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第1篇

一、 巧妙點(diǎn)化，讓學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟

教材涉及生態(tài)文明的內(nèi)容，教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生從語匯積累、品詞析句、理解課文等方面入手，適時(shí)地滲透生態(tài)文明教育。比如，低年級(jí)語匯積累教學(xué)應(yīng)把生態(tài)文明教育貫穿滲透其中。我們常見的獅子、熊貓、大象、老虎、熊等動(dòng)物，生活在籠子里，它們?yōu)槭裁床荒茏杂勺栽诘厣钤谒鼈冏约旱募覉@里？教育學(xué)生愛護(hù)動(dòng)物，保護(hù)生態(tài)文明，思考人與動(dòng)物、人與自然如何和諧相處。面對(duì)教材中無數(shù)縱橫交織的生態(tài)文明教育契機(jī)，教學(xué)時(shí)，要結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際，仔細(xì)體味，自然地將生態(tài)文明教育滲透于教學(xué)中，使學(xué)生在不知不覺中潛移默化地受到教育。

二、 相機(jī)熏陶，讓學(xué)生在自行感悟中提升

第一，欣賞“插圖”，直觀形象。小學(xué)語文插圖多達(dá)幾百幅，要引導(dǎo)學(xué)生用“心”去觀察。例如，教學(xué)《桂林山水》，利用多媒體教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生觀察清澈的湖水，翠綠的山峰，倒映在水中的山影、樹影。美麗的景色在學(xué)生心頭喚起的感覺，會(huì)產(chǎn)生愉悅之情，并慢慢沉淀，使之產(chǎn)生保護(hù)美麗大自然的愿望，這就強(qiáng)化了生態(tài)文明教育。第二，欣賞朗誦，感知形象。小學(xué)語文課文都是編者從古今中外名家名篇中精心篩選出來的文質(zhì)兼?zhèn)涞纳铣思炎鳎纭度齺喡淙铡贰恫菰贰饵S果樹瀑布》等，本身就是很好的生態(tài)文明教育課文。教學(xué)時(shí)，可播放配樂朗誦，讓學(xué)生通過聲音感受自然景觀的美麗，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)只有生態(tài)文明保護(hù)得當(dāng)，自然的美麗才能得以永恒，使學(xué)生在熏陶中深刻感悟生態(tài)文明的重要性。第三，自我朗讀，內(nèi)悟形象。加強(qiáng)朗讀，能陶冶學(xué)生的思想情操，會(huì)收到良好的生態(tài)文明教育效果。如教學(xué)《長城與運(yùn)河》《迷人的張家界》這類課文，要指導(dǎo)學(xué)生在朗讀中，用贊美和喜愛的語氣讀出自己對(duì)大自然、對(duì)祖國壯麗河山的熱愛之情，進(jìn)而提升他們保護(hù)生態(tài)文明和自然資源的情感。

三、 有意運(yùn)用，讓學(xué)生在反復(fù)實(shí)踐中養(yǎng)成

課上，在課堂練習(xí)中運(yùn)用。課堂練習(xí)，除了鞏固所學(xué)知識(shí)，也可有意設(shè)計(jì)生態(tài)文明教育滲透其中。如第八冊(cè)有個(gè)看圖討論練習(xí)，除了復(fù)習(xí)相關(guān)句型造句外，可引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀看畫面：青山，綠水，嫩草，舒坡；沙灘野餐，水里游泳；試飛航模；海鷗低旋。要求學(xué)生再造一句，勾畫一幅人與自然、人與動(dòng)物、人與植物的和諧共處圖來。這樣的訓(xùn)練多次反復(fù)進(jìn)行后，學(xué)生必然會(huì)得到生態(tài)文明教育，形成重視生態(tài)文明的意識(shí)，養(yǎng)成注意生態(tài)文明的習(xí)慣。課后，在拓展延伸中運(yùn)用。一方面，可通過寫作練習(xí)有意訓(xùn)練。另一方面，可通過活動(dòng)安排反復(fù)實(shí)踐。小學(xué)語文雖有不少生態(tài)文明教育的內(nèi)容，但其深度和廣度還需通過多種形式的課外活動(dòng)來補(bǔ)充。可把生態(tài)文明教育的內(nèi)容有意安排在活動(dòng)中，把學(xué)生的視野引向更廣闊的課外天地，來強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)生態(tài)文明的社會(huì)責(zé)任感。

第2篇

為了實(shí)現(xiàn)品生生態(tài)課堂，讓學(xué)生成為自己知識(shí)的“生產(chǎn)者”，使課堂成為師生共贏共生的充滿生機(jī)與活力的地方，教學(xué)中應(yīng)該如何凸顯“生態(tài)性”呢？筆者以蘇教版教材二年級(jí)下冊(cè)第11課《講文明 懂禮貌》為例，來談?wù)勛约簻\顯的思考。

一、確定教學(xué)內(nèi)容自然生態(tài)化，回歸生命生活

生態(tài)課堂應(yīng)該是師生生命力高揚(yáng)的課堂，是生動(dòng)、富有生機(jī)的課堂，更應(yīng)該是回歸生活、融通生活的課堂。杜威提出“教育即生活”，陶行知主張“生活即教育”，新課程標(biāo)準(zhǔn)也這樣說：“道德寓于兒童生活的方方面面，沒有能與生活分離的‘純道德的生活’。”這些都說明教育與生活有密切的關(guān)系。因此，教學(xué)內(nèi)容的確定不能拘泥于教材，而是要根據(jù)教材的主題聯(lián)系學(xué)生生活，進(jìn)行大膽取舍。

《講文明 懂禮貌》一課，教材上只安排了一個(gè)故事“熊小弟丟了什么”，一幅圖及圖上的“請(qǐng)”“謝謝”“對(duì)不起”等幾個(gè)禮貌用語，還有三張情境圖：“在樓廊里把同學(xué)撞倒了”“在辦公室里打擾老師談話”“在教室里問同伴借橡皮”。面對(duì)如此簡(jiǎn)單的教材，教者應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生圍繞這個(gè)主題探究些什么內(nèi)容呢？

教者從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，發(fā)現(xiàn)大部分二年級(jí)學(xué)生對(duì)運(yùn)用禮貌用語已經(jīng)做得不錯(cuò)，只有少部分孩子缺乏禮貌，但也存在少數(shù)孩子雖然知道要講禮貌，卻因害羞等原因不能踐行。從學(xué)生生活實(shí)際出發(fā)，教者把教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)確定在學(xué)會(huì)正確使用禮貌用語，并且延伸到講文明的其他方面，拓展了教學(xué)內(nèi)容，真正踐行了生態(tài)課堂“以人為本”的核心理念。

二、創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境類生態(tài)化，立足生命現(xiàn)實(shí)

所謂類生態(tài)是指人與他人、人與社會(huì)、人與文化之間的關(guān)系，營造一個(gè)以學(xué)生發(fā)展為主體、一切生態(tài)因子之間有機(jī)組合與協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的和諧的課堂氛圍。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，教者可構(gòu)建活動(dòng)式課堂教學(xué)模式，讓有效的類生態(tài)環(huán)境融于活動(dòng)之中。

《講文明 懂禮貌》一課的學(xué)習(xí)主體是二年級(jí)學(xué)生，根據(jù)低年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展特點(diǎn)，“活動(dòng)”才是教與學(xué)共同的中介。因此，教者把整堂課創(chuàng)設(shè)成一個(gè)“暢游文明王國”的大情境，由學(xué)生特別喜愛的卡通人物“熊大熊二”當(dāng)導(dǎo)游，帶領(lǐng)孩子們一路玩、感悟，一路體驗(yàn)、踐行，從競(jìng)技場(chǎng)到故事屋再到啞劇院最后到魔法城，這些城堡中的小情境都是學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，讓學(xué)生去認(rèn)知、體驗(yàn)、評(píng)判并踐行。學(xué)生在一個(gè)個(gè)充滿奇趣的小情境中進(jìn)一步完善自己的言行和更好地進(jìn)行內(nèi)心感悟，顯得具體而又真實(shí)。

活動(dòng)情境可以讓學(xué)生親歷和回歸所創(chuàng)設(shè)的“生活”，通過具體的生活情境、問題情境來體現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，這是有別于接受學(xué)習(xí)和灌輸?shù)闹匾卣鳎求w現(xiàn)生態(tài)課堂“生態(tài)性”的殺手锏。

