引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇中國醫(yī)學(xué)史論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

1 中國古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性

文藝美學(xué)在中國的發(fā)展并不是一種巧合，而是有它發(fā)展的內(nèi)在必然性和歷史淵源。就中國古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)屬性來看，它受中國傳統(tǒng)文化的影響，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)。中國古代的文藝?yán)碚摓槊缹W(xué)的發(fā)展提供了充足的資源和發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，因此自身有著很濃厚的美學(xué)特性。

1.1 中國古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)研究特性

從目前的中國古代文藝?yán)碚撗芯砍晒麃砜?，文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性一般從文學(xué)藝術(shù)作品主題、創(chuàng)作手法和鑒賞方式入手研究。文學(xué)或者藝術(shù)作品都有著自身的創(chuàng)作主題，或者描述事物或者人物的美丑，刻畫人物的形態(tài)、形象、氣度，抑或是景物的動(dòng)靜、環(huán)境所營造出的一種虛實(shí)的意境等等，總之是凸顯出作品的主題；文藝?yán)碚摰膭?chuàng)作手法多樣，創(chuàng)作者根據(jù)自己想要表達(dá)的主題通過抒情、議論、神思、憤書等再填充材料；鑒賞是最為重要的一部分，也是最能凸顯美學(xué)特性的一個(gè)環(huán)節(jié)，通過鑒賞作品，體味其中所蘊(yùn)含的美，最終實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作者的共鳴。

中國古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性通過這樣的三維鑒賞體系表現(xiàn)出來，創(chuàng)作者的創(chuàng)作語言和鑒賞者的欣賞緊密結(jié)合在一起，欣賞者再結(jié)合自身的閱歷、文化素養(yǎng)對(duì)作品進(jìn)行自我對(duì)應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作者心靈上的互通，形成一個(gè)雙向互動(dòng)的關(guān)系。在這個(gè)過程中，古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性就自然而然地被傳遞和接受。

1.2 中國古代文藝?yán)碚摰恼軐W(xué)性

中國對(duì)文藝美學(xué)的研究歷史悠久，從魏晉南北朝開始，人們就開始對(duì)文學(xué)作品和其他一些藝術(shù)作品中的美進(jìn)行深入的研究。不同于西方美學(xué)的是，中國古代的美學(xué)研究并沒有將文章、詩歌、書法、繪畫、音樂等單獨(dú)或者進(jìn)行歸類研究，而是將美和道的主線貫穿在各種研究之中，道與美是分不開的，而美的表現(xiàn)形式與道也是分不開的。道是作品的主體，同時(shí)還需要一定的美的形式將其傳遞出去，這種互相依存的關(guān)系就是一種哲學(xué)性的體現(xiàn)，這種哲學(xué)性貫穿于整個(gè)古代文藝?yán)碚摰难芯恐?，使古代文藝?yán)碚摷冗_(dá)到了美學(xué)的高度也實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的深度。

1.3 中國古代文藝?yán)碚摰呢灤┝髯冃?/p>

中國古代有很多思想派別，在歷史的發(fā)展中也形成了一定的思想體系。傳統(tǒng)思想深受儒、道、釋體系的影響，每個(gè)體系中的文藝?yán)碚撚^念也對(duì)之后的文藝?yán)碚搫?chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，如在東漢，玄學(xué)進(jìn)入中國本土，為了適應(yīng)生存，它就和土生土長的儒家思想進(jìn)行了融合，并對(duì)文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。因此，中國古代的儒、道、釋所形成了三體系為主干，它們之間又相互依存影響，之后又和許多思想理論進(jìn)行結(jié)合，拓展出龐大的體系脈絡(luò)，最終形成一個(gè)大的整體的思想系統(tǒng)。

中國古代的文藝?yán)碚擉w系雖然沒有嚴(yán)格的體系，但是卻有著成體系的研究范疇。通常某一派別提出一個(gè)觀點(diǎn)，歷代的藝術(shù)家、文學(xué)家就會(huì)在此基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行拓展研究，在不斷地延續(xù)過程中，最終將這一焦點(diǎn)進(jìn)行升華，提升到文藝?yán)碚摰母叨?，因此，中國的古代文藝?yán)碚撚兄灤┝髯冃浴?/p>

2 中國古代文藝?yán)碚摰膶徝澜?jīng)驗(yàn)

2.1 中國古代文藝?yán)碚撟髌返慕?jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作

中國古代的文藝?yán)碚撚兄黠@的經(jīng)驗(yàn)性，從美學(xué)的角度看即古代的文藝?yán)碚撟髌吩诒硎錾嫌兄羁痰膶徝澜?jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)分為兩種，一種是直接的審美經(jīng)驗(yàn)，即創(chuàng)作者根據(jù)自己以往的經(jīng)驗(yàn)對(duì)作品進(jìn)行了直接的經(jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作，這種創(chuàng)作既會(huì)利用原有的審美資源，也會(huì)借助于腦中形成的固定的審美意識(shí)；另一種就是間接的審美經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作者通過研究他人的作品或者成型的文藝?yán)碚摚瑥闹刑釤捘軌驖M足自身創(chuàng)作的審美經(jīng)驗(yàn)，從而推動(dòng)古代文藝?yán)碚摰牟粩喟l(fā)展和完善。

2.2 中國古代文藝?yán)碚搫?chuàng)作者的審美經(jīng)驗(yàn)

我國古代的文藝?yán)碚搫?chuàng)作者大多是藝術(shù)家或者文學(xué)家，很少有專門的哲學(xué)家和思想家，他們往往兼?zhèn)鋬芍厣矸?，在?chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品的同時(shí)也會(huì)創(chuàng)作一些像詩論、文論、樂論、書論這樣的文藝?yán)碚撟髌?。像陸機(jī)因文藝?yán)碚撟髌贰段馁x》被人們所知，但他最主要的身份則是詩人，詩人杜甫同樣也寫出《戲?yàn)榱^句》的經(jīng)典之作，類似的人有很多，他們不僅有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在理論研究上也有很大的建樹。

不論是從創(chuàng)作者本身還是從文藝?yán)碚撟髌穪碚f，中國古代的文藝?yán)碚摱加兄黠@的經(jīng)驗(yàn)性。即使在今天，古代的文藝?yán)碚撊匀徽紦?jù)著很重要的地位，這和作者的審美經(jīng)驗(yàn)是分不開的，他們創(chuàng)作的文藝?yán)碚撾m然有著不同的觀點(diǎn)，但是卻有很多作品都有一定的系統(tǒng)性，像《文心雕龍》《原詩》等，有的作品即便是隨感而發(fā)卻有著深刻的觀點(diǎn)，像《冷齋夜話》和《六一詩話》，還有一種最常見的是作者對(duì)別人作品的評(píng)述、整理，如金圣嘆對(duì)《水滸傳》的批改，還有在先人的作品上進(jìn)行題詞的，這些都是古代文藝?yán)碚摰闹饕獎(jiǎng)?chuàng)作形式，也是審美經(jīng)驗(yàn)在文藝?yán)碚搫?chuàng)作上的直接表現(xiàn)方式。

中國古代文藝?yán)碚撍N(yùn)含的這種濃厚的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，雖然不是專門的哲學(xué)家、思想家和理論家所創(chuàng)作的，但這些詩人、文學(xué)家、音樂家、書法家通過自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的理論研究更是一種有著深厚基礎(chǔ)的智慧結(jié)晶，他們對(duì)文藝?yán)碚摰恼撌霾⒉皇菓阎撤N特定的目的，而是一種自然而然的創(chuàng)作升華，這種富于實(shí)踐性的經(jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作植根于實(shí)踐，又推動(dòng)著文理理論的不斷發(fā)展。

3 中國古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)意義

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，中國古代的文藝?yán)碚摵臀鞣降拿缹W(xué)理論有著明顯的差別，前者是一種直觀的經(jīng)驗(yàn)性的創(chuàng)作，后者是一種具有極強(qiáng)思辨性和緊密的邏輯性的作品，但是，對(duì)古代文藝?yán)碚撨M(jìn)行深入研究后才會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。古代的文藝?yán)碚摬⒉皇怯^念層和表面的東西，它與西方文藝?yán)碚摬煌氖撬某橄笮允峭ㄟ^經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作從而提取出的抽象的高度。

3.1 中國古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄?/p>

審美抽象是一種思維過程，在審美過程中是不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它與抽象的邏輯判斷和推理不同，是一種可以概括和提升的思維方式。中國的古代文藝?yán)碚摫憩F(xiàn)出的主題、思路就是典型的審美抽象。西方的邏輯思維是通過描述具體的事物，最終提取出一個(gè)概念，這個(gè)過程中會(huì)將感性的、偶然性的東西舍棄，而我國古代的文藝?yán)碚搫t是通過一種感性的方式將現(xiàn)實(shí)中的普遍意義表現(xiàn)出來，并將創(chuàng)作過程中的細(xì)節(jié)、感性認(rèn)識(shí)、偶然性因素融合進(jìn)去，從而運(yùn)用多種表達(dá)形式、藝術(shù)符號(hào)將現(xiàn)象的本質(zhì)表現(xiàn)出來，運(yùn)用感性的思維去把握事物的深度，達(dá)到思想上的高度。

3.2 中國古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄笸緩?/p>

中國古代文藝?yán)碚摰膶徝劳緩街饕袃煞N，一種是作品整體呈現(xiàn)出的意蘊(yùn)，另一種的文藝?yán)碚撟髌分兴N(yùn)含的主題。最為重要的是第二種，對(duì)于古代文藝?yán)碚撝械闹黝}，通常不是通過抽象的邏輯思維來推斷出來的，而是由具體的審美抽象來凝練的。例如，上文中提到的“物”，在魏晉時(shí)期，“物”已經(jīng)是一個(gè)被普遍使用的概念，而它卻不是一個(gè)簡單的“物品”的意思，它既是對(duì)一切自然界事物的概括，也是代指社會(huì)上的事物，同時(shí)還有“心物”之意。例如，陸機(jī)的《文賦》中就有“體有萬物，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀?！边@樣的句子，這句話中出現(xiàn)了兩個(gè)“物”，像劉勰的文藝?yán)碚撟髌分幸草^多地使用了這個(gè)字，而“物”的內(nèi)涵卻不盡相同?？梢姡袊糯乃?yán)碚撝械木唧w概念，抽象的程度是高于西方的邏輯推理概念的。

第2篇

[關(guān)鍵詞]影視；文學(xué)；互動(dòng)；融合；改編；敘事方式

文學(xué)是所有藝術(shù)中最古老的藝術(shù)形式之一，而影視出現(xiàn)的比較晚，被稱為“第七藝術(shù)”。影視盡管從早先的藝術(shù)門類中汲取營養(yǎng)，但它不是哪一種藝術(shù)的分支或變種，而是一門具有獨(dú)特表現(xiàn)力的綜合藝術(shù)形式。影視藝術(shù)依靠光學(xué)技術(shù)，已經(jīng)從戲劇、文學(xué)等所創(chuàng)造出的表意手法和認(rèn)識(shí)手段的束縛中掙脫出來，形成一種獨(dú)立于文學(xué)之外而又頻頻眷顧文學(xué)的生存狀態(tài)。我們可以形象化地把文學(xué)看作是眾多藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的“母體”，而影視等藝術(shù)則是它養(yǎng)育的“子女”。它們有著共同的文化起源，卻又以不同的表現(xiàn)方式給人類提供著心靈的滋養(yǎng)和精神的愉悅。文學(xué)和影視各自生成的演變史大大豐富了文學(xué)與圖像符碼各自的敘事能力。它們之間血脈相連，具有一種內(nèi)在互動(dòng)的密切聯(lián)系。

