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第1篇

公共藝術(shù)?公共空間

公共藝術(shù)的公共性首先表現(xiàn)于一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域空間,即公共空間。通常人們認(rèn)為,公共藝術(shù)所在的公共空間是包括商場大廈、博物館、街道、廣場、咖啡屋、餐館、火車站、碼頭等等在內(nèi)的,公眾可以不受限制地自由出入、自由交流的場所或領(lǐng)域。然而,公共空間有其賴以存在的特定的社會(huì)政治文化語境。從社會(huì)政治學(xué)和文化學(xué)的角度來看,公共空間以及公共藝術(shù)產(chǎn)生的必要條件,首先必須是社會(huì)政治民主化的提出和產(chǎn)生,在世界近代史上,社會(huì)政治民主化的提出和產(chǎn)生的突出標(biāo)志是18世紀(jì)中晚期西方“市民社會(huì)”價(jià)值觀念的確立,和政治及社會(huì)“公共領(lǐng)域”的開辟,直至20世紀(jì)中晚期西方當(dāng)代民主和福利社會(huì)之“第三條道路”理論的實(shí)踐。

只有首先在政治含義上的公共空間的存在,才能產(chǎn)生文化意義上的公共空間和公共藝術(shù)的可能;若不存在真正意義上的公共空間,公共藝術(shù)也就無法立足。

公共藝術(shù)?公共藝術(shù)家

公共藝術(shù)出現(xiàn)以后,便有了公共藝術(shù)家這一稱謂。

在藝術(shù)史的歷程中,在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前,藝術(shù)為統(tǒng)治者服務(wù),為信仰服務(wù),為封建道德服務(wù),有著強(qiáng)烈的社會(huì)功利的目的。這個(gè)時(shí)期藝術(shù)所突出的是為其在社會(huì)所扮演的工具性的角色,而不是藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)造,藝術(shù)家的地位也很低下。

在經(jīng)歷了現(xiàn)代主義的啟蒙之后,藝術(shù)逐漸開始強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)立性,希望擺脫各種社會(huì)功能束縛成為一種獨(dú)立的表達(dá)個(gè)性的精神形式,此時(shí)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)的區(qū)別、與生活的區(qū)別,突出藝術(shù)家的想象和創(chuàng)造力。

現(xiàn)代主義階段的藝術(shù),其獨(dú)立性的趨勢發(fā)展到了極端,最終導(dǎo)致藝術(shù)離社會(huì)和生活越來越遠(yuǎn),很多內(nèi)容成了藝術(shù)家個(gè)人內(nèi)心的呢喃或藝術(shù)家無意識(shí)的顯露。隨著藝術(shù)家的社會(huì)地位不斷被拔高,現(xiàn)代主義的藝術(shù)也成演變成為個(gè)人主義、精英主義文化,公眾則被處于一種藝術(shù)強(qiáng)權(quán)之下,藝術(shù)家及其藝術(shù)與公眾之間產(chǎn)生了巨大的鴻溝。(如圖1)

“人人都是藝術(shù)家”、“生活就是藝術(shù)”等具有代表性的藝術(shù)宣言與后現(xiàn)代主義的文化背景,催生了當(dāng)代公共藝術(shù)。公共藝術(shù)時(shí)代的公共藝術(shù)家,其角色發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變,他們是社會(huì)生活的參與者,而不再是游離于生活之外,他們和普通公眾共同交流和溝通關(guān)于社會(huì)生活的問題以及他們的感受,因?yàn)槟軌驑?gòu)成我們所謂“公共性”的內(nèi)容是需要不同共同體之間通過彼此不斷對(duì)話,不斷互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。

作為當(dāng)代的公共藝術(shù)家,他們必須要具備以下幾個(gè)方面的專業(yè)素質(zhì):

第一,感染力與創(chuàng)造力。公共藝術(shù)家樹立在公共空間的作品,能夠與環(huán)境產(chǎn)生對(duì)話,能夠使公眾從作品中讀到有關(guān)此環(huán)境場所寓意的精神信息,從而使公眾產(chǎn)生共鳴、聯(lián)想。(如圖2)

第二,對(duì)公共空間使用者的性質(zhì)與訴求的認(rèn)知與處理能力。公共藝術(shù)家的創(chuàng)作是公共性的,對(duì)公眾是開放的,公共的訴求和話語權(quán)是公共性的基礎(chǔ),公共藝術(shù)家有責(zé)任也有義務(wù)為公共空間的使用者考慮。

1979年,藝術(shù)家賀曼?史都茲曼在德國布萊梅市的奧斯雷普斯毫瑟區(qū)創(chuàng)作了一幅壁畫《賀塔》,本想作為戰(zhàn)爭的醒世紀(jì)念碑,結(jié)果卻引發(fā)公眾爭議,當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這位藝術(shù)家的作品,無疑是把戰(zhàn)爭的罪過丟給他們,同時(shí)質(zhì)問,為什么不把壁畫放在有錢人居住的地方?他們才是戰(zhàn)爭的獲利者。最后,經(jīng)過藝術(shù)家與公眾代表的溝通,這件作品被改放在葛洛朋凌恩區(qū)。公共藝術(shù)時(shí)常會(huì)面對(duì)有差異的公眾,在每一次的公共藝術(shù)創(chuàng)作過程中,對(duì)公共空間使用者的深入認(rèn)知,對(duì)突如其來、不可預(yù)測問題的處理等等,都考驗(yàn)著公共藝術(shù)家智慧與能力。

第三,運(yùn)用公共性與獨(dú)特性的統(tǒng)一與融合的能力是進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的社會(huì)基礎(chǔ)。藝術(shù)作品的魅力同藝術(shù)家的獨(dú)特視角密不可分,藝術(shù)創(chuàng)作便有獨(dú)特性、個(gè)人情感化等因素存在,因此實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)的公共性的最大難度是公共藝術(shù)家們的個(gè)人創(chuàng)作與公眾之間的溝通與聯(lián)結(jié)。

法國觀念主義大師丹尼爾?布倫曾在巴黎一座古代建筑物中實(shí)施他的作品“條紋柱子”,當(dāng)時(shí)約90%的當(dāng)?shù)孛癖姸紝?duì)布倫的作品計(jì)劃提出了質(zhì)疑。但在10余年后,布倫說起此事時(shí),“如果當(dāng)年有90%的公眾表示反對(duì)的話,那么今天如果政府打算拆毀這件作品,同樣會(huì)有90%的公眾出來反對(duì)。”

公共藝術(shù)家要聆聽公眾的心聲,但并不意味著公共藝術(shù)家要被動(dòng)地迎合公眾的趣味,作為把握時(shí)代脈搏的思想先行者,他們要通過新創(chuàng)作的藝術(shù)作品向公眾呈現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展與變化,不斷突破舊審美思維模式,展示新審美變化的過程,從而引領(lǐng)公眾一起走向未來。

公共藝術(shù)?公眾

在公共藝術(shù)的概念形成過程中,放置于開放性空間中的藝術(shù)品,曾經(jīng)是宗教勢力、貴族勢力和權(quán)力政治的產(chǎn)物,曾經(jīng)淪為少眾的精英文化,它們反映的對(duì)象及表現(xiàn)題材都是凌駕于普通人生活之上的人物以及他們的事跡。普通大眾文化及審美批評(píng)話語權(quán)力被剝奪,公共藝術(shù)所扮演的只是贊美權(quán)力政治者和理想人物、教化普通大眾的文化角色。

公共藝術(shù)時(shí)代則肯定了公民參與公共事項(xiàng)的權(quán)利,公共藝術(shù)的公共性,很大程度體現(xiàn)在它與社會(huì)公眾的互動(dòng)性、公共輿論的開放性和參與性,以及贏得社會(huì)公眾權(quán)力之授予的合法性等方面。它展現(xiàn)于一切公開的場合,接納不同社會(huì)階層公眾的共同參與,并為公眾社會(huì)所檢閱、批評(píng)和享用。

基于公共藝術(shù)與公眾的特殊關(guān)系,公共藝術(shù)逐漸改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)家包辦創(chuàng)作,公眾被動(dòng)接受的線性生產(chǎn)、消費(fèi)流程。在公共藝術(shù)的創(chuàng)作過程中,開始強(qiáng)調(diào)公眾的參與、分享、交流與溝通。許多國家和地區(qū)都成立了人員結(jié)構(gòu)合理的公共藝術(shù)顧問委員會(huì),委員們共同決定公共藝術(shù)設(shè)置的地點(diǎn)、目標(biāo)、任務(wù)以及施行辦法等等。比如,1977年,日本仙臺(tái)市就成立了以植花草、美化環(huán)境,提升市民文化修養(yǎng)為宗旨的“綠化都市環(huán)境促進(jìn)審議會(huì)”,該組織工作重點(diǎn)就是挑選藝術(shù)家、審核作品及選擇公共藝術(shù)放置地點(diǎn)。公共藝術(shù)家與審議會(huì)保持溝通,提出數(shù)件雕塑小樣,再申請(qǐng)審議會(huì)做出最終評(píng)定。該組織的成員中包括藝術(shù)顧問、藝評(píng)家、造園家、城市規(guī)劃專家(或美術(shù)工作者)、市議員、政府公務(wù)員等等,并對(duì)成員數(shù)量、成員比例以及工作范圍均有細(xì)致規(guī)定,目的是能夠使社會(huì)各界的公眾代表以不同的方式加入到公共藝術(shù)的創(chuàng)作過程中來。

許多公共藝術(shù)作品甚至是藝術(shù)家和公眾共同完成的。比如德國發(fā)展公共藝術(shù)的先驅(qū)城市――布萊梅就有著不少有城市居民參與創(chuàng)作的公共藝術(shù)案例,藝術(shù)家兼建筑師紀(jì)凌(Eberhard Syring),就曾邀請(qǐng)小學(xué)生一起,利用學(xué)校周圍的廢磚塊與馬賽克,在校園貧瘠的地方塑造小型城堡花園,他們花兩年時(shí)間建成的這件作品既具游戲性,又美化了環(huán)境,同時(shí)還凸顯了公共藝術(shù)的公共色彩。(如圖3)

公眾的參與使公共藝術(shù)成為真正意義上的公眾的藝術(shù)。

在當(dāng)代文化語境下,公共藝術(shù)是走出博物館、走出收藏室、走下架上的藝術(shù),是社會(huì)公眾的藝術(shù)。它的公共性集中體現(xiàn)在公共空間的民主、開放、交流和分享的精神和態(tài)度上,這種性質(zhì)使藝術(shù)家改變以往的創(chuàng)作態(tài)度和模式,使藝術(shù)真正成為社會(huì)公眾的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn):

