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第1篇

大學(xué)生是青年群體中極富創(chuàng)造力的優(yōu)秀群體，是國家社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量，理應(yīng)是實(shí)踐落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的先鋒隊(duì)伍。大學(xué)生如何實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，對于建設(shè)社會主義和諧社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。筆者認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生主要應(yīng)該從以下三個(gè)方面來實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀。

一、樹立科學(xué)發(fā)展觀

當(dāng)代大學(xué)生首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，全面理解和把握科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵和要求，讓科學(xué)發(fā)展觀入耳、入腦、入心，真正樹立科學(xué)發(fā)展觀，用先進(jìn)的思想武器武裝自己，不斷提高自己的政治素質(zhì)和理論修養(yǎng)。大學(xué)生必須懂得科學(xué)發(fā)展觀的涵義：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧；必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)；必須堅(jiān)持以人為本；必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。大學(xué)生還要懂得貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求：深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線；深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會主義和諧社會；深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們繼續(xù)深化改革開放；深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。只有真正樹立了科學(xué)發(fā)展觀，才能自覺地去實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀。

二、勤于學(xué)習(xí)、善于思考

當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，更是中國特色社會主義事業(yè)的生力軍和接班人。科學(xué)發(fā)展觀的貫徹和落實(shí)離不開當(dāng)代大學(xué)生。當(dāng)代大學(xué)生自身的素質(zhì)、水平和本領(lǐng)直接決定了科學(xué)發(fā)展觀是否能夠得到很好的實(shí)踐，甚至決定了科學(xué)發(fā)展觀的命運(yùn)。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)日新月異，知識經(jīng)濟(jì)初見端倪，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢日趨明顯，國際競爭日趨激烈，社會亟需具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。這是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。面對機(jī)遇與挑戰(zhàn)，唯有適者生存。我們改變不了客觀形勢，但我們可以提升自我。當(dāng)代大學(xué)生一定要珍惜在大學(xué)的寶貴時(shí)光，要明確自己的責(zé)任和使命，充分利用優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，趁自己年青精力充沛，深入社會、深入群眾、勤于學(xué)習(xí)、善于思考，不斷提高自己的學(xué)識、技能、本領(lǐng)和才干，為將來踐行科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會主義和諧社會打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生既要學(xué)識淵博，又要學(xué)有專長，同時(shí)還要提高學(xué)習(xí)能力、學(xué)會合作、終身學(xué)習(xí)，只有這樣才能成為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

三、積極參加社會實(shí)踐活動

第2篇

關(guān)鍵詞地鐵建設(shè)以人為本協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展科技發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是堅(jiān)持以人為本。與新的時(shí)代特點(diǎn)和當(dāng)前中國國情相結(jié)合，提出“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，極具有時(shí)代特性。而地鐵雖然在1863年就誕生了，但并沒得到普遍的發(fā)展，直到今天才重獲新生，并大大推動了城市快速、健康的發(fā)展，因?yàn)榈罔F是地下空間開發(fā)、利用的命脈。地鐵建設(shè)與科學(xué)發(fā)展觀密切契合，必將促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1地鐵熱現(xiàn)象

目前．我國眾多城市出現(xiàn)地鐵熱現(xiàn)象，其出發(fā)點(diǎn)大多數(shù)都是為了解決城市發(fā)展中的交通堵塞問題，也有些是認(rèn)為地鐵是城市現(xiàn)代化的一個(gè)標(biāo)志。但是有一點(diǎn)必須明確，解決城市交通擁堵難題有很多方案可供選擇，例如輕軌、有軌電車、市郊鐵路等其他城市軌道交通方式。地鐵建設(shè)是城市干線交通建設(shè)投資最大的選擇方案，所以并不是任何城市都可進(jìn)行地鐵建設(shè)的，除地理環(huán)境條件外，最大的問題就是資金問題。地鐵每公里投資概算要4-8億元人民幣，再加上地鐵日后的運(yùn)行成本，直到今天，世界上只有少數(shù)國家的少數(shù)城市建有地鐵，而且從全球范圍看，城市地鐵的商業(yè)化營利模式至今是個(gè)世界性的難題。所以，各大城市進(jìn)行地鐵建設(shè)必須堅(jiān)持可行、可為、可持續(xù)的原則，除了解決城市的交通難題，它不應(yīng)該摻雜其他的“功利”性目的。

地鐵建設(shè)解決的不僅僅是城市交通問題，更重要的是為未來的資源考慮。國外有“地鐵經(jīng)濟(jì)”的說法，國內(nèi)的“地鐵經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象也已凸現(xiàn)出來。比如南京地鐵2號線的規(guī)劃到2008年左右才能通車，但老百姓已經(jīng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的房價(jià)上漲預(yù)期，進(jìn)而拉動了現(xiàn)在房價(jià)的上漲，以天弘山莊為例，均價(jià)已經(jīng)從3年前的2000元/m2多漲到了現(xiàn)在的4000元/m2以上，幾乎翻了一番。北京地鐵復(fù)八線的開通，同樣也拉動了沿線經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這也是我國大多數(shù)城市建地鐵的另一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。但是國家對地鐵項(xiàng)目的審批有著嚴(yán)格的限制，許多城市地鐵項(xiàng)目被凍結(jié)，這是以國內(nèi)地鐵建設(shè)的實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)的。地鐵是高造價(jià)、高成本運(yùn)營的地下交通，建得起，不一定運(yùn)營得起，因此地鐵建設(shè)必須因地制宜、實(shí)事求是。例如，上海地鐵2號線總投資額達(dá)到120億元，每公里的造價(jià)上升達(dá)6.3億元人民幣。2號線2000年投入營運(yùn)，2001年票務(wù)收入為1.47億元，2002年票務(wù)收入達(dá)到2.25億元，但離實(shí)現(xiàn)真正盈利還很遙遠(yuǎn)，如此高額的投資，在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的城市是無論如何也負(fù)擔(dān)不起的。如果非要不顧客觀實(shí)際去建設(shè)，不但產(chǎn)生不了“地鐵經(jīng)濟(jì)”效益，而相反會拖整個(gè)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后腳。

2003年1月，國務(wù)院“暫緩審議”地鐵立項(xiàng)如“一瓢冷水”為各地的地鐵熱降了溫。但是，這樣的降溫只具有短期的作用。從長期來看，要避免我國城市建設(shè)中地鐵熱現(xiàn)象，就必須立足于改革現(xiàn)有的城市建設(shè)投融資體制，并且，必須在決定啟動龐大的地鐵建造計(jì)劃前進(jìn)行嚴(yán)肅、科學(xué)的可行性評估，使國內(nèi)地鐵建設(shè)真正走上全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的道路。

2地鐵建設(shè)必須堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展

面對國內(nèi)地鐵熱現(xiàn)象，如何實(shí)現(xiàn)地鐵建設(shè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展呢?筆者認(rèn)為應(yīng)從下面三方面人手。

2.1地鐵建設(shè)要堅(jiān)持以人為本

科學(xué)發(fā)展觀的最根本的原則是以人為本。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人的多方面需要和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。使最大多數(shù)的人成為社會發(fā)展成果的支配者與享用者，是以人為本的根本目的。堅(jiān)持以人為本，一方面要求經(jīng)濟(jì)、社會的整個(gè)運(yùn)行與發(fā)展始終圍繞人來展開，以人為本取代以物為本的思維方式和行為方式，實(shí)現(xiàn)人與物的統(tǒng)一。另一方面，還必須基于“一切為了人”的原則基礎(chǔ)之上，確立一切從人民利益出發(fā)，一切為了人民群眾利益的理念。

地鐵建設(shè)也如此，必須堅(jiān)持以人為本的原則。地鐵熱現(xiàn)象雖然在某種程度上說明我國大中城市開始走上了迅速發(fā)展的道路，但是地鐵屬于城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，必須避免任何“功利”性傾向，爭創(chuàng)業(yè)績，地鐵建設(shè)必須堅(jiān)持以人民群眾利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。例如，在地鐵選線上，線路的走向，起點(diǎn)、終點(diǎn)的選位都尊重乘客至上，方便乘客，嚴(yán)格遵循以人為本的方針。并且要求做到地下線、地面線和上部建筑相協(xié)調(diào)，特別在換乘方式上盡量實(shí)現(xiàn)多線同一站臺換乘，少數(shù)節(jié)點(diǎn)換乘使乘客換乘方便。地鐵不僅以乘客至上，而且對員工也做到了這一點(diǎn)。幾年前，莫斯科地鐵繼圣彼得堡地鐵之后，開始對機(jī)車組采用計(jì)算機(jī)班前控制系統(tǒng)。該系統(tǒng)使莫斯科地鐵公司建立起“司機(jī)健康”資料庫。計(jì)算機(jī)匯集每一位患者健康狀況的信息，甚至在本人還沒覺察到時(shí)，莫斯科地鐵公司就可通過此系統(tǒng)了解到該司機(jī)的疾患。再比如地鐵文化、地鐵傳媒的發(fā)展，在大力推動城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，也使乘客乘坐地鐵更加舒適，充實(shí)了人們乘坐地鐵的旅程，同時(shí)也對人們的生活觀念產(chǎn)生了極大的影響。這些都與科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的核心內(nèi)容緊密契合，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

2.2地鐵軌道網(wǎng)規(guī)劃要具科學(xué)性

地鐵軌道網(wǎng)布局對地鐵的建設(shè)費(fèi)用、運(yùn)營效率等都將產(chǎn)生巨大的影響，對城市的發(fā)展起著重要的推動作用。地鐵軌道網(wǎng)布局主要是車站和線路位置的選擇問題。從理論上講，應(yīng)是建設(shè)費(fèi)用及運(yùn)營費(fèi)用最小，乘客的出行時(shí)間最短，換乘次數(shù)最少。一個(gè)成功的地鐵軌道網(wǎng)規(guī)劃應(yīng)既符合國情，又具城市特色。

(1)地鐵軌道網(wǎng)規(guī)劃要與城市發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合，應(yīng)在城市總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上，根據(jù)遠(yuǎn)景客流預(yù)測分析，正確把握土地利用與交通之間的相互作用關(guān)系，并處理好現(xiàn)狀需求滿足型和現(xiàn)行投資的關(guān)系，合理選擇軌道網(wǎng)布局，以能適應(yīng)城市的將來發(fā)展。

(2)地鐵線路走向應(yīng)與城市交通中的主客流方向相一致。建設(shè)地鐵最終要解決的是現(xiàn)有地面交通擁擠、人們出行時(shí)間過長及乘車難等問題。因此，地鐵線路規(guī)劃應(yīng)重點(diǎn)研究城市人口規(guī)模、現(xiàn)有路網(wǎng)客流分布及未來出現(xiàn)的新的客流集中的線路，確定主干線路和次干線路，使地鐵軌道網(wǎng)的規(guī)劃線路走向沿城市交通的主客流方向布設(shè)，以最大限度地覆蓋規(guī)劃年度的客流分布區(qū)域。

(3)地鐵線路走向應(yīng)盡可能經(jīng)過大型客流集散點(diǎn)，如主要工業(yè)區(qū)、大型住宅區(qū)、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)、文化中心、公交樞紐、機(jī)場、火車站、碼頭、長途汽車站等，并應(yīng)力爭多設(shè)換乘點(diǎn)，盡量使城市內(nèi)任意起終點(diǎn)問的乘客只要換乘一次即可到達(dá)目的地，以節(jié)省旅客出行時(shí)間。

(4)地鐵線路網(wǎng)要與城市其他公共交通網(wǎng)銜接配合好，組建大型換乘中心，使之成為城市發(fā)展的副中心和地區(qū)發(fā)展核心，加速客流運(yùn)輸，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(5)地鐵線路經(jīng)過中心城區(qū)時(shí)，宜以地下隧道為主，以減少拆遷、噪音、振動及與城市其他交通之間的干擾。在城市邊緣處，根據(jù)情況適時(shí)適地考慮高架、地面、地下的各種方式，以盡量降低建設(shè)成本。