一、影視和文學(xué)在相互融合中變異與借鑒

法國理論家喬冶?薩杜爾說過：“一種藝術(shù)決不能在未開墾的處女地上產(chǎn)生出來，而突如其來的在我們眼前出現(xiàn)，它必須吸取人類知識(shí)中的各種養(yǎng)料，且很快地就把它們消化。電影的偉大就在于它是很多藝術(shù)的綜合。”影視藝術(shù)作為一門綜合藝術(shù)，綜合了其他各門藝術(shù)的多種元素，并經(jīng)過自身主體性整合而呈現(xiàn)出特有的藝術(shù)表達(dá)功能，具有時(shí)空統(tǒng)一性、聲畫可融性、表現(xiàn)綜合性和形象逼真性的藝術(shù)特征。影視藝術(shù)是在文學(xué)充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上利用現(xiàn)代社會(huì)的科技手段才蓬勃發(fā)展起來的。它作為一種以線形方式來安排信息的“馬賽克式”藝術(shù)，是通俗的、大眾化的、生活化的。受眾從中尋找知識(shí)、思想，也尋找感官愉悅，建立情感依托和精神支柱。正如宗白華所說的：“在這里，物的感性的質(zhì)、光、聲、色、熱等不是物質(zhì)所固有的了，光、聲、色、熱中的美，更成為主觀的東西?！?/p>

但是作為“遺傳”，文學(xué)和影視藝術(shù)必然有其相通之處，理論家荒煤就說道：“我們電影要上一層樓，主要靠文學(xué)，沒有文學(xué)的基礎(chǔ)，電影是上不去的，世界上許多著名電影，大多是長篇小說改編的?！边@或許有點(diǎn)絕對(duì)化，但卻說明了文學(xué)對(duì)影視有著很強(qiáng)的心靈感召力。當(dāng)代中國文學(xué)在題材選擇、主題發(fā)掘、人物塑造、價(jià)值取向及審美情趣等方面給影視藝術(shù)的發(fā)展以多方面的啟迪。正如當(dāng)代著名電影導(dǎo)演張藝謀所說：“我一向認(rèn)為中國電影離不開中國文學(xué)……我們研究中國當(dāng)代電影，首先要研究中國當(dāng)代文學(xué)。因?yàn)橹袊娪坝肋h(yuǎn)沒有離開文學(xué)這根拐杖?？粗袊娪胺睒s與否，首先要看中國文學(xué)繁榮與否，中國有好電影，首先要感謝作家們的好小說為電影提供了再創(chuàng)造的可能性。如果拿掉這些小說，中國電影的大部分都不會(huì)存在。”文學(xué)為影視藝術(shù)提供再創(chuàng)造中必定會(huì)產(chǎn)生變異，那么它就不大可能像中國文學(xué)那樣成為只供特定接受群體欣賞的單純藝術(shù)；對(duì)受眾而言，它也就不會(huì)僅僅局限在有限的審美領(lǐng)域，而是要滲透到人類生活的方方面面，因而它超越了藝術(shù)的美學(xué)范疇而擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)文化之中，影響到人民的生活方式、語言方式、交際方式和思維方式，人類通過它而獲取了一種新的語言符號(hào)――視聽語言(這是文學(xué)所沒有的)，這種借助圖像符號(hào)的視聽語言，使人無意識(shí)地被灌輸和儲(chǔ)存信息。視覺上的刺激性帶來心理上的挑戰(zhàn)感，而畫面和音響效果的配合，能使人內(nèi)在的情感受到充分提升和升華。而視覺圖像成為這個(gè)世界最基本的面貌，而分析和批評(píng)圖像被看作當(dāng)代人最具有發(fā)展?jié)摿Φ哪芰χ弧Ｕ窃陲@示和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)代人實(shí)現(xiàn)著完全意義上的溝通、對(duì)話和共享。

而對(duì)文學(xué)來說卻沒有這么明顯的優(yōu)勢，在這方面，它是以弱勢出現(xiàn)的，因而影視的強(qiáng)勢功能也慢慢影響到文學(xué)的發(fā)展。影視藝術(shù)確實(shí)帶給文學(xué)諸多啟示，僅就蒙太奇技巧對(duì)文學(xué)的影響就不可低估。自它誕生以來，格里菲斯、愛森斯坦等相繼拓寬蒙太奇的實(shí)用領(lǐng)域，使蒙太奇成為當(dāng)下影視中最重要的技術(shù)手段之一。而且影視中的其他技巧如平行剪輯、快速剪接、快速場景、聲音過渡、特寫等都開始被小說和戲劇借鑒而應(yīng)用。

總之，當(dāng)代中國文學(xué)的多種元素被影視所同化與吸收，發(fā)生了質(zhì)的變化，使影視藝術(shù)成為時(shí)空綜合的視聽藝術(shù)，而影視的先進(jìn)技巧也被文學(xué)所模仿和利用。所以，當(dāng)代中國文學(xué)和影視藝術(shù)在“技”和“道”的層面上互相學(xué)習(xí)，互相滲透，在新的文化語境中作出適合各自生存發(fā)展的明智的審美選擇。

二、影視和文學(xué)在相互改編中各自堅(jiān)守與創(chuàng)新

自改革開放以來，商業(yè)化和商品化的大潮蕩滌著人民穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，人民的思維方式、價(jià)值觀念、生存狀態(tài)乃至整個(gè)社會(huì)的行為模式都在解體中重構(gòu)，實(shí)用功利主義原則搶占了話語霸權(quán)的制高點(diǎn)，并以強(qiáng)者風(fēng)范滲透到包括文學(xué)、影視等藝術(shù)在內(nèi)的一切精神和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，所以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與影視的默契在風(fēng)雨飄搖中凸顯出變異和凌亂的勢頭，而改編(以小說居多，不僅是精英小說，還包括武俠和言情小說)則成了這一橋梁的“捷徑”。

一些影片把人們所熟悉的典型形象搬上了銀幕，再現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代的歷史風(fēng)貌，使經(jīng)典文學(xué)作品得到了新的意義詮釋，有力地促進(jìn)了影視藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也為名著改編影視提供了有益的借鑒。而有些影片演火了，也被改編為小說。那么改編應(yīng)遵循什么原則呢?魯迅先生在給孟十還、山本初枝等的信以及《我怎么做起小說來》和《(阿Q正傳>的成因》等文章中，針對(duì)別人改編他的作品或他人改編別人的作品發(fā)表了許多中肯意見，并特別強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：“一是改編要尊重原著的創(chuàng)作意圖，二是改編要正確地把握人物性格邏輯?！备木幖纫袌?jiān)守原有劇情的孤獨(dú)意識(shí)，又要有拓寬新視野的合作精神。20世紀(jì)80年代后期出現(xiàn)力圖挖掘民族文化的第五代導(dǎo)演，如張藝謀、陳凱歌等就做出了榜樣。他們豐富的人生閱歷、天才的專業(yè)稟賦、傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)以及時(shí)代賦予的開放性思維模式促使他們?cè)谒囆g(shù)殿堂里縱橫捭闔，并把自己深刻的哲學(xué)、文化和歷史的思考融進(jìn)了影視本體，他們的經(jīng)典之作幾乎都是改編而來：張藝謀成名作《紅高梁》由莫言同名小說改編而成；《黃土地》其母本為柯藍(lán)的散文《深谷回聲》；張軍釗《一個(gè)和八個(gè)》源于郭小川同名敘事詩；劉恒《伏羲伏羲》改編成《菊豆》等。在改編中，他們?nèi)匀槐３峙c原著思想的一致性，堅(jiān)守陣地。

但由于帶有強(qiáng)烈的主體意識(shí)和主觀藝術(shù)體驗(yàn)，又以一種非合作的姿態(tài)去審視本文，使其呈現(xiàn)出與原著不盡相同的藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)性色彩。影視對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，有利于導(dǎo)演取其精華，棄其糟粕，而且相對(duì)縮短的生產(chǎn)――流通時(shí)間更符合影視商業(yè)產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)行規(guī)則，所以目前我國影視改編文學(xué)這種“投機(jī)取巧”的方式，不僅使編導(dǎo)者名利雙收，而且讓文學(xué)及其創(chuàng)作主體也因此而獲利受益，作家借助影視抬高身價(jià)，文學(xué)文本也備受青睞。

但是，影視與文學(xué)畢竟有很大的不同，德國學(xué)者克拉考爾 說：“小說和電影也互有不同：它們形式特征毫無共同之處，它們所抓取的世界也互不相同……這些形式特征表現(xiàn)在對(duì)時(shí)間、速度、空間和表現(xiàn)角度(視角)等元素的處理上……”又說：“一切小說都側(cè)重于表現(xiàn)內(nèi)心的發(fā)展或存在的狀態(tài)?！薄半娪皟A向于表現(xiàn)一種仍然跟物質(zhì)現(xiàn)象緊密地仿佛由一根臍帶聯(lián)結(jié)在一起的生活，而它的情緒和理智內(nèi)容即來自這些物質(zhì)現(xiàn)象?！爆F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著本身就是一個(gè)較完美的結(jié)構(gòu)體系，其中的形象塑造和內(nèi)涵張力具有無法替代的穩(wěn)定性，所以改編可能造成其穩(wěn)定系統(tǒng)的失調(diào)，這對(duì)改編者的創(chuàng)造力是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，它要求編導(dǎo)者有創(chuàng)新的勇氣和新穎的視角，重新構(gòu)建一個(gè)和諧的穩(wěn)定系統(tǒng)。而這種系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變最明顯受到影響的便是“話語”的“改頭換面”，所以需要探討文學(xué)和影視的“話語”。

然而，影視藝術(shù)作用的結(jié)果反映在人們對(duì)影視與小說關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)了小說對(duì)影視藝術(shù)的屈從和依附，于是便產(chǎn)生了“趨影視體”小說。就文體特征而言，“趨影視體”主要表現(xiàn)為敘事的大眾化和話語的程式化。其結(jié)果是小說與影視劇本之間的差異被削弱，小說的“味中之味”被消解。這種文體在追求環(huán)境描寫的視覺造型、簡潔明快的對(duì)話和蒙太奇結(jié)構(gòu)，更多地融入了影視藝術(shù)的技巧、技法，體現(xiàn)了鮮明的影視化傾向，同時(shí)仍保持小說的獨(dú)立品行。特e值得注意的是，一些小說家在影視作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再度創(chuàng)作，將視聽符號(hào)向文字符號(hào)轉(zhuǎn)換，這就是產(chǎn)生的小說“后生”現(xiàn)象。

三、影視和文學(xué)以不同的話語模式影響著對(duì)方的敘事方式

從符號(hào)學(xué)和接受美學(xué)的角度來講，觀賞藝術(shù)(當(dāng)然包括文學(xué)和影視)的過程就是受眾對(duì)藝術(shù)文本的解讀過程。這個(gè)過程不僅要靠視覺暫留視像的生理機(jī)制，而且還依賴于受眾的想象、聯(lián)想與記憶，依賴于對(duì)形象與情景的再創(chuàng)造。受眾對(duì)藝術(shù)文本信息的接受，是一個(gè)感知、理解、想象、情感多層次復(fù)雜構(gòu)成的心理活動(dòng)過程。

盡管在文本本體上影視與文學(xué)話語模式不同，但文學(xué)的敘事方式與其想象世界之間和影視的敘事方式與其虛構(gòu)世界之間有不少共同點(diǎn)，即都可以采用各種組合切割的敘述方式。

美術(shù)、文學(xué)、音樂、繪畫等諸多藝術(shù)都是人類憑借不同媒介用以書寫話語的不同方式，即不同的話語形態(tài)。影視也是一種語言活動(dòng)，它的語言話語只是指運(yùn)用影像畫面和聲音“說話”、“寫作”造成各種表現(xiàn)效果的藝術(shù)手段，如攝影、照相、剪輯、音響處理、錄像等，既包括電影制作者個(gè)人用攝影機(jī)(錄像機(jī))“寫作”、“說話”，又包括這種“言語的沉淀”。帕索里尼認(rèn)為，電影話語可分為語素和影素，語素作為意義單位相當(dāng)于鏡頭，影素作為定義單位則相當(dāng)于現(xiàn)實(shí)中的客體和動(dòng)作，它們各有自己的自然而非約定俗成的意義。影視的語言是一種直覺符號(hào)的語言，影視就是利用這種獨(dú)特的話語模式把信息輸送給觀眾。而文學(xué)話語不是直覺符號(hào)的語言，它是文字符號(hào)的選擇和編碼，并通過編碼傳遞給讀者信息，其實(shí)包括影視在內(nèi)的一切藝術(shù)既是“話語”，也是“某種意義上”的“語言”，就在于這些藝術(shù)的媒介諸如線條、色彩、圖像、形體、影像、聲音等，都是信息載體，都是意念和情感的物質(zhì)性載體和思維工具，都具有類似語言的傳播功能。影視借鑒了文學(xué)中的人物刻畫功能，也具備了行動(dòng)元和角色的雙層作用，而人格特征的塑造以及人物自身的同一性和獨(dú)立性又構(gòu)成其“角色”的作用，影視的敘述話語與視像構(gòu)成產(chǎn)生豐富的變化，具有文學(xué)意義上的象征、隱喻、哲理式的敘述話語與視像構(gòu)成逐漸成為影視藝術(shù)創(chuàng)作新的語言系統(tǒng)。