1 馬欽忠:《公共藝術(shù)基礎(chǔ)理論》,天津大學(xué)出版社,2008

2 翁劍青:《城市公共藝術(shù)――一種與公眾社會(huì)互動(dòng)的藝術(shù)及其文化的闡釋》,東南大學(xué)出版社,2004

3 吳瑪:《德國公共空間藝術(shù)新方向》,藝術(shù)家出版社,1997

4 劉俐:《日本公共藝術(shù)生態(tài)》,藝術(shù)家出版社,1997

5 孫振華:《公共藝術(shù)時(shí)代》,江蘇美術(shù)出版社,2003

第2篇

公共藝術(shù)是藝術(shù)創(chuàng)作在公共空間中的為大眾所共享的藝術(shù)品，而公共空間指人們?nèi)粘Ｉ钪泄彩褂玫耐獠靠臻g。[1]從中可以看出公共藝術(shù)兼具“公共”與“藝術(shù)”的內(nèi)涵，其核心要素在于公共性與藝術(shù)性，本質(zhì)特征在于公眾參與和公共空間。其中公共性突出表現(xiàn)于引導(dǎo)公眾參與，通過與公眾的交流，體現(xiàn)社會(huì)群體的關(guān)懷。公共藝術(shù)從其產(chǎn)生的條件來說離不開公共場所和社會(huì)環(huán)境，它不是私密的藝術(shù)形式或載體，而是要面向公眾，由公眾來評(píng)定和欣賞，實(shí)現(xiàn)與公眾的對(duì)話。藝術(shù)性也是公共藝術(shù)的一個(gè)重要屬性。公共藝術(shù)是通過一定的形式和語言呈現(xiàn)出來的藝術(shù)，在公共空間內(nèi)以象征、隱喻的手法表達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)在情感，通過豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)使公眾產(chǎn)生藝術(shù)感知和審美聯(lián)想。商業(yè)空間是人們用于進(jìn)行商品交換的，包括休閑娛樂設(shè)施的公共空間環(huán)境，往往會(huì)集購物休閑、娛樂餐飲、文化展示等多種功能與一體。它既可以是集中式的大型商業(yè)綜合體，又可以是小型的零售商業(yè)店，還可以是組合式的商業(yè)建筑群及其外部商業(yè)空間環(huán)境，如商業(yè)風(fēng)情街、城市綜合體，購物中心、百貨商場等。一個(gè)商業(yè)空間設(shè)計(jì)的好壞，會(huì)直接影響對(duì)消費(fèi)者的吸引力，影響消費(fèi)者在商業(yè)空間中的消費(fèi)行為，從而影響其間的商品的銷售。如何塑造突出的形象和主題，以吸引消費(fèi)者，是現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。商業(yè)空間的公共藝術(shù)是表現(xiàn)在商業(yè)空間中的具有文化價(jià)值、使用價(jià)值等多重價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)作，包括雕塑、公共設(shè)施、小品等。[2]公共藝術(shù)是表達(dá)商業(yè)空間主題的重要媒介，可以根據(jù)購物中心的主題定位擬定創(chuàng)作方式，與商業(yè)空間環(huán)境一起營造總體商業(yè)環(huán)境氛圍。公共藝術(shù)的介入，突出藝術(shù)與商業(yè)的對(duì)話，是商業(yè)環(huán)境提升的一個(gè)切入點(diǎn)，可以使消費(fèi)者體驗(yàn)到藝術(shù)的魅力，提升商場整體形象和文化，從而提高商場的競爭力。

二、公共藝術(shù)在商業(yè)空間中的運(yùn)用

公共藝術(shù)作為一種藝術(shù)品存在于公共空間，不僅起到美化和裝點(diǎn)空間的作用，其所表現(xiàn)出的藝術(shù)性、交流性和共享性日益受到人們的重視，也成為現(xiàn)代商業(yè)空間中主題文化打造的重要手法。

（一）渲染主題氛圍

要想讓現(xiàn)代商業(yè)空間具有鮮明個(gè)性和特色，主題化設(shè)計(jì)是其關(guān)鍵所在，公共藝術(shù)的引入可以在商業(yè)環(huán)境主題的塑造上起著關(guān)鍵作用。結(jié)合商業(yè)環(huán)境的主題定位進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，可以打造主題鮮明，富有藝術(shù)氣息的商業(yè)環(huán)境。如香港圓方廣場以中國傳統(tǒng)文化中的五行——金、木、水、火、土作為空間設(shè)計(jì)主題。設(shè)計(jì)師以五行元素作為各區(qū)的主題設(shè)計(jì)元素，通過各自主題代表的設(shè)計(jì)手法和藝術(shù)品相結(jié)合，打造特色鮮明的商業(yè)空間。其中金區(qū)以“金”為設(shè)計(jì)主題，公共藝術(shù)品是香港藝術(shù)家李展輝創(chuàng)作的金屬雕塑“祥云”，金屬表面的雕塑藝術(shù)品折射著天窗中灑下的陽光，熠熠生輝，體現(xiàn)尊貴的品質(zhì)。木區(qū)突出“木”的主題，由莫一新和文鳳儀夫婦設(shè)計(jì)的雕塑“蟲的蹤跡”，由木質(zhì)材料組成，以豐富的形態(tài)與空間互動(dòng)。水區(qū)以“水”為主題，李展輝的藝術(shù)裝置“和諧”，從十個(gè)由不銹鋼制成的大小不一的管狀雕塑上流下的涓涓細(xì)流，在地上形成漣漪，寓意水的循環(huán)與流動(dòng)?；饏^(qū)設(shè)計(jì)主題是“火”，英國藝術(shù)家LincolnSeligman創(chuàng)作的“白色的心”以純白的顏色表現(xiàn)火燃燒時(shí)難以名狀的狀態(tài)，表達(dá)火的寓意。土區(qū)以“土”為主題，由法國雕塑家PaulAlexandre創(chuàng)造的藝術(shù)裝置“大地之龍”由黑色花崗巖鑄成，表達(dá)對(duì)地球的思考。整個(gè)圓方廣場五個(gè)分區(qū)主題明確，通過與五行相呼應(yīng)的空間形象與公共藝術(shù)的結(jié)合，形成主題突出、特色鮮明的商業(yè)空間環(huán)境。

（二）提升文化內(nèi)涵

由于公共藝術(shù)本身的藝術(shù)性，蘊(yùn)涵著深刻的社會(huì)理想和人文追求，是超越一般藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)新文化樣式。[3]公共藝術(shù)在商業(yè)空間環(huán)境中可以以其自身的藝術(shù)價(jià)值，來提升商業(yè)空間的文化內(nèi)涵和藝術(shù)情懷。如香港K11藝術(shù)購物中心即以公共藝術(shù)作為其商業(yè)空間的主要設(shè)計(jì)元素來提升總體文化格調(diào)。項(xiàng)目地處香港傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)深厚的中心地帶，以“藝術(shù)、人文、自然”總體定位，將藝術(shù)欣賞、人文體驗(yàn)、自然觀光融為一體。[4]設(shè)計(jì)師試圖對(duì)其人文藝術(shù)進(jìn)行“活化”、“重塑”和“再生”，并以公共藝術(shù)的形式呈現(xiàn)商場的公共空間內(nèi)，形成藝術(shù)與公眾的對(duì)話。K11在商場內(nèi)的動(dòng)線節(jié)點(diǎn)上設(shè)置有l(wèi)8個(gè)不同主題的“藝?yán)取保缱冃蔚淖?、抽象的雕塑等，作為藝術(shù)家與公眾進(jìn)行交流的媒介。如負(fù)一層入口的《蒙娜麗莎的甜笑》作品以吐司作畫紙、以火槍作畫筆，用六千塊吐司一同砌成了全球最大的吐司馬賽克畫。這些有趣的公共藝術(shù)品成了商場吸引顧客的元素，也以其藝術(shù)特色為商場增加文化內(nèi)涵。

（三）組織和裝點(diǎn)空間

公共藝術(shù)具有雕塑、繪畫、裝置等多種藝術(shù)形式，組成方式和表現(xiàn)形態(tài)也非常多元化，在商業(yè)空間的存在方式極具靈活性。在設(shè)計(jì)中不僅起到裝飾和點(diǎn)綴空間的作用，還可以與室內(nèi)空間環(huán)境有機(jī)結(jié)合，組織和劃分空間?，F(xiàn)代商業(yè)空間中的大堂、中庭、公共通道等公共區(qū)域，既是商業(yè)動(dòng)線的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，公共藝術(shù)的介入可以裝飾和點(diǎn)綴這些空間，成為商家展示商業(yè)文化和內(nèi)涵的媒介。如深圳寶能太古匯兩棟建筑之間的連廊，通過一組由魚群組成的公共藝術(shù)裝飾，以靈動(dòng)的造型懸掛在空中，與空間設(shè)計(jì)元素相呼應(yīng)，以藝術(shù)的手法將兩棟建筑有機(jī)聯(lián)系在一起。在這里公共藝術(shù)既作為空間裝置來組成和引導(dǎo)商業(yè)動(dòng)線，又作為藝術(shù)陳設(shè)裝點(diǎn)空間，既豐富了空間的層次，使其充滿藝術(shù)氣息。

三、商業(yè)空間中公共藝術(shù)存在的問題

商業(yè)空間中引入公共藝術(shù)，以提升文化氣息和藝術(shù)品味，已成了當(dāng)前盛行的一種商業(yè)環(huán)境營造方式。但目前公共藝術(shù)在商業(yè)環(huán)境中的應(yīng)用，還有一系列的問題需要進(jìn)一步思考和探索。

（一）關(guān)注公共藝術(shù)的可讀性

公共藝術(shù)的可讀性指公共空間中的藝術(shù)品能通過自身的形態(tài)和與周邊環(huán)境的關(guān)系，讓受眾從中感受到其內(nèi)在的寓意和含義。商業(yè)環(huán)境中的公共藝術(shù)，應(yīng)能讓消費(fèi)者感知商家和藝術(shù)品的文化主旨。在有些商業(yè)環(huán)境中，商家想營造藝術(shù)氛圍又不愿過多投入，就從市場上隨意選些復(fù)制品，作為公共藝術(shù)在商業(yè)環(huán)境中堆砌。這種方式不僅未能向消費(fèi)者傳遞正確的、合目的的信息，反而成了空間中的累綴，使這種所謂的公共藝術(shù)缺乏可讀性。不同的商業(yè)環(huán)境對(duì)公共藝術(shù)有不同的要求。針對(duì)商業(yè)空間的公共藝術(shù)創(chuàng)作首先要結(jié)合商家總體定位，與空間設(shè)計(jì)師通力合作，從主題定位、造型設(shè)計(jì)和藝術(shù)表現(xiàn)等方面著手，同時(shí)進(jìn)行針對(duì)性的社會(huì)調(diào)查，了解社會(huì)大眾的需求。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，才能使商業(yè)空間中的公共藝術(shù)既有其場所性，又有可讀性，能激起消費(fèi)者的共鳴和參與，提升商業(yè)環(huán)境的文化氣質(zhì)和藝術(shù)氛圍。