三、誘發(fā)心靈感動(dòng)內(nèi)生態(tài)化，激發(fā)生命情感

內(nèi)生態(tài)是指人生命安頓的心靈之地，它包括人與其身心的關(guān)系、情感等。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“只有關(guān)注情感上的學(xué)習(xí)才能描繪出人類認(rèn)知的性能和局限。”因此，品生生態(tài)課堂除了道德知識(shí)的交流外，更應(yīng)該關(guān)注道德情感、道德實(shí)踐、人生價(jià)值觀等的交流與探究，使得課堂教學(xué)成為誘發(fā)心靈感動(dòng)、激發(fā)生命情感的過程。

第3篇

生態(tài)文明集中反映了人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果，是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)，生態(tài)文明教育應(yīng)該是語文教學(xué)中人文性教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。八年級(jí)《語文》下冊(cè)（人民教育出版社版）第三單元以《敬畏自然》為代表的一組課文，以不同視角和形式反映出人與自然方面的關(guān)系，表達(dá)了人們對(duì)生存環(huán)境的憂慮與思考，蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)文明教育人文資源，屬于較典型的反映人與自然方面生態(tài)文明的教育素材，對(duì)于滲透“培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)倫理素養(yǎng)，教育學(xué)生一切以生態(tài)原則為規(guī)范，按照生態(tài)智慧、生態(tài)道德、生態(tài)原則做事”有積極的教育意義。

《敬畏自然》一文蘊(yùn)含了對(duì)人與自然關(guān)系的深刻思考，屬于富于理性的議論散文，對(duì)這一類科學(xué)文藝作品所蘊(yùn)含的生態(tài)文明教育是中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該重視并加以滲透的。由于八年級(jí)學(xué)生心智水平處于形象思維階段，他們一般只能從生活實(shí)踐中體驗(yàn)到人與自然的關(guān)系，對(duì)于人與自然的思考還處于形象化、表象化階段，對(duì)自然、對(duì)宇宙沒有進(jìn)行過較系統(tǒng)、宏觀的思考，而且對(duì)文章中立論、論證方面的知識(shí)和能力也有限，譬如他們對(duì)課文中所述大自然是有智慧的這個(gè)論斷，可能就比較難以接受。因此，在實(shí)現(xiàn)情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育目標(biāo)方面，教師應(yīng)用這類議論性很強(qiáng)也兼有學(xué)理性的科學(xué)文藝作品，發(fā)掘課文生態(tài)文明教育元素，滲透生態(tài)文明教育，引發(fā)他們對(duì)天地自然等與生態(tài)相關(guān)的內(nèi)容產(chǎn)生一定深度的思索，并將生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)化為可感知的科學(xué)思維、可接受的思想情感和價(jià)值觀念，使學(xué)生通過課文的學(xué)習(xí)，熱愛自然、關(guān)心自然、愛護(hù)環(huán)境，這是我們對(duì)于這類課文在教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施中，注重教材人文性思想教育所面臨的挑戰(zhàn)。

與以往的“征服自然”的觀念不同，《敬畏自然》站在大自然、人在宇宙中的地位、人和自然關(guān)系的視角，重新進(jìn)行詮釋、理解與思考，提出了“敬畏自然”的命題，強(qiáng)調(diào)“敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己”，課文中體現(xiàn)出人類應(yīng)與自然和諧發(fā)展，應(yīng)敬畏自然、愛護(hù)自然的生態(tài)觀。因此，本課教學(xué)中，將抽象的道理具象化，把課文中隱含的作者對(duì)人與自然關(guān)系思考中的生態(tài)文明意識(shí)顯現(xiàn)出來，是學(xué)生對(duì)于文章的思想性的感知、領(lǐng)悟的教學(xué)難點(diǎn)。

啟發(fā)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的思考，要以課文為本，引導(dǎo)學(xué)生整體把握課文是理解思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。教學(xué)導(dǎo)入階段可通過多媒體展示人類科技、自然風(fēng)光、浩瀚的宇宙圖片、視頻短片，創(chuàng)設(shè)引發(fā)學(xué)生探索、思考的情境，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)，對(duì)課文進(jìn)行整體研讀，可采用默讀法、圈點(diǎn)勾畫法，在學(xué)生初步熟悉課文、感知內(nèi)容的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)一些探究活動(dòng)，以分析、比較、探究和討論等方法，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活來感知、把握課文內(nèi)容，只有深刻理解文本，才能領(lǐng)會(huì)作者深邃的自然觀和憂患意識(shí)，體會(huì)文中所隱含的生態(tài)文明意識(shí)。

《敬畏自然》一課中，作者的自然觀、生態(tài)觀并未顯現(xiàn)于文字中，而是蘊(yùn)含在文章的縝密科學(xué)思維和富于哲理的科學(xué)表達(dá)中，由于初中學(xué)生對(duì)自然的了解，大多是從課堂學(xué)習(xí)中間接獲取的，每位學(xué)生的閱讀與思考對(duì)現(xiàn)實(shí)的大自然帶有個(gè)體色彩的理解和詮釋，源自于學(xué)生自身閱讀經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)積累的感知和體驗(yàn)，這是我們關(guān)注生態(tài)文明教育的心理基礎(chǔ)。語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求“閱讀科技作品，注意領(lǐng)會(huì)作品中所體現(xiàn)的科學(xué)精神和科學(xué)思想方法”，因此，從過程與方法教學(xué)目標(biāo)層面，要結(jié)合課文內(nèi)容，滲透生態(tài)文明教育，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生一方面從課文中感知課文中對(duì)自然、對(duì)宇宙的深刻思考，另一方面要調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的生活體驗(yàn)和初步思考，通過朗讀、揣摩課文中具體的、文學(xué)化的語句，進(jìn)行科學(xué)理性的思維訓(xùn)練，在閱讀與思考的活動(dòng)中，感悟、把握作者的觀點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)中也要有效防止引導(dǎo)學(xué)生在討論中產(chǎn)生脫離課文主題的空洞討論和無關(guān)爭(zhēng)辯。

第4篇

筆者認(rèn)為，生態(tài)化作為一種方法論性質(zhì)的工具，對(duì)語文美育大有裨益，它把語文教學(xué)放置于學(xué)生生命發(fā)展的廣泛關(guān)聯(lián)之中，既可以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，又可以為學(xué)生營造詩意的心靈“棲居”。

一、關(guān)于生態(tài)化語文美育原則界定的探討

生態(tài)化是前蘇聯(lián)學(xué)者創(chuàng)用的概念，“其內(nèi)涵是將生態(tài)學(xué)原則滲透到人類的全部活動(dòng)范圍中，用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)去思考和認(rèn)識(shí)問題，并根據(jù)社會(huì)和自然的具體可能性，最優(yōu)地處理人和自然的關(guān)系”。

美育，用的話來說，就是“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。語文美育，“就是探索語文教師如何運(yùn)用美學(xué)理論于語文教學(xué)實(shí)踐之中，施用美學(xué)手段，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性和興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美感情，使學(xué)生具有美的創(chuàng)造力，以此提高語文教學(xué)效果”。

綜上所言，筆者認(rèn)為，生態(tài)化語文美育原則是以人的生命發(fā)展理念為指導(dǎo)，把生態(tài)美學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)的生態(tài)性、和諧等基本理念運(yùn)用到語文美育之中，建構(gòu)學(xué)生和諧的心理生態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展學(xué)生的審美能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的基本準(zhǔn)則。

二、關(guān)于語文美育定位的探討

1、語文美育的本質(zhì)是學(xué)生的生命發(fā)展

當(dāng)前，現(xiàn)代人的身心承載著太多的控制與強(qiáng)迫，顯出了越來越多的“無能感”，在精神上，現(xiàn)代人比以往病得更加厲害！人常常成了科技“座架”上的忙忙碌碌的小蟲；人的心靈深處往往形成“精神污染”，造成關(guān)系緊張，精神頹廢，心理生態(tài)嚴(yán)重失衡。在“應(yīng)試教育”的重壓，學(xué)生成了“知識(shí)容器”，心理生態(tài)損傷最為嚴(yán)重。當(dāng)今學(xué)生，在一定程度上是“應(yīng)試教育”的犧牲品。所以語文美育擔(dān)負(fù)著學(xué)生的心靈舒張和生命發(fā)展的使命，