(6)地鐵線路規(guī)劃要考慮城市的自然、人文、地理等制約條件，選擇較好的地形、地質(zhì)條件，注意歷史文物保護(hù)，減少對重要地面建筑和地下構(gòu)筑物的影響。這有利于施工和降低建設(shè)成本。

總之，地鐵軌道交通網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃必須科學(xué)化，既要堅(jiān)持以人為本，又要考慮到城市當(dāng)前和未來的整體發(fā)展，使城市及地鐵建設(shè)都能走上全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的道路。

2.3地鐵建設(shè)要符合生態(tài)城市發(fā)展的要求

現(xiàn)代城市建設(shè)進(jìn)入21世紀(jì)后，提出建設(shè)生態(tài)城市，這就要求城市有更高的文化品味，處理好現(xiàn)代化和文化內(nèi)涵的關(guān)系，而地鐵在此也閃耀著它的光芒。地鐵在環(huán)境保護(hù)的前提下，提高了人們的城市化水平，使城市發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，加快生態(tài)城市的建設(shè)。

生態(tài)城市就是可持續(xù)發(fā)展的城市，就是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的城市。城市建設(shè)的主要矛盾是發(fā)展與環(huán)境的矛盾，除了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題外，比較突出的就是城市交通問題，而且交通嚴(yán)重阻礙了城市的發(fā)展。生態(tài)城市要求降低城市噪音和空氣污染，地鐵建設(shè)為解決這一矛盾首當(dāng)其沖。因?yàn)椋d建地鐵是對城市地下空間資源的充分利用，在一定程度上促進(jìn)了城市空間形態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，不但能夠解決地面交通擁擠問題，還大大提高了城市地面景觀的宜人度。城市建設(shè)占用的資源是土地，而土地是在短時(shí)間內(nèi)不可逆轉(zhuǎn)、不可再生的資源。地鐵建設(shè)正是充分利用城市地下空間資源，減少對地面土地及建筑物的破壞，并充分考慮到了城市的環(huán)境保護(hù)，采取防噪、降噪、減震措施，減少對生態(tài)環(huán)境的影響和破壞，促進(jìn)城市健康、快速、可持續(xù)的發(fā)展。

從以上三方面來看，地鐵建設(shè)必須堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持城市、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展這一宗旨，充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。

3小結(jié)

通過前面內(nèi)容的論述，我們可以明晰：地鐵建設(shè)雖然有著廣泛的發(fā)展前景，但是，實(shí)際建設(shè)過程中定會存在很多問題。因此，我們要從國內(nèi)外地鐵建設(shè)成功案例中取其長，避其短，加速我國地鐵建設(shè)健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

(1)地鐵建設(shè)要堅(jiān)持因地制宜、以人為本的原則。地鐵建設(shè)的指導(dǎo)原則和核心就是要以人為本。有些城市只看到了地鐵建設(shè)能緩解城市交通擁擠問題，紛紛申報(bào)待批，甚至私建地鐵，并沒有做到因地制宜，更沒有充分考慮本城市是否適合建地鐵，有沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力修建和運(yùn)營地鐵，因此也就沒有真正做到以人為本。

(2)地鐵建設(shè)必須和城市總體規(guī)劃相一致。地鐵建設(shè)屬于城市軌道交通規(guī)劃系統(tǒng)，隸屬于城市總體規(guī)劃。城市總體規(guī)劃很大程度上就是建設(shè)現(xiàn)代化大都市。但是我們必須明確，地鐵建設(shè)只是城市現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)參考面，并不是現(xiàn)代化城市必須修建地鐵，地鐵只是多種現(xiàn)代化城市交通運(yùn)輸方式中的一種。

(3)地鐵建設(shè)必須走設(shè)備國產(chǎn)化道路。我國地鐵建設(shè)項(xiàng)目初期階段大量利用國外貸款，其附加條件是必須購買貸款國的技術(shù)設(shè)備，這樣大大提高了造價(jià)，同時(shí)也給以后地鐵運(yùn)營和設(shè)備維修帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。因此說，地鐵建設(shè)必須要走設(shè)備國產(chǎn)化道路這也是我國軌道交通的長遠(yuǎn)之計(jì)。

本文對地鐵建設(shè)與科學(xué)發(fā)展觀之契合加以探討，其主要目的是通過對地鐵建設(shè)的考證，促進(jìn)地鐵能夠在我國得到快速、健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。同時(shí)，也通過地鐵建設(shè)這一實(shí)證來說明，中國開始進(jìn)入了城市現(xiàn)代化建設(shè)階段，不僅地鐵工程，其它工程建設(shè)也都必須與科學(xué)發(fā)展觀密切相契合，促使中國社會真正走上“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的道路。

參考文獻(xiàn)

[1]毛保華等編著．城市軌道交通．北京：科學(xué)出版社，2002

第3篇

在改革開放的近三十年中，我國軍隊(duì)建設(shè)有了長足的進(jìn)步，這與千千萬萬名現(xiàn)役和曾經(jīng)為軍隊(duì)做過貢獻(xiàn)的每一個(gè)軍人息息相關(guān)。在新的世紀(jì)，新的歷史時(shí)期，軍人要肩負(fù)起新的歷史使命，完成過去尚未完成和將要完成的歷史任務(wù)，但僅僅靠傳統(tǒng)的政治教育和愛國、愛軍教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能激發(fā)軍人的潛力和創(chuàng)造性的，必須重新定位軍人的價(jià)值，重新審視軍人的道德，從軍人出發(fā)，以軍人為本，才能保證軍隊(duì)建設(shè)的跨越式發(fā)展。

我們總在強(qiáng)調(diào)軍人應(yīng)該奉獻(xiàn)，但軍人首先是人，科學(xué)發(fā)展觀要求始終維護(hù)人民的根本利益，軍人保衛(wèi)國家，保衛(wèi)人民，維護(hù)了人民的安全，那么軍人是脫離人民之外的特殊人嗎？我們不能因?yàn)檐娙寺殬I(yè)的特殊性，而抹殺軍人作為人的普通性，軍人也是人民，科學(xué)的發(fā)展觀也應(yīng)該維護(hù)軍人的根本利益。要讓軍人具有正確的價(jià)值觀，不僅僅是軍隊(duì)自己認(rèn)識到軍人的價(jià)值，而要求上到國家高層，下到黎民百姓認(rèn)識到軍人的價(jià)值，才有可能使軍人的價(jià)值真正得到體現(xiàn)。軍人是人，因此軍人有正常人的任何需求，而且軍人從事職業(yè)的特殊性導(dǎo)致軍人產(chǎn)生比普通人更強(qiáng)、更多的需求，但中國軍人卻沒有得到滿足他們需求的合理供給，這也就是產(chǎn)生了軍人需求與供給極不均衡。馬斯洛的“需求層次”理論中談到人最基本的需求是生理和生存的需求，我們且撇開生理的需求，只談生存。

毫無疑問，軍人是國家供給制，不用考慮生存的問題。那生存的質(zhì)量呢？我們在談小康社會，在談人民生活水平的普遍提高，好象這一切把軍人刨除在外，只談軍人應(yīng)該隨時(shí)隨地奉獻(xiàn)，但光讓軍人吃飽肚子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。當(dāng)然，中國軍人知道中國還是社會主義初級階段，我國的市場經(jīng)濟(jì)還很不完善，全國還有幾千萬貧困人口，所以中國軍人可以忍耐，可以奉獻(xiàn)，但不代表中國軍人只能忍耐，只能奉獻(xiàn)。軍人得不到有效的激勵，是國家巨大的隱患。我們的中國軍人是人民的兒女，是廣大工人、農(nóng)民、知識份子的孩子，我們的軍人更加了解父輩的艱辛，我們的軍人更加希望全國的人民過上富裕殷實(shí)的生活。但讓軍人忍耐、奉獻(xiàn)是不能讓全國普通人民進(jìn)入小康社會的，也不能讓幾千萬貧困人口脫貧。因此，不能讓軍人一味的忍耐和奉獻(xiàn)，軍人的價(jià)值雖然用貨幣無法衡量，但卻是不可估量的。要讓軍人體現(xiàn)價(jià)值，全社會要尊重軍人，首先要從人性的角度認(rèn)可軍人，承認(rèn)和滿足軍人的客觀需求，才能讓軍人實(shí)現(xiàn)馬斯洛“需求理論”中所談到的人的最高需求--自我實(shí)現(xiàn)、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，才能在和諧社會中建立和諧發(fā)展的軍隊(duì)，才能讓軍營的綠色成為社會的和諧色。

道德是一種意識的事物。脫離軍人本身，而空談軍人的道德，違背了人的發(fā)展規(guī)律。軍人的道德是建立在承認(rèn)其價(jià)值和體現(xiàn)其價(jià)值的基礎(chǔ)之上，如果軍人得不到其付出相對等的補(bǔ)償，那么軍人的道德對軍人沒有任何約束力和說服力。過去，我們總在對軍人進(jìn)行道德教育，教育軍人應(yīng)該怎么樣，但現(xiàn)在看來，這些教育對軍人的激勵作用很小，反而造成了很多軍人的抵觸情緒。對于大多數(shù)人來說，從軍還是一種謀生的手段，只有在解決了生存問題之后，才能提倡軍人的道德。但僅僅是生存還解決不了軍人的道德問題。軍隊(duì)不是真空，軍人不是超凡脫俗的圣人。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，通常以恩格爾系數(shù)的大小衡量生活水平的高低，系數(shù)大，說明最基本的生活支出比例大，生活水平低，而現(xiàn)階段我國軍人的主要支出還是生活必須品，生活支出占家庭全部支出的比例較大，恩格爾系數(shù)很大，可以說生活水平和質(zhì)量很低。甚至，很多軍人整天在為家庭的生計(jì)而奔波。可以想象，在這種條件下，軍人怎能愛崗敬業(yè)，怎能有正確的軍人職業(yè)道德觀。古語講重賞之下有勇夫，現(xiàn)代新軍事革命更是人才的競爭，合理的物質(zhì)激勵是基礎(chǔ)，合情的精神激勵相配套才能讓軍人樹立正確的職業(yè)道德觀。

軍隊(duì)是執(zhí)行國家特殊任務(wù)的職能部門，也可以說是國家所有的一個(gè)大集體。要讓這個(gè)大集體產(chǎn)生較好的效益，必須讓集體里的成員熱愛這個(gè)集體，讓他們身在這個(gè)集體里有強(qiáng)烈的歸屬感，只有這樣才能建設(shè)好這個(gè)集體，更好的行使自己的職能和完成國家賦予的任務(wù)。因此，軍隊(duì)本身必須合理的配置軍事人力資源。目前，我軍人才流失現(xiàn)象比較嚴(yán)重。即使一些留在部隊(duì)的高級技術(shù)人才，也沒有發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。這么多軍隊(duì)優(yōu)秀人才離開軍隊(duì)這個(gè)大集體，除了軍隊(duì)的待遇低這個(gè)原因外，軍隊(duì)自身不能很好的使用配置這些人才也是一個(gè)重要的原因。要讓軍隊(duì)中的每一個(gè)人產(chǎn)生職業(yè)歸屬感，必須根據(jù)每一個(gè)軍人的實(shí)際情況和特點(diǎn)，決定他們的報(bào)酬、獎勵、晉升等。要充分了解軍隊(duì)人才的個(gè)人需求和職業(yè)發(fā)展意愿，給他們提供各種發(fā)展機(jī)會，創(chuàng)造其發(fā)展才能的最大空間，使各類軍隊(duì)人才能夠清楚地看到自己在部隊(duì)的發(fā)展前途，以增強(qiáng)其為軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)盡心盡力的動力。

第4篇

一、維護(hù)黨的政治紀(jì)律，為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提供紀(jì)律保證

