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一、農民工城市融入現狀與困境

（一）當前農民工的城市融入水平仍處于較低層次

農村勞動力想要在城市中能夠安定下來，其前提條件就是擁有在城市生活生存的基本了能力，以此為基礎不斷提高自身的綜合素質和能力，進而來不斷適應城市發展的需求，最終獲得更多的報酬來提高自身的生活質量，也就是農民工首先擁有生存能力，在提高發展能力，最終提高自身生活質量。農民工想要在城市中市民化，最基本條件就是經濟資本。但是，從經濟資本來說，農民工在城市中屬于較低層次。

（二）戶籍制度、社會保障制度等是影響農民工融入城市的主要困境

戶籍是我國進行人口管理的重要手段，在歷史社會進程中發揮了重要作用，促進我國更好的進行社會管理和控制，但是這種管理制度一定條件下也加劇城鄉社會二元格局。現階段，社會的發展加劇了人口流動性，“戶籍”在人傳統觀念中在弱化，大事農民工這一龐大而又特殊群體，戶籍則成為其在城市中市民化的重要阻礙。缺乏城鎮戶籍，因此不能享受到城市的社會保障，因此無法真正融入到城市中。目前，我國農民工與城市的融合度較低，但是這種融合也是我國城鎮化建設和發展的總要問題，因此，針對農民工在城市融合中面臨的困難進行研究，找到引起這種問題的各種要素和根本原因，來促進農民工更好的融入到城鎮生活中，對于我國目前不斷推進城鎮化建設和促進社會和諧健康發展具有重要參考價值和現實意義。

二、文化資本缺失是障礙農民工城市融入的根本原因

黨的十八屆三中全會上，針對社會保障和戶籍制度制約農民工更好的融入城市這一問題做出具體部署，并不斷加快戶籍改革，進一步解決這一問題，但是在長期戶籍制度影響下，形成的城鄉二元格局也不會隨著城鄉戶籍制度取消而瞬間消失。社會發展中，精神文化一般都滯后于制度文化和物質文化的發展。所以，針對農民工在城市融合中的文化資本的作用機制進行研究具有很大意義。“文化資本”主要是由布迪厄在針對馬克思資本概念進行闡釋過程中提出的新的概念。布迪厄指出文化資本則是利用社會、學習和家庭教育等，使個人擁有和累計更多文化知識、工作技能和道德修養，并存在三種形式：體制化狀態、客觀狀態和身體化狀態。這種“文化資本”理論強調了文化資本對于社會分層具有的重要價值，并指出教育則是文化資本傳遞、生產、積累的重要途徑。這種理論為農民工更好融入城市這一問題提供新的研究思路，也為解決這一問題提供新的理論方法。

（一）傳統村落根基意識締造農民工的城鄉間“兩棲”生活

價值觀則主要就是反映個體意識中客體和主體存在的關系，特體的價值觀則直接受到社會環境的影響。社會學家費孝通認為，我國傳統中的鄉土社會核心為關系紐帶，以個體為中心逐漸向外擴散組成社會關系網，也就是說整個社會主要就是不同個體的關系網絡所組成的，也被稱為以個體為中心的差序格局。農民則長期在這種社會模式中生活，因此其價值觀更多的是體現在老鄉、親屬這種關系網絡中，因此對現代社會關系網絡并不信任。在各種事務處理過程中更多的是“講交情、看關系”，而且長期的“禮”也影響著個體的選擇和行動。現階段，城鄉一體化進程不斷加快，大量農村勞動力逐漸向城市涌入，這種魚城市不斷交融中，也使得原有的生活和生產方式產生一定的概念，也影響著傳統社會價值體系，且部分社會結構要素也逐漸開始下相對穩定。通過很多研究得知，現階段農村轉移的人員更多的是集中在“地緣關系”、“血緣關系”等形成社會關系網絡中，也就是農民工這一群體交往范圍則更多的限制在這些具有較高同質性且規模較小的社會網絡中，也被稱為內卷化，使得其難以與城市相融合。在這種傳統觀念的束縛下，使得農民與城市居民兩者之間更具有突出性的交往邊界線，因此就導致了農村人口和城市之間存在社社會認同和社會角色等隔離。詳細老說，農村轉移人口盡管在城市生產生活，但是具有較強的鄉土情結，無論在哪一個城市生活學習，都會將自己的家鄉作為真正的根基，城市只是他們工作和生活的暫居地。在這種傳統觀念的影響下，使得更多農民工具有“兩棲”的生活模式，且表現為城市中模擬構建的村落，也就是“城中村”，這也是很多學者所聲稱的城市社會中的“半城市化”狀態。