尼采說：“生命通過藝術(shù)而自救。只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的！”語文美育首先要關(guān)心學(xué)生的生命教育。然而，傳統(tǒng)的語文美育更多關(guān)注美育客體的探討，而審美經(jīng)驗(yàn)論告訴我們：美感的發(fā)生“不能僅僅看作是對(duì)某一具體的直接反映，而是要借助審美主體的一定心理結(jié)構(gòu)作為中介”，審美心理的生態(tài)性對(duì)審美效性至關(guān)重要。語文美育必須重構(gòu)學(xué)生的生態(tài)自我，和諧學(xué)生的生命發(fā)展，讓他們?nèi)バ蕾p美，發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美。所以，語文美育的范式必須革新，美育視角必須著眼于學(xué)生心理生態(tài)的平衡和學(xué)生的生命發(fā)展教育，進(jìn)一步提高學(xué)生審美能力。

2、語文美育的目標(biāo)是培養(yǎng)“生活藝術(shù)家”

語文美育是培養(yǎng)“生活藝術(shù)家”，是學(xué)生和諧發(fā)展的需要，是學(xué)生體味大自然和人生的多姿多彩的需要，是激發(fā)學(xué)生珍愛自然、熱愛生活的需要，

縱觀中小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)于語文美育突出三個(gè)基本理念，即“審美趣味”、“審美能力”、“審美創(chuàng)造能力”。語文美育的要求主要表現(xiàn)在：在“課程的基本理念 ”中，提出 “語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的……審美情趣；”在“課程總目標(biāo)”中規(guī)定“在語文學(xué)習(xí)過程中，……提高文化品位和審美情趣。”“能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶。”從以上規(guī)定可以看出語文美育的重點(diǎn)目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生的“審美趣味”。語文新課標(biāo)有關(guān)語文美育的要求主要有：在“課程性質(zhì)”部分，提出：“使學(xué)生具有……一定的語文審美能力”；在“基本理念”部分，規(guī)定：“語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”；在“課程目標(biāo)”部分，強(qiáng)調(diào)：“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美力。”總體而言，語文美育的重點(diǎn)目標(biāo)是“審美能力”的建構(gòu)。

語文教育承載語文美育目標(biāo)，它是培養(yǎng)生活的藝術(shù)家，它具有復(fù)雜性和開放性。首先，初中階段，學(xué)生的審美觀、價(jià)值觀正是形成階段，所以語文美育必須關(guān)注他們審美趣味的培養(yǎng)，幫助他們樹立正確的審美觀，培養(yǎng)自信心，熱愛生活。

其次，初中階段由于學(xué)習(xí)壓力較小，語文教育沒有必要拘泥于教材，學(xué)生的美育發(fā)展空間較大，完全可以根據(jù)學(xué)生的需求，指導(dǎo)他們閱讀大量文學(xué)作品，建構(gòu)他們的審美能力；也可以指導(dǎo)有特長的學(xué)生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，培養(yǎng)他們的審美創(chuàng)造力。

總之，語文美育沒有“應(yīng)試教育”的緊箍咒的束縛，具有很大的開放性，培養(yǎng)的是“生活藝術(shù)家”。

三、關(guān)于生態(tài)化語文美育應(yīng)用原則的探討

1、生態(tài)性原則

生態(tài)性是生態(tài)化語文美育的和諧境界。生態(tài)性是語文美育的基礎(chǔ)。 轉(zhuǎn)貼于

生態(tài)性原則是指語文美育的手段和工具必須具有生態(tài)性，為緩解學(xué)生的心理創(chuàng)傷，提高他們審美感悟和審美創(chuàng)造服務(wù)。

教育的本質(zhì)即人的生命發(fā)展，而“人的發(fā)展，歸根結(jié)底意味著成長的個(gè)體在種種不同的活動(dòng)領(lǐng)域中愈益自主、自覺和自信，亦即意味著主體……心理構(gòu)成要素的發(fā)展”，而心理構(gòu)成要素的發(fā)展與心理生態(tài)性密切相關(guān)。相對(duì)教育生態(tài)學(xué)而言，“應(yīng)試”教育“實(shí)際上是片面地把人作為勞動(dòng)力資源加以開發(fā)，說到底是把人作為一種自然資源加以開發(fā)，以適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需求。……工業(yè)文明觀指導(dǎo)下的教育完全忽視了人的全面發(fā)展這個(gè)基本要求，片面的開發(fā)和利用了人的自身”。同樣，“應(yīng)試教育”的語文美育，其指導(dǎo)思想、教育目的、內(nèi)容、方法、及其模式等，都是或多或少是為工業(yè)文明進(jìn)行中的人服務(wù)的，忽視了人類肌體和心理的生態(tài)性。馬克思說：美是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，美育必然要符合人的生理和心理生態(tài)性需求。然而“人類肌體和心理也是一個(gè)很復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，……由于工業(yè)文明對(duì)人自身自然的片面要求，教育又片面地參與其中，所以往往也導(dǎo)致人們自身的‘生態(tài)危機(jī)’”。生態(tài)化語文美育方法正是為了緩解學(xué)生“心理危機(jī)”而提出的，生態(tài)性原則理應(yīng)是生態(tài)化語文美育方法的首要原則。學(xué)生只有具備心理上的生態(tài)性，才能在愉快中審美，才能進(jìn)入悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神的審美境界。生態(tài)性原則主要表現(xiàn)為：（1）手段和工具生態(tài)性。作為語文美育的方式，不管是情境法、美讀法，還是作文法，其載體的本身——也就是情境、朗讀、作文的本身，必須具有生態(tài)性，符合學(xué)生心理生態(tài)和心理和諧，否則便會(huì)產(chǎn)生負(fù)反饋效應(yīng)，不能達(dá)到審美教育的目的。（2）宗旨和目的的生態(tài)性。生態(tài)化語文美育是美的教育，是人的生命教育，它是建立在生命發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，尋求生命的和諧、人生的愉快與激賞、生活的樂趣與美的感悟、美的創(chuàng)造。

2、形象性原則

形象性是生態(tài)化語文美育的外在形式。形象性是語文美育重要手段。

生態(tài)化語文美育必須以形象說話，形象是語文美育的外在手段，“語文美育的顯著特征即在于它審美觀照上的形象性”。語文教學(xué)必須以形象說話，讓學(xué)生在形象之中體悟美，切記空洞說教，那樣往往起到相反的作用。

生態(tài)化語文美育必須符合美育的一般性原則，因?yàn)椤懊烙膶?duì)象不是抽象的‘人’，而是歷史的、具體的人”。在生態(tài)化語文美育之中，形象是一個(gè)人工生態(tài)系統(tǒng)，它是由師生共同創(chuàng)設(shè)的，是一個(gè)可控制的系統(tǒng)。在系統(tǒng)的運(yùn)行過程中，良好的形象會(huì)在學(xué)生的心理上產(chǎn)生正反饋，是一種和諧之美；反之，不良形象只能產(chǎn)生負(fù)反饋。在生態(tài)化情境美育法中，形象具體表現(xiàn)為：物質(zhì)情境的形象性、多媒體創(chuàng)設(shè)音像情境的形象性、精神情境的形象性等。同樣在生態(tài)化朗讀美育中，形象具體表現(xiàn)為：節(jié)奏和停頓的形象性、語音和語速的形象性、語調(diào)和語氣的形象性以及配樂的形象性等。