企業(yè)紀(jì)檢監(jiān)察組織要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，把握工作重點(diǎn)，認(rèn)真履行監(jiān)督檢查職責(zé)，從指導(dǎo)思想上把握發(fā)展觀、工作思路上體現(xiàn)發(fā)展觀，為全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提供有力保證。一要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)。用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)紀(jì)檢監(jiān)察工作、用紀(jì)檢監(jiān)察工作保證科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)，始終把貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀作為衡量紀(jì)檢監(jiān)察工作成效的重要標(biāo)準(zhǔn)，自覺把紀(jì)檢監(jiān)察工作納入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的工作部署之中，與企業(yè)改革發(fā)展的各項(xiàng)工作統(tǒng)籌兼顧。二要把科學(xué)發(fā)展觀的要求體現(xiàn)到實(shí)際工作中去。在工作思路上，要堅(jiān)持從企業(yè)發(fā)展、改革創(chuàng)新、內(nèi)部穩(wěn)定等方面找準(zhǔn)紀(jì)檢監(jiān)察工作的切入點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，圍繞科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)加強(qiáng)監(jiān)督檢查，堅(jiān)決反對形式主義、弄虛作假、奢侈浪費(fèi)等不良作風(fēng)，切實(shí)糾正和解決損害職工群眾利益的突出問題，保護(hù)職工群眾的利益，保護(hù)職工群眾的積極性、創(chuàng)造性，促進(jìn)企業(yè)改革發(fā)展，促進(jìn)企業(yè)和諧建設(shè)。三要嚴(yán)格執(zhí)行黨的紀(jì)律。嚴(yán)肅黨的紀(jì)律是堅(jiān)持從嚴(yán)治黨方針的必然要求，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要保證。要維護(hù)黨的政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、經(jīng)濟(jì)紀(jì)律和群眾紀(jì)律。對妨礙落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的突出問題，要堅(jiān)決糾正，依法依紀(jì)作出處理，維護(hù)黨的紀(jì)律的嚴(yán)肅性。

二、加強(qiáng)反腐倡廉教育，提高貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性

充分發(fā)揮教育在黨風(fēng)建設(shè)和反腐倡廉工作中的基礎(chǔ)性作用，進(jìn)一步提高黨員干部的廉潔從業(yè)意識，增強(qiáng)拒腐防變和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的能力。一要強(qiáng)化理想信念和黨紀(jì)國法教育，以領(lǐng)導(dǎo)干部及重點(diǎn)崗位人員為重點(diǎn)，加強(qiáng)理想信念、黨紀(jì)國法、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)教育，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀、利益觀、地位觀，增強(qiáng)針對性和實(shí)效性。二要規(guī)范廉潔從業(yè)道德和行為準(zhǔn)則。要制定與建立現(xiàn)代企業(yè)制度相適應(yīng)的廉潔從業(yè)實(shí)施細(xì)則，通過開展廉潔承諾、述廉評廉、誡勉談話等活動，形成有效管用的自我約束。三是積極推進(jìn)企業(yè)廉潔文化建設(shè)。把廉潔文化作為企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，引導(dǎo)全體員工樹立良好的自律意識和行為習(xí)慣。四要堅(jiān)持教育與管理、自律與他律相結(jié)合。積極做好輿論引導(dǎo)，注意把一些帶有苗頭性、傾向性的問題及時(shí)解決在萌芽狀態(tài)。

三、深入貫徹《實(shí)施綱要》，積極構(gòu)建懲防腐敗體系

要認(rèn)真按照《實(shí)施綱要》的要求，緊密結(jié)合企業(yè)發(fā)展實(shí)際，把改革和制度建設(shè)作為重點(diǎn)，切實(shí)加強(qiáng)懲防腐敗體系建設(shè)，確保懲防腐敗體系各項(xiàng)任務(wù)和要求落到實(shí)處。一要做好構(gòu)建懲防腐敗體系的基礎(chǔ)性工作，制定符合企業(yè)實(shí)際和特點(diǎn)的具體實(shí)施方案，從加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、組織協(xié)調(diào)、任務(wù)分解、責(zé)任到位等方面，確保機(jī)構(gòu)、人員、經(jīng)費(fèi)和工作條件的落實(shí)，不斷推進(jìn)懲防腐敗體系建設(shè)。二要始終堅(jiān)持教育、制度、監(jiān)督并重，用制度和監(jiān)督保證教育效果，用教育和監(jiān)督推進(jìn)制度落實(shí)，用制度和教育提高監(jiān)督功能，形成有機(jī)互動。以改革統(tǒng)攬預(yù)防腐敗各項(xiàng)工作，用發(fā)展的思路解決深層次問題，推進(jìn)體制機(jī)制制度創(chuàng)新。三要實(shí)現(xiàn)構(gòu)建懲防體系與完善黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的有機(jī)互動，充分發(fā)揮黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的重要作用，著力在完善制度建設(shè)、加強(qiáng)監(jiān)督檢查、建立考評體系等方面，落實(shí)和推進(jìn)構(gòu)建懲防體系的各項(xiàng)工作。四要按照構(gòu)建懲防體系的實(shí)施方案狠抓落實(shí)。根據(jù)實(shí)踐過程中出現(xiàn)的新情況，對工作方案及時(shí)加以調(diào)整，使構(gòu)建懲防體系工作更切合企業(yè)實(shí)際。

四、維護(hù)群眾利益，真正體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求

第5篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)；科學(xué)發(fā)展觀；比較研究

Abstract:TherearemanyconsistentaswellasdifferentviewsbetweenecologicalMarxismandscientificoutlookondevelopment.Thispaperanalyzestheirconsistenciesanddifferencesfromthefollowingaspects:theideologicalbasis,essence,theoreticalcore,basicrequirement,andfundamentalapproach,andpointsoutthatscientificoutlookondevelopmentcandrawlessonsfromtheecologicalMarxismsoastobetterservethesocialistconstruction.

Keywords:ecologicalMarxism;scientificoutlookondevelopment;comparativestudy

“生態(tài)”（EcologicalMarxism）一詞來源于美國得克薩斯州立大學(xué)教授本•阿格爾。他在1979年《西方概論》中第一次運(yùn)用了“生態(tài)”這個(gè)概念，從而在真正意義上建立了與生態(tài)學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。生態(tài)是西方的最新流派之一，也是當(dāng)今最有影響的十大流派中較為活躍的一派。其關(guān)注的核心問題是，運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)和方法，圍繞人與自然的“和解”以及人類社會內(nèi)部的“和解”兩大主題，研究人的自由和全面發(fā)展、人的解放和人與自然的關(guān)系嬗變等問題，揭示當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源，并通過重建馬克思的生態(tài)唯物主義哲學(xué)，進(jìn)行技術(shù)批判與消費(fèi)主義文化和生存方式批判，探索解決生態(tài)危機(jī)的途徑，實(shí)現(xiàn)社會制度和道德價(jià)值觀的雙重變革，從而最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義社會。科學(xué)發(fā)展觀，是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是中國化的，其中心問題是“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展”。科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵在于，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。表面上看，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀并不基于相同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，產(chǎn)生的理論背景、發(fā)展脈絡(luò)和解決生態(tài)危機(jī)的途徑等方面也不盡相同，應(yīng)該是兩個(gè)完全不同的理論體系。實(shí)際上兩個(gè)理論體系之間，觀點(diǎn)的契合是主要的，即使有些觀點(diǎn)有明顯的差異，卻可以相互為用，并不矛盾。

一、思想基礎(chǔ)的比較

生態(tài)，也稱生態(tài)學(xué)的，其理論基礎(chǔ)在于和生態(tài)學(xué)的有機(jī)融合。如生態(tài)的代表人物福斯特和佩珀所認(rèn)為的那樣，歷史唯物主義內(nèi)在地包含了生態(tài)學(xué)和生態(tài)思維方式。應(yīng)該說，在馬克思那里，生態(tài)思想并不具有重要的地位，他花費(fèi)了大量的精力去談?wù)撆c生態(tài)問題息息相關(guān)的生產(chǎn)問題，卻很少在純粹意義上談?wù)撋鷳B(tài)問題。盡管如此，我們不得不承認(rèn)，無論是馬克思有意還是無意的，他都給我們留下了豐富的生態(tài)思想。如“早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就批判了黑格爾關(guān)于人居于超自然的地位的觀點(diǎn)，提出了‘社會是人與自然的完整統(tǒng)一體’的思想，并指出‘自然是人類的生命，但不是生活的手段’”，“在人與自然的關(guān)系、資本主義制度與生態(tài)危機(jī)的必然聯(lián)系以及解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑等問題上，‘生態(tài)學(xué)’與的基本觀點(diǎn)是一致的”[1]。另外，生態(tài)繼承了以作為理論基石的西方，特別是法蘭克福學(xué)派理論的批判傳統(tǒng)，像萊斯和阿格爾就受到馬爾庫塞相當(dāng)大的影響。只不過與他們的前輩相比，生態(tài)者對資本主義的批判相對溫和，也更富有建設(shè)性。

科學(xué)發(fā)展觀則是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同及作為中國化的理論成果的思想、中國特色社會主義理論體系既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，處處滲透著立場、觀點(diǎn)和方法。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展，主要是基于中國化的，面對的現(xiàn)實(shí)是中國革命與社會主義建設(shè)的實(shí)踐。從這個(gè)意義上講，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀對于關(guān)注的點(diǎn)不同，偏好的理論也不一樣，面對的現(xiàn)實(shí)情況也有明顯的差異。然而，不可否認(rèn)的是，二者都是以作為理論的來源和基礎(chǔ)，都在一定意義上體現(xiàn)了的科學(xué)性、革命性和開放性，掌握了活的靈魂。

二、第一要義的比較

生態(tài)代表人物之間的理論并沒有太多聯(lián)系，應(yīng)該說，不能形成一個(gè)系統(tǒng)，但在第一要義上卻是基本相同的。如阿格爾斷言，“歷史的變化已使原本馬克思關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天，危機(jī)的趨勢已經(jīng)轉(zhuǎn)到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”，因此，當(dāng)務(wù)之急是“從馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的見解出發(fā)，努力揭示生產(chǎn)、消費(fèi)、人的需求和環(huán)境之間的關(guān)系”[2]。阿格爾轉(zhuǎn)變了人們對于資本主義社會的看法，認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了生態(tài)危機(jī)，因?yàn)橘Y本主義發(fā)展的原罪，即利用環(huán)境代價(jià)換取財(cái)富，已經(jīng)導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)增長的瓶頸，資本主義生產(chǎn)能力的無限性和環(huán)境資源的有限性之間的矛盾日益尖銳，如果沒有有效的措施緩解矛盾，那么經(jīng)濟(jì)增長就會停滯，甚至?xí)雇恕？梢姡⒏駹栮P(guān)注的決不僅僅是對于資本主義危機(jī)的解釋和分析，問題在于，如何解決這些問題，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展。這說明，他始終是以發(fā)展作為第一要義的，這是他邏輯分析的前提。高茲認(rèn)為：“‘對我們的經(jīng)濟(jì)從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到消費(fèi)和物質(zhì)的再循環(huán)進(jìn)行生態(tài)學(xué)的重建，……對能源、化工、運(yùn)輸和農(nóng)業(yè)進(jìn)行生態(tài)學(xué)的重建，……技術(shù)上的發(fā)明不僅必須有助于生態(tài)學(xué)的重建和理性化，而且還必須提高勞動生產(chǎn)率，使縮短勞動時(shí)間成為可能，把我們從異化勞動中解放出來。……使生產(chǎn)和利潤最大化的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)服從于社會——生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)’，走向基于自我約束、更節(jié)儉、生態(tài)上可持續(xù)消費(fèi)模式的生態(tài)社會主義，達(dá)到真正的經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生活得更好、勞動與消費(fèi)更少的社會。”[3]高茲如何理解社會主義的本質(zhì)和歸宿并不重要，重要的是，他明確了要在發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)建生態(tài)社會主義，發(fā)展是第一要義。從阿格爾和高茲的觀點(diǎn)中我們可以明確看出，生態(tài)學(xué)者無論給生態(tài)危機(jī)開出什么樣的處方，目的都是為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展這個(gè)第一要義。

