的交談中，相當(dāng)多的學(xué)生（46%）基本不去圖書館看書借書。同樣，對“認(rèn)為人與人之間的互相關(guān)懷有助于校園內(nèi)的人文精神的培養(yǎng)”完全同意者不多（35%），他們甚至說，在校園內(nèi)要做到相互關(guān)懷，不太可能，有時候連老師都難以做到。

高達(dá)60%的受訪學(xué)生認(rèn)為“讀大學(xué)就是為了找個好工作”，這說明對教育存在嚴(yán)重的誤解。讀大學(xué)有可能找個好工作，但不是主要和唯一的目的。在學(xué)校教育中，基本上沒有涉及學(xué)生為什么接受教育，傳統(tǒng)的家庭教育更多的是從出人頭地、光宗耀祖等方面對學(xué)生進(jìn)行灌輸，盡管大學(xué)畢業(yè)生面臨巨大的就業(yè)競爭，但很多學(xué)生和他們的家長把讀大學(xué)定位于找個好工作。

2.高職學(xué)生人文精神缺失的原因

一是現(xiàn)行應(yīng)試體制缺乏人文精神培育。高等職業(yè)院校學(xué)生文化基礎(chǔ)相比本科院校學(xué)生較為薄弱，人文素養(yǎng)也相對缺乏，多年來受應(yīng)試教育的影響，大部分學(xué)生文化底蘊(yùn)不足，沒有時間和精力去博覽人文方面的書籍，學(xué)校也沒有相應(yīng)開設(shè)這方面的課程，人文素質(zhì)、人文精神方面的修養(yǎng)相對欠缺。

二是學(xué)生接受教育的目的不明確。高中畢業(yè)后接受高等職業(yè)教育的學(xué)生自身定位不是十分明確，有相當(dāng)多的學(xué)生（60%）認(rèn)為讀高職是為了找個好工作，部分學(xué)生對待考試的態(tài)度也不是很端正，考試中不講誠信的現(xiàn)象較為普遍，據(jù)調(diào)查，近40%的學(xué)生有過作弊的經(jīng)歷或者有作弊的企圖。

三是高職人文教育不夠重視。可供選擇的人文精神培育課程較少，除了應(yīng)用文寫作、商務(wù)禮儀等課程外，美學(xué)基礎(chǔ)、文學(xué)藝術(shù)欣賞等高雅的選修課在高等職業(yè)院校難覓蹤影；即使有的人文素質(zhì)教育教材中有這些內(nèi)容，但受課時的限制，很多內(nèi)容都是蜻蜓點(diǎn)水，泛泛而談，做不到有實質(zhì)性的教育與培養(yǎng)。

四是教師的人文精神水平有待提高。一部分教師以功利的、實用的觀點(diǎn)去看待學(xué)生的素質(zhì)，認(rèn)為只要專業(yè)成績好，動手能力強(qiáng)，人文精神與人文修養(yǎng)無關(guān)緊要。加之高職院校辦學(xué)時間短，大學(xué)文化建設(shè)尚處于起步階段，教師隊伍整體上的人文精神與人文素養(yǎng)偏低。

三、高等職業(yè)院校大學(xué)生人文精神的基本內(nèi)涵與培育途徑

高等職業(yè)院校在培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)動手能力的同時，也應(yīng)該是學(xué)生的精神家園。未來國家間實力的競爭說到底是人才的競爭，大學(xué)培養(yǎng)出社會所需要的德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬牛瑢⒅苯雨P(guān)系到我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的進(jìn)程和在未來的國際競爭中的結(jié)果，因此，如何培養(yǎng)高等職業(yè)院校大學(xué)生的人文精神。

1.高等職業(yè)院校大學(xué)生人文精神的基本內(nèi)涵

一是尊重勞動與他人的品質(zhì)。在校期間，我們作為學(xué)生，尊重老師的辛勤勞動；在家中，作為子女，尊重父母親的含辛茹苦；走向社會，作為公民，尊重身邊的每一個人，都是做人最基本最起碼的素質(zhì)。在高職院校，師生有接觸頻繁、相處時間更多的有利條件，這對于建立良好師生關(guān)系很有幫助，正確處理這種關(guān)系，讓他們學(xué)會尊重別人，就能贏得別人的尊重。進(jìn)入職場，員工（也包括部門）只有和諧共處才能干好事情。和諧需要包容，包容的前提是尊重。為了避免互不買賬的現(xiàn)象，防止溝通障礙，要善于尊重別人，待人恭敬而有禮貌，就會“四海之內(nèi)皆兄弟”，營造更加寬松的人際交往空間。