3、情感性原則

情感性是生態(tài)化語文教育的心理基礎(chǔ)。情感是語文教育的靈魂。

第5篇

大學(xué)思想政治教育是傳統(tǒng)文化歷史傳承的重要載體，大學(xué)教育應(yīng)該把傳統(tǒng)文化教育作為重要內(nèi)容，根據(jù)民族傳統(tǒng)特色去完善適宜的教育內(nèi)容。首先，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供哲學(xué)基礎(chǔ)。中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀文化擁有豐富而寶貴的生態(tài)思想，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了扎實(shí)的哲學(xué)根基。一是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了思想淵源。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，在人與自然的關(guān)系方面都與現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎(chǔ)相吻合，能夠?yàn)楝F(xiàn)代生態(tài)文明教育提供思想基礎(chǔ)。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化將人與自然的關(guān)系定位為“天人合一”，認(rèn)為人類是自然系統(tǒng)的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)人與自然是完整的系統(tǒng)，不能分離；在人與自然關(guān)系的道德目標(biāo)層面，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，“天人共生共榮”，自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧是人類社會(huì)和諧的基礎(chǔ)；在面對(duì)自然發(fā)展的過程中，尊重自然規(guī)律、遵從自然法則是實(shí)現(xiàn)“天人合一”、人與自然和諧相處的基礎(chǔ)；二是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供重要的方法論。道家思想充滿了辯證法思想，主張人類社會(huì)實(shí)踐要遵循自然規(guī)律，對(duì)自然要“有所為，有所不為”；儒家思想強(qiáng)調(diào)“知行合一”“言傳身教”等，為大學(xué)思想政治教育中積極融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化提供了哲學(xué)方法論基礎(chǔ)。其次，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供永續(xù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。中國傳統(tǒng)文化中的道家、儒家思想都主張“天人合一”，提倡天、地、人為一體，強(qiáng)調(diào)遵從自然規(guī)律，保護(hù)自然，合理開發(fā)與利用自然資源，堅(jiān)持“有所為，有所不為”的原則，實(shí)現(xiàn)“天人”共存發(fā)展的境界。現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的協(xié)調(diào)與永續(xù)發(fā)展，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中以實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)性為導(dǎo)向，構(gòu)建人與自然之間生態(tài)關(guān)系和人與人之間社會(huì)關(guān)系的和諧性與可持續(xù)性。傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”與“天、地、人一體”思想對(duì)矯正目前的工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的資源過度掠奪和生態(tài)環(huán)境破壞，實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約與永續(xù)發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。傳統(tǒng)生態(tài)文化的人與自然的和諧相處與系統(tǒng)觀，能夠?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供生態(tài)環(huán)境與資源永續(xù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。第三，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了生態(tài)道德觀支持。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)“仁愛萬物”，尊重生命，關(guān)愛大自然，保護(hù)自然資源的生態(tài)美德，這為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了生態(tài)道德觀支持。現(xiàn)代生態(tài)文明的思想精髓在于尊重自然、保護(hù)自然，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這要求在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中尊重自然界的價(jià)值與權(quán)力，尊重人的價(jià)值與權(quán)力。作為自然界的關(guān)鍵成員，人類應(yīng)該尊重生命、關(guān)愛自然，實(shí)現(xiàn)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，這和我國傳統(tǒng)生態(tài)文化提倡的生態(tài)道德觀是一致的。因此，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明既要以現(xiàn)代生態(tài)觀念為指導(dǎo)，更要在全民中積極進(jìn)行生態(tài)道德觀教育，尤其是在大學(xué)思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德觀，提升全社會(huì)的生態(tài)倫理意識(shí)與生態(tài)道德觀，遵守生態(tài)道德規(guī)范，自覺參與生態(tài)文明建設(shè)。

二、傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的障礙分析

思想政治教育是至關(guān)重要的傳統(tǒng)文化傳承渠道，是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的理論傳播基礎(chǔ)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，受經(jīng)濟(jì)利益取向和價(jià)值觀念多元的沖擊，大學(xué)思想政治教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵與價(jià)值認(rèn)知不足，傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育面臨著諸多障礙。首先，思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學(xué)生理念的培育者，肩負(fù)著引導(dǎo)和培育大學(xué)生積極向上的價(jià)值觀、世界觀的歷史使命。然而，思想政治教師在思想政治課程教學(xué)中導(dǎo)入優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化方面存在著理念障礙。一是在大學(xué)思想政治教學(xué)過程中，大部分教師在進(jìn)行課堂提問設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)是以考研重點(diǎn)、政策熱點(diǎn)為導(dǎo)向，而對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容的講解重視相對(duì)不足；二是部分教師傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，且對(duì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性和掌握程度不足。對(duì)孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態(tài)文化思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)不足，缺乏傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)的現(xiàn)代價(jià)值辨識(shí)能力，難以將傳統(tǒng)生態(tài)文化以生動(dòng)有趣、樂以接受的方式傳播給大學(xué)生，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣；三是教師的評(píng)價(jià)觀念落后。在思想政治教育課程中，教師對(duì)學(xué)生的討論和問題回答缺少充實(shí)性、激勵(lì)性的評(píng)價(jià)語言，使教師在與學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)交流中的評(píng)價(jià)性語言難以起到反饋、診斷與激勵(lì)作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化教育理念的缺失，導(dǎo)致傳統(tǒng)生態(tài)文化在大學(xué)思想政治教學(xué)中難以做到全面和系統(tǒng)，只是點(diǎn)綴和陪襯，不能充分發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)文明的引導(dǎo)作用。其次，大學(xué)思想政治的教學(xué)方法障礙。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，但傳統(tǒng)生態(tài)文化主要以文言文的形式存在，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行這些內(nèi)容的教育需要以青少年所喜愛的形象生動(dòng)和富有多種表現(xiàn)形式的教學(xué)方法進(jìn)行。中國傳統(tǒng)文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學(xué)思相長”“知行合一”等豐富的教學(xué)方法。而現(xiàn)階段，基于教學(xué)條件等因素的限制，大學(xué)思想政治教學(xué)主要以滿堂灌、填鴨式等方式進(jìn)行照本宣科教學(xué)；形式單一，僅有極少數(shù)思想政治教師采用圖片、故事短片和現(xiàn)代化多媒體聲、光、影教學(xué)設(shè)備，或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動(dòng)形象、富有樂趣的形式進(jìn)行教學(xué)，難以滿足大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的多樣性、啟發(fā)性教學(xué)要求。

中國傳統(tǒng)文化包含中豐富而優(yōu)秀的生態(tài)智慧，需要通過豐富多彩的形式展示和教育引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。而傳統(tǒng)的教師講授方式，學(xué)生處于被動(dòng)接受狀態(tài)。偶然的課堂提問也主要表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的考查，難以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。第三，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因素。在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及使人類社會(huì)的生活方式、文化存在方式、社會(huì)互動(dòng)與精神活動(dòng)方式發(fā)生了根本改變。在信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)作為重要的信息來源與溝通渠道，大學(xué)生與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系越來越密切，已經(jīng)成為充滿好奇心和探索精神的大學(xué)生開闊視野、探究新知的重要平臺(tái)。在思想政治教育工作中，互聯(lián)網(wǎng)是繼課堂教學(xué)和家長教育之外對(duì)大學(xué)生知識(shí)獲取和價(jià)值觀塑造最重要的影響因素。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在成為大學(xué)生獲取知識(shí)、信息和進(jìn)行交流溝通平臺(tái)的同時(shí)，由于互聯(lián)網(wǎng)信息良莠不齊，一些負(fù)面信息、虛假信息也會(huì)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊，造成思想觀念的困惑與迷茫，導(dǎo)致其價(jià)值觀的錯(cuò)誤認(rèn)知和傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育遭遇障礙。第四，社會(huì)環(huán)境因素。大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀尚未完全形成，極易受周圍環(huán)境的影響，傳統(tǒng)生態(tài)文化學(xué)習(xí)既需要教師主動(dòng)在課堂上推動(dòng)，也需要良好的社會(huì)文化氛圍熏陶與支持。現(xiàn)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子，且多數(shù)父母出生在上世紀(jì)六七十年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)生態(tài)文化教育的內(nèi)容較少。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中取勝，對(duì)孩子的教育多是“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”，希望子女能夠通過大學(xué)教育中應(yīng)試技能的提高，考入知名大學(xué)，實(shí)現(xiàn)較好的就業(yè)。教育觀念的陳舊與錯(cuò)誤，導(dǎo)致很多家長在子女教育過程中的無知與幼稚，過度追求應(yīng)試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身?xiàng)l件。家庭教育的誤區(qū)加大了傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育的難度。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生價(jià)值取向呈功利化趨勢(shì)，注重個(gè)人利益忽略社會(huì)利益，注重眼前利益忽略長遠(yuǎn)利益的現(xiàn)象普遍存在，重利輕義的思想嚴(yán)重。這對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育帶來了挑戰(zhàn)。

