時間：2022-03-27 12:48:26
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關鍵詞：孔孟荀；人性觀；義利觀
現代社會出現的種種問題不斷拷問著社會道德，例如好心人攙扶跌倒的老人，而老人卻反過來誣陷好心人以此來訛詐醫藥費等等，此類報導的屢屢出現不禁引起大家的關注，有人就大呼社會道德因此類問題的出現而退了三十年，社會道德已滑坡嚴重到無法想象的地步等等，那么，現在社會到底是怎么了？是因為人變壞了還是因為人太貪財了才會出現這樣的現象？這一問題不僅涉及道德，同時也涉及人性觀以及義利觀問題，本文就先秦儒家孔子、孟子、荀子的人性觀以及義利觀進行討論，以此來找到問題的答案。
“中國性論有一特點，即以善惡論性；關于性的主要爭點，是性善或性惡的問題。”①追述到先秦儒家孔子、孟子、荀子對于人性善惡的討論，我們可以看到他們對人性善惡的討論與他們的義利觀緊密聯系?？鬃訉τ谌诵陨茞翰⑽从忻鞔_定義，孔子論“性”兼及“習”：“性相近也，習相遠也?！保ā墩撜Z?陽貨》）程樹德在《論語集解》中將這句話解釋為：“人性情本相近，因為習染不同，便相距懸遠?！雹趶V義而言，習包括兩方面內容，一是指習行，即個人的知行活動；二是指習俗，即廣義上的社會環境?？鬃诱J為人的自然本性是相近的，由于后天環境和習行的不同而導致人格的差異。對于人天生本性的善惡孔子并未明確說明，但人性的善惡的表現是會受到“習”的影響的，孔子承認人性具有可塑性，并且人性的可塑性在人的品德形成過程中起著決定性作用，所以需要明確并樹立正確的義利觀，以此來正確引導和規范人們的行為?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z?里仁》孔子按義利范疇把人分為君子和小人兩類，君子深曉于義，故以義為行為標準，小人專注于利，故以利為追求目標，孔子在這里強調人們應該成為“君子”而非“小人”，這就為人們樹立了正確的義利觀導向，指出將義視為行為的根本準則，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?（《論語?憲問》）在強調先義后利的同時，孔子也指出追求自己利益的合理性，“富與貴，是人之所欲也?！薄柏毰c賤，是人之所惡也。”（《論語?里仁》）但如果因求利而有悖于“義”，在他看來是不足取的，對此他態度很明確：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z?述面》）通過正當的途徑和手段得到的富貴，符合仁義的要求，內心坦然，得之無愧，而利用不正當的途徑和手段得到的富貴，違背仁義的要求，內心愧疚，要堅決加以拒絕。
孔子的“性相近”在孟子那里被引申為“性本善”。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”（《孟子?告子上》）孟子認為善是人的本性，但并不是說每個人天生就是道德完善的人，而是指每個人生下來就具有向善的資質，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子?公孫丑上》）孟子的“四心”為人的完美德行提供了可能，這種可能同時構成了人格完善的內在根據，所以孟子的“性善”在指出人具有向善的本能的同時，也承認了人性的可塑性，所以在義利觀上孟子強調人們要重義輕利。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献?離婁下》）孟子提出人和禽獸的差異很少，而這很少的差異就體現在“仁義”上，人的自然屬性是動物性的，但其精神文化方面是超越動物本性的，而人與動物的根本區別就在于精神文化里的“仁義”，在這里取義和取利，已經不僅僅是君子與小人的區別，而是人與動物的分野，所以在孟子這里，重義輕利的選擇不僅僅是人的行為準則規范，更是人的道德主體意識的體現。對于孟子來說人生來就具有“四心”，但因為種種原因，從現實狀況來看人的道德意識往往會落空，人會選擇拋棄仁義而選擇利益， “圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下?！保ā睹献?騰文公下》）“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！保ā睹献?盡心上》）孟子生活的時代較之于孔子時代更為復雜，社會矛盾也更加尖銳，人與人之間、國與國之間更加不講道義，在楊朱的“為我”觀念盛行之時，孟子提出人不能只顧個人私利而拋開義，人應該重視義而不是被利益所驅使。
荀子著重發揮了孔子的“習相遠”持“性惡說”?！叭酥詯海渖普邆我病！保ā盾髯?性惡》）荀子指出，若放縱人的本性依順人的欲望，就定會出現爭搶掠奪，定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向于暴亂，所以要有師長和法度的教化、禮義的引導，人們才會從推辭謙讓出發，遵守禮法，而最終趨向于安定太平。荀子的人性論是從人的生理感官上來講的，是一種自然人性論，但這只不過是荀子對人的自然本能的描述，至于人所區別于動物的本質，人之為人所應具有的特性，荀子的回答與孟子有著相似之處：“人之所以為人者，非特以其二，足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有化牡而無男女之別。故人邀莫不有辨。”（《荀子?非相》）荀子在這里區分人的自然之性與道德之性，他認為人的本然狀態包含著向惡的趨向，但認為通過“化性起偽”可以使人的成為符合社會規范的存在，人性有“性”和“偽”兩部分，“性”是惡的動物本能，“偽”是善的禮樂教化，荀子強調用后天的禮義，包括法律規范等的引導和約束來改變人的本性之惡，從而使人走向道德上的圓滿，這里也同樣體現了人性的可塑造性。荀子指出人對“利”的欲望是人不可避免的本性，但在義與利的選擇上人是有選擇的，“義與利者，人之所兩有也。……義勝利者為治世，利克義者為亂世。”（《荀子?大略》）因此利欲必須有所節制即“以義制利”（《荀子?正論》），荀子強調“義”的重要性，認為處理義利關系的立足點是“義”而不是“利”。
我們可以看到，孔子、孟子、荀子對于人性觀是有差異的，但他們都認為人性具有可塑性，即每個人都可以通過后天的努力實現道德的完善，這也是他們在義利觀上主張“重義輕利”的基礎和前提；而孔子、孟子、荀子的義利觀則讓我們看到，義利思想的普遍意義在于肯定人性的可塑造性，肯定人的自我調節、自我發展、自我完善，而義利問題的重要性就在于它鑄就了中華民族的民族個性，對中華文明的演進與繁榮發揮著不可估量的作用。正如馬克思所說的那樣：“正像人的本質規定和活動是多種多樣的一樣，人的現實性也是多種多樣的。”③面對現代社會出現的種種道德問題，的確需要社會進行反思并積極尋找解決措施，但我們不能因為出現問題就對社會道德失去信心，我們要看到人性的可塑性并通過道德約束使人性得到健康發展。（作者單位：揚州大學社會發展學院）
參考文獻：
[1]張岱年.中國哲學大綱[M].北京：中國社會科學出版社，1982.
[2]程樹德.論語集解[M].北京：中華書局，2013.
[3]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.
注解：
① 張岱年.中國哲學大綱[M].北京：中國社會科學出版社，1982：250.