第3篇

論文摘要:《國際貿(mào)易實(shí)務(wù)》是國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)的專業(yè)必修課程，是一門綜合性極強(qiáng)的專業(yè)主干課程，針對(duì)國際貿(mào)易實(shí)務(wù)這門課程的教學(xué)需要，本文提出了在傳統(tǒng)理論教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，應(yīng)用案例教學(xué)方法來充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性，提高國際貿(mào)易實(shí)務(wù)教學(xué)效果。

根據(jù)國際貿(mào)易實(shí)務(wù)這門課程具有極強(qiáng)的綜合性、教學(xué)內(nèi)容廣泛性、涉及面廣、變化快等特點(diǎn)，在《國際貿(mào)易實(shí)務(wù)》課程的教學(xué)中，我們除了采用傳統(tǒng)的講解授課方法以外，在教學(xué)過程中還應(yīng)當(dāng)采用案例分析教學(xué)方法來彌補(bǔ)目前教學(xué)方法的不足。因?yàn)閷?shí)施案例教學(xué)方法達(dá)到既能擴(kuò)大專業(yè)口徑，又能保證專業(yè)知識(shí)體系的完整性和實(shí)用性，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的肯定與完善。所以，采用案例教學(xué)方法促使學(xué)生在參加實(shí)際操作的基礎(chǔ)上掌握專業(yè)理論和知識(shí)。本文結(jié)合實(shí)際談?wù)勗谠撜n程中案例教學(xué)的應(yīng)用。

1.選擇適合的案例教學(xué)內(nèi)容

1.1案例與教學(xué)內(nèi)容的一致性

這個(gè)一致性指的是在選擇案例教學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容有針對(duì)性的選擇案例，也就是說要保持所選擇的案例與教學(xué)內(nèi)容的一致性。沒有好的案例就沒有成功的案例教學(xué)方法。以往我們教學(xué)習(xí)慣于把案例局限于教材，采用的都是一些已經(jīng)發(fā)生的離學(xué)生生活或接觸很遙遠(yuǎn)的案例來教學(xué)，這樣的案例講授方法對(duì)教學(xué)來說起不到很好的教學(xué)效果。所以，要求有好的案例教學(xué)內(nèi)容，我們教師應(yīng)當(dāng)通過國際貿(mào)易實(shí)訓(xùn)過程等來收集案例，編寫適合教學(xué)的案例，為國際貿(mào)易實(shí)務(wù)案例教學(xué)收集更好的素材庫、為提高案例教學(xué)效果奠定基礎(chǔ)。

1.2案例的典型性

案例的典型性是指在案例教學(xué)過程選擇案例時(shí)應(yīng)當(dāng)選擇與教學(xué)內(nèi)容有必然聯(lián)系的案例，并且要求教師在選擇案例的時(shí)候、設(shè)計(jì)案例的時(shí)候應(yīng)當(dāng)結(jié)合知識(shí)點(diǎn)經(jīng)過仔細(xì)的推敲，設(shè)計(jì)出一系列具有典型性或代表性的案例，這樣的案例更具有操作性與誘導(dǎo)性，更符合案例教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。具有典型性和代表性的案例案例，體現(xiàn)了教學(xué)的現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)性與共性的統(tǒng)一，有利于揭示教學(xué)內(nèi)在規(guī)律的典型性，能從中總結(jié)出帶有普遍意義的結(jié)論，更好地指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。典型性的案例更有利于學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的了解和掌握。

1.3時(shí)效性

時(shí)效性指的是在國際貿(mào)易實(shí)務(wù)這一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，案例教學(xué)的目的之一就是讓理論與實(shí)踐更好地結(jié)合起來，彌補(bǔ)理論的滯后性。才用實(shí)效性的案例教學(xué)從而更能啟示學(xué)生開拓新思路、新策略，推動(dòng)課改健康、深入地發(fā)展。隨著國際貿(mào)易活動(dòng)的進(jìn)步與時(shí)世的變化，很多貿(mào)易慣例等都會(huì)有所改變，如2007年7月1日開始實(shí)施《跟單信用證統(tǒng)一慣例》600號(hào)出版物，m所以教師在選擇案例時(shí)應(yīng)注意案例的時(shí)效性，以便正確的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

2確定合適的案例教學(xué)方法

案例教學(xué)法是以教師為主導(dǎo)、學(xué)員為主體、案例為內(nèi)容，根據(jù)教學(xué)目的、內(nèi)容的需要，通過教師的精心策劃和引導(dǎo)，運(yùn)用典型案例將學(xué)生放在實(shí)踐環(huán)境中，讓學(xué)生通過對(duì)實(shí)踐環(huán)境和事件本身的分析、討論，充分表達(dá)自己的見解，以達(dá)到高層次認(rèn)知學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種啟發(fā)式教學(xué)方法，是師生的雙向活動(dòng)。學(xué)生在整個(gè)案例教學(xué)活動(dòng)中居于主要地位，案例則在教學(xué)中占中心地位，比舉例教學(xué)中的例子的涵蓋面更為廣泛，更為精致。案例教學(xué)具有使學(xué)員變被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)、變注重知識(shí)為注重能力的特點(diǎn)，體現(xiàn)了教學(xué)相長、共同提高的一種互動(dòng)式教學(xué)模式，符合人在社會(huì)化進(jìn)程中不斷發(fā)揮主體性的客觀規(guī)律，這也是案例教學(xué)法之所以被認(rèn)為是代表未來教育方向的成功教育模式的原因所在。

2.1教師的定位

在案例教學(xué)過程中，教師在選擇合適的案例教學(xué)內(nèi)容之后，就是對(duì)自身位置的確定，即教師的定位，變傳授者為組織引導(dǎo)者在案例教學(xué)時(shí)教師提出問題，創(chuàng)造一個(gè)良好的合作環(huán)境，提供學(xué)生討論分析的條件，正確引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)分析和解決案例。這就要求教師在有限的教學(xué)時(shí)問內(nèi)實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)和案例教學(xué)，科學(xué)合理的課堂控制是關(guān)鍵。因此，案例教學(xué)對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、教學(xué)能力、工作態(tài)度及教學(xué)責(zé)任心提出了更高的要求。

2.2學(xué)生的定位

在案例教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)改變以前的被動(dòng)學(xué)習(xí)地位，積極的參與到教學(xué)活動(dòng)中來，實(shí)現(xiàn)自身的學(xué)習(xí)主體地位的轉(zhuǎn)變。在確定自己學(xué)習(xí)主體地位的同時(shí)學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)正確的分析方法。傳統(tǒng)的講授方法使大多數(shù)學(xué)生養(yǎng)成了依賴教師追求結(jié)果的習(xí)慣。當(dāng)教師拿出案例叫學(xué)生自己分析時(shí)，許多學(xué)生不知從何著手、找不到案例的關(guān)鍵點(diǎn)，很容易根據(jù)案例表面象征下結(jié)論。另一方面，學(xué)生在初步熟悉案例分析技巧之后，又表現(xiàn)出很強(qiáng)的功利性，即認(rèn)為與教師的答案一致才算正確。+}因此，教師應(yīng)當(dāng)使得學(xué)生明白一點(diǎn)案例教學(xué)的主要目的不是要學(xué)生一味的追尋正確的答案，而是要開發(fā)學(xué)生積極思考、正確的分析能力。學(xué)生應(yīng)當(dāng)結(jié)合案例找到所需要的知識(shí)來分析案例，可以通過團(tuán)體或小組討論等多種途徑實(shí)現(xiàn)分析的目的，即學(xué)會(huì)運(yùn)用理論知識(shí)分析問題、總結(jié)觀點(diǎn)、運(yùn)用觀點(diǎn)說服他人，以達(dá)到案例分析的真正要求。

2.3結(jié)合實(shí)訓(xùn)進(jìn)行案例教學(xué)

案例教學(xué)除了在課題內(nèi)師生積極配合教學(xué)相長以外，還可以通過實(shí)訓(xùn)的方法來促進(jìn)案例教學(xué)的效果達(dá)成。引進(jìn)國際貿(mào)易教學(xué)實(shí)習(xí)軟件，比如:世格平臺(tái)教學(xué)軟件，建立國際貿(mào)易模擬實(shí)驗(yàn)操作室，在仿真的環(huán)境中，通過實(shí)際動(dòng)手操作讓學(xué)生更好的了解基本的理論知識(shí)并學(xué)習(xí)將理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中來，這樣有利于學(xué)生真正的了解和掌握所學(xué)知識(shí)。在模擬實(shí)際操作同時(shí)，教師可以結(jié)合實(shí)際操作所遇到的問題及時(shí)的發(fā)現(xiàn)和編輯有針對(duì)性的、適合教學(xué)效果提高的案例，這樣既豐富了教師自身的教學(xué)素材又促進(jìn)了國際貿(mào)易教學(xué)效果的提高。

第4篇

【摘 要】：隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代信息更新速度讓人目不暇接，對(duì)于文學(xué)編輯而言，在接觸大量信息的同時(shí)必須學(xué)會(huì)如何篩選有效、有益的內(nèi)容，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)新性的編輯、加工或評(píng)論。創(chuàng)新意識(shí)，作為編輯在工作中常體現(xiàn)的一種心理意識(shí)，已成為新時(shí)期文學(xué)編輯必不可少的基本素質(zhì)之一。本文結(jié)合實(shí)際就新時(shí)期文學(xué)編輯創(chuàng)新意識(shí)的構(gòu)建進(jìn)行探究。

【關(guān)鍵詞】：新時(shí)期 文學(xué)編輯 鑒別能力 創(chuàng)新意識(shí) 構(gòu)建

文學(xué)編輯是文學(xué)作品的選擇、加工、傳播者，其工作性質(zhì)是一種帶有審美意識(shí)的社會(huì)實(shí)踐。由此對(duì)審美意識(shí)提出的高要求，要求文學(xué)編輯提高審美修養(yǎng)，提高虛假的美感鑒別能力，提高自我的審美意識(shí)和培養(yǎng)審美過程中的批判性思維、創(chuàng)造性思維和時(shí)代性思維，使自己對(duì)那些真正的藝術(shù)作品能夠做出準(zhǔn)確的判斷。