十七大報(bào)告，進(jìn)一步明確了科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，認(rèn)為必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。發(fā)展對于全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化具有決定性意義，由此可見二者之間觀點(diǎn)的相似性。應(yīng)該說，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀所提的“發(fā)展”概念并不完全等同，前者更多的是在解決資本主義生態(tài)危機(jī)的意義上使用，主要是兩個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)的增長，當(dāng)然這種增長不能以生態(tài)為代價(jià)；二是，正如高茲談到的那樣，發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)理性的，還應(yīng)該是價(jià)值理性的。總的說來，生態(tài)關(guān)注的比較多的是人與自然的和諧，以及建立在人的解放基礎(chǔ)上的人與社會的關(guān)系調(diào)整，而較少涉及純粹的人與人之間的關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀所使用的“發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)的是一種和諧，是建立在人與自然、人與社會、人與人三個(gè)層面基礎(chǔ)之上的。與生態(tài)相比，概念的內(nèi)涵擴(kuò)大了；作為一個(gè)分析系統(tǒng)而言，也更加全面和完善。

三、理論核心的比較

“生態(tài)考察了科學(xué)技術(shù)的資本主義使用所造成的人與自然關(guān)系的異化，提出了自然是一個(gè)社會范疇的論斷及在社會主義條件下人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的問題，它研究的方向符合人類的健康發(fā)展趨勢和美好愿景，它的研究目的是力圖從制度層面探索生態(tài)問題解決的根本途徑，具有前瞻性和開創(chuàng)性，它作為資本主義的對立面在對資本主義的批判中建立和發(fā)展，力圖通過制度轉(zhuǎn)變解決人與自然的對抗。”[4]由此可見，生態(tài)在談及異化概念時(shí)，是以人為核心的，只有人才有異化；在談及社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)時(shí)，將社會系統(tǒng)放在首位，因?yàn)橹挥幸陨鐣到y(tǒng)中的主體——人，作為分析的核心和邏輯的出發(fā)點(diǎn)，其他的分析才有意義，換句話說，此岸世界的真理探尋是具有現(xiàn)實(shí)意義的，而彼岸世界是遙不可及的；在趨勢和目的方面，無論是通過制度還是其他手段，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，最終都是為了人性的解放和全面發(fā)展。

相比之下，科學(xué)發(fā)展觀始終明確地將“以人為本”作為理論核心。十七大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”[5］15從以上論述中可以明顯看出，二者之間的觀點(diǎn)趨同是主要的。當(dāng)然，生態(tài)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”，是從純理性的角度說的，在他們的邏輯中，不分析人，其他的分析就抓不住重點(diǎn)，是徒勞的，也是沒有意義的，所以帶有功利性質(zhì)；另外，他們過多地強(qiáng)調(diào)人的解放與個(gè)性張揚(yáng)，繼承了法蘭克福學(xué)派的批判維度，所以，很多時(shí)候不過是空批判而少建設(shè)，在很多方面往往容易被細(xì)節(jié)所迷惑，墜入就事論事和抓小放大的泥潭。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“以人為本”不僅源于對社會和自然規(guī)律的把握，還具有倫理層面的考慮。無論是依法治國還是以德治國，都是追求人之善，是人全面發(fā)展的應(yīng)然。所以，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”在總體上是一致的，它們的差異只在于對人的倫理態(tài)度和側(cè)重點(diǎn)上，而這在一定意義上講是受意識形態(tài)的影響。

四、基本要求的比較

很明顯，生態(tài)認(rèn)為，僅僅局限于對資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析是不夠的。在高茲那里，隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級的物質(zhì)豐富程度明顯提高，社會地位有所改善，然而，這種改善不過是資本主義緩和階級矛盾的一種手段。并且，無論資本主義采用什么方式給予無產(chǎn)階級多少施舍，實(shí)質(zhì)上，并不見得會損害了資產(chǎn)階級的利益，他們今日付出了一百萬美元，是為了明日的一百億美元。資本唯利是圖的本性是不會泯滅的，相反，越是要提高資本主義的成本，資本主義就越是要加緊攫取，換取更多的財(cái)富。于是，自然成了犧牲品，這種犧牲到了一定程度，資本主義就會達(dá)到發(fā)展的極限，而出現(xiàn)衰退。所以，利潤動機(jī)同生態(tài)環(huán)境相沖突是必然的，利潤最大化驅(qū)使人們破壞生態(tài)環(huán)境，把降低成本看得比保護(hù)生態(tài)環(huán)境更加重要，這就是資本主義的“生產(chǎn)邏輯”。按照奧康納的總結(jié)，是因?yàn)橘Y本主義的發(fā)展以及一切社會的發(fā)展，都是政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和環(huán)境的結(jié)構(gòu)及態(tài)勢的“不平衡的和聯(lián)合性的”發(fā)展過程。[6]奧康納還指出,資本主義積累導(dǎo)致一定程度的生態(tài)危機(jī)，由生態(tài)危機(jī)可能會引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，同時(shí)生態(tài)危機(jī)所導(dǎo)致的環(huán)境運(yùn)動有可能會加重經(jīng)濟(jì)危機(jī)的程度。總的來說，在生態(tài)者看來，資本主義的危機(jī)就是人、社會和自然失衡的危機(jī)，就是片面發(fā)展的結(jié)果，就是資本運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)性危機(jī)。根據(jù)反向調(diào)節(jié)的原則，可以明顯地推出，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，即全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展同樣是會被生態(tài)所認(rèn)同的。

十七大報(bào)告指出，要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展。[5］15-16應(yīng)該說，在基本要求方面，如上述分析的那樣，生態(tài)和科學(xué)發(fā)展觀在基本觀點(diǎn)上能夠達(dá)成一致。然而前者強(qiáng)調(diào)的不過是“平衡”二字，即要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，就社會的復(fù)雜性而言，這種關(guān)系只是眾多關(guān)系中的一種，所以分析的結(jié)果難免流于片面，或者不過是空洞的說教；后者則強(qiáng)調(diào)四位一體，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的和諧發(fā)展，同時(shí)，由于科學(xué)發(fā)展觀挖掘中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”思想的部分，在中國社會中能夠?qū)ふ业浆F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并為現(xiàn)實(shí)世界的革命化起到促進(jìn)作用。正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”所以，科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)際影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生態(tài)的“烏托邦”，也更具有現(xiàn)實(shí)意義。

五、根本方法的比較

十七大報(bào)告指出，要正確認(rèn)識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動各方面積極性。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。[5］16科學(xué)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了辯證法的思想，強(qiáng)調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系，要求用全面的、系統(tǒng)的、動態(tài)的和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。“生態(tài)學(xué)者全方位對資本主義制度進(jìn)行了批判：批判了以生產(chǎn)資料私有制、自然資源壟斷為基礎(chǔ)的資本主義對自然界所進(jìn)行的掠奪行為；批判了資本主義的異化勞動和異化消費(fèi)；批判了資本主義等級森嚴(yán)的管理體制及其破碎的勞動分工；批判了資本主義的工業(yè)文明及其生活方式。將對人與自然關(guān)系的批判納入到對資本主義生產(chǎn)方式的批判視野之內(nèi)，與資本主義制度緊密聯(lián)系起來考察。”[7]由此可見，在方法論意義上，統(tǒng)籌兼顧是二者認(rèn)可的。生態(tài)盡管沒有明確提出統(tǒng)籌兼顧的思想，但是從其關(guān)注的對象，包括制度批判、等級批判、異化批判和工業(yè)文明批判等維度考察，它并沒有刻意突出資本主義的某一個(gè)部分，而是更加突出幾者之間的聯(lián)系。再如，生態(tài)的代表人物克沃爾認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義，在所有制方面，要堅(jiān)持社會主義公有制；在經(jīng)濟(jì)制度方面，要計(jì)劃與市場有機(jī)結(jié)合；在實(shí)現(xiàn)條件上，要像馬克思所指出的那樣，全人類一起實(shí)現(xiàn)。從這里，生態(tài)的統(tǒng)籌兼顧思想也可見一斑。

雖然同樣在方法論意義上堅(jiān)持了統(tǒng)籌兼顧，所關(guān)注的視域卻截然不同。科學(xué)發(fā)展觀以中國的現(xiàn)實(shí)國情為基礎(chǔ)，站在整體的高度審視各個(gè)部分的協(xié)調(diào)與平衡，是一種治國的理論。生態(tài)主要是從學(xué)理上進(jìn)行探討，因?yàn)槠渌械姆ㄌm克福學(xué)派的傳統(tǒng)，所以，在思想上側(cè)重于批判，而建設(shè)性的東西受到限制。同時(shí)，由于生態(tài)的相關(guān)理論并沒有理論聯(lián)系實(shí)際的機(jī)制，這樣一來，無論其有多么豐富的思想，也不過是一種值得參考而不具有指導(dǎo)性的理論而已，當(dāng)然也就不會像科學(xué)發(fā)展觀一樣，不斷地在實(shí)踐中發(fā)展。這個(gè)發(fā)展過程基于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，又為實(shí)踐所檢驗(yàn)，從這個(gè)意義上講，科學(xué)發(fā)展觀的真理性價(jià)值也要大于生態(tài)。

從以上的分析可以看出，生態(tài)作為一個(gè)具有世界影響的學(xué)派，其主流學(xué)者遍布在加拿大、美國等發(fā)達(dá)資本主義國家，視野廣闊，科研環(huán)境優(yōu)越，尤其是他們對于資本主義的理解和批判、對生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)分析等非常到位。科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)開放性的體系，與生態(tài)有較多的契合，這決定了科學(xué)發(fā)展觀理論在發(fā)展的過程中，可以吸收和借鑒生態(tài)的思想。在觀點(diǎn)契合的方面，應(yīng)該說生態(tài)在有的方面研究得更為細(xì)致，這與其血緣關(guān)系和研究傳統(tǒng)等因素密不可分；在觀點(diǎn)分離的方面，對于科學(xué)發(fā)展觀而言，合理的可以借鑒，不合理的可以作為警示，兩者之間并不是一種對立關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀;醫(yī)院文化

發(fā)展是當(dāng)今世界的主題,也是各個(gè)工作領(lǐng)域的主題。從某種意義上說,發(fā)展觀是對社會發(fā)展一般進(jìn)程的理性認(rèn)識,是對社會發(fā)展問題的根本觀點(diǎn)和總的看法。就醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域而言,在衛(wèi)生改革不斷深化、醫(yī)療競爭日趨激烈的今天,更要堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)醫(yī)院的各項(xiàng)工作,促進(jìn)醫(yī)院發(fā)展,解決醫(yī)院在發(fā)展中的問題。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)、文化和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展,醫(yī)院的文化建設(shè)也融入到了當(dāng)代醫(yī)院的管理理論中去,并成為醫(yī)院精神文明建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。近年來,醫(yī)院文化建設(shè)理論得以快速發(fā)展,形成了物質(zhì)文化、觀念文化、制度文化等等的理論。但是,如何以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),認(rèn)識醫(yī)院文化,打造醫(yī)院文化,升華醫(yī)院文化,仍需商討和探索。