關鍵詞：高職生；道德社會化；高職院校；德育
高職生道德社會化的內涵
所謂道德社會化，就是道德主體將特定社會所肯定的道德準則與道德規范加以內化，形成合乎社會要求的道德行為的過程。①社會總是希望將包括高職生在內的青年人培養成為符合其主導價值觀，能實現其道德目標的一代公民，因此，道德社會化是高職生社會化的核心。高職生道德社會化就是高職生個體逐漸接受被現存的道德體系所肯定的道德信念與規范，形成特定的道德態度與道德行為的過程，包括以下三個層面的基本內涵：
在道德認知層面上，學習并構建道德理論框架。道德認知是道德主體對道德現象、道德理論的認識和理解，是個體道德心理的基礎。高職生個體通過學習、思考與實踐，可以了解特定社會的道德現象、道德體系、道德理論及其發展變化的規律，了解有關道德知識并提高認識能力和參與意識。
在道德心理層面上，體驗道德情感，形成道德態度。道德情感是道德主體在道德生活中對道德體系、道德活動、道德事件及道德人物等所產生的內心體驗與感受；道德態度是在道德主體認知與情感的基礎上表現出來的相對穩定的綜合性心理傾向，表現為從肯定到否定、從贊成到反對的連續狀態，集中反映了道德個體對道德系統的心理狀況，是道德社會化強弱的重要指標。在認識的基礎上形成的道德觀點、道德立場、道德理想、道德價值標準、道德心理等具有潛在隱性的特點，是極為重要的導向性因素，決定著高職生的價值取向與道德行為選擇。
在道德實踐層面上，培養和掌握參與道德生活實踐的行為習慣。道德實踐是公民通過多種合法方式參加道德生活并影響道德體系的構成、運行方式、運行規則與過程的行為，是基于道德認知、情感與態度之上的實際行為投入，積極有效的道德實踐行為是道德社會化的最終目標之一。參與道德實踐是高職生道德社會化的重要內容。通過道德社會化，高職生可以負道德角色承擔者的責任，改造社會，改造自身，從而實現道德上知、情、意、行的有機統一。
高職生道德社會化的內涵是不可分割的有機整體，正確的道德認知是道德社會化的前提和基礎，崇高的道德情感和堅定正確的道德態度是高職生道德社會化的核心，良好的道德實踐行為是道德社會化的目標。三者構成了對高職生道德社會化的本質要求。
當代高職生道德社會化水平的高低，不僅關系到高職生的健康成長和我國高職教育改革的順利進行，而且影響著我國道德文明的發展，決定著我國未來的道德走向與社會主義的前途。培養高職生具備中國特色社會主義所要求的豐富的道德理論知識、積極健康的道德心理、正確的道德價值觀、堅定的道德信仰和較強的道德行為能力是高職院校德育的目標。
高職院校德育存在的問題
德育內容缺乏時代性，不足以支撐學生的道德信念德育內容需要一定的穩定性，但在相對穩定的條件下必須能夠及時更新，以與社會的整體發展相吻合。如今的時代是一個變革的時代，社會變化日新月異，社會變革必然帶來道德生活的變化，提出新的道德問題，這就要求德育的內容不能一成不變，必須應對時代與現實的挑戰，不斷更新充實，始終貼近實際生活。目前的問題是德育內容穩定有余，更新不足，不能充分反映變化了的道德生活，某些教育內容由于陳舊而嚴重脫離實際，導致學生無法用在學校里學到的道德知識指導自己的道德實踐?，F代高職院校所培養的人才是社會未來的棟梁，高職生的道德素質如何，直接影響著未來社會的整體道德水平。由于高職院校德育偏重于理論說教和灌輸，相對忽視了對活生生的社會道德現象與實踐的把握，因此常常導致高職院校德育工作與社會規范脫節。而“如果一個社會在道德教學中偏重言辭，缺乏實踐模范，或是教的是一套，社會上普遍行的又是另一套，那么這個社會就產生了道德危機”。②長此下去，高職生必然會對自己的道德知識產生懷疑，無法堅定自己的道德信念。
重視道德知識的傳授與掌握，忽視道德情感的培養與道德實踐在2005年對南京部分高職院校學生的思想道德狀況的調查結果中顯示，學生道德知識的掌握情況令人滿意，但是言行分離的情況嚴重存在。如果只從道德認識水平來評價，有的高職生的道德水平是無可挑剔的，但如果聯系道德行為進行評估，就會為二者之間的巨大反差而驚訝。高職生群體中大量出現的知行分離、言行不一的狀況，反映出我們在德育上存在著較為嚴重的問題。道德被馬克思稱之為“實踐精神”。實踐是主觀見之于客觀的東西，主觀見之于客觀，就是把思想變成行動，就是具體去做。英國哲學家、教育家洛克指出，德性教育最重要的是要多做，反復地做，直到做好。杜威也有一句名言“從做中學”。德育必須強調學生的道德實踐。一個人的德性只有在實踐中、在行動中才能體現出來。也只有在實踐中，學生才能更好地把握、理解道德規范，才能得到更深、更豐富的情感體驗，從而逐步養成自覺的道德行為習慣。而現在的德育只注重精神傳授，而忽視精神的實踐。其實，精神的實踐比精神傳授要具體、復雜、瑣碎得多。高職生道德認識與道德行為相分離的現象，就是在德育過程中重精神傳授而不重精神實踐的反映。只做了容易做的工作，而將復雜困難的工作拋棄了。
在方法上注重強制性的知識灌輸，忽視學生道德社會化的主體性馬克思曾經指出：“人是主體，客體是自然”，“人始終是主體?！比瞬皇菣C械地接受道德原則與道德規范的被動客體，而是作為道德活動的創造者和體現者的積極主體。目前，高職院校德育盡管方法很多，但都具有明顯的強制性，強制性的灌輸忽視了教育對象的主體能動性，從而導致德育主體性缺失。這種教育實質上是一種相對封閉的、強制的教育，試圖借助一切可能的教育手段，使學生無條件地接納和認同既定的道德價值、道德規范與道德理想。其最大的問題在于忽視了學生的道德生活需要，忽視了對學生的引導，忽視了學生的主體地位和主體性的發揮。其所奉行的道德乃是一種“馴服式”的道德，這樣的德育與充分發揮學生主體性的道德社會化是背道而馳的。社會主義市場經濟體制的建立，為高職生提供了自主和創新的舞臺，使他們有機會施展自己的才能，他們不再盲從既定的道德價值和道德規范，而是根據自己的價值觀對各種道德現象做出評價，以自己的參與和創造建構時代的道德精神。從這個意義上說，突出德育的主體性本質，既是時代的要求，也是高職生道德社會化的內在需求。
更新德育觀念，促進高職生道德社會化
更新高職院校的德育價值觀由于受我國傳統的、片面的社會本位主義的影響，在高職院校德育對高職生道德社會化作用的理解上存在著片面的唯社會價值觀。這種片面的唯社會價值觀將社會價值與個人價值人為地對立起來，片面強調社會價值，忽視甚至否定高職生個體的道德需要；在高職院校德育的道德社會化功能發揮上，只重視高職院校德育在促進社會道德發展方面的社會性功能，忽視甚至貶低了高職院校德育在促進高職生個體道德社會化發展方面的個體功能；在教育內容中，只講高職生對國家和社會利益的服從，不講在保證國家和社會利益的前提下，對高職生個人正當利益的兼顧。致使高職院校德育不能激發高職生在道德社會化過程中主觀能動性的發揮，在相當程度上受到高職生的冷遇。當前，由于受西方個人本位主義的影響以及市場經濟固有的自發性、盲目性、滯后性帶來的負面效應的影響，社會上出現了唯個人價值觀的思潮。一些人片面強調個人價值，忽視甚至貶低社會價值。在高職院校德育中，也出現了只講滿足個人需要、忽視社會需要的傾向，其結果也導致高職院校德育功能的削弱。其實，社會與個人的關系是辯證統一的，社會發展是個人發展的前提和基礎，個人的全面發展是社會全面進步的必要條件。因此，必須克服片面的唯社會價值觀，同時也要防止片面的唯個人價值觀。要確立社會價值與個人價值內在統一的新價值觀，促進社會價值與個人價值的協調發展，在滿足社會道德發展要求的前提下，充分尊重和兼顧高職生個體道德社會化發展的內在需要，使高職生的道德社會化順利進行。