三、傳統(tǒng)生態(tài)文化導(dǎo)入大學(xué)思想政治教育的對(duì)策建議

思想政治教育是引導(dǎo)大學(xué)生樹立生態(tài)文明理念、傳承生態(tài)文化的重要途徑。傳統(tǒng)生態(tài)文化與大學(xué)思想政治教育存在著內(nèi)在一致性和契合關(guān)系，在培育青少年生態(tài)價(jià)值觀和現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該把傳統(tǒng)生態(tài)文化教育作為大學(xué)思想政治教學(xué)的重要內(nèi)容。首先，提升思想政治教師的傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)與生態(tài)文明理念。大學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀尚未形成，教師的引導(dǎo)具有重要作用。在大學(xué)思想政治教育過程中，具有較高生態(tài)文化素養(yǎng)、職業(yè)責(zé)任感的教師對(duì)開展大學(xué)生素質(zhì)教育和生態(tài)文化價(jià)值觀的培育具有關(guān)鍵作用，能夠給學(xué)生帶來良好的表率和示范作用，提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的積極性和主動(dòng)性。大學(xué)思想政治課教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任與使命，積極學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)，樹立現(xiàn)代文明理念。在新時(shí)代，大學(xué)思想政治教育教師要樹立生態(tài)文明思維和創(chuàng)新精神，結(jié)合新時(shí)期大學(xué)生對(duì)新事物的好奇心和思想價(jià)值多元化，將傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明理念融合起來，通過學(xué)生喜聞樂見的方式，以新內(nèi)容、新形式進(jìn)行講授、討論，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的接受、學(xué)習(xí)和內(nèi)化的自覺性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和共生理念，使學(xué)生“以世界公民的姿態(tài)”共建和諧世界。其次，鼓勵(lì)大學(xué)思想政治教師改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式。教師和學(xué)生是一個(gè)互動(dòng)的整體，選擇科學(xué)的教學(xué)方法是提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化興趣和提升大學(xué)生傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)的先決條件，可為學(xué)生在思想政治教學(xué)中形成完善的生態(tài)價(jià)值觀打好基礎(chǔ)。科學(xué)的教學(xué)方法有益于教師和學(xué)生的良性互動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提升傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的教學(xué)效果。單調(diào)、陳舊的教學(xué)方法容易疏遠(yuǎn)師生之間的融洽關(guān)系，也導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)、棄學(xué)，甚至對(duì)思想政治教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生反感等負(fù)面影響。針對(duì)追求新奇、思想多元和價(jià)值觀尚未形成的大學(xué)生，教師在將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育過程中可選擇優(yōu)化教學(xué)方式，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的興趣。孔子曾指出“不憤不言，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，在進(jìn)行思想政治教學(xué)中要善于運(yùn)用“憤”與“悱”對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)化與現(xiàn)代生態(tài)文明的啟迪、引導(dǎo)，循序漸進(jìn)，最終達(dá)到“博我以文，約我以禮”的學(xué)習(xí)目的。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育不能僅僅依靠課堂教學(xué)，也不能僅僅停留在對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟?qū)用妫寣W(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，才能達(dá)到最佳學(xué)習(xí)效果。在進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育過程中，強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合，讓大學(xué)生通過親身實(shí)踐，切實(shí)感受傳統(tǒng)生態(tài)文化的活力和魅力。如在講授“天人合一”“順其自然”“仁愛萬物”等傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容時(shí)，可通過圖片對(duì)比，或者組織學(xué)生到環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴(yán)重的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地觀測(cè)，增強(qiáng)學(xué)生的直觀認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在親身實(shí)踐中會(huì)真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，賦予傳統(tǒng)生態(tài)文化的新內(nèi)涵，培育生態(tài)文明意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生積極實(shí)踐低碳環(huán)保的生活方式。第三，優(yōu)化傳統(tǒng)生態(tài)文化的教學(xué)與學(xué)習(xí)環(huán)境。

第6篇

關(guān)鍵詞：原生態(tài)民歌；《2006中國民族民間歌舞盛典》

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）11-0182-02

在中華民族5000年綿延不斷的歷史中，民歌以其生生不息的強(qiáng)大生命力，滋養(yǎng)著5000年的文明。作為一種民族的和民間的藝術(shù)形式，民歌與它賴以生存的其他條件，除了最重要的地域條件之外，還有如藝術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、人文環(huán)境等等條件，也構(gòu)成了自己的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)外部條件起了變化的時(shí)候，這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)怎么能夠不被破壞呢？

我們知道，自有文字記載以來，民歌就以兩大類形態(tài)而進(jìn)入史冊(cè)，一類是宮廷的、文人的，另一類是民間的、平民的。后者是前者的基礎(chǔ)和土壤。詩經(jīng)三百，風(fēng)、雅、頌，學(xué)者們已指出《風(fēng)》當(dāng)屬第二類，因而更有藝術(shù)價(jià)值。“詩三百”經(jīng)過孔子(代表的是一個(gè)文人階層)刪改，相對(duì)于雖然同屬文人，但被放逐于湘水楚山之間的屈原，他的楚辭《九歌》，明顯的藝術(shù)價(jià)值更高，因?yàn)椋笳吒拷孛妫涗浵聛淼拿窀瑁簿褪乾F(xiàn)在所說的“原生態(tài)”。

“原生態(tài)民歌”就是這樣一個(gè)相對(duì)的概念，它掩藏著已經(jīng)逝去或即將要逝去的無比厚重的歷史，引領(lǐng)著世世代代匍匐勞作的默默無名的草民，記錄著他們的情感變遷和勞動(dòng)生活。那些聲音在歷史的風(fēng)中飄拂不定，如果偶然地飄過了你的耳畔，你是怦然心動(dòng)呢，還是雙耳失聰？

令人扼腕長嘆的是，在人類還沒有記錄聲音的技術(shù)能力之前，那些聲音已經(jīng)永遠(yuǎn)消逝在歷史的黑洞之中了，只有在古籍充棟的暗室角落，翻揀著古老的詩集樂譜，才能依稀嗅出幾絲微弱的氣息。上個(gè)世紀(jì)50年代以來，在政府的大力提倡下，有許多文藝工作者下去“采風(fēng)”，收集整理了數(shù)以萬計(jì)的民間民歌，但是囿于“左”的思潮影響和技術(shù)條件的限制，這些收集十分有限，更何況能下去采風(fēng)的在偌大的中國又能有幾人呢？

那些不能被文字記錄下來的歌聲，經(jīng)過了世世代代的口頭傳唱和研磨，它飄呀飄，終于飄進(jìn)了人類歷史上的第二十一世紀(jì)，終于使那些“生態(tài)”之外的人們怦然心動(dòng)了，因而被隆重請(qǐng)進(jìn)了中央電視臺(tái)的一號(hào)演播大廳，這就成了《2006中國民族民間歌舞盛典》(以下簡(jiǎn)稱為《盛典》)的由來。

中國是世界上民族最多、歷史最悠久的文明古國。雖然凡是有原始先人居住的地方就有他的民歌，但沒有哪一個(gè)國家的民歌能比得上中國的豐富而多樣。《盛典》的演播現(xiàn)場(chǎng)，請(qǐng)來了民間歌手樂手就多達(dá)千人，連播七場(chǎng)，猶不能涵蓋中國生態(tài)歌舞的萬一。但從《盛典》播出的整體效果來看，無疑取得了空前的成功，那么，三年后的今天，作為這次《盛典》的參與人員之一，筆者從電視文藝研究的角度出發(fā) ，對(duì)此又有了一些更為深刻的感悟和體會(huì)。

感悟之一，要有敬畏之心、之情。中國的民歌，特別是那種原生態(tài)的民歌，是中華文化中無比珍貴的藝術(shù)瑰寶，而且是那種擯棄了任何商業(yè)浸染金錢氣味的瑰寶，因?yàn)樗泵娴氖侨松瑑A訴的是心靈。有真實(shí)乃有真情，有真情方有民歌。民歌屬于大眾，所以大眾本能地就能夠知道，什么是真民歌，什么是假民歌，走形變樣的民歌在大眾那兒是通不過去的。這一點(diǎn)，在對(duì)《盛典》各場(chǎng)的優(yōu)劣評(píng)判以及對(duì)少數(shù)歌舞組合的觀眾微詞中已可見端倪。

感悟之二，向民歌借鑒編導(dǎo)模式。在文學(xué)史和音樂史當(dāng)中，民歌有自己非常獨(dú)特的一點(diǎn)，那就是用最簡(jiǎn)單的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，卻能夠反映最豐富最淳厚的生活，塑造最直觀最生動(dòng)的音樂形象。前后重復(fù)、彼此呼應(yīng)、相互對(duì)比、起承轉(zhuǎn)合，這些藝術(shù)手段應(yīng)用得是那么自然貼切，那么簡(jiǎn)潔生動(dòng)，真的沒有別的藝術(shù)形式能出乎其右。但耐人琢磨的是，《盛典》各場(chǎng)的節(jié)目編導(dǎo)，不知是有意為之還是濡染所致，整臺(tái)節(jié)目的編導(dǎo)模式竟與民歌(尤其是山歌)形式那么相象。隨意拈一場(chǎng)來舉例吧，比如第一場(chǎng)，開場(chǎng)就象山歌的引子，高亢牽情，風(fēng)格突顯。接下來，幾組節(jié)目相互對(duì)比呼應(yīng)，展現(xiàn)不同地域不同民族的民歌特征，體味彼此之間的相似相異，內(nèi)容上則有跌宕起伏，疏緩交織。至于挑戰(zhàn)環(huán)節(jié)，則成了“起承轉(zhuǎn)合”的“轉(zhuǎn)”的環(huán)節(jié)，掀起全場(chǎng)的。然后就是“合”的收尾了，氣氛濃烈，興猶未止。這種編導(dǎo)模式，與欣賞一首山歌的藝術(shù)感受何其相似!