（二）關(guān)注公共藝術(shù)的公眾性

公共藝術(shù)的本質(zhì)屬性在于公共性與互動(dòng)性，商業(yè)空間中的公共藝術(shù)也應(yīng)與公眾形成互動(dòng)和對(duì)話。公共藝術(shù)家與受眾，應(yīng)能夠在空間環(huán)境內(nèi)就藝術(shù)作品展開心靈上的交流，是平等對(duì)話的關(guān)系，而非施教與受教的關(guān)系。傳統(tǒng)藝術(shù)是藝術(shù)家將自己的思想和情感表達(dá)出來，可以高高在上，無視他人的想法與觀點(diǎn)。公共藝術(shù)的創(chuàng)作不再是個(gè)人思想的表達(dá)，而是要通過對(duì)特定環(huán)境內(nèi)的受眾群體展開研究，了解他們的行為與需求和藝術(shù)作品要承擔(dān)的任務(wù)，進(jìn)行合目的性的藝術(shù)創(chuàng)作。面向公眾開放的商業(yè)空間公共藝術(shù)，應(yīng)是公共藝術(shù)家關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合商業(yè)空間環(huán)境，與設(shè)計(jì)師、商家和公眾進(jìn)行交流、合作的結(jié)果。公共藝術(shù)家需要關(guān)注公眾的想法，并通過自己的藝術(shù)手法，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)，以實(shí)現(xiàn)有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義、有空間場所精神的藝術(shù)作品。

（三）關(guān)注公共藝術(shù)的制度建設(shè)

無可否認(rèn)，當(dāng)前公共藝術(shù)對(duì)大眾的開放程度嚴(yán)重不足，呈現(xiàn)在大眾面前的公共藝術(shù)體現(xiàn)出“少而雷同”的問題。其中“少”指引入公共藝術(shù)的商業(yè)空間仍占少數(shù)，大部分空間藝術(shù)氛圍缺乏，使大眾無緣與公共藝術(shù)見面。“雷同”指眾多公共藝術(shù)表現(xiàn)出個(gè)性特色不足，相互照搬現(xiàn)象，失去了公共藝術(shù)應(yīng)有的藝術(shù)性。這一問題的出現(xiàn)關(guān)鍵在于公共藝術(shù)的制度建設(shè)問題。可發(fā)考慮建立一個(gè)公共藝術(shù)作品征集與設(shè)計(jì)、方案評(píng)審與選擇、作品實(shí)施與管理，體現(xiàn)公眾意志的公共藝術(shù)管理體制。這不僅是商家的問題，也是政府部門、設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)、企業(yè)主體和社會(huì)大眾的問題。要真正實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)的公眾性和互動(dòng)性，就要建立合適的公眾藝術(shù)管理機(jī)制，由政府部門嚴(yán)格審批，設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)，企業(yè)主體切實(shí)關(guān)注內(nèi)在需求，將大眾的意愿和藝術(shù)的追求有機(jī)協(xié)調(diào)，創(chuàng)造滿足公眾預(yù)期和商家需求的藝術(shù)作品，提升商業(yè)環(huán)境品質(zhì)。

四、結(jié)語

第3篇

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù);外部空間;內(nèi)部空間

公共藝術(shù)空間是藝術(shù)家用特定藝術(shù)形式營造出的一種空間，它能夠代表一座城市的文化思想潮流，體現(xiàn)出當(dāng)代文化的進(jìn)程。公共藝術(shù)空間精神由外部空間與內(nèi)部空間二者共同作用，喚起公眾對(duì)空間的認(rèn)知，并使其了解公共藝術(shù)的精神所在。其中，外部空間是客觀存在的、自然的、人文的空間，它是對(duì)城市身份的一種外在標(biāo)識(shí)，能夠帶來視覺沖擊力。內(nèi)部空間則是一種精神取向，能夠體現(xiàn)出藝術(shù)家的情懷，并承載著城市的內(nèi)在精神，更加注重觀者的感知與反映。

一、公共藝術(shù)外部空間

公共藝術(shù)是指藝術(shù)家利用城市外在空間將藝術(shù)創(chuàng)意傳遞給公眾，并將作品鑲嵌在城市的公共空間里，以達(dá)到傳遞思想、美化城市的目的。所謂公共藝術(shù)的外部空間，就是公共藝術(shù)的外部造型，它是創(chuàng)作者思想與城市空間的有機(jī)結(jié)合。藝術(shù)家利用作品的外部空間對(duì)城市空間進(jìn)行解讀，同時(shí)構(gòu)成藝術(shù)形式與公共空間的對(duì)話。公共藝術(shù)外部空間是一種相對(duì)的空間概念，它是公共藝術(shù)賴以生存的前提，是公共藝術(shù)帶給人們最為直觀的感受。公共藝術(shù)既有靜止的藝術(shù)形態(tài)，又有動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)形式，可分為絕對(duì)的空間表現(xiàn)與相對(duì)的空間表現(xiàn)。其中包括寫實(shí)、抽象、具象、另類等不同藝術(shù)表現(xiàn)形式。公共藝術(shù)的創(chuàng)作形態(tài)與外界空間相輔相成，表現(xiàn)形式與外部空間緊密聯(lián)系，藝術(shù)家利用城市的現(xiàn)有空間，創(chuàng)造出具有藝術(shù)內(nèi)涵的人文空間。公共藝術(shù)外部空間的藝術(shù)表現(xiàn)形式十分多樣，無論是抽象的還是具象的，或是具象與抽象結(jié)合的表現(xiàn)形式，都能夠帶給公眾直觀的視覺沖擊力。讓筆者印象比較深刻的公共藝術(shù)作品是來自美國芝加哥的《云門》（圖1）。這件作品位于芝加哥著名的千禧公園內(nèi)，是英國雕塑家安尼施•卡普爾的作品，其造型設(shè)計(jì)簡約，靈感來自于液態(tài)水印。整座雕塑由168塊不銹鋼板焊接而成，長20米，寬13米，高10米，拱底最高處距地面約4米，重100噸。這件作品以憨態(tài)可掬的造型吸引了眾多游客，由于曲面的造型，很多人將其稱為“豆莢”。除了造型之外，這件作品的材質(zhì)同樣帶給觀眾較強(qiáng)的視覺沖擊力。這顆“銀豆子”表面十分光滑，可以在表面看到被反射之后變形的城市輪廓。作品表面完全看不到任何接縫，過往路人除了驚嘆精湛的工藝之外，也被《云門》上反射出變形的城市和自己所吸引?？拷对崎T》，人們仿佛走進(jìn)了另一個(gè)神奇的空間。站在《云門》中間，彎曲的“銀豆子”表面使得周圍的影像變形、重疊，形成多個(gè)神奇的異形影像，如入奇幻之境?？梢哉f每時(shí)每刻每分每秒，《云門》上面呈現(xiàn)的景致都是獨(dú)一無二、轉(zhuǎn)瞬即逝的。城市形態(tài)和千禧公園是《云門》生存及產(chǎn)生變化的客體，正是由于城市空間的變化，再加上作品獨(dú)特的材質(zhì)，給人們帶來了視覺上豐富的變化和奇妙的藝術(shù)感受。從這個(gè)案例中可以看到，藝術(shù)家結(jié)合城市空間，利用富有想象力的造型、材質(zhì)等手段，將直觀的視覺沖擊力傳遞給觀眾，使其從整體的外部空間上感受藝術(shù)的獨(dú)特魅力和藝術(shù)家的精妙創(chuàng)意。

二、公共藝術(shù)內(nèi)部空間

如果說公共藝術(shù)外部空間是直觀地將藝術(shù)家的作品展現(xiàn)給公眾，那么其內(nèi)部空間則表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)作品的深層次詮釋，使作品通過外在表現(xiàn)形式，傳遞出內(nèi)在的寓意。公共藝術(shù)內(nèi)部空間蘊(yùn)藏了藝術(shù)家創(chuàng)作的思想和對(duì)外部空間的表現(xiàn)。從某種角度來說，公共藝術(shù)內(nèi)部空間的創(chuàng)作是藝術(shù)家借助外部空間的表現(xiàn)形式，傳遞自身對(duì)當(dāng)今社會(huì)的理解、對(duì)城市文化的解讀。簡言之，公共藝術(shù)內(nèi)部空間是一種精神性的空間。公共藝術(shù)內(nèi)部空間引導(dǎo)著公眾探尋藝術(shù)家的內(nèi)心世界，從而感受一座城市的精神內(nèi)涵，它能夠體現(xiàn)出城市的精神風(fēng)貌和文化底蘊(yùn)，并提升公眾的藝術(shù)品位和審美水平。如深圳的園嶺社區(qū)有一組占地面積不大的公共藝術(shù)作品，名為《深圳人的一天》（圖2）。這件作品歷經(jīng)17年的風(fēng)風(fēng)雨雨，表面看來只是一組普通的雕塑作品，然而它卻影響了中國公共藝術(shù)的發(fā)展，是一件具有里程碑式意義的公共藝術(shù)作品。這件作品的創(chuàng)作思路來源于一個(gè)平民化的構(gòu)想，設(shè)計(jì)師和雕塑家在20世紀(jì)末的深圳隨機(jī)選擇了一天，并在路上隨機(jī)選擇了他們認(rèn)為最具代表性的18個(gè)行業(yè)或領(lǐng)域的人，包括教師、外來求職者、工人、中學(xué)生、公司職員、退休干部、企業(yè)家、設(shè)計(jì)師等。這些模特并沒有按照傳統(tǒng)典型化的方式挑選，而是遵循陌生化和隨機(jī)化的原則。在沒有任何預(yù)設(shè)的情況下，創(chuàng)作者從園嶺社區(qū)出發(fā)，只要遇到愿意合作的人就可以邀請(qǐng)其成為模特。這一特殊創(chuàng)作方式，開啟了公眾參與藝術(shù)創(chuàng)作的先河。這些隨機(jī)參與的市民，無意中走進(jìn)了這座城市的歷史，《深圳人的一天》可以說是20世紀(jì)深圳市民生活的紀(jì)念碑。設(shè)計(jì)師和雕塑家除了將模特翻制成一比一大小的青銅像之外，還以一比一的尺度制作出與他們身份相關(guān)的各種道具，如清潔車、自行車、電話亭等。在這組群雕中，還有4塊鏡面一樣的黑色磨光花崗巖浮雕墻，上面復(fù)制了1999年11月29日這天的城市生活資料，包括城市基本統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、報(bào)紙版面、天氣預(yù)報(bào)、空氣質(zhì)量報(bào)告、股市行情等。這些信息跟18位市民一樣，被永遠(yuǎn)銘刻在城市的記憶中。當(dāng)人們走進(jìn)藝術(shù)家內(nèi)心，認(rèn)真聆聽和感受創(chuàng)作者的內(nèi)心世界，并探索創(chuàng)作背后的故事時(shí)，才能真正解讀出公共藝術(shù)的精神。在《深圳人的一天》中，雕塑技術(shù)已經(jīng)顯得不那么重要，重要的是作品的創(chuàng)意與過程。老百姓的生活在大多時(shí)候是平凡的，而這件作品打破了傳統(tǒng)的紀(jì)念碑雕塑的模式，讓平凡人和普通事件成為紀(jì)念碑的主角，讓大眾真正成為公共藝術(shù)的主人。藝術(shù)家用這樣的方式向市民展現(xiàn)了深圳這座城市的精神內(nèi)涵。在這個(gè)案例中，可以領(lǐng)略到公共藝術(shù)所傳遞的精神力量。公共藝術(shù)內(nèi)部空間通過外在形象，傳遞文化內(nèi)涵，使作品既具有外在的視覺沖擊力，又能夠使人產(chǎn)生心靈的碰撞，外在與內(nèi)在相輔相成，共同構(gòu)成對(duì)公共藝術(shù)空間精神的完美詮釋。公共藝術(shù)內(nèi)部空間的精神表達(dá)需要一個(gè)被公眾理解的過程，其中最重要的是溝通。只有了解了公共藝術(shù)內(nèi)部空間，才能真正體會(huì)一件作品存在的價(jià)值。藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的思想、理念，以及希圖2城市公共藝術(shù)雕塑群《深圳人的一天》局部望通過作品傳達(dá)的精神，是由公共藝術(shù)的外部空間與內(nèi)部空間共同演繹的。