更新高職院校的德育任務觀由于受傳統教育思想的影響，高職院校德育在高職生道德社會化過程中的任務被僅僅歸結為“傳道”，即向高職生灌輸社會道德規范，而不重視培養高職生道德社會化的能力和個性，甚至存在著否定和抹殺高職生個性的傾向，高職生僅僅被視為社會道德規范的“接收器”。在高職院校德育中簡單說教、強行灌輸的現象大量存在，高職生往往被按照統一的規格培養成缺乏個性與創造力的“標準件”。隨著改革開放與市場經濟的發展，人的能力培養與個性發展問題日益突出，并成為高職院校德育的重要課題。一些人在強調高職生道德能力與個性培養的同時又走上了另一個極端，即否定灌輸的必要性和重要性，不重視系統地向高職生灌輸社會道德規范。事實上，社會道德規范的灌輸與高職生道德能力與個性培養是有機統一的。首先，完整的道德素質結構是一個由社會內容、心理形式和能力三個維度有機結合而成的三維結構，培養高職生的道德能力是高職院校德育的題中應有之義。尤其是在現階段，隨著市場經濟的發展和知識經濟的興起，大眾傳播媒介日益發達，各種道德信息紛至沓來，社會環境紛繁復雜，這就更需要著力培養高職生辨別是非的能力、自主選擇的能力和自我修養的能力，以使高職生能夠在紛繁復雜的環境中始終堅持堅定正確的道德方向。道德能力的培養離不開社會規范的灌輸，高職生自覺地、創造性地實踐社會道德規范的能力，總是以高職生對社會規范的全面認識與系統掌握為前提的。其次，人是共性與個性的統一，人的發展既是社會化的過程，也是個性化的過程。沒有社會化，人就不能適應社會；而沒有個性化，人也不可能成為一個獨立自主的、富有創造性的、生氣勃勃的個體。因此，必須克服片面的唯道德規范灌輸的任務觀，同時也要防止忽視甚至否定道德規范灌輸的傾向，要確立灌輸道德規范與培養高職生的道德能力與個性有機統一的新任務觀。
更新高職院校的德育主體觀在高職院校德育中長期存在著片面的“教育者單一主體觀”，認為教育者是高職院校德育過程的主體，高職生是教師加工和塑造的對象，始終處于客體的地位，他們只能消極被動地接受教師的教育影響，教師不鼓勵甚至不自覺地限制高職生道德社會化主動性、積極性和創造性的發揮。這種片面的主體觀必然導致高職院校德育中的命令主義、強制壓服和單向注入等傾向，嚴重挫傷和壓抑了高職生在道德社會化過程中的主動性和積極性。隨著市場經濟的發展，人們的主體意識顯著增強，在反思高職院校德育主體觀的過程中，一些人又主張片面的“受教育者單一主體觀”，片面強調高職生道德社會化過程中的自我教育和自我修養，忽視教育者對高職生道德社會化的教育和引導作用。筆者認為，在高職院校德育作用于高職生道德社會化的過程中，教育者是主體，發揮著主導作用。教育者主導與支配著高職生道德社會化的客體、媒介、環境等因素。高職生是客體，但是高職生在接受教育時不是被動的，而是主動的。高職生主動參與道德社會化的過程，在教育內容的接受上具有選擇性，并反過來影響教育者主體的教育行為。而且，教育者組織實施教育的主體性與受教育者能動地接受教育和自我教育的主動性是辯證統一的。高職生主動性的發揮需要教育者的激發和引導；而教育者的教育也只有通過高職生的積極活動，尤其是通過高職生的自我教育，才能達到預期目標。因此，既要克服片面的“教育者單一主體觀”，也要防止片面的“受教育者單一主體觀”，要確立教育者的主體性與受教育者的主動性辯證統一的新主體觀，在充分發揮教育者主體作用的同時，著力激發和引導高職生的主動性，調動其道德社會化的積極性，使其主動接受教育并開展自我教育，自覺地按照社會的要求培養自己良好的道德素質。
注釋：
摘 要 在社會轉型階段，隨著社會的發展與變遷，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發生了變化。道德是一種軟性制約，而社會轉型所帶來的一系列變革，使道德的權威性與制約作用受到了很大的影響，甚至呈現出一定的弱化。我們應確立與現代化目標一致的倫理道德觀念，積極推進社會轉型期倫理道德觀念的發展，發揮道德權威在社會生活中的調節作用，為構建和諧社會提供倫理道德上的支持。
關鍵詞 社會轉型 倫理道德 調節作用
當前的中國正處在社會轉型時期。所謂社會轉型，是指由于社會諸要素及其聯系發生變化而導致的新舊社會發展模式的更迭過程。從字面意義上說，社會轉型是指人類社會由一種存在類型向另一種存在類型的轉變，意味著社會系統內在結構的變遷，意味著人們的生活方式、價值觀念等方面發生革命性變革。
在社會轉型階段，各種思想文化相互激蕩，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發生的劇烈變化，改變了道德發揮作用的社會背景和機制傳統道德承受著巨大的壓力和面臨嚴峻的挑戰，人們的生存方式和樣態隨之也發生了歷史性的變化，這一變化深刻而廣泛地改變了道德發揮作用的社會背景和機制；道德是一種軟性制約，而社會轉型所帶來的一系列變革，更為彰顯和加劇了道德權威的弱化，從而使道德的權威性與制約作用受到了很大的影響，甚至呈現出弱化的趨勢。
在人類社會中，道德是以善惡評價的方式調整人與人、個人與社會之間相互關系的標準、原則和規范的總和，也指那些與此相應的行為、活動。道德的內容包括主觀與客觀兩個方面：道德的主觀方面包括道德活動主體的道德意識、道德判斷、道德品質等，其內容構成了道德的原則和規范等；道德的客觀方面指特定的社會關系對社會成員的客觀要求，包括道德關系、道德標準和道德規范等貫徹于社會生活的各個領域。在階級社會，道德主要表現為階級的道德，但在特定的歷史條件下，道德也有其共同性或相似性，因而不同歷史時期或同一時期的不同階級之間的道德存在著相互借鑒的問題。一定的道德原則或規范一旦產生之后，對其所依存的社會經濟關系將產生重要的影響。
從一般意義上說，道德作為一種調整人們社會關系的行為規范，滲透于社會生活的各個領域，對人與人之間、個人與社會群體之間的關系起調節作用，從而在一定程度上改變或維護社會生活秩序。階級社會的道德，從來就是階級斗爭的工具之一。剝削階級的道德向來是統治人民的一種手段，被統治階級的道德也是用以反抗統治階級的壓迫和剝削的精神武器。歷史上先進階級的道德起著提高階級覺悟、增強階級團結、培養和造就一代新人的作用，同時也是連結其他進步的社會力量的一條精神紐帶；沒落階級的道德則是人們心靈的腐蝕劑，它對先進的社會生產力起著阻礙和破壞作用。道德在社會生活中的各種調整作用，最后歸結為對社會經濟關系的反作用。
道德作用的基本方式在于評價道德行為的價值，它以道德原則和規范為標準，以行為的動機和效果為依據，以善惡概念表述行為的價值。在具體生活實踐中，靠個人對道德原則和規范的認識選擇行為，并通過社會輿論和榜樣的力量，培養人們的自尊心和義務感，把客觀的道德要求變為個人的內心信念和良心，從而使人們自覺自愿地實踐道德要求。
從價值取向的意義上說，社會變革即意味著舊的價值體系的式微與解體，新的價值體系的萌生與建立。而事物的消亡與新生都有一個過程，因此，在變革完成以前，必然會有一個舊規范與新價值交錯并立的時期，并常常伴有新規則的暫時缺位而呈現出價值失范的局面。在此情況下人們的迷茫與惶惑自是難以避免的，而社會價值指標本身的錯綜復雜，也使人們在決定何去何從時倍感困惑和困難。我們所面臨的正是這樣一種處境。急劇的社會變革，使人們還來不及準備就匆忙地踏上了告別傳統走向現代的道路；新的生活雖然已經開始，但新的價值體系尚未完備，舊的規范還來不及作一番認真的清理。這種新、舊犬牙交錯的現狀，常常使得是非不清，善惡難別。比如，社會生活中既有以全心全意為人民服務為宗旨的追求，也有視權力為“尋租”的籌碼，大肆，貪贓枉法，而且還以一種權力過期作廢的日暮途窮的心態，迫不及待地巧取豪奪；既有舍生取義，也有見死不救；既有高尚的“清貧”人格，又有人為財死的貪婪沉迷；既有情義無價，也有“良心多少錢一斤”的率爾荒謬之論。生活中大量涌現的這類彼此枘鑿、相互齟齬的社會現象，正生動地說明了我們時代道德的激蕩與錯位。這種淆亂不清極有可能導致這樣的結果：移腐朽為神奇，錯把美德當成惡行，其對道德權威的負面影響、對道德范世規物作用所構成的沖擊，自是不言而喻的。
【關鍵詞】大學生 道德社會化 隱憂問題 解決策略
【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A
【文章編號】0450-9889（2014）12C-0038-02
道德社會化從實質上來說是一種以社會道德文化為內容的教化、內化、外化的有機統一，其在當代大學生社會成長中的主流是積極的?？傮w來看，大學生道德社會化一直受高校、社會和家庭等道德文化的綜合影響。大學生的道德初級社會化是在進一步接受社會道德的基本準則和規范上形成的，這一過程也是使大學生道德人格得到協調發展和完善的過程。但在大學生道德社會化的過程中，仍然存在一些隱憂問題，對大學生道德社會化的順利實現有很大的不利影響。大學生只有重視和解決了這些道德社會化隱憂問題，才能促進自身在成長與學習過程中更好地完成道德社會化。
一、大學生道德社會化中存在的主要隱憂問題
大學生道德社會中存在的隱憂問題主要表現在三個方面。