（一）文學(xué)編輯創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵。作為文學(xué)編輯的內(nèi)在屬性之一，創(chuàng)新意識(shí)本身是抽象的，涉及多層次多方面，具體來說，文學(xué)編輯的創(chuàng)新意識(shí)處于編者、作者和讀者三者之間，是以語言學(xué)、文學(xué)、編輯學(xué)、心理學(xué)和新聞學(xué)五大學(xué)科為基礎(chǔ)，針對(duì)文化熱點(diǎn)或已有文學(xué)觀點(diǎn)在文章內(nèi)容、編輯策劃、文化思考及編輯決策方面的創(chuàng)新思維的體現(xiàn)。就文學(xué)編輯行業(yè)而言，文學(xué)編輯的創(chuàng)新意識(shí)可簡單理解為包含打破原有文化氛圍的“框框”和構(gòu)建新型文學(xué)氛圍或模式兩方面，這里的“打破”和“構(gòu)建”即是文學(xué)編輯創(chuàng)新意識(shí)的行為體現(xiàn)。需要注意的是，評(píng)判一個(gè)文學(xué)編輯是否具有創(chuàng)新意識(shí)，須建立在“不自主”體現(xiàn)的基礎(chǔ)上，即在文學(xué)期刊或稿件編輯過程中創(chuàng)新意識(shí)的自發(fā)體現(xiàn)，任何故意或是刻意地想在文學(xué)作品編輯過程中實(shí)現(xiàn)差異化的觀念，都不能被稱為是創(chuàng)新意識(shí)。那么文學(xué)編輯的創(chuàng)新意識(shí)具體是通過哪些方面實(shí)現(xiàn)的呢？文學(xué)編輯創(chuàng)新意識(shí)包含興趣、動(dòng)機(jī)、情感和意志四大方面。首先，文學(xué)興趣是創(chuàng)新意識(shí)實(shí)現(xiàn)的前提，濃厚的興趣使得編輯對(duì)文學(xué)產(chǎn)生極大地發(fā)掘和研究的行為趨向，這能大大提高文學(xué)領(lǐng)域新奇事物及現(xiàn)象被發(fā)現(xiàn)的概率；其次，當(dāng)一種新奇的文學(xué)現(xiàn)象被發(fā)現(xiàn)時(shí)，創(chuàng)新動(dòng)機(jī)就成為持續(xù)這一發(fā)掘，不斷進(jìn)行創(chuàng)新性研究的動(dòng)力；再次，創(chuàng)新意識(shí)在本質(zhì)上是一種心理現(xiàn)象，文學(xué)編輯需具備基本的創(chuàng)新心理素質(zhì)，即創(chuàng)新意志和創(chuàng)新情感。任何形式的編輯活動(dòng)最終的理想效果是對(duì)讀者在情感上有所感化，將作者和編輯的頑強(qiáng)性、自制性傳遞給讀者。因此，編輯情感和意志上的創(chuàng)新也是保證編輯活動(dòng)圓滿完成的關(guān)鍵因素之一。

（二）文學(xué)編輯創(chuàng)新意識(shí)的特征體現(xiàn)。文學(xué)編輯的創(chuàng)新意識(shí)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，以下加以分別介紹：一是對(duì)文學(xué)信息要敏感。我國近年來一直在積極倡導(dǎo)和推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，文學(xué)信息的更新令人目不暇接，編輯出版行業(yè)是新聞行業(yè)的一個(gè)分支，新聞的及時(shí)性在文學(xué)編輯領(lǐng)域同樣重要，那么編輯如何能在短時(shí)間內(nèi)為期刊或其他相關(guān)出版物篩選出有效的、敏感的、關(guān)注度高的文學(xué)信息呢？這要求文學(xué)編輯對(duì)文學(xué)信息要敏感，尤其是最近更新的文學(xué)信息，因?yàn)樽x者對(duì)于更新的文學(xué)內(nèi)容的關(guān)注度要顯著高于普通文學(xué)；另一方面，對(duì)文學(xué)信息的敏感性有助于編輯發(fā)現(xiàn)新的文學(xué)題材，及時(shí)最新的文學(xué)動(dòng)態(tài)以及更好地把握國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。二是文學(xué)意識(shí)的轉(zhuǎn)換。實(shí)踐證明，編輯的文學(xué)意識(shí)成不變時(shí)是無法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新工作的。所以，新時(shí)期文學(xué)編輯的文學(xué)意識(shí)要適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換，比如在新形勢下，編輯自身要開拓文學(xué)視野，以文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)性和先進(jìn)性為指導(dǎo)，勇于不斷打破保守的文學(xué)形式和文學(xué)意識(shí)，試著在編稿、審稿、版面設(shè)計(jì)、內(nèi)容組織形式、欄目策劃等方面加入新元素。另外，在文化知識(shí)導(dǎo)向方面，文學(xué)編輯的意識(shí)形態(tài)也要由原來“選擇型”變?yōu)椤耙龑?dǎo)型”。之前的文學(xué)編輯主要完成的工作有兩項(xiàng)：稿件選擇和出版發(fā)表。新時(shí)期，隨著文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代文學(xué)編輯需要承擔(dān)起“文化建構(gòu)”的重?fù)?dān)，即在作者投稿的選題上加以初始化的引導(dǎo)和限制，只有進(jìn)行主題引導(dǎo)，文學(xué)期刊等出版物才不會(huì)顯得內(nèi)容散亂。三是善于批判懷疑。文學(xué)編輯通常都具有較為深厚的文學(xué)功底，從本質(zhì)上來說，一個(gè)合格的文學(xué)編輯需具備作家般的文化內(nèi)涵。能夠發(fā)現(xiàn)并提出原有文學(xué)觀點(diǎn)的弊端或不知之處，并用其他材料來證明自己的新觀點(diǎn)對(duì)原有觀點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充是可取的，這也體現(xiàn)了編輯對(duì)出版物負(fù)責(zé)的態(tài)度。四是具有創(chuàng)新思維。即基于文學(xué)的發(fā)展方向思考出別人沒有想到的模式或觀念。在讀者看來，該模式或觀念具備一定的新穎感。文學(xué)編輯要具有在原有稿件的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既保留原作者主體觀點(diǎn)，在內(nèi)容或思想層面又有相應(yīng)的提升的新稿件的能力。

二、新時(shí)期文學(xué)的創(chuàng)新分析

（一）文學(xué)作品選題的創(chuàng)新。文學(xué)作品關(guān)注文化事業(yè)的方方面面，作為文學(xué)編輯，需及時(shí)了解文化發(fā)展動(dòng)態(tài)和趨勢，對(duì)于國內(nèi)乃至國際上的文學(xué)熱點(diǎn)和文學(xué)新秀要密切注視，在選題上推陳出新。積極新穎的選題利于文學(xué)事業(yè)的建設(shè)，選題上的創(chuàng)新是編輯對(duì)新事物、新現(xiàn)象研究激情和研究動(dòng)力的最初體現(xiàn)，也是作者創(chuàng)作上創(chuàng)新的“指南針”，同時(shí)，新穎的選題會(huì)為編輯在和讀者的互動(dòng)中贏得主動(dòng)地位。

（二）文學(xué)作品內(nèi)容上的創(chuàng)新。對(duì)于傳統(tǒng)文化，編輯人員要繼承和發(fā)揚(yáng)，取其精華，具備現(xiàn)代意識(shí)和精神的文學(xué)解讀正是傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下的宣揚(yáng)。筆者認(rèn)為，從現(xiàn)代視角下去發(fā)現(xiàn)和解讀文學(xué)，這并不是反對(duì)或傳統(tǒng)文學(xué)精髓的行為。需注意的是，作為一名合格的文學(xué)編輯，弘揚(yáng)真善美是文學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的原則，編輯在內(nèi)容的標(biāo)新立異方面要確保不陷入創(chuàng)新的誤區(qū)。

（三）編輯的創(chuàng)新意識(shí)對(duì)文學(xué)發(fā)展的重要性分析。創(chuàng)新意識(shí)甚至可以作為我國文學(xué)事業(yè)發(fā)展能力的代名詞，這種理性的推動(dòng)力量，是喚醒和激發(fā)文學(xué)潛在內(nèi)涵的重要工具。

（一）樹立開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神。作為新時(shí)期的文學(xué)編輯，需不斷反思自己的作品，勇于打破原有文學(xué)觀點(diǎn)的框框，在一些情況下，甚至否定自我，進(jìn)行自我修正，不斷追求新穎、創(chuàng)新，開拓文學(xué)的“處女地”。開拓進(jìn)取的文學(xué)創(chuàng)新含義是不滿足于現(xiàn)有的文學(xué)成就，勇于尋找新機(jī)會(huì)和新題材，進(jìn)而為我國文學(xué)事業(yè)贏得更好的發(fā)展。

（二）文學(xué)編輯要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼。實(shí)際上，“發(fā)現(xiàn)”本身就是創(chuàng)新的一種形式，發(fā)現(xiàn)并抓住文學(xué)的中心思想和閃光點(diǎn)對(duì)于編輯進(jìn)一步的創(chuàng)新性研究是極為有利的。文學(xué)編輯“慧眼”的發(fā)現(xiàn)主要有兩種表現(xiàn)形式，一是善于發(fā)現(xiàn)已有的具有創(chuàng)新題材或內(nèi)容的作品，并將其中優(yōu)秀的作品篩選出來呈現(xiàn)給讀者；二是自己發(fā)現(xiàn)文學(xué)上的創(chuàng)新之處，撰寫文稿表達(dá)創(chuàng)新見解，或是對(duì)一些在已有文學(xué)作品中的人物、事件和文化現(xiàn)象有嶄新的認(rèn)識(shí)，并借用自己的文學(xué)功底進(jìn)行學(xué)術(shù)性的評(píng)論，要知道，作家不一定要有編輯的素質(zhì)，但編輯定要具備作家的功底。

（三）鍛煉快速的敏感分析能力。人們對(duì)事物或現(xiàn)象作出判斷之前通常需要完成分析步驟，不通過分析而達(dá)成的判斷在學(xué)術(shù)上被稱為“猜測”。編輯的職業(yè)素養(yǎng)要求其應(yīng)具有快速理性的判斷力，這也是編輯正確創(chuàng)新的方向支撐，如果文學(xué)編輯對(duì)文化現(xiàn)象的分析和判斷出錯(cuò)，那么基于此的創(chuàng)新將是徒勞的。因此，文學(xué)編輯需具備對(duì)文學(xué)現(xiàn)象敏感的分析能力，需在長期的職業(yè)生涯中逐漸鍛煉形成。

第5篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；醫(yī)學(xué)生；人文素質(zhì)教育

引言

隨著我國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對(duì)醫(yī)學(xué)人才的需求也越來越大，而醫(yī)學(xué)人才專業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)的高低直接影響到了醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。因此，醫(yī)學(xué)教育中，必須強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。在現(xiàn)代社會(huì)里，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育已成為醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中至關(guān)重要的內(nèi)容，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育對(duì)培養(yǎng)專業(yè)的醫(yī)學(xué)人才有著決定性的作用。而人文素質(zhì)教育是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育過程中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，為我國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)質(zhì)量提供保障。

1.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化在我國文明史上作出了巨大的貢獻(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化中的“友愛、友善、誠信、守法、愛美”等，中國傳統(tǒng)文化包含了優(yōu)秀的精神成果，是進(jìn)行醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的豐富思想資源，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化可以引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。而醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的就是為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)專業(yè)、素質(zhì)高的醫(yī)學(xué)人才，醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的好壞直接決定了醫(yī)學(xué)人才質(zhì)量。在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中融入中國傳統(tǒng)文化，可以為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育提供豐富的素材，讓醫(yī)學(xué)生接觸到更多的中國傳統(tǒng)文化，通過中國傳統(tǒng)文化，不斷熏陶醫(yī)學(xué)生，從而提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。由此可見，中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育有著直接的關(guān)聯(lián)性。

2.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性

就當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育工作來看，過重的強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了人文素質(zhì)，以至于所培養(yǎng)出來的醫(yī)學(xué)生難以滿足醫(yī)療事業(yè)的需要。在現(xiàn)代社會(huì)里，人們生活水平的提高，人們對(duì)醫(yī)療服務(wù)要求也越來越高，而作為醫(yī)療服務(wù)事業(yè)的從事者，醫(yī)學(xué)生人文素至關(guān)重要。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育不僅僅是指醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的教育，同時(shí)還包括了醫(yī)學(xué)人文精神修養(yǎng)，要求醫(yī)學(xué)生具備良好的思想品德、修養(yǎng)和氣質(zhì)，要具備人文關(guān)懷意識(shí)。隨著現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對(duì)醫(yī)學(xué)生的要求也越來越高，要想滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，在進(jìn)行醫(yī)學(xué)教育的同時(shí)，就必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，不斷提高醫(yī)學(xué)生的人文意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、思想觀、道德觀，從而為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)出更多的專業(yè)性醫(yī)學(xué)人才。

3.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的融合

3.1樹立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念，構(gòu)建完善的醫(yī)學(xué)人文教育體系

傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育理念中，對(duì)人文素質(zhì)教育還不夠重視，偏重于專業(yè)技能的教育，從容使得醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)成為了制約他們發(fā)展的一個(gè)短板?，F(xiàn)代社會(huì)里，對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)要求也越來越高，傳統(tǒng)的教育理念下所教導(dǎo)出來的人才難以滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，面對(duì)這種情況，針對(duì)醫(yī)學(xué)生的教育，就必須樹立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念，要在繼承中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的基礎(chǔ)上，以“人的全面發(fā)函理論、人文主義理論”為指導(dǎo)，堅(jiān)持醫(yī)學(xué)教育的科學(xué)性與人文性的融合，積極構(gòu)建完善的人文教育體系，從而引導(dǎo)學(xué)生德智體美勞的前面發(fā)展，不斷提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

3.2樹立文化自覺意識(shí)

所謂文化自覺意識(shí)是生活在一定文化中的人對(duì)文化的一種合理認(rèn)知，換句話說，就是人們對(duì)一種文化的產(chǎn)生、形成過程、特色以及發(fā)展趨勢都有一定的認(rèn)知，能夠在文化環(huán)境下增強(qiáng)自主地位。中國傳統(tǒng)文化是一P重要的精神財(cái)富，能夠只一人朝著健康的方向發(fā)展。加大中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，傳承中國傳統(tǒng)文化也是我國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，應(yīng)當(dāng)自覺樹立文化意識(shí)，將傳揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的醫(yī)學(xué)人文精神作為人文素質(zhì)教育的核心內(nèi)容來進(jìn)行教育，將人文精神貫穿落實(shí)于醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)之中，從而不斷提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立健康的人生觀、價(jià)值觀、思想觀。

3.3加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文師資建設(shè)

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，教師有著不可替代的作用，教師人文素質(zhì)水平的高低直接影響到了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言，他們深受教師的行為舉止的影響，教師具備良好的人文素養(yǎng)，可以讓學(xué)生耳濡目染地養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，增強(qiáng)自身的人文素質(zhì)；反之，教師人文素質(zhì)差，就會(huì)影響到學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。為此，在醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是指教育中，要加強(qiáng)教師的培養(yǎng)。教師人文素質(zhì)的提高可以通過中國文化的學(xué)習(xí)，讓教師去學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的人文醫(yī)學(xué)精神，從而不斷提高教師的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。同時(shí)，要強(qiáng)化教師專業(yè)知識(shí)的教育，提高教師的專業(yè)文化水平，不斷優(yōu)化教師知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而更好地服務(wù)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育工作。

3.4營造良好的環(huán)境

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，環(huán)境十分重要，好的環(huán)境提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。為此，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，要想提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須重視環(huán)境的營造。針對(duì)校園環(huán)境，學(xué)校應(yīng)當(dāng)要突出醫(yī)學(xué)特色，在建設(shè)校園文化中要將中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)人文元素融入其中，突出醫(yī)學(xué)特色。在教學(xué)樓、科研樓、科學(xué)館等建筑以及道路上可以以中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化來明明，如扁鵲樓、華佗路等，從而營造一個(gè)良好的校園環(huán)境，讓學(xué)生在充滿傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的環(huán)境中學(xué)習(xí)、成長，不斷提高自身的人文素質(zhì)。

3.5開展豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中，開展豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)可以有效地提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。實(shí)踐活動(dòng)注重的是參與性，讓學(xué)生主動(dòng)參與到醫(yī)學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中來可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中提升人文素質(zhì)。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)集合人文素質(zhì)教育要求，積極的開展中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，如邀請(qǐng)知名的教授、專業(yè)來校就中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)進(jìn)行專題講座，通過講座的形式來增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化以及人文素質(zhì)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，作為教育工作者，要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與到實(shí)踐活動(dòng)中來，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)自身的責(zé)任感，提升人文素養(yǎng)。

第6篇

關(guān)鍵詞：黑色幽默；先鋒文學(xué)；后現(xiàn)代主義文學(xué)

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0079-01

約瑟夫·海勒1923年出生于紐約布魯克林區(qū)的一個(gè)猶太移民家庭。海勒的文學(xué)創(chuàng)作始于四十年代末，他只發(fā)表了四部作品：兩部小說《出了毛病》(1974)和《像戈德一樣好》(1979)，兩個(gè)劇本《我們轟炸紐黑文》(1967)和《克萊文杰的審判》(1974)。在海勒的所有作品中，三部長篇小說代表了他的主要成就，《第二十二條軍規(guī)》是他對(duì)美國當(dāng)代文學(xué)所做的最大貢獻(xiàn)。

“世界上有些事就是為了讓你干了以后后悔而設(shè)，所以你不管干了什么事，都不要后悔?！边@句出自王小波的名言，便是約瑟夫·海勒的“黑色幽默”被徹徹底底中國化的憑證。如果說海勒的“黑色幽默”是源于美國人骨子里的民族幽默感和自娛精神，那么中國的“黑色幽默”則是源于中國人樂觀的生活態(tài)度——苦中作樂。本來是兩種南轅北轍的民族信仰，卻在文學(xué)領(lǐng)域里表現(xiàn)出驚人的相似。這便是中國的后現(xiàn)代主義文學(xué)。

80年代初，中國正處在“”之后的社會(huì)，國人對(duì)其荒唐和殘酷在心中仍有余悸，與海勒作品中荒誕的內(nèi)容、深刻的反思以及悲憤的命運(yùn)體認(rèn)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴，同時(shí)其邊緣化的藝術(shù)形式啟迪了先鋒作家的寫作，王蒙的自嘲與反諷、余華的冷漠?dāng)⑹?、王朔筆下的頑主、蘇童對(duì)歷史故事的現(xiàn)代性闡釋、北村的語言迷失等都以反叛姿態(tài)顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，明顯映照了海勒的創(chuàng)作模式和語言技巧。

在眾多受海勒影響的先鋒作家中，劉索拉算是最登峰造極的一位了。她的《你別無選擇》甚至可以算是《第二十二條軍規(guī)》的翻版，從人物、情節(jié)、場景到語言、風(fēng)格、主題、隱喻，甚至連書的名字都是異曲同工的，因?yàn)椤暗诙l軍規(guī)”的意思就是“你別無選擇”。

然而，中國式“黑色幽默”不是一味地模仿，而是移植、變異和超越。海勒作品之所以廣為流傳是因?yàn)槠湫缕娴奈谋鞠绿N(yùn)涵著凝重的現(xiàn)實(shí)意義：拷問美國社會(huì)、政治體制和教育體系，關(guān)懷當(dāng)代人性、精神維度和，悲憫人的無助和現(xiàn)實(shí)的荒誕。而中國先鋒文學(xué)從最初的文本形式推陳出新到回歸中國傳統(tǒng)精神傳承、重鑄中華民族靈魂史詩這一華麗的轉(zhuǎn)身，已經(jīng)超越了海勒作品其本身的文字和形式。中國人開始創(chuàng)造自己的先鋒文學(xué)，描寫故鄉(xiāng)或自己熟悉的區(qū)域，特殊的時(shí)代或自己的經(jīng)歷。文學(xué)本土化，是海勒中國化的具體實(shí)施步驟中最關(guān)鍵的一步，也是中國形成后現(xiàn)代主義文學(xué)的標(biāo)志。

例如：余華的《活著》，其作品本身除了以荒誕的文字語言幽當(dāng)時(shí)既可悲又可笑的社會(huì)現(xiàn)狀一默外，故事背后還有沉重的思考、嚴(yán)肅的反思，從藝術(shù)解構(gòu)學(xué)上來說，也算是海勒的“黑色幽默”中國式延伸；但從藝術(shù)本性來看，《活著》的審美層面是設(shè)置在中國獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境下的，和海勒的美國國情勢必截然不同，這便是中國作家原汁原味的國產(chǎn)文學(xué)了。

如果說先鋒文學(xué)是一種文學(xué)主義的前期狀態(tài)，那么，隨著時(shí)代變遷、百姓沉浮，應(yīng)運(yùn)而生的，就是海勒中國傳人的當(dāng)代掌門人——后現(xiàn)代主義文學(xué)。先鋒文學(xué)將最初的大門造得像潘多拉魔盒一樣充滿誘惑，在開啟這個(gè)魔盒的一剎那，后現(xiàn)代主義文學(xué)也就橫空出世了。

例如：蘇童的《妻妾成群》，用后現(xiàn)代主義藝術(shù)理念來體現(xiàn)了中國古典小說的浪漫余韻，開創(chuàng)了中國小說的新天地。不再是模仿海勒的風(fēng)格，而是基于中國國情，注重文學(xué)本土化，由最初的反叛傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)，凸顯中西文化差異和作家不同的價(jià)值觀。小說中，沒有了海勒式“反英雄”人物形象，而是神秘高貴的東方美感和含蓄委婉的悲戀美學(xué)。

無論是海勒作品的譯介、評(píng)論、研究，還是海勒風(fēng)格的移植、發(fā)展、延伸，約瑟夫·海勒對(duì)中國后現(xiàn)代主義文學(xué)，都有著不可磨滅的，深深的，光榮印記一樣的烙印。對(duì)這種寶貴的西方文學(xué)藝術(shù)，傳承和發(fā)展，吸收和融匯，都是很有必要的。

先鋒文學(xué)只是創(chuàng)造了后現(xiàn)代主義文學(xué)的大門，真正描繪出通往這一圣殿的最初的地圖藍(lán)本的人，是偉大的藝術(shù)家——約瑟夫·海勒。

本文為北京市屬高等學(xué)校人才強(qiáng)教計(jì)劃資助項(xiàng)目PHR(IHLB)“約瑟夫·海勒寫作研究及其對(duì)中國后現(xiàn)代主義文學(xué)的影響”

參考文獻(xiàn)：

[1]David Seed .The Fiction of Joseph Heller: Against the Grain. Macmillan Press LTD, 1989.

[2]王約西.模糊的文學(xué)——從海勒新作看后現(xiàn)代主義作品的一個(gè)特征.外國文學(xué)1997.5.

[3]成梅.小說與非小說——美國20世紀(jì)最重要作家海勒研究.中國社會(huì)科學(xué)出版社2009.

第7篇

關(guān)鍵詞：新現(xiàn)實(shí)主義；簡約派；界定；特點(diǎn)

1. 什么是新現(xiàn)實(shí)主義

馬爾科姆?布拉德伯里在為《哥倫比亞美國文學(xué)史》撰寫的“新現(xiàn)實(shí)主義”一章里曾強(qiáng)調(diào)道“在20世紀(jì)的整個(gè)過程中，在小說領(lǐng)域內(nèi)，現(xiàn)實(shí)主義一直經(jīng)久不衰，而且十分強(qiáng)大，與此同時(shí)還不斷地引起了關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性、哲學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的種種爭論。實(shí)際上沒有一件自稱為反現(xiàn)實(shí)主義的作品不把現(xiàn)實(shí)主義作為主要成分包括在內(nèi)，而且大多數(shù)被認(rèn)為實(shí)質(zhì)上是反現(xiàn)實(shí)主義的重大運(yùn)動(dòng)都一致聲辯它們實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)的一種形式”[1]。

本文中的新現(xiàn)實(shí)主義主要指20世紀(jì)晚期尤其是在70年代后半期之后出現(xiàn)在美國文學(xué)中的一種新的文學(xué)思潮和寫作現(xiàn)象。

自70年代晚期以來，特別是在80和90年代，越來越多的主流作家開始重新關(guān)注身際周遭的客觀環(huán)境和具體生活，關(guān)注普通人的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和切身經(jīng)歷，重新重視現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作題材。出現(xiàn)了大量的有別于后現(xiàn)代主義，尤其是那種反偶像的，先鋒派的后現(xiàn)代試驗(yàn)主義文學(xué)的新的作品。這些絕大多數(shù)出版于80或90年代的作品常常被稱為“新現(xiàn)實(shí)主義”的作品，主要是因?yàn)樗鼈冿@示出對(duì)于諸如寓言性、超現(xiàn)實(shí)的黑色幽默、反諷、戲仿、拼貼等等后現(xiàn)代主義主要特征的背離和揚(yáng)棄，它們不再對(duì)元小說（巴斯）感興趣，不再遵從圓環(huán)（周期性、循環(huán)性）和不確定性的創(chuàng)作原則（品欽），也不再采用大眾文化垃圾的扭曲的碎片的表現(xiàn)形式（D. Barthelme）。相反，這些新作品表現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義寫作手法的充分肯定和大量使用，以求達(dá)到Barthes所說的“真實(shí)的效果”[4]。