三、公共藝術(shù)空間精神的探索

公共藝術(shù)的外部空間與內(nèi)部空間二者在創(chuàng)作過程中相輔相成，共同詮釋出藝術(shù)家對(duì)公共藝術(shù)空間的精神性表達(dá)。筆者在研究生期間創(chuàng)作過一件名為《漫步》的公共藝術(shù)作品。這件作品外部空間形態(tài)非常簡單，以一個(gè)黑色拱形隧道廊為主體，上面布滿了各種色彩的畫，在主體下方安置一面鏡子，可以反射出拱形隧道中所有的畫作。在構(gòu)思這個(gè)作品的時(shí)候，筆者更加注重內(nèi)部空間精神的表達(dá)，因此減弱了外部空間的形式感。這件作品上面形狀不一的畫作來自許多人，有專業(yè)學(xué)過繪畫的，也有沒學(xué)過繪畫的，以及各種職業(yè)和年齡的參與者。這些隨性的畫作，能夠反映出參與者當(dāng)時(shí)的心境。每個(gè)人對(duì)人生的感悟都不盡相同，筆者希望通過這樣一種有參與感和互動(dòng)感的方式，讓大家共同完成這件作品。通過畫作的色調(diào)、風(fēng)格、肌理等不同表現(xiàn)手法，反映出每個(gè)人對(duì)生活的理解和自身生活狀態(tài)，而筆者做的就是將這些獨(dú)具特色的畫作用藝術(shù)手段組合在一起。可以說，這件作品不僅是屬于筆者的，更是屬于這些參與者的。當(dāng)參觀者初次看到這件作品時(shí)，可能無法深刻感受到什么，只是對(duì)主體下面安置的鏡子表示好奇。鏡子的本意是想反射出上面拱形隧道中所有的畫作，通過了解筆者創(chuàng)作背后的心理歷程，大家的感受是：在鏡子中看見別人的畫，也會(huì)看見自己的，很顯然所有畫作無一雷同，這正說明，盡管人們所賴以生存的環(huán)境大都一樣，但每個(gè)人的人生都是獨(dú)一無二的。環(huán)境就是拱形隧道，社會(huì)就是鏡子，既反射出別人，也反射出自己。環(huán)境是大家的，也是自己的，每個(gè)人都生活在社會(huì)中，也都有著不同面貌的自己。公共藝術(shù)的魅力在于，讓人置身其中能夠進(jìn)行豐富的聯(lián)想和深層次的思考。表面上看起來平淡無奇的作品，在深入體會(huì)之后才能感受到更多內(nèi)涵?！堵健愤@件作品很好地詮釋了公共藝術(shù)所具有的藝術(shù)性、公眾性和文化性的特質(zhì)。結(jié)合社會(huì)、生活、文化于一體，筆者希望運(yùn)用一種公眾參與的藝術(shù)方式來表達(dá)作品的內(nèi)涵，除了展現(xiàn)作品的外在美，同時(shí)也詮釋出作品內(nèi)在的寓意。

第4篇

鹽都自貢因鹽設(shè)市，是中國歷史文化名城。“恐龍群窟”、“千年鹽井”、南國燈城”大三絕稱為自貢這座歷史文化名城的三張名片。燈會(huì)這種民俗娛樂形式在自貢傳承悠久，源遠(yuǎn)流長，在國內(nèi)外享有盛名。每到春節(jié)，自貢的大街小巷滿眼的流光溢彩，滿眼的火樹銀花，讓人流連忘返。南宋淳熙年間大詩人陸游在榮州（今自貢榮縣）做縣令，“一別秦樓，轉(zhuǎn)眼新春，又近放燈”就是他當(dāng)時(shí)留下來的詩句。燈會(huì)是一個(gè)民間自發(fā)的游玩觀賞行為活動(dòng)，被自貢市人民政府逐漸打造成為了每年盛大民俗活動(dòng)，而且是最富地域文化特色的民俗活動(dòng)，全國慕名而來的賞燈者絡(luò)繹不絕。

提到燈會(huì)，就不得不提到自貢的剪紙?！凹艏垺薄霸尽?、“龔扇”被并譽(yù)為自貢“小三絕”，是自貢最富歷史文化特色的民間美術(shù)形式。在南宋時(shí)期，剪紙藝術(shù)就大量運(yùn)用于燈會(huì)活動(dòng)，由此豐富了燈會(huì)的欣賞內(nèi)容。雖然只是為了裝飾燈具，窗臺(tái)而創(chuàng)造出來的“小玩意兒”，但是剪紙已然上升到藝術(shù)的高度。燈會(huì)中剪紙還是占很大的比重，自貢地區(qū)將剪紙運(yùn)用到燈會(huì)的習(xí)慣仍舊沒有改變。剪紙藝術(shù)對(duì)自貢彩燈的造型的影響可見一斑。

二、自貢剪紙的藝術(shù)特色

自貢的剪紙擁有非常鮮明的地方色彩，所以地域色彩非常濃重，不但保持了鄉(xiāng)土味、泥土味，在其中更有現(xiàn)代生活的審美觀念。剪紙也有自己的專屬舞臺(tái)，那就是燈會(huì)。表現(xiàn)內(nèi)容很多，有民眾對(duì)歷史文化普遍認(rèn)識(shí)的題材，包括歷史人物、神話故事、戲曲傳說、宗教神怪等；也有山水林木、房舍器具、日月星辰、花草蔬果、舟車橋渡、魚蟲鳥獸等這些司空見慣的小事物，用剪紙的方式表現(xiàn)出來以后還別有一番情趣。當(dāng)然，喜上眉梢、龍鳳呈祥這樣的節(jié)慶題材永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，反映美好寓意的題材在中華民俗中仿佛是約定俗成的，永遠(yuǎn)是大家喜聞樂見的元素。

在形式構(gòu)圖類型上，傳統(tǒng)類剪紙可分為兩種：一種可稱為燈籠花，燈籠花比較特別，任意的題材都可以表現(xiàn)，一點(diǎn)都不收外形的約束，任何平面的空間都可以用這種形式的剪紙來裝飾。燈籠花在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中屬于獨(dú)立紋樣范疇，四周可以無邊也可以像繪畫一樣帶有邊框；另一種可稱為花邊，在現(xiàn)在設(shè)計(jì)中則屬于二方連續(xù)紋樣范疇，花邊剪紙主要應(yīng)用于長條形物體的裝飾。剪紙的制作非常的簡易方便，除了這個(gè)特點(diǎn)以外，剪紙最大也是最具特點(diǎn)的特點(diǎn)就是鏤空透亮，這也讓它成為發(fā)揮燈光照影效果的彩燈的首選形式。

三、公共藝術(shù)在我國的發(fā)展

在上世紀(jì) 90 年代初期，“公共藝術(shù)”一詞在我國藝術(shù)、建筑、景觀等領(lǐng)域逐漸開始應(yīng)用，指設(shè)置在公共空間中能符合大眾審美的視覺藝術(shù)，如放置在城市公共空間中的，公眾可以感知或參與其間的壁畫、雕塑、水體、公共設(shè)施、建筑體表之類的裝飾及標(biāo)識(shí)物、園藝、燈飾等，甚至與公眾互動(dòng)的多媒體藝術(shù)。城市人文景觀中無形的、傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容非常多，這些民間藝術(shù)、民間工藝、傳統(tǒng)戲劇、民俗風(fēng)情、音樂這些無形的藝術(shù)文化遺產(chǎn)和有形的物質(zhì)文化相輔相成，共同展現(xiàn)著孕育它們城市的文化積淀，而其本身也是一筆巨大的歷史文化遺產(chǎn)。

四、自貢剪紙?jiān)诔鞘泄部臻g中的結(jié)合與運(yùn)用

由于自貢濃郁的休閑生活氛圍，新建的公園、城市廣場、街道綠地等城市公共空間應(yīng)運(yùn)而生，與此同時(shí)，歷史文化保護(hù)區(qū)、商業(yè)街道、風(fēng)景名勝區(qū)等傳統(tǒng)地段也煥發(fā)出新的活力，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與公共藝術(shù)作品都以一種新的姿態(tài)出現(xiàn)在市民面前。自貢具有悠久的裝飾文化和個(gè)性鮮明的地域文化，表現(xiàn)在城市公共藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中。自貢擁有眾多反映近現(xiàn)代歷史的雕塑類作品，這類寫實(shí)性的雕塑作品見證了一個(gè)時(shí)代或一個(gè)歷史事件。1984年國慶節(jié)前夕，鹽都崛起了第一座城市雕塑《鹽泉》（牧羊女），到現(xiàn)在，近百座大小各異，形形的城市雕塑屹立在自貢，它們不但豐富了城市景觀，更成為了以鹽文化為核心的鹽都城市文化形象的重要標(biāo)志。