（一）社會方面：社會道德教化的自我沖突及完善的補償激勵機制的缺乏。大學生作為社會團體的一部分，一直被社會寄予較高的期望，道德方面同樣如此。
社會對大學生的社會道德要求標準很高，并為各級學校預設專門化道德教化任務，但社會自身還存在著一些諸如“低層道德”、“底層道德”及“道德異化”等社會自覺問題。社會要求與社會現實發展不統一，社會道德教化存在自相矛盾和自我沖突的問題。比如功利性，雖然不提倡卻又是被默許的，這種“默許”在當今社會具有很大的普遍性。而這種大眾化的存在自然對大眾生活和文化有一定影響。大學生作為高素質的人群，對社會的適應性較強，很容易受到這些非道德教化的影響，這種自覺性會讓大學生產生處于“放任自流”狀態的錯覺，使大學生在矛盾的道德社會環境中生出道德困惑，導致大學生道德出現“層降”。
社會中的道德失范，使道德行為出現自發性否定，道德的這種困境迫切需要一種束約或激勵機制來解決。自覺、有效地肯定道德和激勵道德機制對維持社會道德有重要作用，但現實情況是我國社會目前仍然沒有完善的道德補償激勵機制。主要表現在缺乏懲罰不道德、激勵道德行為的機制，處置社會不正之風的法制還不完善，容易使道德環境異化;缺乏保障道德權利和道德成本的機制，出現有道德者吃虧的現象，有些人甚至為道德付出了生命代價而沒有任何回報。因此，道德成本物質補償機制的缺乏不適應當今社會主義市場經濟大環境，大學生正處在成長階段，各方面還未完全成熟，需要權威機制的指引。
（二）高校方面：在道德教化內容上存在片面性，在道德教化方式上缺失客體主體性。高校道德教化內容對德育知識的教育與掌握一向比較重視，忽視了大學生道德人格的塑造導致大學生在道德層面缺乏知行統一的意識。高校在教育中一直把奉獻和社會需要放在首位，這種對道德知識的片面強調，使得大學生生活學習中的實際生存和發展需求被一再忽略，導致大學生在社會中產生各種困惑。道德教化一旦偏離大學生的實際需要和與社會的結合點，就很難達到真正的實踐意義。高校對道德理想教育、正面道德教育的片面教育的強調，使學生進入社會往往會覺得教育和宣傳與社會現實有巨大差別，現實與教育的這種落差容易使剛進入社會的大學生在道德認識和思想上出現迷茫和困惑，成為大學生背叛主流道德的根源。
此外，高校道德教化方式存在客體主體性缺失的問題。理性審視自己的需求并將外在社會規范和需求轉化成內在法則和需要，讓各種道德規范從他律過渡到自律，都離不開主體性的作用。高校道德規范的傳導能否被大學生接受，與高校教化客體的能動性有很大程度上的關系，高校在道德教化模式上應盡可能尊重客體主體性。而事實卻并非如此，高校道德教化內容并不能反映學生內在需求，大大壓抑了大學生的主體能動性，使德育產生低效、失效、負效的一面，不利于大學生道德人格的形成和發展。
（三）大學生方面：價值追求向世俗功利化轉變。我國經濟體制的轉型給價值觀念和價值選擇帶來了多樣性的影響。當市場經濟體制不成熟、不完善的時候，市場經濟的缺陷在一定程度上會使超出合理范疇的利己主義價值取向得以滋生和助長。目前社會主要存在三種價值觀：一是包括社會主義、愛國主義、集體主義及利他主義的高中層次價值觀，當然，這些也是主導意識形態所提倡和強調的，是受大眾普遍認同的價值觀。二是個人主義價值觀，主要表現為主流意識形態所包容和現行法律所允許的主觀為自己、客觀為別人，利己不損人的低層次利己主義價值觀。三是不被社會公德或法律底線所接受的負面價值觀。第一種價值觀是社會對大學生道德社會化的期望，但在多元價值觀及市場負面性的影響下，現代大學生的價值觀也發生了相應的改變，開始傾向于多元取向和世俗功利化，使大學生道德觀出現“層降現象”，失去本該有的理想，對集體、社會和國家的責任感和使命感都隨之淡化。這種轉變導致其精神家園空虛、缺失，同時會促使其道德出現失范，甚至有可能在世俗功利化中走上違法犯罪之路。
二、解決大學生道德社會化隱憂問題的策略
我們可以從以下幾方面解決大學生道德社會化隱憂問題。
（一）加強對社會教化的重視和社會環境的優化，形成社會、學校、家庭合力教育。校外環境包括兩部分：一是社會環境，二是家庭環境。在大學生道德社會話中兩者對大學生教化的影響都具有十分巨大的作用，社會環境尤為不可忽略。高校應該做到強化與學生和學生家長的接觸、溝通，營造社會、學校、家庭一體化教育的合力氛圍，致力于與家庭、與社會的一致性教化。要達到與社會教化一致性合力這一要求，社會系統的優化與發展是主要影響因素。黨和政府需要采取切實有效的措施進一步優化整個社會的制度環境、民主法制環境、文化輿論環境，進一步加大對行業不正之風、社會不正之風反腐敗和整治的力度，形成更有效的抑惡揚善的社會控制與激勵機制，促進社會道德風氣的改善。家庭教育在大學生的道德社會化過程中的影響也是不容疏忽的，為了給學生做好榜樣，家長在道德方面必須以身作則，注意與孩子的接觸和溝通，在不同成長時期對孩子的道德發展進行正確引導。同時家長還需要保持與學校的聯系，對學生道德發展傾向有所關注，在高校、社會、家庭三者的合力之下促進大學生道德社會化的良好完成。
（二）注意分層引導大學生的道德社會化問題。在價值層面上社會對一元主導的強調是必需的。道德教化首先要 “接地氣”，這里的“接地氣”主要指將道德教化立足到實際情況中，要明確大學生在各方面存在一定差異性和層次性，明確學生社會道德化的程度并不相同這一具體情況。這種“接地氣”就要求學校和社會對大學生合理“功利和生存競爭”加以關注，在這種了解情況的前提下對學生主體價值和道德水平進行不同層次的評判，從而確立具體的層次不同的道德教化目標。這種具體問題具體分析的解決方式更具有務實性，也更能被學生接受。其次，分層引導大學生道德社會化問題必須遵循一定接受規律，只有明確大學生的思想覺悟、價值追求、道德踐行與社會要求才能制訂出更能被接受的教化方案。歸結來說，對大學生認識和把握自我價值和社會價值結合點以及自我實現的引導是基礎和關鍵。分層引導大學生的道德化問題不僅符合社會需要和社會發展的規律性，同時更容易被他們所接受。
（三）改進道德教化方式，充分發揮大學生的主體能動性，提高大學生自我教育水平。基于道高校德教化內容存在片面性、道德教化方式客體主體性缺失等問題，首先，學校必須在傳授知識的同時重視大學生各方面道德人格的塑造。從傳統灌輸轉變為以情感人、以理服人，在了解學生實際需要的基礎上，做到親近學生。還要多展開社會實踐讓學生了解社會現實，引導其對社會現實道德的正確認識。其次，高校道德社會化教育必須注意大學生的主體能動性和客體主體化。社會正處在轉型時期，互聯網發展日新月異，如今這種多樣化的信息交流渠道現狀與傳統已經有了翻天覆地的變化，所以高校必須轉變傳統的“灌輸式”教育模式，在教育過程中重視學生的主體性。進行道德教育時應該積極了解學生關注的熱點，從這些主要點出發，在以情感人、以理服人中獲得學生在道德教化上的認知肯定，做到客體主體化，引導大學生在課堂與互聯網上的交流。此外，高校在道德教化方面還需要結合實踐，提高大學生的自我教育水平和能力。
（四）注重大學生在國情上的教育，對學生分析和認識社會的能力加以引導、提升?！稗D型”是我國當前社會不可忽視的現實情況，這一時期的社會相對比較復雜。在這種復雜的情況下，一些突出的矛盾與問題對大學生在價值上的認知有一定的干擾性，使學生在道德社會化中心里存有疑慮和矛盾。因此，必須引導大學生正確認識我國社會當前的特殊性、艱巨性、長期性這一現實，引導學生理解和肯定黨和政府的政策措施，同時加強大學生對社會價值的認同感和社會責任感，引導學生正確分析和認識當前社會的道德現狀，將社會現實剖析于學生面前，引導學生理性思考走向正面。不僅如此，還應該加強大學生的道德觀教育，對大學生進行道德觀教育，引導大學生在社會轉型期樹立正確的個人利益觀、財富觀、金錢觀，增強大學生與環境消極因素影響相抗爭的能力，從而促進大學生完成道德社會化。
【參考文獻】
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關鍵詞：道德；道德綁架；輿論；文化建設；社會主義核心價值觀
一、“周立波逼迫被棄女子認親”事件引發道德綁架問題