一、醫(yī)院文化的特色

何為文化?廣義地講,文化與自然相對,它是人們在社會生活中創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和,狹義地講則指與精神生產(chǎn)直接相關(guān)的活動、過程與產(chǎn)品。從空間上看,既包括雕塑、古跡、館舍等特質(zhì)產(chǎn)品,也包括社會規(guī)范體系,價(jià)值論和長期文化積淀形成的語言、符號體系。從時(shí)間上看,既包括人類社會活動歷史以來的所有文明沉淀和積累,也包括現(xiàn)階段社會的形態(tài)、態(tài)勢及氛圍。醫(yī)院文化也是在文化的概念、特征基礎(chǔ)上逐步形成的。醫(yī)院文化有廣義和狹義之分。廣義的醫(yī)院文化泛指醫(yī)院主體和客體在長期的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)造的特定的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,包括醫(yī)院硬文化和醫(yī)院軟文化兩大方面:

醫(yī)院硬文化主要是指醫(yī)院內(nèi)的物質(zhì)狀態(tài):醫(yī)療設(shè)備、醫(yī)院建筑、醫(yī)院環(huán)境、醫(yī)療技術(shù)水平和醫(yī)院效益等有形的東西,其主體是物。

醫(yī)院軟文化是指醫(yī)院在歷史發(fā)展過程中形成的具有本醫(yī)院特色的思想、意識、觀念等意識形態(tài)和行為模式以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu),其主體是人。

醫(yī)院硬文化是醫(yī)院軟文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ),而醫(yī)院軟文化一旦形成則對醫(yī)院硬文化具有反作用。兩者是有機(jī)整體,彼此相互制約,又互相轉(zhuǎn)換。狹義的醫(yī)院文化是指醫(yī)院在長期醫(yī)療活動中逐漸形成的文化。在認(rèn)識醫(yī)院文化中,要特別注意以下兩點(diǎn):

一是醫(yī)院文化是人創(chuàng)造出來的,未來的醫(yī)院文化是從現(xiàn)代醫(yī)院人的學(xué)習(xí)、工作、生活中創(chuàng)造出來的。打造醫(yī)院文化要具有前瞻性,要有未來眼光,不能停留在已有的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和醫(yī)療規(guī)范來評價(jià)或限制,束縛未來的文化,這樣往往會扼殺醫(yī)院文化特色。要注重現(xiàn)代文化的研究,注重現(xiàn)代人生活方式、就醫(yī)觀念、健康需求的變化,其中就蘊(yùn)藏著醫(yī)院文化未來的發(fā)展趨勢。

二是醫(yī)院文化的表示永遠(yuǎn)存在不充分性。正像語言文字與人類思想之間鴻溝的存在一樣,語言文字的目的是表達(dá)人類思想,但永遠(yuǎn)存在表達(dá)不完全性。醫(yī)院的管理行為,本身是一種物和形象化的表示,醫(yī)院管理制度是表現(xiàn)文化思想的一種語言符號表示,如醫(yī)療術(shù)語的運(yùn)用,醫(yī)療文書的書寫規(guī)范等等。整個(gè)醫(yī)院的建筑也只不過是起到聚焦這些物化產(chǎn)品的作用,從而使之具有的內(nèi)涵得到儲存、傳播、綜合、提升,可見,醫(yī)院文化有的已被物化表現(xiàn)出來,有的還沒有或未完全地表示出來。雖然醫(yī)院文化的外在表示是我們衛(wèi)生人的共同追求,傳承和溝通是其主要功能,但社會文化不能代表醫(yī)院文化體系,共同的文化特征不能完全包含醫(yī)院文化特色。隨著衛(wèi)生改革的深入和醫(yī)療衛(wèi)生市場競爭的升溫,必將更加凸顯醫(yī)院文化特色。

二、醫(yī)院文化的經(jīng)營戰(zhàn)略

有醫(yī)院就有文化,但在醫(yī)療市場的競爭中起關(guān)鍵作用的文化是醫(yī)院特色文化。因此,在考慮醫(yī)院文化經(jīng)營戰(zhàn)略時(shí),要充分認(rèn)識特色醫(yī)院文化的重要性,以此來推動整體醫(yī)院文化的發(fā)展。

(一)認(rèn)清重點(diǎn)、搭建框架

醫(yī)院文化可用三部分來理解。一是醫(yī)院已形成的自然文化,包括醫(yī)院的座落位置,處于鬧市或僻靜的環(huán)境;醫(yī)院的建筑風(fēng)格,是古建筑或還是歐美現(xiàn)代式;醫(yī)院的人文環(huán)境,是以中醫(yī)為主還是中西結(jié)合或綜合的醫(yī)院。二是歷史文化,包括固有的醫(yī)療模式,傳承的醫(yī)療體系等。三是現(xiàn)代文化,主要是建立在激烈的醫(yī)療競爭市場體系上,以現(xiàn)代管理模式為主產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。這里應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代文化為龍頭、為紐帶,連結(jié)帶動自然和歷史文化為基礎(chǔ)的各種文化資源,從而促進(jìn)原有的文化資源與現(xiàn)代代表先進(jìn)文化方向的市場競爭體制形成互動,三者形成整體特色。同時(shí),在醫(yī)院文化打造中應(yīng)不失時(shí)機(jī)地抓住機(jī)遇,敢于面對困難的挑戰(zhàn),便醫(yī)院文化在競爭的環(huán)境中凸顯“特色”這面鮮明的大旗。

(二)抓住機(jī)遇,乘勢而上

近年來,對頻發(fā)的公共衛(wèi)生突發(fā)事件的處理,尤其是抗擊非典,醫(yī)療衛(wèi)生部門作出了重要貢獻(xiàn),形象大為好轉(zhuǎn),醫(yī)療文化的背景和底蘊(yùn)顯得尤為充足,人民群眾對衛(wèi)生醫(yī)療機(jī)構(gòu)的信任感得到進(jìn)一步強(qiáng)化,對醫(yī)務(wù)人員的奉獻(xiàn)精神有了更為全面的認(rèn)識,這既是壓力,也是動力,這是打造醫(yī)院文化的良好時(shí)機(jī),要用科學(xué)發(fā)展觀來看待機(jī)遇和困難,千方百計(jì)把這種機(jī)遇轉(zhuǎn)化為行動,尤其要注重研究帶來機(jī)遇的過程和手段。并抓住這個(gè)時(shí)機(jī)建設(shè)與之相適應(yīng)的文化服務(wù)設(shè)施,乘勢而上,提高醫(yī)院醫(yī)療質(zhì)量和服務(wù)水平,從而進(jìn)一步促進(jìn)醫(yī)院效益的提高。

(三)塑造品牌,持續(xù)發(fā)展

醫(yī)院品牌是醫(yī)院的整體形象,它是由管理、質(zhì)量和服務(wù)等方面的內(nèi)涵所構(gòu)成,它貫穿、融匯于醫(yī)療活動的全過程。醫(yī)院品牌和醫(yī)院文化在成功和創(chuàng)建中應(yīng)該是相互融合,相互促進(jìn),文化是樹,品牌是果。經(jīng)過幾年甚至幾十年,一代人或幾代人的努力和創(chuàng)新,保持醫(yī)院文化持續(xù)發(fā)展,突出醫(yī)院特色,使之形成具有穩(wěn)固品牌的醫(yī)院。這樣,醫(yī)院文化才能得以發(fā)揮出應(yīng)有的持久的魅力。

三、打造醫(yī)院文化的路徑設(shè)想

打造醫(yī)院文化的路徑很廣泛,筆者就如何認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,進(jìn)一步發(fā)揮醫(yī)院文化的特色,提出如下設(shè)想:

第一,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),營造和發(fā)揮好“理性消費(fèi)”。參觀學(xué)習(xí)先進(jìn)的醫(yī)院管理手段,考察先進(jìn)的醫(yī)院管理模式,了解自身的發(fā)展歷程和歷史背景,深入研究醫(yī)院管理學(xué)、解讀醫(yī)院文化產(chǎn)生的背景、問題、分析解決方法等,都可以歸之于“理性消費(fèi)”。那么如何進(jìn)一步豐富“理性消費(fèi)”,吸引更多的參與者呢?一是大張旗鼓地開展醫(yī)院文化理論研究,用科學(xué)發(fā)展觀來分析前進(jìn)中存在的問題,在理論上出臺具有實(shí)踐意義的指導(dǎo)性文獻(xiàn);二是定期舉辦各類醫(yī)院文化建設(shè)研討班,總結(jié)出新舉措、新方法、新觀念;三是適時(shí)推出星級醫(yī)院評選活動,讓媒體和人民群眾成為評選活動的主角,讓星級醫(yī)院成為品牌,使人們樹立起星級醫(yī)院就是榮譽(yù),就是品牌,能帶來社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的一塊金字招牌;四是利用媒體推出“創(chuàng)新、開拓、醫(yī)院文化”的宣傳,將醫(yī)院文化打造在社會中引起關(guān)注,以外界的力量促進(jìn)內(nèi)涵管理水平的提升;五是多開展如“白衣天使演講比賽”、“衛(wèi)生、文明、服務(wù)”大研討等文化工程建設(shè)。總之,要推出更多的文化理性套餐,盡情演繹醫(yī)院文化特色,展現(xiàn)醫(yī)院文化魅力,使醫(yī)院能成為專業(yè)性人才的凝聚,群眾健康的保障,政府形象的維護(hù)者。

第二,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),充實(shí)“感性消費(fèi)”。打造醫(yī)院文化不能僅僅停留在思想、理念、經(jīng)驗(yàn)等方面,要通過物質(zhì)形態(tài)來體現(xiàn),使之更加直觀、形象、輕松而有質(zhì)感,使醫(yī)院得到患者的滿意和信任。在理性消費(fèi)的前提下,充實(shí)醫(yī)院的硬件設(shè)施。在做好醫(yī)院配套建設(shè)的基礎(chǔ)上,以發(fā)展的眼光,重點(diǎn)開辟特色消費(fèi),體現(xiàn)你無我有的特色文化。

首先,各級醫(yī)療機(jī)構(gòu)均有各自的特色,醫(yī)院內(nèi)部又有自己的特色專科,要通過發(fā)揮特色的優(yōu)勢,以點(diǎn)帶面,為廣大就醫(yī)者提供“感性消費(fèi)”的套餐。要為患者提供滿意的服務(wù),如整體護(hù)理模式,引入星級賓館的服務(wù)理念,吸引患者來院就醫(yī)等等。同時(shí),要在醫(yī)院內(nèi)設(shè)立便民服務(wù)臺、便民窗口,公布咨詢電話,出臺承諾制,盡量利用空余場地開辟健身場所,建立規(guī)范的圖書室,體現(xiàn)出醫(yī)院文化的具體措施。

其次,擴(kuò)大醫(yī)院的宣傳能力,通過媒介宣傳醫(yī)院的優(yōu)勢項(xiàng)目,譜寫醫(yī)院院歌。具有醫(yī)院特色的、瑯瑯上口的院歌,是醫(yī)院理念的提煉和升華,能達(dá)到凝聚人心的作用。同時(shí)開辟醫(yī)院展覽館,做好墻報(bào)、黑板報(bào)的宣傳工作,展出優(yōu)秀工作者事跡,展出大型醫(yī)療活動的圖片,播放大型手術(shù)的場面等等。

再次,在醫(yī)院的運(yùn)作過程中,特別是在管理過程中,應(yīng)突出人本理念。具體地說,是要尊重人格,注重人性管理。在現(xiàn)代社會中,人已不再是“會說話的工具”,而是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。因此,管理者在管理過程中,不能隨心所欲,必須認(rèn)識到自己的管理只是工作管理,不能摻雜其它內(nèi)容。醫(yī)院要構(gòu)筑醫(yī)院與職工共同發(fā)展的雙贏平臺,首先,要讓職工明白,只有在醫(yī)院這個(gè)平臺上,自身利益才能得到最大限度的實(shí)現(xiàn),只有醫(yī)院的發(fā)展,才能給自身發(fā)展提供更大的空間,離開了醫(yī)院這個(gè)發(fā)展平臺,許多職工將成為無源之水、無本之木。同時(shí),醫(yī)院也必須為職工營造更好更高的發(fā)展平臺,提供更寬松、更愉快的工作、生活環(huán)境。