自貢的公共藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)從政治的產(chǎn)物到具有現(xiàn)代裝飾風(fēng)格的歷程。近年來伴隨自貢城市文化的品牌塑立意識(shí)的加強(qiáng)，一些具有地域文化特色的廣場、公園、街道相繼建成，如，具有文化氣息的彩燈公園、古蜀文化的東方廣場、休閑幽靜的濱江路等等。這些區(qū)域?yàn)楣菜囆g(shù)及傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的結(jié)合運(yùn)用提供了用武之地，為發(fā)揚(yáng)具有民族傳統(tǒng)和地域特色的裝飾藝術(shù)提供了平臺(tái)。

第5篇

關(guān)鍵詞：公共空間；鑲嵌藝術(shù)；關(guān)系

一、公共空間和鑲嵌藝術(shù)的定義和類型

1、公共空間

又叫公眾場所、公眾地方、公共場所。是一個(gè)不限于經(jīng)濟(jì)或社會(huì)條件（縱然實(shí)際情況未必如此），任何人都有權(quán)進(jìn)入的地方。譬如，城市街道、廣場、草地、噴泉、建筑等人們不用繳費(fèi)或購票進(jìn)入，或進(jìn)入者不會(huì)因背景受到歧視的空間。一般地說，公共空間主要用于聚會(huì)、市場和交通出行。

另外，從哲學(xué)、（城市）地理、視覺藝術(shù)、文化研究及社會(huì)研究等范疇來看，公共空間是關(guān)鍵性理論的某些標(biāo)準(zhǔn)。公共空間的定位似乎漸見迫切，因?yàn)橘Y產(chǎn)涉及愈來愈多所謂“共享空間”。共享空間是公共空間最早的例子。其中，“公共空間”的私營購物中心，就是“私人空間”（私人場所）的例子。

公共空間的建設(shè)，體現(xiàn)了公眾參與公共事務(wù)的可能。公共空間一般分為兩種：一種是機(jī)構(gòu)化的權(quán)利空間和個(gè)人化的私密空間相區(qū)別；另一種是公開和共享，公開是對(duì)所有人開放，共享是無條件（免費(fèi)，非預(yù)約）的開放①。但實(shí)際上是沒有完全自由的公共空間的，因?yàn)橛行┕部臻g場所雖然不需要支付錢款，但是有例如拒絕衣冠不整、流浪漢露宿、游客等附加條件。公共空間，可以提供一個(gè)開放的空間給人欣賞、參與和使用藝術(shù)品、藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)行為和藝術(shù)設(shè)施的空間。鑲嵌藝術(shù)不僅僅是一種藝術(shù)手法，它可以存在于私人空間，更可以存在于公共空間中，與公眾互動(dòng)交流等。

2、鑲嵌藝術(shù)

鑲嵌藝術(shù)歷史悠久，在藝術(shù)長河中鑲嵌藝術(shù)有也有低谷，但是它的魅力從未被忽視過。馬賽克（Mosaics）是彩色玻璃料器的音譯名，因?yàn)榇蟛糠骤偳懂嬍怯刹ＡЯ掀髦谱鞯?，因此我們便?xí)慣用“馬賽克”代替鑲嵌。其實(shí)還有很多其他材料也可以用于鑲嵌，比如貝殼或者天然石材等等.實(shí)際上，一切耐腐蝕的硬質(zhì)材料被有機(jī)地排列組合并黏結(jié)固定后形成圖案或繪畫，這樣的工藝都可以稱之為鑲嵌。例如，中國園林（公共空間）中用鵝卵石鋪成的甬道，漆畫藝術(shù)中的貼蛋殼工藝，還有在工藝品上用貝殼鑲嵌的龍、虎圖案等等。但是中國的鑲嵌沒有形成獨(dú)立的平面工藝技術(shù)，而西方卻形成了一套較為完整的鑲嵌體系。

今天，我們之所以有如此多優(yōu)秀的或古老或現(xiàn)代的鑲嵌作品可以欣賞、學(xué)習(xí)和研究，有兩個(gè)最主要的原因：一是鑲嵌作品多是用玻璃料器、鵝卵石、大理石等這些不怕風(fēng)吹雨淋的材料，具有持久耐用性；二是大量早期鑲嵌工藝多是用于鋪陳道路、地面等公共空間中，在后期的考古挖掘中，這些地面鑲嵌作品因?yàn)榈孛娼ㄖ锏牡顾诼穸玫胶芎玫谋Ｗo(hù)。鑲嵌工藝的魅力被越來越多的藝術(shù)家所欣賞并且實(shí)際運(yùn)用，出現(xiàn)在更多的私人空間和公共空間中.

公共空間能為鑲嵌藝術(shù)提供多種存在的空間可能，為鑲嵌藝術(shù)家提供了參與方式和多種空間選擇利用。反過來，鑲嵌藝術(shù)可以更好的賦予公共空間藝術(shù)品位和城市文化內(nèi)涵，為公眾塑造更美好的精神家園和物質(zhì)家園。

二、公共空間為鑲嵌藝術(shù)提供空間基礎(chǔ)

公共空間為鑲嵌藝術(shù)提供了廣闊的空間基礎(chǔ)。在公共場合中，能夠引起公眾廣泛關(guān)注和興趣的藝術(shù)作品，例如：雕塑、紀(jì)念碑、演唱會(huì)等，才是真正具有公共性的藝術(shù)作品。公共空間的性質(zhì)能夠?yàn)殍偳端囆g(shù)提供更廣泛的關(guān)注和創(chuàng)作造型可能。例如，鑲嵌藝術(shù)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初由西班牙最富盛名的建筑師和設(shè)計(jì)師安東尼高迪進(jìn)行了前所未有的突破改變，使具有2000多年歷史的鑲嵌藝術(shù)從單一走向繁復(fù)，從平面走向立體，從繪畫走向設(shè)計(jì)，從室內(nèi)走向室外。高迪運(yùn)用了多種材質(zhì)和異形的料器進(jìn)行鑲嵌裝飾，與傳統(tǒng)的鑲嵌手法有本質(zhì)的區(qū)別。他別出心裁，創(chuàng)造性地運(yùn)用了與公眾生活緊密相關(guān)的碎陶瓷片、天然石材、貝殼、玻璃碎片等多種料器，料器的邊緣也不再是規(guī)則性，有的是砸碎玻璃或瓷器時(shí)所產(chǎn)生的自然裂痕，呈不規(guī)則的幾何形，并把質(zhì)地、光感、形狀、大小各不相同、紋飾不同的陶瓷料器完美地組合成美麗的圖案。

具有“公共性”“開放性”特征的空間環(huán)境，為走向室外的安東尼高迪的鑲嵌作品提供了展示的舞臺(tái)。例如：其位于格爾公園入口處的巨型鑲嵌雕塑作品――蜥蜴，通體都是由彩色碎瓷片按照它本身的形態(tài)特征進(jìn)行有規(guī)律地鑲嵌，色彩飽和，在鑲嵌著白色碎瓷片的臺(tái)階的映襯下，格外引起公眾的注目和喜愛。

隨著中國政治民主、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及市民文化的崛起，以公共活動(dòng)空間為中心的環(huán)境建設(shè)愈來愈多，大眾的主體意識(shí)開始萌生，公共空間的文化性、藝術(shù)性、趣味性、互動(dòng)性愈來愈多的被公眾所關(guān)注。鑲嵌藝術(shù)正好具備以上所有特點(diǎn)。公共空間也正好為鑲嵌藝術(shù)的多樣化發(fā)展提供了空間基礎(chǔ)。

三、鑲嵌藝術(shù)為公共空間增添多元藝術(shù)氣息及文化內(nèi)涵

公共空間為鑲嵌藝術(shù)提供了廣闊的空間基礎(chǔ)，反過來，鑲嵌藝術(shù)又為公共空間增添了多元的藝術(shù)氣息及文化內(nèi)涵。鑲嵌藝術(shù)這種與市民公眾互動(dòng)性極佳的藝術(shù)種類不僅僅可以賦予公共空間多元的藝術(shù)氣息，而且能夠培養(yǎng)公眾與公共空間藝術(shù)作品的互動(dòng)意識(shí)和提高文化藝術(shù)品位。鑲嵌藝術(shù)介入公共空間的形式，首先體現(xiàn)在它的材質(zhì)運(yùn)用上，鑲嵌藝術(shù)的材質(zhì)運(yùn)用廣泛，大多數(shù)都是與公眾日常生活息息相關(guān)的材料，比如碎玻璃、碎陶瓷、天然石材、貝殼、人造石材等等。其次體現(xiàn)在公眾對(duì)鑲嵌藝術(shù)可以共同參與并進(jìn)行后期維護(hù)、互動(dòng)。這就是鑲嵌藝術(shù)為公共空間所產(chǎn)生的積極作用。

在創(chuàng)作鑲嵌藝術(shù)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師往往會(huì)與周遭的環(huán)境緊密的結(jié)合，使鑲嵌藝術(shù)本身具有藝術(shù)性的同時(shí)，對(duì)公共空間還產(chǎn)生一定的延展性。設(shè)計(jì)師通過對(duì)環(huán)境、建筑、園林等元素的統(tǒng)一考慮把握后，利用建筑空間、自然空間等造景元素來進(jìn)行創(chuàng)作，使鑲嵌藝術(shù)本身與建筑空間和自然空間形成融合和相互美化，為公共空間增加更多的藝術(shù)內(nèi)涵，不僅給公眾以美的視覺感受，還給公眾極大的想象空間和參與互動(dòng)的可能。

例如，安東尼高迪在巴塞羅那修建的米拉公寓，建筑物上大量采用鑲嵌工藝。碎陶片、碎玻璃拼貼在抽象的螺旋狀的建筑物外，如同波濤洶涌的海面，與巴塞羅那四周千姿百態(tài)的群山交相呼應(yīng)?，F(xiàn)如今，米拉公寓已不再僅僅是私人空間了，而是博物館，它的鑲嵌藝術(shù)和建筑更是評(píng)為了世界文化遺產(chǎn)。每年，都有大量的游客涌入巴塞羅那，只為欣賞這奇異的建筑、讓人稱贊的鑲嵌藝術(shù)和感受豐富的城市人文內(nèi)涵。米拉公寓為巴塞羅那的公共空間增添了藝術(shù)氣息和文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

公共空間與鑲嵌藝術(shù)，是在相互的作用中顯示出藝術(shù)空間的美感。他們?cè)谛误w、材質(zhì)、色彩等各個(gè)因素中都相互交融。好的鑲嵌藝術(shù)能為公共空間增色，公共空間也為鑲嵌藝術(shù)提供了大量的存在空間。設(shè)計(jì)師只要把握好他們之間的關(guān)系，就能夠既充分展示公共空間的環(huán)境文化特征，又能夠表現(xiàn)鑲嵌藝術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)魅力，闡釋藝術(shù)美學(xué)思想。以賦予公共空間更多的藝術(shù)文化色彩，承載公眾的藝術(shù)夢想，讓公眾生活愈加美好。（作者單位：武漢科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)系）