浙江衛視《中國夢想秀》播出的一期節目曾引發無數質疑：一位從小被親生父母送人的女孩，受剛剛相認的姐姐之邀到節目現場看其表演才藝，但姐姐和節目組卻背著她將其親生父母也請到了錄制現場。姐姐更是在才藝表演結束后，突然表示希望妹妹和父母相認。面對突如其來的要求，妹妹選擇了拒絕，因為除了血緣上的關系外，她與親生父母幾乎是形同陌路，而且20多年來，親生父母和她住在同一個鎮子上，都不曾來看過她，是養父母給予了她原本缺失的親情。妹妹堅定表示不愿與親生父母相認，不愿讓深愛自己的養父母傷心，本是人之常情，誰知，主持人周立波卻指責她尖刻狹隘，一連串的發問更是試圖占據道德高地，要她學會原諒、做到寬容，否則“永遠不可能幸?！?。
節目中，周立波儼然把自己當成了“正義”的化身，完全不顧女孩的感受而站在道德的制高點上對其進行批判，他的這種行為顯然是一種道德綁架。女孩認不認親生父母，應由她自己決定，畢竟當初是親生父母主動拋棄了她，并且20多年里從未對其履行過撫養義務。周立波卻一再咄咄逼人指責女孩違背孝道，試問難道當初父母拋棄自己的親生骨肉，多年不管不顧就是道德的嗎！現在女孩已經成人，擁有選擇的自由，周立波身為事外之人更是無權進行干涉，但他卻以道德為砝碼逼迫女孩認回親生父母，而那位女孩被周立波道德綁架之后的無奈與尷尬，真是讓人深感痛心！
周立波道德綁架事件并非個例，社會上，各類道德綁架現象屢見不鮮，如：福州懷孕兩個多月的陳女士，乘坐公交車時坐在了愛心座位上，因擔心胎兒不穩定，沒有給后來上車的老人讓座，不料卻遭到了老人的一頓責罵，在陳女士向其解釋自己懷孕的情況后，老人根本不信反而質疑陳女士以此為借口，老人的言語轟炸令陳女士委屈大哭……。就連首富馬云也曾遭遇道德綁架，天津塘沽爆炸發生后，各界愛心人士積極發動捐款援助，而馬云捐款多少一時間成為網友和媒體關注的焦點，其微博評論更是被清一色的逼捐內容侵占，有網友甚至提出“首富就應捐一個億”的看法，其實脫去“首富”這層外衣后，馬云也只是一個普通人，他也和我們一樣擁有自己的隱私和捐款自由，不應遭受此類網絡暴力。如今，類似的道德綁架行為已經侵入我們生活的方方面面，令人痛心，引人深思。
二、道德綁架現象的不良影響
（一） 道德綁架沖擊著我國的道德建設
所謂“道德綁架”就是像周立波一樣站在道德的制高點，打著行善的旗號，用看似道德的邏輯強制約束或規范別人的行為；甚至借助輿論壓力把自己錯誤的道德觀強加于別人身上，逼迫人們不得不做某些事情。
然而，道德本身不含任何強制性和規范性，是一種對模糊的“真善美”的渴望與追求，扎根于人的本性之中。因此，僅用“個人道德標準”或是毫無明確性的所謂的“社會道德標準”，對沒有違背法律法規的行為進行道德上的批判，顯然是不正確的，這是對道德的一種捆綁，嚴重阻礙了我們弘揚真正意義上的道德。
（二） 道德綁架沖擊著我國的文化建設
生活中類似“周立波逼迫被棄女子認親”的道德綁架現象很多且生來已久，它以“道德”為出發點，在禁錮人們的思想和行為的同時，也沖擊著我國的傳統文化，對中國特色社會主義文化建設產生了嚴重阻礙。
眾所周知，孝道，自古以來就是我國的基本道德規范，孝道文化更是是中華民族傳統文化的重要組成部分。所謂孝道是指子女對父母應盡的關愛、尊敬、贍養等義務。而周立波逼迫被棄女孩認親，顯然是錯誤利用孝道綁架了女孩，這看似出于“善心”，實則卻是一種偽道德。我們確實應該對父母盡孝，贍養、關愛父母，但周立波在沒了解實情的情況下，僅憑現場突發事件，就盲目要求被親生父母拋棄的女孩認回、贍養父母，于女孩來說顯然是不公平的。當初是父母狠心拋棄了親生女兒，并且二十多年來在她最需要父母的時候沒有出現，女孩成年后又利用所謂的道德逼迫她認回親生父母，我不認為這是在弘揚我國的傳統孝道文化。相反，這種道德綁架行為加上輿論的誤導極有可能會導致廣大網友對我國孝道文化產生錯誤的認知，以致于會嚴重阻礙我國的社會主義文化建設。
（三） 道德綁架沖擊著我國的社會主義核心價值觀
曾指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！?道德建設與社會主義核心價值觀培育息息相關，道德是構建社會主義核心價值觀的基石，而社會主義核心價值觀又可以作為評判道德的標準，二者相互影響、相互促進。因此，現階段我國培育社會主義核心價值觀，首先應該培育一種有益于國家、社會、他人的道德。而道德綁架行為所依據的顯然是一種不利于國家、社會和他人的偽道德，這不僅會使人們形成錯誤的道德觀，于培育社會主義核心價值觀而言也顯然是不利的。
當今社會，隨著網絡科技的不斷發展，社會輿論密切了道德與社會主義核心價值觀之間的關系。網絡信息的快速傳播擴大了來自社會輿論的壓力，這就意味著道德綁架與以往相比，將對人們社會主義核心價值觀的樹立產生更加深遠的影響。尤其是周立波這種在電視節目中公然對嘉賓進行道德綁架的行為，一經電視、網絡傳播，對觀眾產生的影響的深度與廣度無疑是成倍增加的。這種道德綁架行為經過社會輿論傳播會持續發酵，極易對公眾的道德觀形成誤導，這極不利于公眾社會主義核心價值觀的培育。
近些年來，社會上道德綁架行為頻頻發生，長此以往，部分道德觀還不夠成熟的群眾尤其是正處于道德觀樹立時期的青少年，容易把這種所謂的偽道德當做真道德，可想而知后果是十分嚴重的，倘若連道德基石都沒有打好，又如何能培育好群眾的社會主義核心價值觀呢！因此，現階段只有遠離道德綁架，打好道德這塊基石，才能更好地培育和踐行社會主義核心價值觀。
三、道德綁架現象的成因
（一）在道德層面上缺少相關法律的規范
道德不同于法律，它沒有任何強制性，有時甚至是超越法律的存在，因此目前我國在道德層面上還缺少相關的法律規范。這也就使得道德的遵守必須依靠自覺，依靠輿論，而不少群眾的自覺性還不夠高無法進行有效的自我約束，部分誤導性的輿論也會導致群眾失去該有的理性，容易引發道德綁架。
（二）部分群體思想覺悟不夠高，對道德理解不夠透徹
孔子曾經說過“己所不欲，勿施于人?！钡诋斍案≡甑纳鐣h境下，很少有人能夠真正做到這一點，部分群眾思想覺悟不夠高，喜歡將自己對道德的錯誤理解強加到別人身上，卻從未站在對方的角度上去思考問題。周立波就是如此，在他看來女孩只有認回親生父母才是正確的，卻從未考慮過女孩的感受，難道當初父母拋棄女孩并且20多年來對其不管不問就沒有違背道德嗎？這部分思想覺悟不夠高的群眾頻繁在社會上制造道德綁架，對社會道德建設產生了極大的負面影響。
（三）輿論的壓力
當今社會，網絡加速了信息的傳播，卻也給人們造成了更多的輿論壓力，有關道德的輿論尤其具有扭曲事實的“功能”。錯誤的輿論給當事人施以重壓，本身就違背了道德。道德綁架之所以一再得手，是因為在強調統一價值觀的社會中，人們容易受此類輿論的誤導而盲目跟風批評、質疑當事人，失去理性的判斷力，最終導致道德綁架。
四、遠離道德綁架，樹立正確的道德觀
總理曾指出：“一個國家如果沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家，一個受人尊敬的國家。”因此，現階段引導公民樹立正確道德觀，加強社會道德建設是十分重要和必要的。
所謂正確的道德觀即：以積極樂觀的態度去看待自身、他人和社會，面對生活心懷善意，做到關愛他人、關心社會；并且做事情用心多為他人考慮一些，多顧及一下別人的感受，學會換位思考。而引導公眾樹立正確道德觀是一個長期、艱辛的過程，現階段加強社會道德建設，應從以下方面進行：
（一）積極開展國民教育，加強對公民的社會道德培育
教育乃國家之根本，要想培育好人們群眾的道德觀，抓好道德教育是關鍵。尤其是尚處于道德觀形成時期的廣大青少年，他們的思想極易受外界的影響，此時良好的道德教育將對其正確道德觀的樹立產生重要的積極引導。因此，我國應積極開展道德方面的國民教育，使廣大青少年從小便樹立正確道德觀，并引導部分道德觀尚存在偏差的成年人慢慢改善其道德觀。
（二）政府積極倡導
在強化道德教育的同時，政府還應大力倡導“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范，在社會上營造一種全民維護社會道德的良好氛圍。另外，還應針對目前道德領域的突出問題展開專項治理，借助政府威信力整頓社會上高頻出現的道德問題， 從而積極引導正確社會道德建設。
（三）建立健全維護社會道德的法律法規
鑒于目前社會上不少群眾思想覺悟還不夠高的事實，社會道德僅靠個人自覺來維護是遠遠不夠的，沒有國家強制力做堅強后盾，任何行為都可能對人們不具備約束力。而目前我國在維護道德層面上的相關法律法規還有很大缺失，這也就使得自覺性不夠高的部分群體一再違背社會道德，毫無顧忌。因此，我國應加強對道德建設的立法，讓人們在道德行為舉止上有法可依。并應對超越一定限度的不道德行為進行適當懲罰，使人們從心理上對違背道德行為產生畏懼，從而大幅度糾正人們的不道德行為。
