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第1篇

1.1哲學(xué)一提起哲學(xué)，很多人就會(huì)認(rèn)為這似乎是一門(mén)高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，就會(huì)聯(lián)想到某種至高無(wú)上的智慧，理性的，或是枯燥的，甚至是還有一張與這種智慧相連的刻滿(mǎn)歲月年輪的臉。其實(shí)，哲學(xué)也不盡然如此。中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。哲學(xué)的功用就在于使人成其為人。在這個(gè)意義上，我們簡(jiǎn)直可以說(shuō)，哲學(xué)就是“仁學(xué)”或“人學(xué)”。他說(shuō)：“在未來(lái)的世界，人類(lèi)將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不一定應(yīng)該是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福。”他的結(jié)論就是，人是哲學(xué)的，或者說(shuō)哲學(xué)是人的本質(zhì)。

1.2哲學(xué)素養(yǎng)哲學(xué)素養(yǎng)指的是人理性地認(rèn)識(shí)世界的一種能力素質(zhì)。哲學(xué)素養(yǎng)是一定的哲學(xué)知識(shí)、哲學(xué)思維能力和哲學(xué)品格的有機(jī)整體，在個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中起著不可替代的作用。一個(gè)人的哲學(xué)素養(yǎng)代表了他的學(xué)識(shí)、文化品味，也關(guān)系到他的命運(yùn)。一個(gè)人所擁有的哲學(xué)素養(yǎng)深厚與否，反映著一個(gè)人素質(zhì)的高低，決定其對(duì)人生思考理解的深度，也決定著其人生境界所能達(dá)到的高度。

2高職院校的哲學(xué)教育現(xiàn)狀

目前，大多數(shù)高職院校都開(kāi)設(shè)了哲學(xué)類(lèi)課程，并規(guī)定哲學(xué)類(lèi)課程是高職院校的一門(mén)基礎(chǔ)必修課。但我們發(fā)現(xiàn)：高職院校哲學(xué)教育存在諸多問(wèn)題，如教育理念不正確，教育主體錯(cuò)位，課程內(nèi)容過(guò)于陳舊，甚至把哲學(xué)等同政治……高等職業(yè)教育長(zhǎng)期以來(lái)在培養(yǎng)技能型人才的辦學(xué)思想指導(dǎo)下，突出強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的技能，忽略了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，尤其是哲學(xué)素養(yǎng)。而哲學(xué)素養(yǎng)的缺失，將導(dǎo)致高職院校學(xué)生理論思維和邏輯能力的欠缺，影響其綜合素質(zhì)和能力的提高，進(jìn)而影響高職院校人才培養(yǎng)的質(zhì)量。結(jié)合這幾年高職院校的畢業(yè)生調(diào)查匯總，可以看出學(xué)生在技能得到一定的穩(wěn)固和拓展后，渴望得到更高層次的進(jìn)步，而往往覺(jué)得很迷茫或困惑，就是哲學(xué)素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)，因此高職院校的哲學(xué)教育應(yīng)該逐步加強(qiáng)。

3如何加強(qiáng)高職院校學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)

按現(xiàn)行高考錄取方法，高職院校學(xué)生是高考錄取中的最后一批，學(xué)生普遍文化基礎(chǔ)較差，在心理上普遍存在低人一等的問(wèn)題，各方面的素質(zhì)與本科院校學(xué)生都存在著一定的差異，因此，如何適應(yīng)外在環(huán)境的變化，提高自身綜合素養(yǎng)，尤其是加強(qiáng)哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)顯得尤為重要。那么，如何加強(qiáng)高職院校學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)呢，筆者認(rèn)為：