進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，日益強(qiáng)大的作家陣容與層出不窮的優(yōu)秀作品已經(jīng)使得新現(xiàn)實(shí)主義浪潮成為當(dāng)代美國文學(xué)中的一大主流傾向，表現(xiàn)出多種多樣的特點(diǎn)。用一句話來概括，可以說新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在寫作內(nèi)容（寫作題材、文學(xué)主題）上向現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)回歸，而在創(chuàng)作手法上批判性地繼承了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的許多特點(diǎn)，從中汲取了營養(yǎng)，形成了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。

所謂“新現(xiàn)實(shí)主義”，首先是對(duì)源遠(yuǎn)流長的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的繼承與回歸，這主要體現(xiàn)在以下方面：對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義模仿性的表現(xiàn)手段的重新注重，主要體現(xiàn)在少數(shù)族裔及女性主義文學(xué)中；強(qiáng)調(diào)讀者與文本之間的共有的生活體驗(yàn)（shared experience）或者叫固有的默契，這一點(diǎn)被看作是新現(xiàn)實(shí)主義有別于后現(xiàn)代主義的最主要區(qū)別之一；故事的發(fā)生往往有著明確并且真實(shí)的時(shí)間與地點(diǎn)；在文本敘述中交織進(jìn)大眾文化和民間野史――此點(diǎn)最能體現(xiàn)新現(xiàn)實(shí)主義之“新”；與后現(xiàn)代主義重文字形式，注重語言的不確定性等陌生化因素而輕故事情節(jié)的做法相反，新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)認(rèn)為情節(jié)比文字形式更為重要，對(duì)于文字形式的探索局限在一定范圍之內(nèi)。

另一方面，“新現(xiàn)實(shí)主義”更表現(xiàn)出許多有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的全新特點(diǎn)：從寫作主題上更多地關(guān)注身際周遭的客觀環(huán)境和具體生活，注重反映普通人群的凡俗的日常生活和普通情感，不含異質(zhì)性的和特別富有想象力的生活之流；不再注重塑造典型環(huán)境下的典型人物；簡明扼要的沒有多余描寫成分的敘事，純粹的語言狀態(tài)與純粹的生活狀態(tài)的統(tǒng)一；壓制到零度狀態(tài)的敘述情感，隱匿式的或缺席式的敘述；不具有理想化的轉(zhuǎn)變力量，完全淡化道德或價(jià)值立場；尤其注重寫出那些艱難困苦的或無所適從而尷尬的生活情境―前者刻畫出生活的某種絕對(duì)化狀態(tài)而后者揭示生存的多樣性特征，被客體力量支配的失重的生活；綜合了不同文學(xué)題材，大眾流行文化和當(dāng)代的消費(fèi)主義思潮；一般來說，作品的基調(diào)往往是暗含譏諷（anxious， ironic， speculative）；表現(xiàn)出對(duì)于語言還有其他現(xiàn)代的如電影和電視等表現(xiàn)手段的重視。[6]

2. 什么是簡約主義，代表作家與作品。

Minimalism譯作極簡抽象派，也譯作簡約主義或簡約派。

“簡約主義”本是一個(gè)藝術(shù)批評(píng)用語，指的是發(fā)生二十世紀(jì)60年代開始出現(xiàn)在在當(dāng)代造型藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)運(yùn)動(dòng)。簡約主義，或稱極簡抽象派藝術(shù)又稱ABC藝術(shù)或“最低限藝術(shù)”。指20世紀(jì)60年端于紐約的視覺藝術(shù)與音樂方面的運(yùn)動(dòng)，其特點(diǎn)是形式極為簡單，藝術(shù)家保持純客觀的創(chuàng)作態(tài)度，排除藝術(shù)家自身的任何感情表現(xiàn)。極簡抽象派藝術(shù)是現(xiàn)代派藝術(shù)中簡化論傾向的頂峰?！八肿⒅卦诶L畫和雕刻中對(duì)于細(xì)小的空白空間的運(yùn)用，使之成為所表現(xiàn)主題之內(nèi)的有機(jī)整體?！?[3]

而文學(xué)上的簡約派小說則是指那些將日常生活中毫不相干的事件、細(xì)節(jié)堆砌起來去反映市井生活的平凡瑣碎的那一類作品，簡約派小說的出現(xiàn)是生活在70年代末80年代初的作家們不再關(guān)心社會(huì)政治上的大事，而含沙射影或玩世不恭地看待社會(huì)、人生的生活態(tài)度在文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。簡約派作家在創(chuàng)作中只寫社會(huì)表層細(xì)節(jié)而不去理會(huì)人物的思想深度，將生活中的邏輯抽象化、簡單化，將生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行片段化的處理。簡約派小說則努力削減故事講述中所有不必要的文字，從而使小說成為一種精美的敘述藝術(shù)，或者說成為一種文學(xué)上的點(diǎn)描畫。簡約主義強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確巧妙地運(yùn)用精心選擇的瑣事、細(xì)節(jié)來達(dá)到意蘊(yùn)深刻，震撼人心的藝術(shù)效果。簡言之，即是要以少勝多，言淺而意深。

簡約派小說的主要代表作家及作品包括：安?比蒂（Ann Beattie）； 雷蒙得?卡弗（Ramond Carver）及其作品What We Talk About When We Talk About Love （1981）《當(dāng)我們談?wù)搻矍闀r(shí)我們談?wù)撌裁础?；弗雷德力?巴特爾姆（Frederick Barthelme）及其作品Moon Deluxe （1983）《皎潔的月亮》， Second Marriage （1984）《第二次婚姻》；其他還有Tobias Wolff托比亞斯?沃爾夫、Mary Robison瑪麗?羅比森等作家。[6]

3. 簡約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說的主要特征

就作品主題和寫作題材而言，簡約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說主要致力于描寫美國當(dāng)代社會(huì)風(fēng)貌，刻畫時(shí)代特性。此類作品集中描寫反映最平凡人群的最瑣碎的日常生活狀態(tài)。他們所著力探討的一個(gè)核心主題是人與人之間的關(guān)系：男人與女人、父母與孩子、人與自我、朋友之間所形成的愛情、婚姻、友誼、家庭等等各種各樣的關(guān)系。他們所刻意觀察、思索和反映的是一種深刻的人文意義：在美國當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)席卷一切的后工業(yè)化社會(huì)中，在當(dāng)代已極端物質(zhì)主義的現(xiàn)實(shí)生活里，人究竟該如何自處，并且如何與他人相處。

就作品中塑造的文學(xué)人物而言，簡約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說往往以普通工薪階層或中上階層為其描寫對(duì)象，尤其注重展現(xiàn)當(dāng)代人在后工業(yè)社會(huì)中迷茫，失落，壓抑，扭曲，直至支離破碎的精神世界。

簡約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說的一個(gè)重要特點(diǎn)在于：盡力避免對(duì)其所反映的內(nèi)容作出任何道德評(píng)判，采用一種極其客觀，無任何褒貶色彩的敘述語調(diào)，刻意置身事外，始終保持一定的敘述距離。

簡約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說非常強(qiáng)調(diào)運(yùn)用精心選取的揭示性細(xì)節(jié)來推動(dòng)敘述進(jìn)程并揭示作品主題。此類作品往往并沒有復(fù)雜周密的情節(jié)，也不注重氣氛的渲染以及場景的描述，在敘述上也常常缺乏必然的邏輯關(guān)系，較為隨意。所有的只是那些表面平淡瑣碎，實(shí)則微妙深刻的種種細(xì)節(jié)的堆砌。在這里，作品真正的含意往往正隱含于那些在瑣碎陳述之下，事實(shí)上并沒有被說出來的沉默和空白里。

在敘述語言上，簡約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說往往采用簡單并且客觀的陳述句式，并且多運(yùn)用現(xiàn)在時(shí)態(tài)。絕少有晦澀難懂的文字游戲，也很少用主觀性較強(qiáng)的判斷或感嘆句式。

[參考文獻(xiàn)]

[1]Elliot， Emory， et al. ed. Columbia Literary History of the United States [M]. 1988：1127.

[2]Hoffman， Daniel， ed. Harvard Guide to Contemporary American Writing [M]. Harvard： Harvard University Press， 1979：84-96.

[3]Murphy， Christina. Ann Beattie [M]. Boston： Twayne， 1986：12.

[4]Versluys， Kristiaan， ed. Neorealism in Contemporary American Fiction [M]. Amsterdam： Rodopi， 1992：65-85.

[5]郭繼德，“戰(zhàn)后美國文學(xué)的回眸” [J]，當(dāng)代外國文學(xué)，2000，（3）：134-40.

第8篇

國際貿(mào)易理論演化中的哲學(xué)線索和歷史線索全文如下：

摘 要：針對(duì)國際貿(mào)易理論本科教學(xué)中存在的難以在知識(shí)的深度性和課堂的生動(dòng)性之間把握平衡等現(xiàn)實(shí)問題，認(rèn)為，在教學(xué)中缺乏哲學(xué)和歷史思維的導(dǎo)入是其產(chǎn)生的根本原因。在此基礎(chǔ)上，對(duì)國際貿(mào)易理論演化中存在的哲學(xué)線索和歷史線索進(jìn)行完整的梳理和提煉，希望有助于同行本科國際貿(mào)易理論的教學(xué)和研究。

關(guān)鍵詞：國際貿(mào)易理論; 本科教學(xué); 哲學(xué)線索; 歷史線索。

對(duì)于國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)的師生們來說，面對(duì)《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》、尤其是其中的國際貿(mào)易理論部分的教學(xué)，都頗有畏懼之心。主要原因之一是，國際貿(mào)易理論較之國際金融理論和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科，具有更多的幾何圖形和數(shù)理實(shí)證分析，理論發(fā)展又具有較強(qiáng)的邏輯連貫性，要求學(xué)生既具備扎實(shí)的微觀宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)和基本的高等數(shù)學(xué)知識(shí)，又要有一定的邏輯分析能力，甚至還需要一點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)問題研究的熱情和興趣[1]。在教學(xué)中，教師往往難以在知識(shí)的深度性和課堂的生動(dòng)性之間把握平衡，容易陷入乏味的說教中去;

在學(xué)習(xí)中，學(xué)生往往忽視邏輯思維整體把握，割裂各個(gè)數(shù)學(xué)模型間的聯(lián)系，陷入死記硬背的痛苦境地從而，在教與學(xué)方面，都達(dá)不到良好的效果。究其根本原因是在國際貿(mào)易理論的教學(xué)中忽視哲學(xué)和歷史思維的導(dǎo)入; 缺乏哲學(xué)和歷史的視野，必然將國際貿(mào)易理論說教成干巴巴的數(shù)學(xué)模型和幾何線條，使得課程的教學(xué)缺乏生氣和現(xiàn)實(shí)感。哲學(xué)方法和歷史方法是一切社會(huì)科學(xué)研究的根本方法，綜觀幾百年來的國際貿(mào)易理論演化史，我們發(fā)現(xiàn)，國際貿(mào)易理論與其他社會(huì)科學(xué)一樣，其發(fā)展也存在著清晰的哲學(xué)線索和歷史線索。把握好國際貿(mào)易理論演化中的哲學(xué)線索與歷史線索，才能使我們對(duì)國際貿(mào)易理論的理解和學(xué)習(xí)提升到一個(gè)更高層次上。以下，筆者結(jié)合自己本科教學(xué)的心得體驗(yàn)，對(duì)國際貿(mào)易理論演化中的哲學(xué)線索和歷史線索進(jìn)行提煉和總結(jié)，希望對(duì)同行的教學(xué)有所幫助，并有助于學(xué)生更深刻地把握國際貿(mào)易演化中存在的潛在規(guī)律。