第7篇

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀;;發(fā)展;最新成果

中圖分類號:B27文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:16723198(2009)22004801

1 科學(xué)發(fā)展觀是對唯物論的堅(jiān)持與發(fā)展,是馬克思主唯物史觀發(fā)展的最新成果

唯物論認(rèn)為,任何事物,無論是自然界、人類社會,還是人的思維都存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人的主觀能動性是受客觀規(guī)律制約的,人們只有認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律、尊重規(guī)律,按照規(guī)律去辦事,才能最大限度地發(fā)展人自身的能動性和創(chuàng)造性。在實(shí)際工作中正確處理客觀規(guī)律和人的主觀能動性的關(guān)系,是哲學(xué)的基本要求,也是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。

從科學(xué)發(fā)展觀提出的實(shí)踐背景來看,我們在發(fā)展中取得巨大成就的同時(shí),還存在著許多違背客觀規(guī)律的做法。在環(huán)境方面,如在發(fā)展中的高能耗、高污染、低效益,盲目開發(fā)、過度開發(fā)、掠奪式的開采造成的資源難以支撐,環(huán)境難以容納。

堅(jiān)持和樹立科學(xué)發(fā)展觀,關(guān)鍵在于尊重和把握客觀規(guī)律,照客觀規(guī)律辦事,在這個(gè)基礎(chǔ)上,才能充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性。這是首先要解決的基本問題,也就是科學(xué)發(fā)展觀本身的重要內(nèi)容。

2 科學(xué)發(fā)展觀是對辯證法的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新,是辯證法發(fā)展的最新成果

2.1 科學(xué)發(fā)展觀是對立統(tǒng)一的發(fā)展觀

唯物辯證法告訴我們,兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是對立統(tǒng)一規(guī)律的重要內(nèi)容。在實(shí)踐中,只有堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一,才能做到既全面周到,又善于抓住重點(diǎn)和主流。

科學(xué)發(fā)展觀提出“第一要義是發(fā)展”,就是必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,這是抓住了“重點(diǎn)”關(guān)鍵。人類社會的發(fā)展規(guī)律告訴我們,經(jīng)濟(jì)建設(shè)是發(fā)展的關(guān)鍵,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會發(fā)展和人的發(fā)展的基礎(chǔ),因此,樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。只有始終不渝地堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷增強(qiáng)綜合國力,才能為抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國的第一要務(wù),才能為全面協(xié)調(diào)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷增強(qiáng)綜合國力,才能更好地解決前進(jìn)道路上的各種矛盾和問題,才能實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。

2.2 科學(xué)發(fā)展觀是全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,實(shí)現(xiàn)社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,既堅(jiān)持了的重點(diǎn)論,又體現(xiàn)了辯證法的全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)。

科學(xué)的發(fā)展觀是“全面”的發(fā)展觀。它要求把社會發(fā)展作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,在發(fā)展過程中要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個(gè)要素;科學(xué)發(fā)展觀是“協(xié)調(diào)”的發(fā)展觀。它要求正確處理經(jīng)濟(jì)增長與社會發(fā)展的關(guān)系。社會發(fā)展體現(xiàn)在物質(zhì)文明、政治文明和精神文明諸方面的發(fā)展。在建設(shè)中國特色社會主義過程中,物質(zhì)文明為政治文明和精神文明提供物質(zhì)條件,政治文明既為物質(zhì)文明建設(shè)提供正確的政治方向和安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境,又為精神文明建設(shè)提供必要的前提條件和正確的政治方向;精神文明則為物質(zhì)文明、政治文明的發(fā)展提供精神動力、智力支持和思想保證。三者緊密關(guān)聯(lián),互相滲透,相輔相成。樹立科學(xué)發(fā)展觀,就要在全面建設(shè)小康社會、推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中,不斷推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3 科學(xué)發(fā)展觀是對唯物史觀的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新,是唯物史觀發(fā)展的最新成果

唯物史觀認(rèn)為社會發(fā)展的歷史是人的生產(chǎn)不斷發(fā)展的歷史,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者;實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”是的最高追求。科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了關(guān)于人民群眾歷史作用的認(rèn)識,提出了“以人為本”,是對唯物史觀的發(fā)展創(chuàng)新。

第8篇

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、同志們：

在全區(qū)深入開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動之際，為使同志們更好地結(jié)合工作實(shí)際，進(jìn)一步理解科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵，我們今天在這里安排了這場辯論會。辯論會確定的“實(shí)話實(shí)說需要理性思考”、“以人為本就是滿足人的利益需求”、“效率高效果就好”這三個(gè)辯論題目，緊貼我們?nèi)粘９ぷ骷艾F(xiàn)實(shí)生活，組織本次活動，旨在通過辯論這種思想交鋒的平臺，培養(yǎng)我們的機(jī)關(guān)干部，全方位看待事物和分析問題的能力，更進(jìn)一步解放思想，拓展思維，更好地推動和服務(wù)于科學(xué)發(fā)展。

一、出席今天辯論會的嘉賓有： 區(qū)委書記 ** 同志、區(qū)紀(jì)委 ** 書記、區(qū)委組織部 ** 部長、區(qū)委深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動第一指導(dǎo)檢查組（對人大機(jī)關(guān)）組長 ** 同志、第三指導(dǎo)檢查組（對交通、林業(yè)局）組長 ** 同志、第四指導(dǎo)檢查組（對區(qū)法院）組長 ** 同志，區(qū)人大常委會黨組副書記 ** 同志、 ** 同志，區(qū)法院院長 ** 同志、交通局局長 ** 同志、林業(yè)局局長 ** 同志。與會的嘉賓同志，對我們籌備這次辯論賽給予了高度重視和熱情支持，對他們今天親臨現(xiàn)場，指導(dǎo)我們的辯論會，我們表示熱烈的歡迎和衷心地感謝。

二、參加本次辯論賽的單位有： 區(qū)人大 常委會 機(jī)關(guān)、區(qū)人民法院、區(qū)交通局、區(qū)林業(yè)局 ；今天的辯論，由以上四個(gè)單位共組成了六個(gè)代表隊(duì)，他們分為三個(gè)正方隊(duì)，三個(gè)反方隊(duì)，分三輪分別對三個(gè)辯題展開對抗辯論。

同志們，今天，參加我們辯論會的觀眾，有區(qū)委學(xué)習(xí)活動領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室的同志們，第一指導(dǎo)檢查組有關(guān)的 21 個(gè)區(qū)級部門的代表，區(qū)人大非駐會委員，由于受辯論會場地限制，我們區(qū)人大常委會機(jī)關(guān)、區(qū)人民法院、區(qū)交通局、區(qū)林業(yè)局，還有區(qū)審計(jì)局，只能派部分干部職工來到今天的辯論現(xiàn)場，所以，對各單位不能前來現(xiàn)場觀摩學(xué)習(xí)的干部職工，我表示深深地歉意。我們安排了今天辯論賽的全場錄像，賽后將制作光碟發(fā)給各參賽單位，如各單位其他同志有興趣，可供他們在這次深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀活動中播放觀看。

三、擔(dān)任本次辯論賽的評委有： 區(qū)人大機(jī)關(guān)兩位同志，他們是 ** 、 ** ，區(qū)法院兩位同志，他們是 ** 、 ** ，區(qū)交通局兩 位同志，他們是 ** 、 ** ；區(qū)林業(yè)局兩位同志，他們是 ** 、 ** 。由以上八位同志組成本次辯論賽評委組，他們的職責(zé)是分別對每輪辯論比賽的團(tuán)體和每輪正反方各評選一名最佳辯手現(xiàn)場打分，并最后確定本次比賽獲獎?wù)呙巍?/p>

四、下面，我介紹參加本次辯論賽的參賽隊(duì)員 。 以下我點(diǎn)到的參賽人員請站起來，同與會同志見面。區(qū)人大機(jī)關(guān)兩個(gè)代表隊(duì)六位同志，他們是 ** 、 ** 、 ** 組成的代表隊(duì)， ** 、 ** 、 ** 組成的代表隊(duì)，請坐下； 區(qū)法院六位同志組成的兩個(gè)代表隊(duì)，他們是 xx 、 xx 、 ** 組成的代表隊(duì)， xx 、 ** 、 ** 組成的代表隊(duì)，請坐下；交通局三 位同志組成的代表隊(duì)，他們是 ** 、 **x 、 ** 三位同志 ，請坐下 ；林業(yè)局 三 位同志組成的代表隊(duì)，他們是 ** 、 ** 、 ** 三位同志 ，請坐下。

今天的辯論賽將由以上18位同志按每隊(duì)三人，組成了6個(gè)代表隊(duì)，每兩個(gè)隊(duì)將按事先約定的正反方， 分三輪 對 “實(shí)話實(shí)說需要理性思考”、“以人為本就是滿足人的利益需求”、“效率高效果就好”這三個(gè)辯題展開對抗辯論。我提議，我們以熱烈的掌聲為他們即將展開的辯論競賽加油，并祝愿他們都取得優(yōu)異的成績。

五、現(xiàn)在，我介紹負(fù)責(zé)本次辯論賽的記分員和計(jì)時(shí)的同志。 本次辯論賽，我們從參賽的四個(gè)單位各抽派了一名同志組成了記分、計(jì)時(shí)組，負(fù)責(zé)計(jì)分的三名同志是：區(qū)人大常委會機(jī)關(guān) ** 同志、區(qū)法院的 ** 同志、區(qū)林業(yè)局的 ** 同志，（請坐下）。這 三位同志將負(fù)責(zé)收取、統(tǒng)計(jì)八位評委對每輪辯論、正反方團(tuán)體以及評選最佳辯手的打分表，及時(shí)計(jì)算每輪辯論正反方團(tuán)體和評選最佳辯手的最后得分，向主持人報(bào)告計(jì)分情況；同時(shí)，記分組還將負(fù)責(zé)對三道辯論題目、辯論順序的抽簽工作。負(fù)責(zé)計(jì)時(shí)的是區(qū)交通局 ** 同志，他的職責(zé)是按辯論比賽規(guī)則約定，在每輪比賽各環(huán)節(jié)中的倒計(jì)時(shí)，同時(shí)，按規(guī)則要求及時(shí)提醒參賽選手。

六、下面，介紹這次辯論賽的約定規(guī)則。

（一） 、比賽程序：

1、 每輪辯論 賽 的 過程 由陳詞，攻辯 及小結(jié) ，自由辯論，觀眾提問 ， 總結(jié)陳詞六 個(gè)環(huán)節(jié) 組成。

2、評委組按打分標(biāo)準(zhǔn)公正 、公平打 分。 每輪 比賽中 ， 團(tuán)體總分高的一方為獲勝方，每輪 正、反方各 評選一名最佳辯手。

3、記分組收集評委組的評分 表 進(jìn)行統(tǒng)計(jì)匯總。

4、 嘉賓 對每輪比賽進(jìn)行點(diǎn)評。

5、記分組將每輪計(jì)分結(jié)果報(bào)告主持人，由主持人公布。

（二） 、辯論規(guī)則： 每輪辯論賽總時(shí)間約4 8 分鐘；要 求辯手均用普通話 ，但普通話的標(biāo)準(zhǔn)與否，不作為評判的條件，這一點(diǎn)，請我們的評委同志們給予理解；同時(shí)，請各辯手注意，在雙方問答辯論時(shí)，不得中途打斷對方問或答（防止形成吵架式），否則，視為違規(guī)，評委可適當(dāng)扣分。

1、開篇立論： 總時(shí)間為8分鐘。先正方、后反方的“ 一辯 ”，各用 4分鐘， 闡述本方對辯題的 立論 觀點(diǎn)。

2、攻辯： 總時(shí)間是12分鐘。攻辯就是雙方的二、三辯手，分別任意選擇對方二、三辯手共四個(gè)“回合”的問答較量。也就是按先正方、后反方的順序，雙方“ 二辯 ”在先，“三辯”在后，各 選擇 對 方二、三辯 手中 任 意 一位提問， 對 方被選中的辯手 必須 回答 提出的問題， 提問次數(shù)不限 ，但每個(gè)“回合”問與 答 的 時(shí)間不 得 超過3分鐘。