即使是整個(gè)《盛典》的全部場(chǎng)次的編排，也類似這樣的結(jié)構(gòu)。因?yàn)椋妒⒌洹凡⒉皇羌兇庠鷳B(tài)歌舞的展示，它還有其它生態(tài)條件下存在的民族民間歌舞藝術(shù)，甚至已經(jīng)明顯成了表演化、商品化的藝術(shù)產(chǎn)品，也在《盛典》中得到了充分展現(xiàn)(較為明顯的在第三場(chǎng))。編導(dǎo)們隱藏在大幕的后面，不動(dòng)聲色地讓觀眾通過不同的節(jié)目、不同的主持風(fēng)格、不同的歌舞特點(diǎn)以及場(chǎng)內(nèi)外的互動(dòng)，從對(duì)比呼應(yīng)中感受到不同的美感，咀嚼著民歌發(fā)展史的苦澀卻又甘美的滋味，而在最后一場(chǎng)即第七場(chǎng)中將這種大對(duì)比凸顯出來，將原生態(tài)的歌舞藝術(shù)之美凸顯出來，將民歌與人與自然的美妙關(guān)系凸顯出來，這樣的一個(gè)大“合”，如同百丈懸瀑，轟然砸向人們的內(nèi)心深處，那種震撼效果真是難以形容。

由此引出第三點(diǎn)感悟：充分把握和調(diào)動(dòng)人的情感活動(dòng)，這是電視文藝編導(dǎo)的藝術(shù)之魂。藝術(shù)的創(chuàng)造者和接受者都只能是站立在歷史某一個(gè)點(diǎn)上的具體的人，藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的過程說到底都是人的情感活動(dòng)的過程。《盛典》所要展現(xiàn)的，既包括了中國民族民間歌舞在當(dāng)前這個(gè)歷史之點(diǎn)上的全貌，也要承載民族民間歌舞在歷史縱向上的深刻內(nèi)涵。恰如那些民間歌手在自己家鄉(xiāng)的奇山麗水之間載歌載舞那樣(《盛典》的大屏幕上能見到這樣的場(chǎng)景)，這種展現(xiàn)當(dāng)然要摒棄尋鮮獵奇的商業(yè)俗套，保護(hù)民歌本真率性的藝術(shù)特色，用真情實(shí)感來把握和表現(xiàn)民歌的自然之美。所以，編導(dǎo)的藝術(shù)化成了浸透情感的細(xì)節(jié)安排，如舞臺(tái)設(shè)計(jì)，主持人安排，民族服飾，綠色天穹投射的燈光，大屏幕上的畫面，甚至精細(xì)到大榕樹(這也是可圈可點(diǎn)的舞美設(shè)計(jì))上的啁啁鳥鳴，都在努力營造一個(gè)舞臺(tái)上的民歌生態(tài)環(huán)境，精心呵護(hù)著這些可能從未離開過大山懷抱的民間歌手的藝術(shù)感覺。這是何等的用心和用情!在什么舞臺(tái)上，我們?cè)娺^小到三四歲、大到七十多歲的歌手同臺(tái)表演？曾見過在舞臺(tái)上真的要喝米酒抽煙桿才能歌唱的演員？曾見過不同的民族不同的語言卻能用民歌來融會(huì)貫通、神魂相依的場(chǎng)景？編導(dǎo)的用情至深，才能展現(xiàn)出這視聽的華美境界、藝術(shù)的純粹享受。藝術(shù)是人類情感活動(dòng)的產(chǎn)物，電視藝術(shù)亦當(dāng)如此。

前文中提到了舞臺(tái)兩側(cè)的大榕樹，它的舞美作用暫且不論，它的象征意義除了民族、文化等等以外似乎還可以延伸得更遠(yuǎn)，比如處于多種藝術(shù)形式“共生圈”內(nèi)的電視藝術(shù)。這就是感悟的第四點(diǎn)：作為綜合藝術(shù)的電視文藝，它在傳承中華文化方面的不可替代的作用。

第7篇

做好鄉(xiāng)村振興這篇大文章，必須瞄準(zhǔn)全新業(yè)態(tài)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)全面振興。在陜西柞水縣小嶺鎮(zhèn)金米村培訓(xùn)中心的直播間里，總書記說：“電商作為新興業(yè)態(tài)，既可以推銷農(nóng)副產(chǎn)品、幫助群眾脫貧致富，又可以推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，是大有可為的。”總書記對(duì)電商這種新鮮事物、新銷售模式的高度關(guān)注和積極評(píng)價(jià)，被很多網(wǎng)友評(píng)為“史上最強(qiáng)帶貨官”，這帶的是一種新思路、新理念、新業(yè)態(tài)，“小木耳，大產(chǎn)業(yè)！”基層黨員干部要結(jié)合本地特點(diǎn)，挖掘本地特色，瞄準(zhǔn)全新業(yè)態(tài)，拿出全新舉措，努力推動(dòng)產(chǎn)業(yè)全面振興。

做好鄉(xiāng)村振興這篇大文章，必須突出鄉(xiāng)土特色，推動(dòng)文化全面振興。鄉(xiāng)村振興需要培育文化之魂。各地要加強(qiáng)“文化禮堂”“農(nóng)家書屋”等鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，豐富鄉(xiāng)村文化載體。要突出培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，結(jié)合本地鄉(xiāng)土文體特色，挖掘鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)，訂好鄉(xiāng)村文明公約，建好文化特色村標(biāo)。要抓好鄉(xiāng)村文藝隊(duì)伍建設(shè)，以接地氣和群眾喜聞樂見的形式，以弘揚(yáng)正能量的文娛節(jié)目，讓先進(jìn)文化占領(lǐng)基層陣地；要抓好文化下鄉(xiāng)，充分發(fā)揮主旋律文藝作品的宣教作用。要通過傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的融合發(fā)展，彰顯本地特色，努力推動(dòng)文化全面振興。

做好鄉(xiāng)村振興這篇大文章，必須提升發(fā)展動(dòng)力，推動(dòng)人才全面振興。鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在于人才。各地要扎實(shí)推進(jìn)城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化發(fā)展，大力縮小城鄉(xiāng)教育的資源差距，促進(jìn)教育公平。要用“文明其精神，野蠻其體魄”來教育激勵(lì)下一憤讀書，強(qiáng)身健體，將來成為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。黨員干部一定要有愛才之心，既要重視本土人才作用的發(fā)揮，又要注重引進(jìn)人才，把“會(huì)念經(jīng)”的和尚請(qǐng)進(jìn)來，為本地大力培育有文化、懂技術(shù)、會(huì)管理的新型農(nóng)民。要注重培育農(nóng)村后備干部、復(fù)轉(zhuǎn)軍人、年輕黨員、大學(xué)生村官等后備人才，鼓勵(lì)高學(xué)歷者回鄉(xiāng)就業(yè)、外出能人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、選調(diào)生扎根基層。要通過扎實(shí)有效的舉措，提升發(fā)展動(dòng)力，努力推動(dòng)人才全面振興。

第8篇

生態(tài)意識(shí)薄弱，多生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)不足，是目前初中語文教學(xué)中存在的一種問題。學(xué)生對(duì)于實(shí)際生活中的生態(tài)環(huán)境問題的重視不夠，埋頭書本，與實(shí)際生活脫節(jié)。在這種情況下，本文將重點(diǎn)討論如何在初中語文教學(xué)中滲透生態(tài)意識(shí)教育。