第6篇

伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的是大大小小的城市，城市不僅不斷發(fā)展繁榮，而且逐漸的開始超速的發(fā)展。在這樣的情況下，城市公共空間藝術(shù)的發(fā)展便是順應(yīng)時(shí)代的潮流了。城市公共空間藝術(shù)作為城市的形象代表直接影響著整個(gè)城市的長遠(yuǎn)發(fā)展，通過城市公共空間藝術(shù)人們可以感知城市發(fā)展的進(jìn)度與居民的安居樂業(yè)。注重城市公共空間藝術(shù)的發(fā)展需要注重與環(huán)境的協(xié)調(diào)與平衡，注重人類發(fā)展的自然性，盡可能的最大限度發(fā)揮城市公共空間藝術(shù)對(duì)于城市的使用功能和審美性。

1.城市公共空間藝術(shù)的概念

城市公共空間藝術(shù)顧名思義便是以城市公共空間為存在方式的藝術(shù)。城市公共空間藝術(shù)的種類有很多，如建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、工藝美術(shù)、書法等等。同時(shí)，這種藝術(shù)還可以統(tǒng)稱為美術(shù)。藝術(shù)造型是城市公共空間藝術(shù)的必要手段和必備因素，所以藝術(shù)造型必定存在在一定的城市公共空間之中。所以，城市公共空間藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)造型藝術(shù)以何種方式存在的把握。城市公共空間是指在城市或城市群中，各個(gè)建筑物實(shí)體之間一定存在著所有公眾可以任意到達(dá)的外部環(huán)境空間形式的總和，同時(shí)，還是居民之間進(jìn)行社會(huì)公共交往和舉行社會(huì)公共活動(dòng)的開放性場所。在某種程度上講，公共空間是為了維護(hù)公共權(quán)力創(chuàng)建并保存的，并且供所有的城市居民使用和享受的開放性場所和空間。城市公共空間包括街道、車站、博物館、休閑廣場、文化中心、商業(yè)中心、公園、體育場所等。城市公共空間藝術(shù)的產(chǎn)生在很大程度上是城市快速發(fā)展的必然產(chǎn)物。

2.城市公共空間藝術(shù)的特征

城市公共空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要對(duì)城市的公共空間進(jìn)行研究，并且需要與城市設(shè)計(jì)的總規(guī)劃相互結(jié)合，最終確定出城市公共空間藝術(shù)的主題思想。城市公共空間藝術(shù)是文化內(nèi)容與城市環(huán)境相互協(xié)調(diào)的藝術(shù)造型的一種藝術(shù)形式，城市公共空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要與城市的總體規(guī)劃相互協(xié)調(diào)。城市公共空間藝術(shù)具有四個(gè)方面的特征。第一，城市公共空間藝術(shù)具有一定的社會(huì)公共性，相當(dāng)于社會(huì)屬性。在城市的公共藝術(shù)性實(shí)施的過程中，公眾均能參與。城市公共空間的設(shè)計(jì)可以通過城市居民的投票方案和設(shè)計(jì)作品進(jìn)行實(shí)施。這在很大程度上要求城市公共空間設(shè)計(jì)師放下架子，聽取城市居民的意見，充分了解他們的思想文化以及對(duì)于公共空間的審美觀念。這樣才能創(chuàng)作出城市居民喜聞樂見，同時(shí)又具有藝術(shù)價(jià)值的城市公共空間藝術(shù)作品。第二，城市公共空間藝術(shù)具有一定的開放性。因?yàn)槌鞘泄部臻g是由公眾場所、社區(qū)、地域、環(huán)境所構(gòu)成的，正是由于這樣的特征決定了城市公共空間藝術(shù)的形成。第三，城市公共空間藝術(shù)具有多樣性。城市公共空間藝術(shù)的形式多種多樣，包括雕塑作品、地景設(shè)計(jì)、水景設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、攝影數(shù)碼、書法繪畫等。第四，城市公共空間藝術(shù)具有區(qū)域文化性和造型的藝術(shù)性。作為一名城市公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)師，不僅要具備較深的文化藝術(shù)素質(zhì)，還要能夠正確的引導(dǎo)城市民眾正確的審美觀。讓城市民眾陶冶情操的同時(shí)，還應(yīng)含有較深的文化哲理。

3.城市公共空間藝術(shù)的發(fā)展趨勢和設(shè)計(jì)重點(diǎn)

3.1城市公共空間藝術(shù)的發(fā)展趨勢

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平和人們物質(zhì)水平的不斷提高，人口不斷膨脹。在此情況下，鋼筋水泥無時(shí)無刻不與人們爭奪著狹小的生存空間。城市居民已經(jīng)不再滿足原始的衣食住行，而是對(duì)城市公共空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了越來越高的要求。在為城市居民提供交流、休閑、娛樂的場地的同時(shí)，還要最大限度的上升空間的審美價(jià)值。很顯然，對(duì)于城市公共空間藝術(shù)的審美設(shè)計(jì)是一個(gè)重要的發(fā)展趨勢。城市公共空間藝術(shù)不僅可以合理的利用分散的綠化空間，而且還能夠讓城市居民與大自然更好的接觸。同時(shí)，還能在很大程度上緩解逐漸惡化的城市環(huán)境狀況，為城市居民制造良好的生存環(huán)境。

3.2城市公共空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)

隨著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的不斷深入，城市公共空間藝術(shù)需要追求高度的自然親和力、高度的舒適度、高度的人文關(guān)懷的城市居住環(huán)境?，F(xiàn)如今，城市公共空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)趨向于文化性、娛樂性、自然性、舒適性。首先，城市公共空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)是以人為本、注重人文關(guān)懷。城市公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅能夠?yàn)槌鞘械男蜗蠹臃?，而且能夠美化城市，有利于陶冶城市居民的情操。在設(shè)計(jì)的過程中還應(yīng)該注重公共空間的文化內(nèi)涵，這樣有利于驅(qū)除城市人內(nèi)心的煩躁，喚醒城市人們內(nèi)心深處的情感。城市公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)注重以人為本，重視人與自然的融合，注意把握人們的色彩心理，創(chuàng)造出自然的和諧環(huán)境。其次，城市公共空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)還有低碳節(jié)能，綠色環(huán)保，而且充分重視可持續(xù)發(fā)展。低碳節(jié)能和綠色環(huán)保是城市公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心思想，只有這樣才能提高人們的節(jié)能意識(shí)，為大家創(chuàng)造和諧的綠色環(huán)境，有利于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。

4.結(jié)語

城市公共空間藝術(shù)作為城市空間形象的一個(gè)非常重要的存在因素，只有準(zhǔn)確的定位才能健康長遠(yuǎn)的發(fā)展下去。公共空間的設(shè)計(jì)關(guān)系著一個(gè)城市的形象，同時(shí)還影響著城市內(nèi)部發(fā)展的平衡。城市公共空間在為城市提供交流、娛樂的同時(shí)，還應(yīng)具有一定的審美價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] 周麗亞，鄒兵. 探討多層次控制城市密度的技術(shù)方法――《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)密度分區(qū)研究》的主要思路[J]. 城市規(guī)劃，2004（12）.

[2] 林仲煜，胡紋，金偉. 中國可持續(xù)城市形態(tài)構(gòu)建研究[J]. 重慶大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（4）.

第7篇

公共藝術(shù)是兩種內(nèi)涵的結(jié)合，首先是公共內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)的是公共藝術(shù)的公共性，指明其受眾是廣大群眾、發(fā)生地點(diǎn)是公共空間;藝術(shù)內(nèi)涵表明其本質(zhì)是美的載體，是運(yùn)用各種適合于公共場域的表現(xiàn)手法而展現(xiàn)出來的藝術(shù)之美。因此，公共藝術(shù)應(yīng)該是有助于從形態(tài)美和精神美上增強(qiáng)公共空間整體美的存在。城市公共藝術(shù)具有自身的獨(dú)特性，它的產(chǎn)生與發(fā)展不是偶然的，是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的佐證之一。當(dāng)代城市空間公共藝術(shù)的范圍已經(jīng)不再局限于園藝或城市雕塑作品，城市空間布局、建筑形式等都已經(jīng)成為了城市公共藝術(shù)的范疇，是城市空間、情感、場景、公眾事物等的集合。綜上所述，城市公共藝術(shù)所包含的范圍是非常廣的，根據(jù)其時(shí)效性、規(guī)模、形式、結(jié)構(gòu)、情感等可細(xì)分出非常多的類型。比如通過藝術(shù)類型可分為雕塑、裝飾、影像、園林藝術(shù)等，從表現(xiàn)形式可分為平面、立體等，從內(nèi)涵上可分為寫實(shí)的、抽象的、寓意的等。因此，公共藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)空間的功能需要、情感需要、場景需要、文化需要等來決定，只有充分考慮到這些因素后才能創(chuàng)作出適宜的公共藝術(shù)作品。    

城市公共藝術(shù)的內(nèi)涵決定著它的特征，所有城市公共藝術(shù)都具有如下典型特征:第一，裝飾性。公共藝術(shù)的首要作用是點(diǎn)綴城市空間、美化城市環(huán)境，裝飾性是其作為藝術(shù)的基本特性。公共藝術(shù)的裝飾性主要體現(xiàn)在空間布局的裝飾性和表現(xiàn)手法的裝飾性，合理、美觀的空間布局給人帶來耳目一新的視覺感受，恰如其分的表現(xiàn)手法同樣帶來愉悅的精神享受;第

二，實(shí)用性。現(xiàn)代城市發(fā)展重心是“人本建設(shè)”，以服務(wù)于民為宗旨。因此，公共藝術(shù)在裝飾城市空間的同時(shí)也具有一定程度的實(shí)用性。比如與雕塑、壁畫等藝術(shù)形式相結(jié)合的公共設(shè)施，以浮雕為載體的具有視覺導(dǎo)向作用的過道和長廊，即具有實(shí)用性也增加了公共環(huán)境的美感和趣味感;第三，互動(dòng)性。公共藝術(shù)不是孤立存在的，是與城市空間、城市空間中的居民等相互協(xié)調(diào)共存的，互動(dòng)性主要體現(xiàn)在物與物、物與環(huán)境、物與人、人與人之間的交流和互動(dòng)。在滿足城市空間審美需求、城市居民知行需求的同時(shí)給城市帶來新的活力。公共藝術(shù)的上述典型特征也不是獨(dú)立的，是相輔相成的，共同構(gòu)成了公共藝術(shù)的獨(dú)特性。    