一、國際貿(mào)易理論演化中的哲學(xué)線索。

國際貿(mào)易純理論在長久的歷史演化中潛藏著一條哲學(xué)線索，我們可以套用老子《道德經(jīng)》第四十二章首句來形象化地描述它，就是道生一，一生二，二生三，三生萬物。[2]這句話是老子從哲學(xué)的層面上來探索宇宙萬物演化的規(guī)律，也可以從系統(tǒng)的層面上來揭示國際貿(mào)易理論整體邏輯演繹的哲學(xué)規(guī)律。

( 一) 道生一。

所謂的道生一，即，經(jīng)濟(jì)學(xué)為說明資源配置之道，逐漸建立一套一般均衡理論分析框架。

國際貿(mào)易理論其本質(zhì)是開放經(jīng)濟(jì)條件下的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究既定市場經(jīng)濟(jì)制度下的資源配置問題，所以國際貿(mào)易理論所要討論的是世界范圍內(nèi)的資源配置問題。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為了說明理性人進(jìn)行資源配置之道，數(shù)百年來，從亞當(dāng)斯密提出市場經(jīng)濟(jì)看不見的手的原理以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們進(jìn)行著一場構(gòu)建一般均衡理論大廈的智慧接力。到 19 世紀(jì)末，馬歇爾將古典的勞動(dòng)和成本價(jià)值理論和新興的邊際效用價(jià)值理論綜合起來，從局部均衡到一般均衡，構(gòu)建一個(gè)以供求分析為基本框架的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式[3]，一般均衡理論分析框架初步建立起來，后經(jīng)阿羅、德布魯?shù)痊F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的嚴(yán)格證明，使一般均衡理論實(shí)現(xiàn)了完全公理化。當(dāng)我們通過微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)后，掌握了這個(gè)資源配置之道，接下來的《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論學(xué)習(xí)中，我們就要將這個(gè)為說明資源配置之道而形成的一般均衡分析框架在國際經(jīng)濟(jì)格局下進(jìn)行應(yīng)用，來討論世界范圍內(nèi)的資源配置問題，即國際貿(mào)易問題。

( 二) 一生二。

所謂的一生二，指的是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡理論在國際貿(mào)易理論中的應(yīng)用，先后形成了古典自由貿(mào)易理論和現(xiàn)代自由貿(mào)易理論。

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一般均衡模型，具有三大幾何分析工具： 一是生產(chǎn)可能性界曲線，二是相對(duì)價(jià)格線; 三是社會(huì)無差異曲線。生產(chǎn)可能性邊界在古典與現(xiàn)代貿(mào)易理論的不同理論假設(shè)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出不同的形狀：古典貿(mào)易理論，堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，在勞動(dòng)的同質(zhì)性和唯一性的假設(shè)下，生產(chǎn)可能性邊界是一條直線段; 而現(xiàn)代要素稟賦理論，貫徹要素價(jià)值論的原則，引入另一種生產(chǎn)要素資本，在兩部門不同要素比例的條件下，生產(chǎn)可能性邊界呈外凸?fàn)?。在封閉條件下，國與國之間的生產(chǎn)可能性邊界和社會(huì)無差異曲線的不同形狀和位置導(dǎo)致了國與國之間相對(duì)價(jià)格的差異。相對(duì)價(jià)格的差異是國際貿(mào)易產(chǎn)生的基礎(chǔ)，于是古典貿(mào)易理論與現(xiàn)代貿(mào)易理論又進(jìn)一步統(tǒng)一到比較優(yōu)勢理論中去。這正是一般均衡分析框架在國際貿(mào)易完全競爭理論中的完美應(yīng)用。

( 三) 二生三。

所謂二生三，系指國際貿(mào)易理論發(fā)展的新階段，誕生了新貿(mào)易理論。

1970 年代后，國際貿(mào)易理論在引入規(guī)模經(jīng)濟(jì)因素后，突破了一般均衡的完全競爭模型，將資源配置之道貫穿到國際貿(mào)易不完全競爭理論的分析中去，從而實(shí)現(xiàn)貿(mào)易理論的新變革。規(guī)模經(jīng)濟(jì)因素的引入，導(dǎo)致遞減的機(jī)會(huì)成本，從而形成內(nèi)凹狀的生產(chǎn)可能性邊界曲線。新貿(mào)易理論有三大貿(mào)易理論模型，它們是外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)模型、壟斷競爭模型和寡頭壟斷模型。外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)模型仍然應(yīng)用一般均衡的三大工具，說明外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)在國際貿(mào)易中的重要性; 而壟斷競爭模型和寡頭壟斷模型則將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的產(chǎn)業(yè)組織理論分析方法應(yīng)用新貿(mào)易理論的研究中去，從而證明了產(chǎn)品的差異性、規(guī)模經(jīng)濟(jì)，以及廠商的非合作行為在國際貿(mào)易中的決定作用。

( 四) 三生萬物。

所謂的三生萬物，是指在古典貿(mào)易理論、現(xiàn)代貿(mào)易理論和新貿(mào)易理論的基礎(chǔ)上，國際貿(mào)易理不斷演化，從多個(gè)研究的角度產(chǎn)生諸多理論流派和觀點(diǎn)，所有這些理論都可以統(tǒng)一在供求價(jià)值論的理論框架下。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是價(jià)格理論( 供求價(jià)值論) ，即商品的價(jià)格是由商品的需求和供給兩個(gè)因素共同決定的。國際貿(mào)易從其實(shí)務(wù)本質(zhì)來說，就是一筆以國家為主體的交易，任何交易都存在供給方和需求方;一筆交易的達(dá)成，或是由于供給方的交易意愿較強(qiáng)，或是由于需求方的交易意愿較強(qiáng)，我們都可以從供給方和需求方去尋找其交易背后發(fā)生的動(dòng)因。同樣，任何國際貿(mào)易理論，或是從供給層面，或是從需求層面來尋求不同形態(tài)貿(mào)易發(fā)生的基礎(chǔ)，或二者兼有之。綜觀各種貿(mào)易理論，其貿(mào)易基礎(chǔ)的決定因素可用下圖加以概括。

?圖 1 國際貿(mào)易基礎(chǔ)的決定因素[4]。

道生一，一生二，二生三，三生萬物，是從思維的高度展現(xiàn)國際貿(mào)易理論發(fā)展的哲學(xué)脈絡(luò)。綜觀諸多國際貿(mào)易數(shù)理模型，大多可以從一般均衡框架中的三大幾何曲線的變化中得以生動(dòng)說明。生產(chǎn)可能性邊界曲線的變化： 或呈直線狀( 古典貿(mào)易理論) ; 或呈外凸?fàn)? 現(xiàn)代要素稟賦理論) ; 或呈內(nèi)凹狀( 新貿(mào)易理論) ; 或內(nèi)外移動(dòng)或偏向不同的坐標(biāo)軸( 反映要素積累對(duì)國際分工的影響) 。社會(huì)無差異曲線的變化： 或內(nèi)移或外移( 反映一國福利水平的高低) ; 或偏向 X 軸或偏向 Y 軸( 反映一國對(duì) X、Y 兩種產(chǎn)品的不同偏好性) ; 或彎曲或平緩( 反映一國對(duì)兩種產(chǎn)品組合的不同偏好程度) 。相對(duì)價(jià)格線的變化： 或相對(duì)平緩( 反映一國在 X 產(chǎn)品上具有比較優(yōu)勢) ; 或相對(duì)陡峭( 反映一國在 X 產(chǎn)品上具有比較劣勢，而在 Y 產(chǎn)品上具有比較優(yōu)勢) ; 相對(duì)價(jià)格線上生產(chǎn)均衡點(diǎn)和消費(fèi)均衡點(diǎn)的位置又呈相應(yīng)的變化( 兩點(diǎn)合一反映一國處于自給自足的狀態(tài); 兩點(diǎn)分離則反映一國參與國際貿(mào)易分工的狀態(tài); 消費(fèi)均衡點(diǎn)在生產(chǎn)均衡點(diǎn)左上方，反映一國出口 X 進(jìn)口 Y; 消費(fèi)均衡點(diǎn)在生產(chǎn)均衡點(diǎn)右下方，則相反) 。三條曲線不同的變化組合生動(dòng)而深刻地揭示了不同的貿(mào)易基礎(chǔ)和貿(mào)易形態(tài)的變化。此外，作為一般均衡分析框架的組成部分的局部均衡分析框架，則成功應(yīng)用于貿(mào)易政策的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的分析中。所有這些分析又統(tǒng)一于以供求價(jià)值論為基礎(chǔ)的一般均衡框架，源于理人假設(shè)下的全球化資源配置之道。這就是資源配置之道在國際經(jīng)濟(jì)格局下簡潔而有力的演繹。

二、國際貿(mào)易理論演化中的歷史線索。

國貿(mào)理論的講授，如果過多地滲透進(jìn)數(shù)理的語言，不免顯得枯燥乏味。作為一門社會(huì)科學(xué)，對(duì)其學(xué)習(xí)和講授，歷史視野的引進(jìn)也必不可少?？v觀數(shù)百年來的國際貿(mào)易理論演化史，筆者認(rèn)為，存在著三大歷史動(dòng)因推動(dòng)著國際貿(mào)易理論的不斷發(fā)展。

( 一) 與貿(mào)易保護(hù)主義斗爭的需要。

歷史上，西方國際貿(mào)易理論主要存在著兩大流派：

一是自由貿(mào)易理論流派; 二是保護(hù)貿(mào)易理論流派。其中，前者居于主流地位，后者居于支流地位。在以國家為主角的全球經(jīng)濟(jì)體系中，國際貿(mào)易所引起的國際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，必然會(huì)影響一國國內(nèi)不同部門的利益和不同國家利益的分配。西方學(xué)者或是站在本部門利益或是站在本國利益的基礎(chǔ)上，提出相應(yīng)的貿(mào)易理論和政策主張。因此，國際貿(mào)易理論自身存在著強(qiáng)烈階級(jí)性和對(duì)抗性。整個(gè)國際貿(mào)易理論的演進(jìn)史就是自由貿(mào)易主義和保護(hù)貿(mào)易主義的斗爭史。亞當(dāng)斯密絕對(duì)成本理論的提出，是站在當(dāng)時(shí)新興工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的立場上來反對(duì)重商主義; 李嘉圖比較成本理論的提出是為反對(duì)當(dāng)時(shí)的《谷物法》，從而為英國資本主義生產(chǎn)方式的前進(jìn)掃除了障礙; 李斯特為了保護(hù)德國的民族工業(yè)，提出保護(hù)幼稚產(chǎn)業(yè)理論，以對(duì)抗英法兩國經(jīng)濟(jì)學(xué)家極力主張的古典學(xué)派自由貿(mào)易理論。各學(xué)派的理論觀點(diǎn)也是在相互尋找對(duì)方理論邏輯漏洞的過程中而提出的，他們背后是所代表的階級(jí)集團(tuán)的對(duì)抗，在思想層面上同時(shí)也是他們各自貿(mào)易理論觀點(diǎn)的精彩疊呈的博弈。亞當(dāng)斯密批判了重商主義金銀是財(cái)富唯一形態(tài)的財(cái)富觀，將絕對(duì)成本理論建立在更為科學(xué)的財(cái)富觀的基礎(chǔ)上; 李嘉圖為回應(yīng)《谷物法》支持者對(duì)斯密絕對(duì)成本理論存在的邏輯漏洞的攻擊，創(chuàng)立了比較成本理論，夯實(shí)了國際分工的理論基礎(chǔ)，使自由貿(mào)易潮流波及到世界更廣的范圍; 李斯特則高舉民族主義的大旗，提出生產(chǎn)力理論以抗辯斯密的財(cái)富觀理論，創(chuàng)立符合德國國情的保護(hù)幼稚工業(yè)論，在理論上指導(dǎo)著德國走上了工業(yè)化道路。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的貿(mào)易理論都打上了深刻的民族烙印、階級(jí)烙印和人文情懷，其背景的充分展開，將展現(xiàn)出一幅生動(dòng)而鮮活的歷史畫面。