（二）知識水平與技能不足，阻礙農民工向上流動

此外，在農村轉移人口中，能力式文化資本中的文化水平和知識技能等相對欠缺。受到城鄉二元體制的限制，導致農村教育資源比較落后，盡管在新一代的農民工中，其文化素質和知識技能得到很大提升，但是總體來說或者是相對于城市居民來說還需要很大程度上的提升。目前，信息化時代的到來，使得農民工這種文化資本的缺失與城市勞動力需求之間這種供求鏈斷裂，進而使得農民工在城市中一般從事于最底層職業。也就是說農民工在城市中從事的職業更加集中于傳統行業和體力行業，這種行業收入低、勞動力強大、技術要求低，因此在城市社會中一般處于較低的社會層次中，很難向上流動。

（三）教育文化程度低下制約農民工在城市的發展能力

通過文化資本相關理論得知，在能力式文化資本經過社會體制進行授權后，便逐漸形成了制度化文化資本。現階段，在我國社會中制度化文化資本具體就是通過各種教育頒發的證書和文憑所體現的。城市化建設不只是實現農村人口向著城鎮人口的轉變和遷移，更多的是實現城市社會的產業機構升級、人口素質轉變和社會文明建設等。以產業結構角度來說，產業結構正在從傳統重工業模式不斷向著信息化模式轉變，也就是將傳統的能源密集型和資源密集型逐漸轉向為知識密集型勞動生產，這種知識密集型主要特征就是社會資本、知識資本和人力資本。因此，在這種經濟增長模式逐步轉變過程中，自然對勞動者提出更高的要求，要求其具有更高的文化水平和綜合素質。以城市化發展角度來說，目前在以重工業為主要產業的城市中，對農民工的需求相對較大，但是一旦這些城市發展到一定規模是，其產業結構的革新和升級，必然對勞動力提出更高要求，那么農民工自然面臨返鄉之路。可以說，目前沿海地區出現所謂的“農民荒”，主要原因由于社會經濟形式的革新和轉變，企業產業結構的升級使得對勞動力素質要求更高，因此農民工這種制度文化資本的缺失自然滿足不了企業發展需求。其本質上就是缺乏人力資本，重點表現出的就是能力資本和文化資本的缺失。

三、積累文化資本：促進農民工城市融入實現人口城市化

人口城市化進程是一種長期而又艱巨的過程，主要就是有意文化資本所體現的再生產特性所決定的。在布迪厄文化資本理論中，文化資本的再生產的最初場所是家庭。然而，目前社會流動不斷加強，在農村出現很多留守兒童，這些兒童缺乏家庭教育，盡管有些家庭將孩子送到縣城讀書以便受到更好的教育，但是這種教育仍然缺乏家庭教育。由上述現象來說，這種文化資本積累過程，家庭文化資本的生產面臨著終止現象。布迪厄提出其中文化資本具有第二種再生產方式，主要及時進行學歷再教育。目前，我國教育事業的發展和完善，使得九年義務教育逐漸在社會中普及，而且各個高校也在不斷擴大招生范圍，進而距離大眾教育距離越來越近。然而，社會中還存在很多的教育不公平現象，尤其是城鄉之間教育資源的缺乏更值得人們關注。例如，教育起點存在不公平，主要表現為一些農村家庭，并不富裕因此也不能給予子女更好的教育，也無法承擔具有豐富教學資源教育費用。這種教育的不公，具體體現在：教師資源、教學基礎設施、教學改革滯后等，進而使得農村教育已經滿足不了現代化教育需求，這種教育起點、過程的不公平，也是的教育結果出現很大差別，根據統計來說，重點中學和重點大學中農村子女比例遠遠低于城市子女，而且在實施自主招生之后，在我國重大大學中，農村子女的比例逐漸降低。因此，為了解決這一問題，國家部門也出臺規定，在2014年要進一步擴大針對貧困農村地區的招生計劃，進而為農村子女能夠進入重點大學就讀提供更多機會，進而為農村子女實施文化資本的生產營造更好平臺。有上述分析可知，在農村子女中無論是學校教育還是家庭教育都存在很多不利因素，因此都是導致農村勞動力出現文化資本滯后的重要因素，因此可以得知農民工實現與城市的融合還需要很長路要走。從城市化這一內涵得知，人口城市化則是整個城市的核心，不僅是實現城鄉流動、人口聚集和就業機構變化等，更重要就是實現人內在本質的提升，也就是城市中全體居民自身的價值觀和生活模式逐漸向著現代化城市轉變，自身的社會地位、生活質量也在逐步提高。因此城市化發展方向應該為：在城市化發展中，將之前重視空間規模逐漸轉變為重視人口質量；從重視經濟資本的提高逐漸轉變為重視文化資本，尤其是提高農民文化資本。但是，由于文化資本再生這一特征，決定了農民城市化進程過程是長期而又艱難的過程，尤其是針對一些經濟資本還沒有達到的農民來說，更加困難。可以說，要想逐步消除城鄉這種二元化格局，使農民工更好的融入城市中，完成城市一體化建設，其中農村教育則是根本途徑，因此農村教育是目前急需解決的重要問題。