成功的公共藝術(shù)不在于公共藝術(shù)作品本體的突出藝術(shù)性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而在于是否做到了藝術(shù)性與公共性的相互協(xié)調(diào)，是否有助于城市社會(huì)與空間自然的協(xié)調(diào)，是否實(shí)現(xiàn)了城市情感與藝術(shù)形式的融會(huì)貫通。    

二、公共藝術(shù)之美對(duì)提升城市“軟實(shí)力”的推動(dòng)作用研究    

公共藝術(shù)作為城市文化的宣傳載體和城市形象的名片，對(duì)城市空間整體美感的構(gòu)建有著十分重要的作用，是提升城市軟實(shí)力的有效手段。    

(一)公共藝術(shù)對(duì)增強(qiáng)城市空間美感的雙重促進(jìn)作用    

城市空間的構(gòu)建是否具有設(shè)計(jì)美感與城市的系統(tǒng)規(guī)劃息息相關(guān)，而公共藝術(shù)是城市規(guī)劃必須考慮的要素之一，城市規(guī)劃以公共藝術(shù)的形式表現(xiàn)出城市的細(xì)節(jié)美和形態(tài)美，從平面、空間等不同維度來勾勒城市的設(shè)計(jì)之美，從而從城市自身形象建設(shè)上去推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。良好的城市公共藝術(shù)作品是城市對(duì)外宣傳的名片，是增加城市辨識(shí)度和知名度的有效媒介，隨之而來的商業(yè)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益能夠直接、有效地推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的增長。此外，現(xiàn)代城市的高速發(fā)展也帶來了一系列的環(huán)境污染問題，盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了生態(tài)文明滯后是得不償失的。當(dāng)代城市中以環(huán)保為題材或以環(huán)保材料為載體的公共藝術(shù)作品數(shù)量越來越多，通過這種手段將藝術(shù)之美與可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，運(yùn)用循環(huán)生態(tài)哲學(xué)來進(jìn)行公共藝術(shù)作品創(chuàng)作，在滿足城市公共空間審美需求的同時(shí)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，這種形式的公共藝術(shù)在滿足當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的同時(shí)為子孫后代的延續(xù)留下寶貴的生態(tài)資源，從而從城市自身去推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)發(fā)展。城市空間的美感不僅僅體現(xiàn)在空間內(nèi)優(yōu)美的環(huán)境和亮麗的風(fēng)景，同樣體現(xiàn)在城市經(jīng)濟(jì)、文化的雙重可持續(xù)發(fā)展。    

(二)公共藝術(shù)對(duì)弘揚(yáng)城市文化內(nèi)涵的名片作用    

公共藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是隸屬于文化范疇的，城市空間的公共藝術(shù)對(duì)城市文化的建設(shè)與發(fā)展有著十分重要的作用。}3}城市文化形成于歷史積累和城市精神，公共藝術(shù)是這些風(fēng)俗文化、人文精神得以表達(dá)的直接手段，而城市文化又給公共藝術(shù)的創(chuàng)作提供了豐富的素材。比如北京豐富的歷史建筑和雕塑展現(xiàn)著北京的皇城文化特色，拉薩的佛教建筑群透露出濃厚的佛教文化氣息。通過這些極具地方特色的公共藝術(shù)作品向人們傳達(dá)著城市、民族所追求的精神價(jià)值和審美需求，從而形成獨(dú)特的城市文化。城市形象是由城市地理環(huán)境、風(fēng)俗文化、建筑風(fēng)格等公共營造的，城市旅游業(yè)的發(fā)達(dá)程度直接反映著城市形象的好壞。而具有地方特色的公共藝術(shù)作品對(duì)城市形象塑造的幫助是十分巨大的，當(dāng)人們來到城市旅游時(shí)，總會(huì)重點(diǎn)尋找具有地方特色的旅游景點(diǎn)，對(duì)該城市的認(rèn)知也大多建立在這些具有對(duì)方特色的景點(diǎn)或者藝術(shù)作品之上。比如到了長沙就一定會(huì)去橘子洲，到了武漢就一定會(huì)去黃鶴樓，這些建筑、雕塑都可以劃分到公共藝術(shù)作品的范疇，他們對(duì)城市文化建設(shè)、城市形象塑造的重要性已不必贅述。這些公共藝術(shù)作品在推動(dòng)城市文化發(fā)展的同時(shí)也帶來了客觀的經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)一步促進(jìn)了城市的健康發(fā)展。    

三、公共藝術(shù)與城市空間的互動(dòng)性    

藝術(shù)不是文化人的專屬，要滲透到生活中去，公共藝術(shù)的存在意義就是深入推進(jìn)生活與藝術(shù)的互動(dòng)，培養(yǎng)人們的藝術(shù)素養(yǎng)，從而提升人們的物質(zhì)生活和精神生活品質(zhì)，藝術(shù)不應(yīng)該都是曲高和寡，應(yīng)更多地融入生活?？v觀當(dāng)代城市社會(huì)，互動(dòng)性的藝術(shù)作品逐漸受到廣大人民的喜愛，成為公共藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢?；?dòng)必然是多個(gè)個(gè)體共同參與，互動(dòng)需要主體、客體、場域和媒介。}4}公共藝術(shù)滿足人們的審美需求的過程就是典型的互動(dòng)過程，其中互動(dòng)的主體包括城市大眾和公共藝術(shù)的創(chuàng)作者，這兩者的思維、情感、技藝等構(gòu)成了互動(dòng)的主體;互動(dòng)的客體主要包括公共藝術(shù)作品和城市空間環(huán)境，公共藝術(shù)創(chuàng)作者根據(jù)作品所處的空間環(huán)境、人文氛圍等因素，從風(fēng)格、尺度、主題、色彩、功能等方面進(jìn)行藝術(shù)作品的創(chuàng)作，將這些要素融入到客觀環(huán)境之中，以實(shí)現(xiàn)作品與空間環(huán)境的呼應(yīng)和協(xié)調(diào)。此外，通過這種客觀的表達(dá)手法和特有的人文氣質(zhì)來烘托周圍空間的文化氛圍，從而改善周圍空間的環(huán)境。    

公共藝術(shù)與城市空間的互動(dòng)性主要表現(xiàn)為以行為的方式(如語言、肢體動(dòng)作、動(dòng)作場景等)和以物的形式(色彩、造型等)進(jìn)行。公共藝術(shù)的這種互動(dòng)性逐漸構(gòu)成了以人為主體，公共藝術(shù)作品為媒介，發(fā)生在城市空間環(huán)境場域中的情感、審美、技藝的互動(dòng)與交流，并在這種互動(dòng)過程中體現(xiàn)了公共藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值，促進(jìn)了城市的和諧與融洽。當(dāng)代城市生活節(jié)奏快、壓力大，人們?cè)诠部臻g中參與到公共藝術(shù)的這種互動(dòng)之中可實(shí)現(xiàn)放松與減壓，這種微妙的情感體驗(yàn)不僅能幫人們舒緩情緒，還能夠進(jìn)一步拉近公共藝術(shù)作品與人之間的距離。公共藝術(shù)作品不僅能夠增加城市空間的活力，同樣能夠幫助城市空間在功能和審美上實(shí)現(xiàn)提升，公共藝術(shù)作品一方面可以展現(xiàn)地方文化特色，另一方面也是識(shí)別城市的標(biāo)志，同時(shí)給城市空間中的人們形成一種歸屬感，從而增強(qiáng)凝聚力。公共藝術(shù)的互動(dòng)性是建立在藝術(shù)作品與城市空間價(jià)值互相匹配的前提之下的，也就是說，公共藝術(shù)作品不是簡單粗暴的將某個(gè)藝術(shù)作品不假思索的置于某一公共空間之中。公共藝術(shù)作品應(yīng)該具有地域性，而不是趨同性，要與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、文化品質(zhì)相互關(guān)聯(lián)，在作品的創(chuàng)作初期要經(jīng)過充分的調(diào)研和論證，結(jié)合人文、空間、環(huán)境等要素進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)作。公共藝術(shù)作品的重點(diǎn)是公共性，曲高和寡不是公共藝術(shù)所追求的，公共藝術(shù)作品需要被廣泛接納，藝術(shù)性再強(qiáng)的公共藝術(shù)作品放置到不合時(shí)宜的公共空間中只會(huì)顯得突兀，破壞空間的整體性。公共藝術(shù)的互動(dòng)性是多方相互促進(jìn)的良性互動(dòng)，其目的是增強(qiáng)城市空間環(huán)境的宜居性，并在此基礎(chǔ)之上向人們傳達(dá)城市特有的精神文化，從而逐漸形成人們的精神歸屬。    

四、城市空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感與情感體驗(yàn)    

設(shè)立公共藝術(shù)作品的初衷主要分為兩大塊，首先是提升城市空間環(huán)境質(zhì)量，增強(qiáng)居住環(huán)境美感，為人們提供更加舒適的生活環(huán)境。其次就是增強(qiáng)人們的情感體驗(yàn)，使人們身心愉悅并感知城市的精神文化風(fēng)貌。在美感形成的基礎(chǔ)上加強(qiáng)藝術(shù)作品的情感表達(dá)，從審美和情感兩個(gè)角度來增加公共藝術(shù)作品的表現(xiàn)力，已實(shí)現(xiàn)其歷史使命。    

第8篇

關(guān)鍵詞：寶藏巖;公共空間;公共藝術(shù);當(dāng)?shù)匚幕?/p>

中圖分類號(hào)：TU984;J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）27-0172-01

對(duì)于城市文化，不同學(xué)科的理解有所不同。首先，文化是人類特有的產(chǎn)物，文化不僅僅存在于意識(shí)形態(tài)中，還是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中的精神物質(zhì)財(cái)富。至于城市，它是文明的載體，它在一定程度上體現(xiàn)了文明的演變過程。城市公共空間作為是一個(gè)城市的象征，一個(gè)民主和開放的公共空間，在表現(xiàn)形式日漸多樣化。城市公共空間為都市人群提供一個(gè)交流的空間，空間塑造人與人之間的關(guān)系。與此同時(shí)，它反映著一個(gè)城市的精神面貌和文化內(nèi)涵。當(dāng)代社會(huì)，城市發(fā)展的競爭力已經(jīng)不僅僅是單一的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競爭模式，轉(zhuǎn)而面向城市文化實(shí)力和人文生態(tài)環(huán)境的多重競爭模式。1997年，英國大力推行文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)并帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，顯而易見，一座城市的文化建設(shè)越來越重要，城市的特色文化已然成為一個(gè)城市競爭力的關(guān)鍵因素。城市的文化建設(shè)成為都市人共同期待的美好愿望。