總之，隨著物質生活水平的大幅提高，我國人民對精神文化生活的需求也愈加強烈。文化是一國之本，只有依靠優秀文化的引導，社會才能更加和諧，國家才會更加富強，而道德培養又與文化建設相輔相成，共同發展。因此，在現階段，努力促進中國特色社會主義文化大發展大繁榮，對于遠離道德綁架，樹立正確的道德觀，也是十分必要的。
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摘 要：本文論述了當代中國面臨道德問題的現狀，從哲學的視角對我國社會道德問題的原因進行反思，最后提出化解道德問題的實施路徑，復蘇道德的生命力，努力把中國構建成道德文明的良序社會，從而實現中華民族的偉大復興。
關鍵詞：當代中國；道德問題；道德異化；哲學思考
改革開放以來，我國在經濟、政治、社會生活等各項事業中都取得了前所未有的成就，這是一個不爭的事實。但與此同時，當下，對于那些正處在危險或困境中急需得到他人幫助的人，旁人對他們往往抱著十分冷漠的態度；一些善良的人本能地想幫助那些急需要幫助的人，但由于擔心自己遭受不應有的風險而放棄援助；有的人損人利己、假公濟私、坑蒙拐騙視他人的生命如同草芥；人與人交往中出現不講道德以及危害他人生命財產安全的事件頻頻被媒體曝光。由此可知，當下我國正面臨著如此嚴峻的社會道德問題，已經嚴重威脅到我國構建和諧社會的進程。因此筆者認為應當就當代中國社會道德問題進行哲學反思，化解道德問題，復蘇道德生命力是極其必要的。
一、當代中國面臨道德問題的現狀
當代中國社會道德問題引起了全社會的廣泛關注與憂慮，那么社會道德問題的狀況究竟是怎樣的呢，我們從以下的案例中可以看出。
2005年7月19日，一名10歲女童在南京火車站她看到一位老太太不慎倒在地上，便主動去攙扶，沒想到老太太抓住女童，硬說是女童撞倒了她，要求送她去醫院，并一再要求女童母親賠償100元錢。2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場一公交站臺等83路公交車，在人來人往中，老太被撞倒摔成了骨折，然后老太指認撞人者是剛下車的小伙彭某并將其告到法院要求索賠13萬多元，這背后誰在說謊，其結果彭某竟是位好心的攙扶者。2009年11月6日早晨，淮安一位周老太太在推自行車賣豆餅途中，撿到1700元現金，在幾經周折找到失主后，讓她意想不到的是：失主堅稱丟的是8200元，堅決要求周老太返還另外的6500元，并將周老太告上法庭。2010年興化市一位老人騎三輪車不慎摔倒，躺在地上爬不起來，前后長達15分鐘之久卻無人問津。[1]
二、當代中國出現道德問題的原因分析
當代中國出現了不講道德、做好事反被人誣陷、危害他人生命財產安全等一系列道德問題，那么之所以會出現如此嚴重的道德問題，概括起來有以下幾個方面的原因：
1.現代化發展的主導模式――唯經濟主義
在社會主義市場經濟條件下，為了生存，人們不斷追求經濟的增長與物質的富足，在這樣的視閾下，唯經濟主義成為了現代化發展的主導模式。在唯經濟主義中，經濟成為決定人與社會發展的唯一因素，以此同時經濟的增長也就成為了社會發展的唯一指標，道德、情感等精神因素被漠然置之。當經濟成為支配社會生活的唯一因素時，物質主義將成為人類的信仰與追求，人被設定為“經濟人”，這時道德等同于享樂、等同于，它被認為是合乎天性的。馬克思說：“使人和人之間除了裸的利害關系即冷酷無情的現金交易之外，再也找不到任何別的聯系了。它把高尚激昂的宗教虔誠、義俠的血性、傭人的溫情，一概淹沒在利己主義打算的冷水之中。它把人的個人尊嚴變成了交換價值”。[3]由于市場經濟以利潤最大化為目標，在利益的驅動下，使人們對金錢、財富等物欲極大膨脹，只注重目的、利益、采取不折手段的惡性競爭，從而人情淡化、精神情感受到抑制，這種道德失序已達到失去人性的程度，同時也沖破了道德和倫理的底線。
2.道德的異化
在這個物欲橫流、金錢至上的社會，由于人們盲目追求眼前的利益，而做出不道德行為，嚴重違背了道德的原則，從而使道德規范遭受嚴重的沖擊，即出現了道德異化現象。而道德的異化又導致道德的虛偽化以及道德的空洞化。面對道德的異化，人們難免會對道德失去信心，從而大家時常在感慨這個社會人心冷漠，道德在淪喪，久而久之，這樣循環往復的過程中，會慢慢消解人們的道德熱情與道德意識，甚至會導致整個社會陷入道德麻木的深淵。
3.社會價值觀的錯位
我國正處在社會轉型期，在家庭、學校、政府、社會對文化傳承、優秀傳統道德理念、社會主義價值觀教育的不重視，以及市場經濟的視閾下，自私自利的凸顯、規則的層出不窮、西方生活方式和思想朽敗等影響下，我國主流價值觀遭受史無前例的侵襲，致使我國主流價值觀出現嚴峻的扭曲，正確的價值觀被否定與曲解；錯誤的價值觀受到崇尚與流行。以圓滑世故為精明、明哲保身為智者、誠實為傻、無私奉獻為呆，在這種錯位的價值觀的沖擊下，人們的道德意識、道德情感、道德信仰遭到顛覆性的破壞。隨之而來的是中華民族優秀的傳統文化、價值理念、高尚的道德都已過時了，人們在流行的趨勢下奉行個人主義立足社會。由此可見，社會價值觀的錯位是道德問題產生的重要原因。
4.社會賞善罰惡的機制不健全
在當下，那些不講道德、坑蒙拐騙、危害別人生命財產安全的事件、做好事反被人污蔑等種種事件，又有誰不知是惡而為之的呢，那么他們明知道是惡端為什么還要去做呢，那是因為他們想從中獲得更多的利益，而這些利益通過合乎道德的渠道是得不到的。那么這些惡端的成敗取決于什么呢，那就是社會的賞善罰惡的機制。然而，在當下中國，社會賞善罰惡的機制還不夠健全，再加之我們一直以來存有這樣的一種偏差的觀念，道德只是種義務而不是應有的權利，道德回報問題不被關注，長此以往導致惡性循環，道德逐漸下滑。在現今社會失序泛化、人們的自律意識如此貧瘠的情況之下，光靠優良的傳統美德是遠遠不夠的，而應該更注重于健全并完善社會賞善罰惡的機制。
三、化解道德問題的實施路徑
首先要樹立正確的金錢觀，防止對物質的片面追求。要克服當今市場經濟沖擊下物欲橫流、金錢膨脹、個人主義、自私自利的現象，增進社會群體間的主體性與道德意識，不斷的自我反思與內化，不斷的自我提升與超越，使自我精神得到進一步的提高與升華，不斷克服唯經濟主義視閾下“經濟人”的本質屬性，從而有效預防道德問題的出現以及降低社會道德現象的產生。因此，只有樹立正確的金錢觀，才能避免對物質的盲目追求，從而對道德的方向才能合理把握，對道德的行為才能有效實施。
其次要加強公民的道德教育并弘揚正確的價值觀。同志提出“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀為人們講道德、明善惡、知榮辱、辨是非，引導公民要加強道德教育并提供了正確的價值導向。要加強公民的思想道德教育，使全社會成員知榮辱、講正氣、促和諧的理念，形成互敬互愛、扶貧濟困、社會和諧的人際關系。要強化道德觀，提高公民道德的自律性，弘揚道德熱情，恪守道德意識，遵守道德規范和堅守道德原則。有助于形成良好的社會風尚；有助于維系穩定的社會秩序；有助于提高公民的道德修養與社會的規范；有助于提高人的全面發展和社會的全面進步。
再次要完善社會賞善罰惡的機制，并對道德者的合法權益給予保護。社會賞善罰惡必須體現在政策以及法律的運行之下，并對道德者的正當權益給予保護與獎賞，只有不斷健全并完善社會賞善罰惡的機制，人們在關心個人功利主義的同時才會遵守社會認可的價值取向，如果有人不合乎道德而出現了越界，那么對于他的只有法律的制裁與嚴懲。所以社會賞善罰惡機制展現出它的魅力，使人因德而得、因不德而失，即對于有德者給予獎賞，并做到對有德者的正當權益給予保護；而對于那些沒有道德、道德失信的人給予責罰。只有這樣才能更好引導人們的道德意識、道德良知、道德熱情，促進社會走向正確的價值導向，從而減少道德出現的問題，又必然能夠從根本上扼殺道德危機的誕生。
總之，當代社會的道德問題已不在是公民的倫理缺失以及人和人之間的利益沖突與矛盾，而是全面社會發展的問題，它阻礙我國全面建成小康社會與和諧社會建構的步伐，筆者認為我們只有以科學發展觀為指導，通過樹立正確的價值導向，加強公民的道德教育，進一步完善社會賞善罰惡的機制，才能有效化解道德問題的出現，走出道德危機，復蘇道德的生命力，努力把中國構建成道德文明的良序社會，從而實現中華民族的偉大復興。（作者單位：福建師范大學）