二是建立和諧人際關(guān)系的能力。人際關(guān)系的和諧，不只避免摩擦，更重要的是善于與人合作。企業(yè)都強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊精神，很多項目需要團(tuán)隊的能力合作才能完成。否則，只能被淘汰。協(xié)調(diào)能力是一個人最重要的能力，這樣才會具有合作精神。通過合作，實現(xiàn)信息與智力的交流，實現(xiàn)資源共享、技術(shù)互補(bǔ)，最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力，從而更好地發(fā)揮團(tuán)隊的整體效應(yīng)。在工學(xué)結(jié)合、頂崗實習(xí)的過程中，注意培養(yǎng)他們的團(tuán)隊合作精神大有裨益。

三是具有社會公民的責(zé)任意識。以培養(yǎng)社會負(fù)責(zé)任的公民為基本目標(biāo)，具有愛國主義精神、民主法制精神、謙虛禮讓精神和誠實守信精神等［2］。根據(jù)不同的身份，在不同的階段，扮演好自己的角色，盡到其應(yīng)有的責(zé)任，做好分內(nèi)應(yīng)該做好的事。在學(xué)生時代培訓(xùn)這些責(zé)任意識，走向社會時為做好一個合格的公民打下良好的基礎(chǔ)。

2.高等職業(yè)院校大學(xué)生人文精神的培育途徑

一是切實重視高職人文教育的地位。學(xué)生進(jìn)入高職后，從教育主管部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)部門到教師和學(xué)生本人，都應(yīng)在思想上、行動上切實重視人文素質(zhì)教育。充分認(rèn)識到人文素質(zhì)培育是學(xué)生自身發(fā)展的需要，是人才培養(yǎng)目標(biāo)得以實現(xiàn)的保障，是學(xué)生就業(yè)競爭力的重要因素，忽視人文素質(zhì)教育的教育是不完整的教育，是不負(fù)責(zé)任的教育。應(yīng)在全校開設(shè)各種人文素質(zhì)教育的公共選修課程，除了常見的應(yīng)用文寫作、商務(wù)禮儀等課程外，還應(yīng)盡可能地開設(shè)美學(xué)基礎(chǔ)、文學(xué)藝術(shù)欣賞等高雅的選修課或者開發(fā)適合學(xué)生情況的校本教材等。

二是正確認(rèn)識和對待教育的作用。正確認(rèn)識教育的作用，就是淡化教育功利性，正確理解成功與幸福，培養(yǎng)良好的情感智慧，塑造健康人格，提升人生境界。開展各種主題活動，讓學(xué)生體驗幸福與成功，徹底改變考試、分?jǐn)?shù)等曾經(jīng)留給他們的陰影，也要徹底改變考試、分?jǐn)?shù)會給今后的學(xué)習(xí)、工作和生活帶來決定性影響的觀念，以快樂的心態(tài)，不斷培養(yǎng)自己的積極情緒，形成學(xué)習(xí)的成功體驗［3］。對高職學(xué)生尤為重要。正確對待教育，很重要的方法是多讀書，充分發(fā)揮學(xué)校圖書館的作用，全校師生都要有愛讀書、善讀書的良好習(xí)慣。“生活的核心最終還是要回歸到人文精神上來，而獲得人文精神的道路，不外乎是讀書，多讀書，讀好書。［4］”

三是大力提高教師整體的人文精神水平。要改變教師以功利性的觀點(diǎn)去看待學(xué)生的素質(zhì)，教師自己就要做一個有靈魂的人，大學(xué)文化建設(shè)要從制度管理上升到文化管理，做到文化自覺。教師要做到關(guān)愛學(xué)生、尊重學(xué)生、相信學(xué)生，把教學(xué)（也包括實訓(xùn)）的過程真正當(dāng)成對話的過程，吸引學(xué)生主動探求知識，掌握技能；師生間的交往不僅僅是雙方精神世界的相互作用，還包含著知識、思想和意義的傳達(dá)［5］，可見老師對學(xué)生影響之大。同時，教師要強(qiáng)化服務(wù)意識，成為學(xué)生的知心人、好伙伴；另外，要加強(qiáng)教師的人文素質(zhì)教育與培訓(xùn)。

四、結(jié)語

人文精神的培育不是短時間的事，也不是通過幾門課程的學(xué)習(xí)就能做好的，而是一個漫長的過程。對于高等職業(yè)院校的在校大學(xué)生來說，人文精神的培育更應(yīng)該是一種方法的教導(dǎo)，讓他們進(jìn)入職場后，有勇氣和能力去面對所有的問題，解決所有的矛盾，真正做到彬彬有禮，談笑風(fēng)生，在人生的長河中披荊斬棘，勇往直前，用在三年大學(xué)時光里學(xué)到的東西指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，創(chuàng)造屬于自己的幸福生活，這樣，人文精神的培育就算起到真正的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）.

［2］余德剛.當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神融合問題研究［M］.西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2011，22-31.

［3］劉德恩等.職業(yè)教育心理學(xué)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.74.

［4］葉開.生活的底蘊(yùn)來自人文精神http：///cms/article.aspx？nrid=3039（2012-12-06）.