寶藏巖作為臺(tái)北城內(nèi)的世外桃源，經(jīng)過市政府的重新規(guī)劃后，由當(dāng)初的違章建筑群到今天的國際藝術(shù)村，其獨(dú)特的眷村歷史吸引人們走近它并了解它的過去，藝術(shù)家成功進(jìn)駐藝術(shù)村并將藝術(shù)村裝扮得色彩繽紛，推向新的。寶藏巖曾在2006年被紐約時(shí)報(bào)評(píng)為臺(tái)北特色景點(diǎn)，與101齊名，共同作為臺(tái)北名片向世人展現(xiàn)臺(tái)北風(fēng)采。早期的寶藏巖是由自立營造的空間形式形成的自然聚落;期間寶藏嚴(yán)一度面臨被拆遷的處境，引發(fā)爭議;后經(jīng)過社會(huì)上各方人士的討論與研究，推動(dòng)了一連串的聚落保存運(yùn)動(dòng);政府在民國九十三年，寶藏巖正式被臺(tái)北市政府指定為寶藏巖歷史聚落，以聚落活化的形態(tài)保存下來，并推動(dòng)“共生藝棧經(jīng)營管理計(jì)劃”直至現(xiàn)今;民國九十四年十月至次年四月邀請(qǐng)國內(nèi)外各領(lǐng)域的藝術(shù)行動(dòng)者進(jìn)行創(chuàng)作，將藝術(shù)與社區(qū)共生謀求可行之路;就目前發(fā)展而言，寶藏巖國際藝術(shù)村將成為藝術(shù)與文化共生的人文聚落。

寶藏巖作為臺(tái)北新興的城市品牌形象，在整理過程中，為了強(qiáng)調(diào)歷史感，市府為了保留原有的建筑風(fēng)貌，改善生活品質(zhì)，提供基本的消防安全措施，在整理過程中修舊如舊。該項(xiàng)計(jì)劃于2004年開始，2010年初步完工。市府采用租賃的形式，承租給居民和藝術(shù)行動(dòng)者，藝術(shù)家的進(jìn)駐讓原本破落頹廢的臺(tái)北市中心一隅，就此變身成為藝術(shù)、文化、休閑的新空間。

現(xiàn)今社會(huì)，為了提倡舊建筑再生，將都市出現(xiàn)的閑置空間注入藝術(shù)，改善公共空間，把閑置空間重新整理活化，設(shè)置藝術(shù)村供都市中的人們使用參觀，提供藝術(shù)創(chuàng)作者有更多的空間能展示自己的創(chuàng)作，將藝術(shù)行動(dòng)者與原居民結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)作經(jīng)營，內(nèi)容包含了藝術(shù)行動(dòng)者駐村、一家一菜等活動(dòng)。

寶藏巖作為歷史聚落，在修整時(shí)將建筑與藝術(shù)融合為有機(jī)體，因?yàn)槿藗兙幼∮谄渲?，時(shí)時(shí)刻刻體驗(yàn)著空間的氛圍。建筑美學(xué)身為藝術(shù)的一環(huán)，其多元的美感語言、社會(huì)語言、文化語言、政治語言圍繞著建筑體，構(gòu)成無遠(yuǎn)弗界的力量，且亦被大眾檢視、批評(píng)與省思。

在塑造寶藏巖特色文化時(shí)，藝術(shù)家在地創(chuàng)作裝扮空間，并轉(zhuǎn)化為寶藏嚴(yán)自身的語言。當(dāng)寶藏嚴(yán)的建筑與當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合時(shí)，激發(fā)出燦爛的文化創(chuàng)意。政府在過去的十年里，積極推動(dòng)“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，這里的“文化”大多是指藝術(shù)，藝術(shù)代表國家形象，被視為精神生活水準(zhǔn)的指標(biāo)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展意味著大眾普遍在物質(zhì)生活水準(zhǔn)提升后，希望進(jìn)一步在精神層面獲得滿足。

2000年公共藝術(shù)融入到公共空間，進(jìn)入到社區(qū)營造的公眾參與概念，進(jìn)化為新類型的公共藝術(shù)，透過藝術(shù)的美學(xué)為媒介，進(jìn)入公共空間中，大眾認(rèn)同的、參與的社會(huì)批判和論述。 公共藝術(shù)作為人文生態(tài)景觀，不但與周圍的自然景觀環(huán)境、房屋樓舍相得益彰，相輔相成，其突出的藝術(shù)特質(zhì)也能夠喚起人們對(duì)人生、社會(huì)、歷史等這些問題的思考與認(rèn)識(shí)，表達(dá)同一地區(qū)、同一城市共同的文化歷史與價(jià)值觀，因此，公共藝術(shù)具備一種強(qiáng)大的內(nèi)在感召力，它不但可以改變城市的外在環(huán)境面貌，更能夠長時(shí)間地影響著公眾對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)能力，使得公眾達(dá)到一個(gè)良好的精神狀態(tài)，從而使內(nèi)在人文環(huán)境與外在景觀環(huán)境相互統(tǒng)一、相互和諧。

第9篇

【關(guān)鍵詞】地鐵空間；藝術(shù)設(shè)計(jì)；科技人文特色

一、地鐵空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)科技人文特色的必要性

對(duì)于地鐵空間來說，其同建筑物的空間有著非常大的不同。地鐵的空間形態(tài)更加單一，每一節(jié)車廂基本都是一樣的或者是相似的，從實(shí)際情況來看，地鐵空間大多低矮狹長，乘客在乘車過程中往往覺得空間十分單一，再加上乘坐地鐵的人群較多，使得很多乘客都感到非?？菰锓ξ丁牧硗庖粋€(gè)角度來講，地鐵處于地下空間，是一種無窗且封閉的狀態(tài)，在乘車過程中，乘客無法獲取自然光線，無法得到視覺上的體驗(yàn)，這會(huì)使乘客產(chǎn)生一種方向性的缺失以及排他性的疏離感，進(jìn)而讓一些乘客在乘車過程中感到沉悶或者壓抑。不僅如此，由于地鐵處于高速行駛狀態(tài)下，這使得乘客的視覺焦點(diǎn)往往因?yàn)樗俣榷兊糜坞x和焦躁，在高速流動(dòng)下降低了與空間中其他人和事物的互動(dòng)性，從而提升了乘車的單調(diào)感。此外，地鐵人流密度較大，往往在狹窄的空間中聚集大密度的人，使得乘客在這種空間中感到沉悶、壓力、疲乏。對(duì)于南昌地鐵來說，由于人流量較大，往往會(huì)讓乘客感受不是非常良好，而利用科技人文特色來提升地鐵空間的科技性和人文性，能夠最大化提升地鐵空間的美感以及舒適度，讓這些元素可以有效降低乘客的不適感，提升其良好的體驗(yàn)性，進(jìn)而提升乘客在地鐵空間的舒適度，由此可見，南昌地鐵空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)科技人文特色是非常有必要的。

二、科技人文特色在南昌地鐵空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）突出地鐵空間的結(jié)構(gòu)科技人文性

在設(shè)計(jì)南昌地鐵空間的過程中，應(yīng)該在科技人文目標(biāo)下，努力完善空間結(jié)構(gòu)，提升結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的科技化水平，也提升其視覺效果的美感。在設(shè)計(jì)過程中，對(duì)于承重或者支撐構(gòu)件，提升其流線性和平滑性，應(yīng)用更加精細(xì)、有質(zhì)感的材質(zhì)，展示結(jié)構(gòu)體系的生動(dòng)性，也可以有效提升其承重力量。對(duì)于一些較為生硬的構(gòu)件，要注意進(jìn)行必要的拉伸和壓縮，以此來有效提升構(gòu)件的精巧感和重量感。通過這種科技人文化的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，讓乘客可以在視覺和感官上獲取更加舒適的感覺。

（二）提升地鐵空間的便捷性

目前，地鐵的設(shè)施更加系統(tǒng)完善，特別是地鐵空間內(nèi)，積極設(shè)置了諸如環(huán)控通風(fēng)系統(tǒng)、綜合控制系統(tǒng)、自動(dòng)控制的屏蔽門、保安裝置等，如果不能合理規(guī)制這些設(shè)施，只是簡單進(jìn)行吊裝的話，無疑會(huì)極大降低地鐵空間的美感，且雜亂的管線和結(jié)構(gòu)也會(huì)進(jìn)一步壓縮地鐵空間。在這種情況下，要更加科技化整合這些設(shè)施，本著為乘客提供更加便捷和舒服的乘車環(huán)境的理念，對(duì)各種管線和設(shè)備進(jìn)行整合管理，對(duì)于可以有機(jī)統(tǒng)一的終端設(shè)備，將其進(jìn)行合并，以此來釋放更多的空間，對(duì)吊架的設(shè)計(jì)，要對(duì)內(nèi)部的構(gòu)件進(jìn)行包裝和集中，可以設(shè)置一些較為生動(dòng)的表情或者顏色等，做到變亂為美，讓這些設(shè)備不但可以充分發(fā)揮作用，而且通過科技理念提升設(shè)備的感性特點(diǎn)，為乘客留下更好的乘車體驗(yàn)。

（三）利用科技人文思想提升地鐵空間的視覺感受

地鐵狹長低矮的空間特點(diǎn)往往給人壓抑之感，因此利用科技人文思想提升地鐵空間的視覺感受是非常有必要的。地鐵中最直觀的裝飾表皮不但要有效集束結(jié)構(gòu)和管線，也需要提升其裝飾的美感，通過科技設(shè)計(jì)來提升空間的美好感受。

（四）利用科技手段提升空間的舒適感

為了有效提升地鐵空間的舒適度，要對(duì)構(gòu)件和設(shè)備管線進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，充分利用每一部分空間對(duì)這些設(shè)備進(jìn)行合理排列，在全面管控的過程中，也要考慮到不同功能設(shè)備的空間安排，要注意提升視覺感受上的明亮寬敞性，提升設(shè)備的間接有序效果，從而提升乘客的滿意度。為了進(jìn)一步提升地鐵空間的明亮寬敞度，可以充分利用多種光源來提升感受效果，比如利用照明、廣告、地鐵運(yùn)行中外部隧道墻壁的光影及圖片等內(nèi)容提升地鐵乘客感受的多樣性，發(fā)現(xiàn)更多、更豐富的信息，然后搭配更加柔和的光線，帶給乘客溫馨和安靜感覺。與此同時(shí)，也需要進(jìn)一步提升表皮裝潢的明亮性，這樣就能夠讓整個(gè)地鐵空間更加明亮寬敞，為乘客提供更好的人文服務(wù)。

三、結(jié)語

在地鐵空間設(shè)計(jì)過程中，通過體現(xiàn)科技人文特色，有效設(shè)置空間內(nèi)部的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓整個(gè)地鐵空間更加具有美觀性，提升整體的寬敞明亮度，提升空間的簡潔舒適性，能夠讓乘客在乘車過程中得到更好的服務(wù)體驗(yàn)，值得進(jìn)一步思考分析。

參考文獻(xiàn)：

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