【關(guān)鍵詞】

初中語文 生態(tài)教學(xué) 教育意識(shí) 策略

培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語言文字的運(yùn)用能力，利用語言文字進(jìn)行交流的能力是語文教學(xué)的重點(diǎn)，但是在語文教學(xué)的過程中，還應(yīng)該向?qū)W生傳達(dá)情感社會(huì)教育。在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，幫助學(xué)生樹立生態(tài)意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生多去參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使之感受到生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生活的影響。

1.轉(zhuǎn)變教師思維與文本解讀法

在語文教學(xué)滲透生態(tài)意識(shí)教育，教師應(yīng)該率先樹立生態(tài)意識(shí)，以身作則，讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)或模仿教師的行為，從而在自己的心中樹立生態(tài)意識(shí)。教師自身對(duì)生態(tài)文明的理解，直接關(guān)系到了教師對(duì)文本的解讀。因此對(duì)文本的解讀也是教師滲透生態(tài)教育的契機(jī)，教師要敢于打破常規(guī)，與時(shí)俱進(jìn)，挖掘潛藏在文本中的生態(tài)環(huán)保知識(shí)。如在學(xué)習(xí)八年級(jí)上冊(cè)的《美麗的西雙版納》的時(shí)候，教師就可以轉(zhuǎn)換一種思維，從逆向的思維方式去解讀文本。首先，教師讓學(xué)生整體感知文章：自學(xué)生字，了解“美麗富饒”“聳立云霄”“五彩繽紛”等詞語的意識(shí)，讓他們感受到西雙版納的美麗。接著讓學(xué)生尋找重點(diǎn)段落，《美麗的西雙版納》這一文章的作者主要介紹了什么內(nèi)容。學(xué)生通過閱讀課文，知道作者旨在介紹西雙版納是植物的王國，說明里面的植物多種多樣，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越。 但是，教師利用逆向思維來培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，教師就設(shè)計(jì)了一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，展示了在西雙版納原始森林中亂砍濫伐的現(xiàn)象，很多生活在西雙版納森林紅瀕臨絕種的動(dòng)物的圖片，讓學(xué)生去感受到現(xiàn)如今西雙版納的變化。由此引發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到原始森林被破壞的現(xiàn)狀。在同學(xué)的心靈深處埋下保護(hù)環(huán)境的火種，讓學(xué)生自覺認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性。

2.引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)樹立生態(tài)意識(shí)

引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)樹立生態(tài)意識(shí)，主要是在課堂活動(dòng)中，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到生態(tài)文學(xué)的研究領(lǐng)域，與時(shí)俱進(jìn)的對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的生態(tài)問題進(jìn)行探究；其次，還可以在教師結(jié)束課程的時(shí)候，預(yù)設(shè)一些有探究意義的問題，讓學(xué)生去思考，解答問題，展現(xiàn)自我思考的思路；再來，教師引導(dǎo)學(xué)生寫關(guān)于環(huán)保的作文，讓學(xué)生以自己的獨(dú)立自主的環(huán)保思維方法，去探究環(huán)保在人們生活中的重要作用。如在學(xué)習(xí)《國寶――大熊貓》這一課文的時(shí)候，為了讓學(xué)生在文本教育中感受到生態(tài)環(huán)保意識(shí)的重要性，在學(xué)習(xí)課文的時(shí)候，教師設(shè)置了一個(gè)問題：還有哪些地方較明顯地表現(xiàn)大熊貓的特點(diǎn)呢？ 學(xué)生在閱讀完課文，學(xué)習(xí)了課文以后，知道大熊貓除了體態(tài)可愛”這一特點(diǎn)外，還有數(shù)量稀少這一特點(diǎn)，學(xué)生能從課文第15小節(jié)的“正因?yàn)椤挥?000只左右”，這句話知道大熊貓數(shù)量稀少。而且還是“活化石”。教師引導(dǎo)學(xué)生去了解收集關(guān)于大熊貓數(shù)量減少的原因，這就在無意中培養(yǎng)了學(xué)生的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，久而久之，對(duì)學(xué)生樹立正確的生態(tài)環(huán)保意識(shí)有鋪墊作用。

3.鼓勵(lì)學(xué)生參與生活實(shí)踐活動(dòng)

親身體驗(yàn)比閉門造車更能加深學(xué)生對(duì)主題思想的印象。在初中語文教學(xué)中滲透生態(tài)教育，首先得讓學(xué)生在參與到實(shí)踐活動(dòng)中，自我反省在生活中自己的破壞環(huán)境的行為。那同學(xué)們切身的感受到環(huán)境治理的重要性。或者開展環(huán)境保護(hù)交流座談會(huì)，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與使命感。如在學(xué)習(xí)了七年級(jí)的第四章節(jié)《動(dòng)物世界》之后，教師為了讓學(xué)生感受到動(dòng)物世界中豐富多樣的動(dòng)物品種，開展了一次《保護(hù)動(dòng)物，熱愛地球》的知識(shí)講座。教師在講座開始之前就學(xué)生關(guān)于動(dòng)物的課外作業(yè)。如，讓學(xué)生收集一些關(guān)于動(dòng)物的圖片，讓后向大家介紹這些動(dòng)物。讓學(xué)生收集關(guān)于瀕危動(dòng)物滅絕的原因，進(jìn)行交流。講一講你家的小動(dòng)物，或者你跟小動(dòng)物之間的故事等。教師鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生都參與到這次講座活動(dòng)中，從自身對(duì)動(dòng)物保護(hù)的角度出發(fā)，交流感悟，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到保護(hù)動(dòng)物的重要性。在教學(xué)的過程中，采用實(shí)踐活動(dòng)的方法，不但能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力，讓學(xué)生獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)，獲得感悟，了解到環(huán)保的重要性。

4.實(shí)現(xiàn)生態(tài)意識(shí)從身邊事做起

現(xiàn)如今的社會(huì)、學(xué)校中存在很多的破壞環(huán)境的行為，如：隨意亂扔垃圾，隨地吐痰，破壞植物，濫捕濫殺等行為。在初中語文的教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生意識(shí)到“只有一個(gè)地球”。保護(hù)環(huán)境應(yīng)該從自身做起，從身邊的小事做起，爭(zhēng)當(dāng)一名對(duì)環(huán)境保護(hù)有益的環(huán)保小衛(wèi)士。為了讓學(xué)生能夠切身體會(huì)到生態(tài)與生活的關(guān)系，教師可以將語文課堂與生活實(shí)際相聯(lián)系。如，筆者在學(xué)習(xí)完《江山多嬌》這一單元的時(shí)候，采用逆向思維，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己身邊的環(huán)境，組織了走出課堂，走進(jìn)校園的活動(dòng)。教師帶領(lǐng)學(xué)生來到校園各處進(jìn)行考察，用筆去記錄，寫下觀察到校園后的感受；用相片去記錄，真實(shí)的發(fā)現(xiàn)對(duì)各種不文明的行為對(duì)校園環(huán)境的破壞；讓后用自己的行動(dòng)去美化校園，撿起地上掉落的垃圾，扶起被踩踏后的樹木花草，樹立公示牌，讓所有的學(xué)生一起來愛護(hù)學(xué)校的環(huán)境。回到課堂之后，讓學(xué)生畫一畫，充分發(fā)揮學(xué)生想象力，畫一張環(huán)保宣傳畫。或者寫一份環(huán)境保護(hù)建議書，可對(duì)個(gè)人、也可以對(duì)家庭，學(xué)校社會(huì)發(fā)出關(guān)于保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)地球的建議。并且讓學(xué)生談?wù)劊耗隳転榄h(huán)保做一件什么事？活動(dòng)結(jié)束之后，學(xué)生意識(shí)到了保護(hù)環(huán)境要從身邊的小事做起，要從自己做起。這樣才能保護(hù)地球，保護(hù)我們唯一生存的地球。

總之，生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)今社會(huì)的重要方向，要達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，就要重視生態(tài)文明教育。要讓生態(tài)文明教育成為初中語文教學(xué)中的一個(gè)亮點(diǎn)，在師生之間培養(yǎng)他們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，讓自身成為保護(hù)社會(huì)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明中的重要一員。

【參考文獻(xiàn)】

【1】王牧華，靳玉樂.生態(tài)主義課程思潮引論【J】.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（4）

第9篇

摘要：草原文明遵守一套環(huán)境可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式，在這些傳統(tǒng)方式之上所形成的生態(tài)價(jià)值觀是草原生態(tài)文明價(jià)值觀賴以生成的源泉。