3、攻辯小結(jié)： 總時(shí)間為4 分鐘 。 就是 攻辯階段完畢， 雙方“一 辯 ”各用 2分鐘 時(shí)間， 針對攻辯階段雙方的態(tài)勢及涉及到的內(nèi)容 ， 為本隊(duì)做攻辯小結(jié) 。

4、自由辯論： 總時(shí)間為 10分鐘 。 自由辯論 就是按先正方、后反方的順序，雙 方辯手 各有5分鐘時(shí)間 自動輪流發(fā)言。這一階段，同一方辯手的發(fā)言 順序與 次 數(shù) 不限 ；當(dāng)一方 發(fā)言辯手落座表示發(fā)言結(jié)束，另一方 則 記時(shí)開始，若有間隙，累積時(shí)間照常進(jìn)行 ，所以要 緊接發(fā)言；如果一方時(shí)間已經(jīng)用完，另一方可繼續(xù)發(fā)言，也可向 主持人 示意放棄剩余時(shí)間 ； 自由辯論提倡積極交鋒，對重要問題 ， 總是回避交鋒兩次以上的一方予以扣分處理，對于對方已經(jīng)明確回答的問題仍然糾纏不放的，適當(dāng)扣分。

5、觀眾提問: 總時(shí)間不超過6分鐘。參會觀眾同志可針對本輪辯題，舉手經(jīng)主持人同意后，向正方或反方任意提問，被問 方辯手可任意作答。正反方各回答不超過兩個(gè)觀眾提出的問題，一個(gè)問題的回答時(shí)間為1分鐘，如一位辯手的回答用時(shí)未滿，其他辯手可以補(bǔ)充。

6、總結(jié)陳詞： 總時(shí)間為8分鐘。按先反方、后正方順序，雙方“ 三辯 ”各用4分鐘時(shí)間， 針對辯論會的整體態(tài)勢進(jìn)行總結(jié)陳詞；如若脫離實(shí)際，適當(dāng)扣分

7、時(shí)間提示： 按每個(gè) 辯論階段 約定時(shí)間 ， 辯手開口發(fā)言則倒計(jì)時(shí)開始，當(dāng)約定 時(shí)間剩余30秒時(shí)，以一次短促的鈴聲提醒， 最后 4 秒則每秒鈴聲警示 ，最后一秒長聲示意規(guī)定時(shí)間終止， 鈴聲停、 發(fā)言 則必須 停止 ， 否則作違規(guī)處理。

（三） 、打分標(biāo)準(zhǔn)： 團(tuán)體和個(gè)人評分均按10分制 ， 評委給團(tuán) 體或個(gè)人打分最高為“10分” , 保底為“ 8 分” , 須保留小數(shù)點(diǎn)后二位小數(shù)（防止評獎時(shí)的并列現(xiàn)象）。

1、團(tuán)體分：陳詞1分，攻辯2分，自由辯論2分，觀眾提問1分,總結(jié)陳詞2分，團(tuán)體配合1分，語言風(fēng)度1分 。

2、個(gè)人分：語言表達(dá)2分，整體意識2分，邏輯推理2分，辯駁能力2分，綜合印象2分。

需要說明一下，對于將要開展辯論的三個(gè)題目，相對地說，無論正方、還是反方，每個(gè)辯題的某一方，雖然辯論空間都是很大的，但是 ，建議我們的評委同志們在打分的時(shí)候，要圍繞“個(gè)人打分標(biāo)準(zhǔn)”約定的“ 語言表達(dá)、整體意識、邏輯推理、辯駁能力、綜合印象”五個(gè)方面，根據(jù)團(tuán)隊(duì)中每個(gè)人的具體表現(xiàn)，團(tuán)隊(duì)人員團(tuán)隊(duì)精神、配合以及協(xié)調(diào)能力等綜合素質(zhì)，為最終確定辯論雙方團(tuán)體優(yōu)勝名次，確定本輪交鋒正反方的兩個(gè)最佳辯手投下你莊嚴(yán)的一票。最好不要以辯論問題的最終勝負(fù)，來確定辯論過程中的“勝敗英雄”。不然的話，就有違我們舉辦這次辯論會的初衷啦。

（四） 、記分辦法： 每輪辯論結(jié)束后，評委將按先正方 、 后反方，分兩輪分別給正、反兩方團(tuán)體打分、亮分；請 評委注意，不得為每輪的正方和反方打同一分值或總給最高分，記分將去掉一個(gè)最高分，去掉一個(gè)最低分， 取其余 6 個(gè)評委所給分?jǐn)?shù)的平均分 ， 按四舍五入保留小數(shù)點(diǎn)后三位數(shù)，為正方或反方的最后得分；

同時(shí)，為本輪正反方各評選 一名最佳辯手打分，為個(gè)人打分采取記分表形式，不亮分、不公布，為保證公平、公正，將采用評委“記名”方式，如某評委未簽名或打分表內(nèi)正方或反方出現(xiàn)兩個(gè)以上辯手得同一分值，該評委的打分表作廢 ； 由記分組收集8個(gè)評委的打分表后，按 八 位評委所給 各辯手 的平均分 ，以 四舍五入保留小數(shù)點(diǎn)后三位數(shù)為 個(gè)人 最后得分，匯總?cè)∑骄肿罡叩臑樽罴艳q手，最佳辯手得分情況 ， 待三輪辯論結(jié)束后統(tǒng)一公布。

（五） 、獎勵 設(shè)置 ： 本次辯論會設(shè)三個(gè)團(tuán)體優(yōu)勝獎 、 六個(gè)最佳辯手獎 、鼓勵獎 ， 優(yōu)勝團(tuán)體和最佳辯手頒發(fā)榮譽(yù)證書。

以上規(guī)則，大家如有不明白的,請舉手發(fā)言,(如有)請講……,（主持人做相應(yīng)解釋）……(如沒有）

七、抽簽確定辯題順序。 我提議，由參加辯論賽三個(gè)辯題反方的“一辯手”代表本辯題進(jìn)行順序抽簽（辯論各環(huán)節(jié)中基本都是正方先發(fā)言，給反方一次優(yōu)先機(jī)會好不好），各代表隊(duì)有無異議？••• •••，（如有，則“請三個(gè)辯題正反代表隊(duì)各推選一名代表抽簽”），（如無），請反方“一辯手”三個(gè)同志到記分臺抽取辯題順序，辯論賽將按他們各自抽到的順序進(jìn)行。（抽簽畢），請將抽簽順序到記分員處登記（登記每輪辯那個(gè)題目）... ...,請記分員將抽簽情況送主持人... ...。

八、下面，辯論開始。 重申一下， 每輪辯論 賽 的 過程，按比賽規(guī)則約定為 陳詞 、 攻辯 、 攻辯小結(jié) 、 自由辯論 、 觀眾提問 、 總結(jié)陳詞 六個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)我將給予提示，準(zhǔn)備發(fā)言的辯手須立即起立、緊接發(fā)言，本環(huán)節(jié)則倒計(jì)時(shí)開始；按各環(huán)節(jié)時(shí)間約定，允許發(fā)言辯手，以“發(fā)言結(jié)束”或自然落座來示意放棄“剩余時(shí)間”，計(jì)時(shí)隨即終止；當(dāng)?shù)褂?jì)時(shí)結(jié)束，則必須終止發(fā)言，超時(shí)則違規(guī)，評委將予以扣分，請大家把握好時(shí)間。

（三輪題目辯論程序按以下流程循環(huán)）

按照剛才抽簽的順序，第一（二或三）輪辯論的題目是 ,請參加 題目辯論的參賽隊(duì)上場

... ...。

下面，辯論開始，請記分員準(zhǔn)備計(jì)時(shí)，每個(gè)環(huán)節(jié)辯手開口發(fā)言，則本環(huán)節(jié)倒計(jì)時(shí)開始。

請正方“一辯” 陳詞 本 方立論觀點(diǎn) ... ... ；

請反方“一辯” 陳詞 本方 立論觀 點(diǎn) ... ... ；

現(xiàn)在，請正反方第二、三辯手按約定規(guī)則進(jìn)行 攻辯 發(fā)言 ... ... ；

現(xiàn)在，進(jìn)行 攻辯小結(jié) ：

請正方“一辯”小結(jié)

... ... ；

請反方“一辯”小結(jié)

... ... ；

下面，進(jìn)行 自由辯論， 請按先正方、后反方的順序，雙 方 各5分鐘時(shí)間，開始，

... ... ；

現(xiàn)在是 觀眾提問 時(shí)間。

請觀眾和各代表隊(duì)注意，規(guī)則約定正反方只分別回答不超過兩個(gè)提問，所以，觀眾雖然可任選某方辯手或某一方提問，但不得揪住一方不放；對觀眾提問，被問方除觀眾指定辯手外可任選辯手回答，回答時(shí)間為一分鐘，也可拒絕觀眾提出的超過兩個(gè)以上的提問，但沒超過兩個(gè)以上的問題必須作答。

請觀眾舉手提問。（正反方各兩問，即不超過4個(gè)觀眾提問。視觀眾舉手情況，確定第一位提問觀眾，如有兩位以上觀眾舉手，為節(jié)約時(shí)間，可安排工作人員待第一位觀眾提問后將話筒送第二位觀眾做準(zhǔn)備)

請**同志提問，（如有兩位以上觀眾舉手）請工作人員待**（第一位）同志提問后，將話筒送**（第二位）同志做準(zhǔn)備。

... ...；

（如有）請**（第二位）同志提問。（如有第3、4位觀眾提問，安排送話筒，繼續(xù)此步驟）

... ...。

下面進(jìn)行辯論的 總結(jié)陳詞 ：

請反方“三辯”總結(jié)陳詞

... ...；

請正方“三辯”總結(jié)陳詞

... ...；

（本輪辯論結(jié)束后），請雙方辯手回座位就坐。

... ...；

下面，請?jiān)u委為第一 （二或三） 輪參賽團(tuán)體和個(gè)人打分。先請?jiān)u委給本輪參賽隊(duì)正方打分 ... ...，

請亮分，（報(bào)分）

去掉一個(gè)最高分（看記分員報(bào)出）： x.xx 分

去掉一個(gè)最低分（看記分員報(bào)出）： x.xx 分

為節(jié)省時(shí)間，準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)，關(guān)于正、反方的最后得分將在嘉賓點(diǎn)評后統(tǒng)一公布。

請 評委給本輪參賽隊(duì)反方打分 ... ...，

請亮分，（報(bào)分）。

去掉一個(gè)最高分（看記分員報(bào)出）： x.xx 分

去掉一個(gè)最低分（看記分員報(bào)出）： x.xx 分

請記分員收集評委給 團(tuán)體 的打分表，進(jìn)一步核實(shí)、統(tǒng)計(jì)匯總本輪團(tuán)體辯論得分情況，匯總后送主持人；下面，將進(jìn)行嘉賓點(diǎn)評，請?jiān)u委利用嘉賓點(diǎn)評時(shí)間，認(rèn)真斟酌，為本輪正反方6位辯手打分，評選正反方各一名最佳辯手。

請?jiān)诩钨e席就坐的嘉賓，對本輪辯論情況點(diǎn)評... ...（建議時(shí)間控制在6分鐘左右）。

請記分員收集評委給 辯手個(gè)人 的打分表。

下面，我公布 題目正反雙方辯論得分情況，正方最后得分 分，反方得分 分，按辯論賽規(guī)則約定，（正或反）方獲本輪辯論優(yōu)勝團(tuán)體，讓我們?yōu)楂@勝隊(duì)表示祝賀，為正、反方辯手的辛勤努力、精彩辯論，表示衷心的感謝。

（稍停）說明一下，（二、三輪就不再說明）為節(jié)省時(shí)間，記分組正在匯總個(gè)人得分情況，評選優(yōu)秀辯手結(jié)果將在三輪辯論結(jié)束后統(tǒng)一公布。

下面，進(jìn)行第二輪辯論。

（翻回第 9 頁，循環(huán)以上辯論程序，進(jìn)行第二、三辯題）

... ... ... ...