( 二) 理論在邏輯方面自我完善的需要。

理論的發(fā)展既有質(zhì)變，也有量變。當(dāng)理論的質(zhì)變所形成的范式固定下來的時(shí)候，理論就開始自我完善式的量變。這種量變是尋找固有理論在闡述或論證過程中所遺留的邏輯方面的漏洞和空白，進(jìn)行自我填補(bǔ)、自我完善。這既是學(xué)術(shù)研究的路徑，也是推動(dòng)國際貿(mào)易理論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。這種動(dòng)因，在推動(dòng)國際貿(mào)易理論的發(fā)展起著很大的作用。歷史上，李嘉圖的比較成本理論雖然成功論證了各國參加國際分工的比較優(yōu)勢的貿(mào)易基礎(chǔ)，但是李嘉圖的理論并沒有解決貿(mào)易雙方利益的具體分配問題，特別是沒有解決進(jìn)出口商品交換比例如何確定的問題。李嘉圖留下的這一國際貿(mào)易利益劃分問題的學(xué)術(shù)空白，被其后繼者約翰穆勒所填補(bǔ)。于是，穆勒創(chuàng)立了相互需求說，從而補(bǔ)充和發(fā)展了比較成本理論; 此后，馬歇爾又運(yùn)用數(shù)學(xué)工具闡釋了穆勒的相互需求說，以幾何圖形使這一學(xué)說精密化[5]62 -63，以臻于完美。此外，要素價(jià)格均等化理論和羅伯津斯基定理也是對(duì) H-O 理論所遺留下的貿(mào)易利益在一國內(nèi)部分配和要素積累對(duì)國際貿(mào)易的影響等問題的理論空白進(jìn)行填補(bǔ)。

國際貿(mào)易理論在邏輯上的自我完善又表現(xiàn)為，隨著價(jià)值理論的發(fā)展，國際貿(mào)易理論日益將自己建立在更為科學(xué)的價(jià)值論的基礎(chǔ)上，使貿(mào)易理論的發(fā)展達(dá)到從量變到質(zhì)變的飛越。價(jià)值理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了勞動(dòng)價(jià)值論、要素價(jià)值論、效用價(jià)值論到供求價(jià)值論的不斷更替，國際貿(mào)易理論也經(jīng)歷了古典貿(mào)易理論到要素稟賦理論的演進(jìn)，最終將技術(shù)、要素稟賦和偏好集于一體，形成了建立在一般均衡分析框架基礎(chǔ)上的國際貿(mào)易理論標(biāo)準(zhǔn)模型，從而使其理論基礎(chǔ)更為堅(jiān)實(shí)完善。

( 三) 應(yīng)對(duì)國際貿(mào)易現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的需要。

任何經(jīng)濟(jì)理論都是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的反映和解釋，當(dāng)實(shí)踐的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)理論不能夠解釋說明新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，就必然會(huì)得到不斷的修正，甚至被否定，這就為新理論的誕生提供了歷史契機(jī)。國際貿(mào)易理論幾百年來的演化史，其實(shí)就是不斷地應(yīng)對(duì)國際貿(mào)易現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的歷史，實(shí)踐給予貿(mào)易理論以新的生機(jī)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)容，甚至實(shí)現(xiàn)了其從量變到質(zhì)變的飛越。要素稟賦理論認(rèn)為，根據(jù)比較優(yōu)勢原則，參加國際貿(mào)易的各國將出口密集使用其擁有量豐富的要素的產(chǎn)品，進(jìn)口密集使用其擁有量稀缺的要素的產(chǎn)品。當(dāng)里昂惕夫利用大量的統(tǒng)計(jì)資料來實(shí)證檢驗(yàn)美國的進(jìn)出口商品結(jié)構(gòu)時(shí)，卻得出了與這一結(jié)論相反的結(jié)果。如何解釋這個(gè)被普遍認(rèn)為正確的理論卻又與國際貿(mào)易的現(xiàn)實(shí)相矛盾的現(xiàn)象，引發(fā)了戰(zhàn)后一系列新的貿(mào)易理論的產(chǎn)生，從而推動(dòng)著國際貿(mào)易理論向縱深發(fā)展[5]81。

回眸世界一百年來國際貿(mào)易發(fā)展歷程，從勞動(dòng)分工形態(tài)演變的大尺度看，過去一百年國際分工的基本層面從產(chǎn)業(yè)間、產(chǎn)業(yè)內(nèi)深入到產(chǎn)品內(nèi)部的不同工序、區(qū)段、環(huán)節(jié)和流程; 為應(yīng)對(duì)國際貿(mào)易現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，國際貿(mào)易理論也順次經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)間分工理論( 以比較優(yōu)勢原理為核心的傳統(tǒng)貿(mào)易理論) 、產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工理論( 新貿(mào)易理論) 、產(chǎn)品內(nèi)分工理論階段[6]。二戰(zhàn)后，國際貿(mào)易所表現(xiàn)的特征與傳統(tǒng)的比較優(yōu)勢理論所預(yù)期的情形并不完全一致，尤其是 1960 年代以來，約2/3 甚至更多世界貿(mào)易是發(fā)生在技術(shù)、資源和偏好相似的發(fā)達(dá)國家之間，其主要以制成品貿(mào)易為主。這對(duì)以產(chǎn)業(yè)間貿(mào)易為研究對(duì)象的傳統(tǒng)貿(mào)易理論形成強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致 1970 年代新貿(mào)易理論的誕生[4]94 -95。當(dāng)前國際產(chǎn)品內(nèi)分工深入發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，對(duì)以產(chǎn)品為基本分工對(duì)象的國際分工貿(mào)易理論帶來了新的挑戰(zhàn); 而正在發(fā)展成熟的產(chǎn)品內(nèi)分工理論彌補(bǔ)了傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論長期忽視工序?qū)用娣止がF(xiàn)象的缺陷[6]。

以上三大動(dòng)因，或單獨(dú)或共同地推動(dòng)貿(mào)易理論大樹不斷地發(fā)展、繁榮壯大。例如，相互需求理論的誕生，既有填補(bǔ)李嘉圖比較優(yōu)勢理論空白的需要，又與當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級(jí)爭取自由貿(mào)易運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系; 重疊需求理論的產(chǎn)生，既有應(yīng)對(duì)發(fā)達(dá)國家間產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的需要，又彌補(bǔ)了傳統(tǒng)貿(mào)易理論長期忽視需求層面分析的缺陷; 普雷維什的中心外圍論的提出，則既有維護(hù)發(fā)展中國家參與國際分工利益的動(dòng)因，又有理論應(yīng)對(duì)國際貿(mào)易現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的需要傳統(tǒng)貿(mào)易理論認(rèn)為自由貿(mào)易對(duì)參與國普遍有利，而二戰(zhàn)后的國際分工情形正好與之相反。

總之，國際貿(mào)易理論的講授與學(xué)習(xí)貫穿哲學(xué)的線索，能充分展示理論數(shù)理推導(dǎo)的邏輯美，增強(qiáng)教學(xué)的條理性和清晰性，有助于學(xué)生從整體上更好地把握國際貿(mào)易理論的內(nèi)涵; 貫穿歷史的線索，則會(huì)增強(qiáng)理論課講授的生動(dòng)性，使其更貼進(jìn)社會(huì)科學(xué)的本源，這不僅有助于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，而且有助于學(xué)生理論專業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，加深其對(duì)理論發(fā)展的來龍去脈的了解。聯(lián)系歷史背景，緊扣理論觀點(diǎn)，再配以條理性和系統(tǒng)性的模型解說，必然使課堂的講授張馳有度，更富有立體性。當(dāng)然，這也對(duì)教師綜合知識(shí)的掌握提出了更大挑戰(zhàn)。哲學(xué)方法與歷史方法，是研究一切社會(huì)科學(xué)的根本方法; 同樣，高校在國際貿(mào)易理論的教學(xué)中，也必須將哲學(xué)和歷史線索充分展現(xiàn)，并且在必要時(shí)進(jìn)行適當(dāng)歸納，才能達(dá)到事半功倍的講授效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]文娟?！秶H經(jīng)濟(jì)學(xué)》課堂教學(xué)改革的思考與實(shí)踐[J]。 經(jīng)濟(jì)師，2009，( 07) : 115 -116.

[2]老子，。 道德經(jīng)[M]。 長春： 吉林文史出版社，2003.

[3]朱富強(qiáng)。 計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析能夠發(fā)現(xiàn)理論嗎? [J]。 浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，( 01) : 74 -82.

[4]李坤望，張伯偉。 國際經(jīng)濟(jì)學(xué)( 第二版) [M]。 北京： 高等教育出版社，2005.

第9篇

法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方文論的重要流派之一與俄國形式主義、英美新批評(píng)、法國結(jié)構(gòu)主義的文本形式中心論不同，法蘭克福學(xué)派文論承襲了作為感性生存論的德意志審美精神，將 藝術(shù) 和審美看成擺脫 現(xiàn)代 社會(huì)生存困境的最佳途徑，其直接的理論來源是馬克思《1844年 經(jīng)濟(jì) 學(xué) 哲學(xué) 手稿》和盧卡奇《 歷史 與階級(jí)意識(shí)》中異化與人的解放間題，并改造了弗洛伊德主義和存在主義等現(xiàn)代西方哲學(xué)，從而 發(fā)展 了一種和經(jīng)典文論不同的文藝社會(huì)學(xué)?？梢哉f，法蘭克福學(xué)派的藝術(shù)與審美理論都建立在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上;即藝術(shù)和審美如何成為解放意識(shí)、否定異化的革命性力量。在此意義上，可以把法蘭克福學(xué)派文論看成一種廣義的社會(huì)文化批判理論。法蘭克福學(xué)派的批判理論主要指向兩個(gè)方面:一是對(duì)蘇聯(lián)美學(xué)的批判性考察，二是對(duì)發(fā)達(dá)資本主義文化工業(yè)的批判，這兩個(gè)方面都對(duì)

   馬爾庫塞用形式主義美學(xué)理論批判美學(xué)，批判 藝術(shù) 是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，這是不足取的。但我們也應(yīng)該看到，馬爾庫塞所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的主體性、藝術(shù)自律及審美形式等問題，確實(shí)是長時(shí)期內(nèi)美學(xué)所忽視的。在

    童慶炳在寫于1983年的《文學(xué)與審美》一文中提出了一個(gè)今天看來習(xí)以為常而在當(dāng)時(shí)起到開風(fēng)氣之先作用的見解:“只有在文學(xué)理論的各個(gè)問題上深深引進(jìn)‘審美’的觀念，我們的文學(xué)理論才可能打開新的局面”。1984年，童慶炳在自編教材《文學(xué)概論》(紅旗出版杜)中明確提出了“文學(xué)是社會(huì)生活的審美反映”及“審美是文學(xué)的特質(zhì)”的新見解。童慶炳在1992年主編的《文學(xué)理論教程》中則吸收了 現(xiàn)代 西方語言美學(xué)的新成就，提出了一個(gè)沿用至今的觀點(diǎn)—“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”。

    由于“審美意識(shí)形態(tài)論”是在對(duì)蘇聯(lián)及歐美文論的借鑒基礎(chǔ)上，特別是 總結(jié) 了我國現(xiàn)當(dāng)代文論的教訓(xùn)后提出來的;在后來的闡釋中，又吸收了西方形式主義文論的理論要素，因而就體現(xiàn)出一種綜合視野:既避免了將文學(xué)作簡單的意識(shí)形態(tài)圖解的文學(xué)工具論的缺點(diǎn)，又防止文學(xué)研究陷入形式主義學(xué)派見木不見林的狹窄范圍。在今天看來，它仍然有著旺盛的生命力。面對(duì)學(xué)界對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)論”的懷疑和指責(zé)(比如把“審美意識(shí)形態(tài)論”理解為“審美主義”).童慶炳仍然認(rèn)為，審美意識(shí)形態(tài)論是文藝學(xué)的第一原理。