關(guān)鍵詞：甘孜州草原生態(tài)文明

草原，作為生物圈的一個(gè)有機(jī)組成部分，是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)。千百年來，甘孜州草原生態(tài)系統(tǒng)，豐美的水草養(yǎng)育了藏民族，并孕育了藏民族豐富燦爛的草原文化。但隨著人為因素對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)的破壞，草原也展現(xiàn)出肆虐的一面，急劇的草場(chǎng)退化、驚人的草原沙漠化已經(jīng)成為草原人民為了求得生存而不得不面對(duì)的問題。如今，在草原人民建設(shè)生態(tài)文明的道路上，應(yīng)當(dāng)汲取草原文化中有益的精華，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代、全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展的草原生態(tài)系統(tǒng)是我國西部草原生態(tài)文明建設(shè)所面臨的一個(gè)重要課題，本文將對(duì)人和草原文明生態(tài)系統(tǒng)和諧共處的思想內(nèi)涵與草原生態(tài)文明的構(gòu)建措施作詳細(xì)闡述。

一、草原生態(tài)文明及其涵義

（一）草原生態(tài)文明

草原生態(tài)文明是指人類在改造自然以造福自身的過程中,為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它反映著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)，它是人們正確認(rèn)識(shí)和處理人類社會(huì)與自然環(huán)境系統(tǒng)相互關(guān)系的理念、態(tài)度及生活方式。

（二）草原生態(tài)文明的理解

草原生態(tài)文明的理解主要從三個(gè)方面加以理解：

1.人與草原之間互相尊重與平等

草原是生態(tài)共同體中的一個(gè)部分，而人類又是生態(tài)共同體中的有機(jī)體，因此，人類在一切活動(dòng)中，都要從認(rèn)知和行動(dòng)上承認(rèn)草原生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價(jià)值，承認(rèn)它的創(chuàng)造性價(jià)值，承認(rèn)沒有草原生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值就沒有人類自己的價(jià)值。人類要尊重草原上的一切生命，尊重這些生命的價(jià)值和它們作為一個(gè)整體的價(jià)值。所以只有這樣，草原人民才會(huì)得到草原造物主的尊重。

2.人與草原是合作關(guān)系

近代以來，人類與草原之間的矛盾卻從原有的和諧變得日益尖銳。是因?yàn)槿藗冮L期以來過分陶醉于對(duì)自然草原的改造和勝利，而忽視了大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。濫墾、濫牧、濫采等威脅草原生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與和諧的生產(chǎn)方式，使得草原生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)各種各樣的問題。因此，人與草原建立相互合作的伙伴關(guān)系，無疑是甘孜州草原生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)涵之一。

3.人、草原與社會(huì)之間的和諧

當(dāng)前大力提倡和諧社會(huì)，而和諧社會(huì)的最終基礎(chǔ)是人與自然的和諧相處。而這正是生態(tài)文明的重要內(nèi)涵。草原生態(tài)文明作為生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，旨在提倡人、草原、社會(huì)的相互和諧。人們不僅要注重尊重和敬畏草原，而且也應(yīng)當(dāng)科學(xué)和合理開發(fā)草原，提高人們的生活質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。如果沒有人與草原關(guān)系，以及人與人關(guān)系的和諧，就不可能有草原生態(tài)文明的出現(xiàn)。

二、草原文明中的生態(tài)思想

在我國藏民族創(chuàng)造的草原文化中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。

（一）尊重自然、敬畏生命的環(huán)境思想

藏民族在多年的游牧生活中，已經(jīng)認(rèn)識(shí)和感悟到人與草原上的一切生命共生共榮，草原生態(tài)共同體是生命的搖籃。因此在牧民的生產(chǎn)活動(dòng)與生活中，無不體現(xiàn)著樸素的尊重自然、敬畏生命的思想。

1.對(duì)自然的尊重

在生產(chǎn)生活中，藏族禁止挖掘草地、蓄意破壞草場(chǎng)，禁止在草地上遺留火種，禁止在河流中潑撒臟水、洗滌污物。在上，藏民族信奉的藏傳佛教主張萬物有靈，它認(rèn)為草原上的一草一木、飛禽走獸和河流湖泊都有靈性，不能輕易地?cái)_動(dòng)、射殺和破壞，人們必須予以尊重。

2.對(duì)生命的敬畏

游牧民族以肉為食，但不會(huì)隨意宰殺動(dòng)物，即使在宰殺時(shí)，也表現(xiàn)出對(duì)它們的感恩和憐憫。藏族在宰殺牛羊時(shí)，都有虔誠地誦讀佛經(jīng)，以示感念。

藏族禁止在動(dòng)物繁殖的季節(jié)狩獵，以促進(jìn)它們生命的延續(xù)，并主張有節(jié)制地狩獵，禁止盜獵。

（二）人與環(huán)境和諧的生態(tài)思想

多年以來，藏民族與草原的和諧共生中，形成了一系列與自然和諧共處的生產(chǎn)方式和生活方式，其中蘊(yùn)含了諸多生態(tài)思想。游牧,這種生產(chǎn)方式不僅有益于牲畜防疫、長膘，還有益于保持草原生態(tài)系統(tǒng)平衡；游牧可以避免牲畜長期在同一草場(chǎng)放養(yǎng)而造成對(duì)草場(chǎng)的破壞，又能使牧民在草原上得以生存，可以說達(dá)到了人與自然的和諧，牲畜與草場(chǎng)的和諧。在草場(chǎng)畜載量過大，草原破壞嚴(yán)重的今天，這種思想能夠給予我們有益的啟示。

（三）樸素生活與適度消費(fèi)

藏民族生活在資源相對(duì)貧乏的草原上，樸素的生活方式和有節(jié)制地消費(fèi)也就成為他們的美德之一。

藏民族歷來知道有限的草場(chǎng)只能養(yǎng)育有限的牲畜，為了使牲畜可持續(xù)的繁衍，只能有節(jié)制的宰殺牲畜以滿足對(duì)食物的需求。絕對(duì)不會(huì)強(qiáng)行地增加養(yǎng)畜量以滿足食肉的欲望。

三、草原生態(tài)文明的建構(gòu)

如何在草原上創(chuàng)建綠色的發(fā)展道路，構(gòu)建生態(tài)文明是重中之重。在構(gòu)建草原生態(tài)文明中，建立生態(tài)思想，是必不可少的。這些蘊(yùn)含在草原文明中的生態(tài)倫思想，可以讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)今的理念、認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)生活方式的不足，為我們的草原生態(tài)文明建設(shè)指明方向和提供方法論。

1.在認(rèn)識(shí)上，要培養(yǎng)草原生態(tài)文明意識(shí)，把對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)的尊重與敬畏作為我們展開一切活動(dòng)的前提，樹立對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)自身價(jià)值的尊重，摒棄只注重其工具價(jià)值的錯(cuò)誤做法。

必須把草原生態(tài)系統(tǒng)自身的利益作為出發(fā)點(diǎn)，切實(shí)地創(chuàng)造和維持草原生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定，哪怕是經(jīng)濟(jì)增長速度的減慢，還是部分人經(jīng)濟(jì)利益的損失。

2.在行動(dòng)上，要將人與草原生態(tài)系統(tǒng)的和諧作為草原生態(tài)文明行為的目標(biāo)。

建設(shè)草原生態(tài)文明，必須建立文明的生產(chǎn)方式，合理地發(fā)展牧業(yè)，采用符合草原生態(tài)規(guī)律的養(yǎng)殖方式才能被生態(tài)文明所歡迎。在廣大的草原地區(qū)放棄效率低下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實(shí)行退耕還草進(jìn)行單一的牧業(yè)生產(chǎn)，注意對(duì)草場(chǎng)的保持。這樣做，既能保持經(jīng)濟(jì)的增長又可以避免破壞生態(tài)環(huán)境，完全符合草原生態(tài)的規(guī)律。

3.建設(shè)草原生態(tài)文明必須建立文明的生活方式。宏揚(yáng)藏民族傳統(tǒng)的簡(jiǎn)樸、節(jié)約之風(fēng)，避免浪費(fèi)資源的高消費(fèi)生活方式。

4.草原生態(tài)文明的建設(shè)還需要依靠人類無盡的智慧和科技的力量，但特別需要人類發(fā)自內(nèi)心的對(duì)草原的情感和熱愛。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛曉源.生態(tài)文明 研究 前沿報(bào)告[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：53.