參考文獻
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[關鍵詞]社會醫療保險；道德風險
一、社會醫療保險中的道德風險主要表現形式
1、事前道德風險
保險可能會影響被保險人的防災、防損措施，改變被保險人的行為，個體通過選擇不同預防措施會影響自身疾病發生的概率。事前道德風險會對被保險人疾病發生的概率產生一定的影響，從而增加保險人在醫療費用方面的支出，給醫療資源帶來更多的消耗。心理風險是與人的心理狀態有關的一種無形的因素，它指由于人的不注意、不關心、僥幸或存在依賴保險的心理，以致增加風險事故發生的概率和損失幅度的因素。事前道德風險的發生是制度安排不合理所造成市場資源配置效率扭曲的現象。
2、事后道德風險
個體在患病后相應的治療成本不是固定的，患者可以在從便宜到昂貴的各種治療方案中進行選擇。實際上，對于治療方案的選擇并非越昂貴越好。由于這種形式的道德風險對于醫療費用的影響更大，因此，在醫療保險中，事后道德風險的防范就顯得尤為重要。由于道德風險的發生與疾病費用的價格彈性有關。價格彈性大的醫療服務可能產生更大的道德風險。在這種道德風險的作用下，享受醫療保險待遇相對較高的個人可以靠玩弄道德風險來解決不能享受醫療保險或享受待遇較低的家屬及親戚朋友的看病吃藥等問題。因此，在經濟學中，將道德風險看作是人們醫療保健服務價格的需求彈性造成的經濟激勵機制的理性反應。
二、道德風險對社會醫療保險產生的負面影響
1、造成社會醫療保險效率低下，進而影響制度的長期運行
當前在第三方付費制度存在的情況下，醫療服務需求方追求醫療資源利用的最大化，造成了其對醫療資源的過度消費：而醫療服務供給方追求自身經濟利益的最大化，迎合和刺激醫療服務需求方的過度需求。道德風險引起的醫療費用的上漲給政府和社會帶來的沉重負擔，將會在一定程度上阻礙我國社會醫療保險覆蓋面的擴大。醫療保險覆蓋面的擴大將減少醫保卡冒用帶來的社會保險基金的非正常轉移，而隨著我國社會醫療保險覆蓋程度的加深，更多的人將納入該體系中，若道德風險問題得不到很好的治理，將會導致更大的財政負擔。因此，道德風險對社會醫療保險制度的運行和完善，有重大的影響。
2、醫療資源供給不均勻，造成社會福利的損失
由于道德風險的存在，社會將承擔這巨額的與其所維持的健康水平不相稱的醫療費用，進而占用了用于其他方面的資源，破壞著醫療市場的均衡，導致醫療服務提供的低效率。社會醫療保險機構在一定時期所收繳的醫療保險基金是有限的，而道德風險使得醫療保險基金出現差額。這一差額就要由財政來補貼，最終使得社會醫療保險成為財政負擔。而政府想要彌補財政赤字，就要么通過提高醫療保險費率，要么降低整個社會的醫療保險水平。然而，降低醫療保險水平不符合建立社會醫療保險制度的初衷，因此，只能提高醫療保險費率，在我國社會醫療保險的繳費主要是由個人和企業來承擔的，繳費水平的提高必然將加重個人和企業的負擔，并形成一種惡性循環。
3、破壞社會公平，違背誠信原則
社會醫療保險制度是一個旨在實現社會公平的制度，而道德風險的存在使得誠信原則在醫患關系中受到了嚴重破壞，在整個社會形成了對醫護人員的信任危機，增加了社會運作的總成本。醫療服務供給方道德風險的存在是醫療服務供給方在利用自身資源優勢、信息優勢、社會地位優勢，賺取在醫療保險中不應得的利益，使社會保險制度在實施過程中產生種種不公平，對社會醫療保險制度的公平性原則的形成直接挑戰。因此，社會醫療保險的道德風險問題應得到及時有效的解決。
三、醫療保險道德風險的防控體系的建議
1、加強醫療保險機構能力和制度建設
適當增加工作經費，充實醫療專業人才，加強業務培訓，提高發現道德風險行為的能力：及時總結工作經驗，改進監管工作方式，提高工作效率：加強信息網絡建設，減少由于信息障礙導致的道德風險：建立、健全對定點醫療機構的各項管理制度，使監督檢查活動有法可依、有章可循。制定科學、合理的結算辦法。
2、加大檢查和懲罰力度
建立日常巡查、重點專查和年終考評相結合的監管機制，完善相關的各項管理規定。建立定點醫療機構防范道德風險行為責任制，當出現有關行為時，要逐級追究責任。運用有效的信息傳遞渠道，將必要的信息傳播給公眾，從而為實施社會懲罰和市場懲罰創造條件。
3、加強部門間合作，形成監管合力
對道德風險有關行為的監管，涉及到多個部門的綜合管理問題，僅僅依靠醫療保險機構是不夠的，同一行為，往往會違反多個部門的管理規定。醫療保險機構應與衛生、物價、藥監等部門密切配合，協調聯動，堅決查處各種違規行為。要充分發揮各部門在各自領域的專家作用，提高整體查處能力，加大聯合處罰力度。
4、打破醫療壟斷，引入競爭機制
疾病的多樣性和復雜性會導致醫療服務的多樣性和復雜性，同一種疾病也有不同費用的治療方案。醫療服務機構受到利益驅動往往會偏向于選擇高費用的治療方案，造成醫療過度供給。通過進行醫療機構信用等級評價，以及允許參保人自主選擇醫院和醫療服務，引發醫院之間為吸引參保人而展開有關質量服務和節約費用方面的競爭。
關鍵詞:Internet 道德意識 道德規范 道德行為
隨著信息技術的迅猛發展，人類社會正逐步從業化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰，各國正在規劃和實施適應信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發達國家都已相繼建成了國家級的計算機網絡，并相互連成覆蓋全球的國際性學術計算機網絡Tnternet據統計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區聯人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網絡革命，它將比歷史上的任何一次技術革命對社會、經濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產方式，生活方式以及作和學習方式
1道德意識方面(領域)
1.1道德相對主義盛行
后現代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業社會生產形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網絡世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領域。這是因為:
(1)Tnternet沒有中心。在科學家們設計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網絡沒有中心這樣做的理由是.不管網絡的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯接在一起的網絡，沒有哪片網絡統治哪片網絡，也沒有哪片網絡是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網絡世界
(2)Internet沒有開始也沒有結束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網狀物中，既沒有開始的地方也沒有結束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調制解調器構成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。
1.2無政府主義泛濫
Internet當初的設計思想，是讓信息在網絡中能夠自由的傳播，這樣，當網絡的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉。當這種思想變成現在的Internet事實之后，使你在網上實施言論控制成了一種不太容易的事情。
眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構誕生。所有的人都是自己的領導和主人，因為所有的人都擁有網絡的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構的網絡，再加上外國的網絡造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發言權，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發言權。
這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔自己的義務和責母，由此可以濫用自由的權利。
1.3人際情感的疏遠
人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網上交流時，我們的言談舉止都被轉換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術，使人們更容易沉溺于網上交際，使現實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯系淡薄。
2道德規范方面
2.1對傳統的道德規范形成沖擊，其約束力減弱
網絡社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規范，沒有道德規范的寢化社會，人們只是按照自己在現實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現實社會基礎上的傳統的道德規范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網上的道德規范是非強制性的，只能靠個人的內心信念來維系，這樣網上人是否遵從道德規范，也不易察覺和監督，而不像現實社會中的道德要靠社會輿論，傳統習慣，內心信念三者同時來維持。因此建立在網上的道德規范約束力減弱。
2.2使道德規范在量的規范上不斷擴張
從歷史的運動來看，人類社會規范有一個量的積累過程，這表現為道德規范的適用對象的范圍在總體上趨于提高和擴大。網絡世界的發展對形成和發展道聲德標準，制定新的規范開拓了新領域，產生了積極促進作用。在網絡中，同樣需要教養，網絡行為和其它勘社會行為一樣.需要一定的道德規范和原則。因此.世界各國紛紛研究制定了一系列相應的道德規范，這些規范涉及網絡行為的方方面面，從電子郵件使用的語言格式，通訊網絡協議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細節都有詳盡的規范。例如美國華盛頓一個名為“計算機倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南加利福尼亞大學網絡倫理聲明中指出的六種網絡不道德行為類型，等等。所有這些規范都是對原有道德規范的補充和發展，使其在量上不斷積聚和擴大。
關鍵詞：會計職業道德建設；問題；措施
會計職業道德既是會計工作要遵守的行為規范和行為準則，也是衡量一個會計工作者工作好壞的標準。會計人員在會計活動中是否遵循會計工作的行為準則，恪守良好的職業道德規范，直接決定著會計工作的質量。
一、我國會計職業道德方面存在的問題
1、不熟悉法規，遵紀守法的意識淡薄。不少會計人員不能做到熟悉法規、依法辦事，遵紀守法的意識日益淡薄。他們缺乏職業理想和敬業精神，不關注、不學習會計法規，有的會計人員思想上竟然沒有會計職業道德的要求，這是現實中會計職業道德思想基礎的嚴重扭曲。
2、缺乏對本職工作的熱情，缺乏較強的事業心。在工作中不能盡心竭力地做好本職工作，沒有用自己身心去熱愛和珍惜本職工作，缺乏應有的事業心。此外，少數會計人員無視國家的財經制度和紀律，有章不循，違章違法，導致會計信息失真，造成領導決策失誤和財產的損失。
3、不認真鉆研業務知識，職業技能低下。勤奮進取掌握專業技能是對會計人員基本要求，而許多會計從業人員不求進取，原地踏步，造成會計基礎工作薄弱，秩序混亂，制度規則不銜接等現象。
4、會計執業的客觀環境不利于會計人員形成良好的會計職業規范。會計人員堅持準則的法律保障和法律救濟制度不健全，致使會計機構、會計人員的不良職業道德現象時有發生。
二、加強會計職業道德建設的措施
1、加強宣傳教育，提高會計人員的社會地位，增強榮譽感。目前在社會上，不講職業道德的財會人員是有的，但絕大多數的會計人員是以國家經濟建設為己任，勤勤懇懇、任勞任怨地工作，為增收節支獻計獻策。筆者認為，現在應該設法運用各種宣傳工具，加強對會計人員職業道德的宣傳、教育，造成一種社會輿論，以加強會計人員的自我教育和社會監督，同時，選擇典型事例在電影、電視、戲劇、報紙雜志上，對會計人員堅持職業道德的事例進行大張旗鼓的宣傳，提高他們的社會地位，使之增強榮譽感和責任感。
2、加大職業道德建設力度，營造良好的社會環境。首先，要對會計從業人員進行有效的職業道德教育，采用職業道德教育與典型案例分析相結合的方式，寓枯燥抽象的說教于生動具體的案例剖析中，這樣可以增加從業人員對職業道德規范的感性認識，增強教育的效果。其次，要加快建立企業、單位、中介機構和會計從業人員的信用檔案，鼓勵守信守法者，懲罰失信違法者，促進會計職業道德的遵守。最后，要發揮社會輿論的監督教育作用，加強媒體宣傳教育力度，廣泛宣傳誠信思想，披露失信違法典型，使全社會認識到誠信的重要性，樹立“誠信光榮、失信可恥”的觀念，營造尊崇誠信的良好社會環境。
3、在機制上制度上加強建設，建立完整的會計職業道德體系。會計職業道德建設是一個復雜而開放的系統工程，主要由會計職業道德規范、會計職業道德教育、會計職業道德修養、會計職業道德評價和懲戒規范構成。會計職業道德規范是會計職業活動中的一種行為準則和標準，是會計職業道德體系的核心。會計職業道德的行為規范主要包括愛崗敬業、廉潔自律、誠實守信、堅持原則、客觀公正、提高技能和奉獻社會。會計職業道德建設要與社會主義市場經濟相適應。
4、建立健全會計職業道德評價系統。會計職業道德的監測評價系統是會計職業道德系統的有機組成部分。首先應建立會計職業道德跟蹤檢測系統，判斷會計職業道德意識所處的階段，及時發現會計職業道德狀況的新動向。進行道德評價還要對會計人員遵紀守法、真實公正以及責業、廉業、精業、敬業、愛業等方面制定一套可操作的評價標準，并且要選擇恰當的評價方法，包括社會評價方法和自我評價方法，對道德評價結果應使用獎罰手段、示范道德榜樣、傳播媒介等方式，使會計人員的職業道德狀況始終置于各單位內部和社會公眾的督導之下，這樣道德法庭才會顯示出強大的威力。
5、強化監督管理。監督管理是加強會計隊伍建設的題中之義，也是會計職業道德建設的必要環節。首先，各單位應按照《會計法》及相關法規的要求，制定科學的內部控制制度體系，從制度上對本單位內部各項經濟活動和會計工作做出規定，為會計職業道德建設提供制度監督支持，保證經營管理決策的順利實施，為會計人員依法核算、依法理財提供重要依據，這從客觀上有利于遏制會計造假行為的發生；其次，各監督部門要緊緊抓住影響會計人員職業道德觀念形成和發展的重要環節，加強對《會計法》等法規的貫徹力度，對違反會計職業道德行為進行懲處，并記人單位和個人的誠信檔案，供社會查閱，將會計工作置于全社會的監督之下，這樣可以對會計人員產生外在的壓力。此外，財政部門要通過嚴格的上崗資格考試制度提高專業知識和道德知識的門檻，通過后續教育來不斷提升從業人員的會計技能和道德素養，注重事前監督和過程監督，把會計職業道德引向深入。
6、加強會計人員綜合素質的提高。首先，應充實現代會計專業教學內容。不僅要設置經濟和管理方面的課程，而且要將會計職業道德課作為會計專業學生的必修課程。其次，加強會計人員日常的自我學習和修養。會計主管部門要定期將會計職業道德面臨的新情況、新問題及相關案例，通過資料的形式印發給會計人員，引導他們從自己的內心世界加強自身道德修養，遵守會計職業道德。再次，大力開展誠信教育和會計職業道德教育。在會計教育中誠信教育應該引起足夠的重視，在授課過程中，應有意識地強調會計職業道德教育，尤其是誠信教育的重要性。
總之，探討加強會計職業道德建設的途徑是每位從事會計工作者值得思考和研究的問題。加強會計職業道德建設是一項系統工程，需要政府、社會、企業、員工個人等共同努力，四者相互補充相互滲透、缺一不可。
參考文獻：
[1]張明慶.加強會計職業道德建設[J].財會管理.2002(3).