（待三輪辯論結(jié)束后）

九、區(qū)委領(lǐng)導(dǎo)（點(diǎn)評）講話： （須提前商議，時(shí)間10分鐘左右）。

（此時(shí)，記分員將及時(shí)統(tǒng)計(jì)第三輪個(gè)人得分情況。待記分員將三輪個(gè)人得分匯總表送主持人審查，如無不妥，安排記分員將匯總表送各評委審定，個(gè)人獲獎名單確定后，交工作人員制作榮譽(yù)證書）

十、 主持人即席講話、小結(jié)嘉賓點(diǎn)評情況： （10分鐘左右）

（待工作人員將頒獎環(huán)節(jié)準(zhǔn)備完畢）

下面，我公布這次辯論賽評選最佳辯手得分情況（逐個(gè)宣布18個(gè)辯手得分），... ...,（然后公布獲獎名單）按比賽規(guī)則約定，**、**、... ...6位同志分別獲得今天辯論賽最佳辯手獎，讓我們以熱烈的掌聲向他們表示祝賀。

十一、頒獎： 下面，頒獎分三輪進(jìn)行。

首先，請嘉賓席就坐的**、**... ...同志為獲得今天辯論賽鼓勵獎的同志頒獎，請**、**、... ...6位同志上臺領(lǐng)獎 ...

請嘉賓席就坐的**、**... ...同志，為獲得今天辯論賽最佳辯手獎的同志頒發(fā)榮譽(yù)證書和獎金，請**、**、... ...6位同志上臺領(lǐng)獎... ...;

同志們，在前面各代表隊(duì)的辯論中，每一輪都評選出了一個(gè)優(yōu)勝團(tuán)體，下面，請?jiān)?題目辯論中獲團(tuán)體優(yōu)勝獎、 題目辯論中獲團(tuán)體優(yōu)勝獎、 題目辯論中獲團(tuán)體優(yōu)勝獎的三個(gè)代表隊(duì)的“一辯手”代表本隊(duì)上臺領(lǐng)獎，請嘉賓席就坐的**、**... ...同志為獲得今天辯論賽最佳團(tuán)體獎的代表隊(duì)頒發(fā)榮譽(yù)證書和獎金... ...;

（頒獎畢）

十二、主持人總結(jié)講話 （請主持人即席講話... ... ...）

第9篇

(一)重索取輕感恩

中國自古講究“滴水之恩、涌泉相報(bào)”，在數(shù)千年華夏主流文化儒、道、佛三教思想中，道德仁義、知恩圖報(bào)、善惡因果的感恩理念備受推崇。而現(xiàn)行資助政策多為無償資助，這種單方給予和付出，滋生受助群體“等、靠、要”的依賴思想的同時(shí)，極大地淡化了他們的感恩意識。由于資助方為國家和政府而非特定的個(gè)人或群體，“不拿白不拿”的消極心態(tài)愈發(fā)強(qiáng)烈。對于世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在逐漸形成和定型的大學(xué)生而言，道德感的偏差與缺失，很大程度上影響了他們的成長與成才。

(二)重投機(jī)輕誠信

“不勞而獲”的無償資助形式帶來資助目標(biāo)上的兩極分化。一方面，一些家庭真正困難的學(xué)生因自卑感表現(xiàn)出過度自尊而放棄申請;另一方面，貧困認(rèn)定過程中出現(xiàn)的基礎(chǔ)信息可靠性較低，認(rèn)定程序可操作性較差等客觀原因讓“投機(jī)分子”有機(jī)可乘。受利益驅(qū)使，一些并不貧困的學(xué)生也來爭當(dāng)貧困生，這既造成了社會資助資源的浪費(fèi)和流失，也降低了資助工作的價(jià)值和實(shí)際效能。誠信意識的缺乏嚴(yán)重影響了資助工作的實(shí)效。

(三)重受助輕自助

“單向輸血”的資助模式，將資助和育人相分離，無法達(dá)到“在經(jīng)濟(jì)上幫助學(xué)生，在思想上教育學(xué)生，在能力上鍛煉學(xué)生”的效果。其結(jié)果往往是，受助學(xué)生無法體會“來之不易”，不思敦品勵志、自強(qiáng)自立，更無法實(shí)現(xiàn)“受助—自助—助人”的良性發(fā)展。高校的資助工作實(shí)踐證明，“授之以魚不如授之以漁”，如何加強(qiáng)資助后管理，讓受資助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自助，是高校和資助工作者應(yīng)該考慮的問題。上述“三重三輕”的受助觀恰恰反映出現(xiàn)行資助工作中普遍存在的資助認(rèn)識不全面、資助制度不健全、資助與育人相分離、社會參與度不高、手段和維度單一等問題，而這些恰恰是發(fā)展型資助體系構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)。高校資困助學(xué)的最終目的是，要促進(jìn)家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生健康成長與全面發(fā)展，將他們培養(yǎng)成為我國社會主義建設(shè)事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人，真正體現(xiàn)“幫困扶志、助學(xué)立人”的價(jià)值旨?xì)w。而發(fā)展型資助由保障型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變，在資助育人中踐行科學(xué)發(fā)展觀，體現(xiàn)“以人為本”“育人為本”的教育理念適應(yīng)了高校資助工作發(fā)展的趨勢。

二、高校發(fā)展型資助育人體系構(gòu)建發(fā)展型資助體系構(gòu)建

以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，以學(xué)生發(fā)展需求為導(dǎo)向，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，以過程支持、項(xiàng)目制為運(yùn)作方式，緊緊圍繞高校人才培養(yǎng)工作大局，按照分級設(shè)置的總體思路，統(tǒng)籌規(guī)劃，系統(tǒng)構(gòu)建，促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、全面發(fā)展。

(一)理論基礎(chǔ)

1．積極心理學(xué)積極心理學(xué)

主張研究人類積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的潛在的具有建設(shè)性的力量，促進(jìn)個(gè)人和社會的發(fā)展，使人類走向幸福。這一理論更加豐富了資助工作的視角，它要求資助工作應(yīng)跳出單純的經(jīng)濟(jì)資助而解決現(xiàn)實(shí)社會中貧困大學(xué)生普遍面臨的“多維度貧困”問題。將資助與育人相結(jié)合，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)、心理、勵志、學(xué)業(yè)、就業(yè)、成長多維度的發(fā)展型資助育人模式。

2．過程思想過程思想認(rèn)為

教育活動中過程不僅僅是一種活動階段、活動環(huán)節(jié)，而且是教育活動的主體圍繞一定的活動主題，在特定的情境中，通過互動式交往進(jìn)行的建構(gòu)性實(shí)踐活動，是教育要素之間交互作用的變化和發(fā)展過程。按照這一理論視角，資助工作不應(yīng)只以讓資助客體受到公平獎勵和資助為目的，而應(yīng)實(shí)現(xiàn)主客體之間的良性互動，以便讓資助客體完成主體教育目標(biāo)的內(nèi)化。這為資助工作提出了發(fā)展性、情境性、系統(tǒng)性的要求。

(二)構(gòu)建原則與主要內(nèi)容

1．差異化、個(gè)性化的以人為本原則

發(fā)展型資助育人是資助工作踐行科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，其核心原則是以人為本。以人為本就是要一切以人為中心，一切為了人。在實(shí)施過程中，應(yīng)將團(tuán)體教育和個(gè)體關(guān)懷相結(jié)合，尊重學(xué)生的主體地位，尊重其心理發(fā)展需求，體現(xiàn)差異化的同時(shí)突出個(gè)性化。有針對性地構(gòu)建多渠道、多層次、多元化資助體系。在資助過程中突出“過程管理”理念。讓受助學(xué)生參與資助工作的全過程，發(fā)揮其主體性，讓資助的資金產(chǎn)生必要的效益，促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展。一方面，根據(jù)學(xué)生實(shí)際需求嘗試“點(diǎn)單式”“雙向選擇式”的勤工助學(xué)和公益勞動崗位選擇模式，并在此基礎(chǔ)上建立雙向互動、反饋機(jī)制，考核督促的同時(shí)及時(shí)了解學(xué)生個(gè)體需求并給予針對性的建議和幫助。一方面，根據(jù)不同年級、不同專業(yè)特點(diǎn)，有針對性地實(shí)施貧困生成長成才項(xiàng)目，全面提升貧困生綜合素質(zhì)與“脫貧”能力;另一方面，積極探索貧困生互助機(jī)制，如建立貧困生網(wǎng)上交流群、微信平臺等實(shí)現(xiàn)助學(xué)、兼職政策和信息共享的同時(shí)，增強(qiáng)貧困生之間的互幫互助，通過學(xué)生個(gè)人校外兼職資源共享，實(shí)現(xiàn)畢業(yè)生離校前兼職崗位“接力”。

2．資助與育人相結(jié)合的多元資助原則

發(fā)展型資助的重點(diǎn)在于將“育人是資助工作的靈魂”落到實(shí)處并取得實(shí)效。堅(jiān)持育人為本的同時(shí)將資助與育人相結(jié)合，努力做到“育助并重”，根據(jù)貧困生所面臨的多重問題及其自身發(fā)展需要實(shí)施多元化資助，注重資助工程中的思想政治教育、“三觀”教育、感恩教育、勵志教育、誠信教育、愛國教育和心理健康教育等。在資助理念上突出“知識管理”思想。首先，使資助工作者樹立廣義資助、多元資助思想理念，將教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)知識和學(xué)業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)指導(dǎo)等相關(guān)理論應(yīng)用到資助育人日常工作和實(shí)踐中，拓深資助內(nèi)涵，增強(qiáng)育人實(shí)效。其次，結(jié)合貧困生的基本需求，開展貧困生思想教育、人格教育主題活動，舉辦貧困生技能培訓(xùn)班，建立貧困生心理輔導(dǎo)中心和創(chuàng)業(yè)孵化基地，以促進(jìn)資助模式由給予型向勵志型、強(qiáng)能型轉(zhuǎn)變。最后，將群體動力學(xué)理論、社會學(xué)習(xí)理論運(yùn)用到貧困生幫扶和互助中，通過團(tuán)體輔導(dǎo)、青春勵志報(bào)告會等方式實(shí)現(xiàn)自助和助人。

3．權(quán)利義務(wù)對等的雙向付出原則

發(fā)展型資助的重要原則在于改變“等、靠、要”的受助現(xiàn)狀，通過雙向付出的有償資助，讓學(xué)生明白權(quán)利與義務(wù)是對等的，獲得資助的同時(shí)通過實(shí)際付出來感恩祖國、回報(bào)社會，并在受助的同時(shí)學(xué)會自助和助人，以實(shí)現(xiàn)資助育人工作的可持續(xù)發(fā)展。在資助方式上運(yùn)用“目標(biāo)管理”和“項(xiàng)目管理”。目標(biāo)管理要求高校根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)狀況和受助額度確定最低公益勞動時(shí)限和勞動目標(biāo)要求，實(shí)現(xiàn)權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一的同時(shí)增強(qiáng)受助學(xué)生的感恩、誠信和自助意識。項(xiàng)目管理則主要通過建立品牌化、專業(yè)化、特色化的勤工助學(xué)、公益勞動、社會實(shí)踐服務(wù)團(tuán)隊(duì)提升貧困生自助能力的同時(shí)，改變以往思想偏差，將感恩回報(bào)社會內(nèi)化為自身需求，外化為實(shí)際行動，使之成為一種習(xí)慣。

三、結(jié)語