3.1應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)精神，拓展其創(chuàng)新思維能力哲學(xué)精神，就是從哲學(xué)的本性出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的理論反思意識(shí)和批判意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)任何狀況都能夠加以獨(dú)立思考，敢于提出質(zhì)疑，不斷創(chuàng)新的意識(shí)。創(chuàng)新是人類(lèi)特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類(lèi)主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。牛頓之所以發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)有引力定律”，正是因?yàn)槠湎矚g思考，敢于懷疑。而一般人在發(fā)生事情時(shí)總是憑著本能的感覺(jué)立即反應(yīng)，通常沒(méi)有思考的習(xí)慣和創(chuàng)新的思維，并且很容易受到別人的影響，把很多事情視為理所當(dāng)然，人云亦云。恩格斯曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)“：一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維，但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段。”一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒(méi)有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。近年來(lái)，我國(guó)在科技、藝術(shù)、文化等方面取得的巨大進(jìn)步，其實(shí)，就是源于創(chuàng)新。如福建船政交通職業(yè)學(xué)院航海類(lèi)專(zhuān)業(yè)，由于其涉及的知識(shí)面極廣，綜合性極強(qiáng)，是多專(zhuān)業(yè)的交叉與綜合，上至天文，下至地理，同時(shí)由于其工作環(huán)境特有的流動(dòng)性，使其很難在有限的時(shí)間里學(xué)到以后工作中用到的所有知識(shí)，因此，我們要加強(qiáng)培養(yǎng)和提高學(xué)生的哲學(xué)精神，使學(xué)生樹(shù)立起終生學(xué)習(xí)的觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新能力。同時(shí)，還要不斷培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神，吃苦耐勞精神及組織協(xié)調(diào)能力。

3.2樹(shù)立正確的價(jià)值取向，提高學(xué)生的人生境界價(jià)值取向是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值傾向。就現(xiàn)代的大學(xué)生而言，當(dāng)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的劇烈變化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖突，東西方文化的交融與對(duì)抗，使社會(huì)價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元化和多樣性。在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有自己的個(gè)性或做人處事的風(fēng)格，但每個(gè)人必須了解自己對(duì)人生的期許，找到自己的價(jià)值取向。大學(xué)生正處于一個(gè)從學(xué)生到社會(huì)職業(yè)人的轉(zhuǎn)變時(shí)期，擁有學(xué)生的稚氣和純真，但也在逐漸沾染著社會(huì)上的某些不良習(xí)氣。如今，我們經(jīng)常看到這樣一種現(xiàn)象：許多大學(xué)生，尤其是高職院校學(xué)生，他們不是在上大學(xué)，而是在混學(xué)歷。如上課玩手機(jī)、睡覺(jué)，課外不閱讀，作業(yè)亂抄，遇到問(wèn)題再“百度”，隨便下載等，從而導(dǎo)致理論基礎(chǔ)不扎實(shí)，專(zhuān)業(yè)技能不過(guò)硬。但找工作時(shí)又眼高手低，缺乏判斷能力、吃苦耐勞精神，存在“從眾”等心理，因此，最終無(wú)法定位自己，頻繁地?fù)Q工作，甚至造成違約、失業(yè)、犯罪等現(xiàn)象。其實(shí)，這與缺乏必要的哲學(xué)基本知識(shí)和基本素養(yǎng)有很大關(guān)系。對(duì)此，筆者認(rèn)為學(xué)校有義務(wù)、有責(zé)任在培養(yǎng)學(xué)生謀生基本技能的同時(shí)，提高學(xué)生的人生境界，樹(shù)立正確的價(jià)值取向。

3.3提高教師自身的哲學(xué)素養(yǎng)教育哲學(xué)是對(duì)教育問(wèn)題的哲學(xué)思考，用哲學(xué)的方法和語(yǔ)言來(lái)研究教育問(wèn)題。任何教育問(wèn)題歸根結(jié)底是哲學(xué)問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，人們更多的是關(guān)注教師的科學(xué)文化素養(yǎng)、思想道德素養(yǎng)、心理素養(yǎng)等方面，卻忽略了教師的哲學(xué)素養(yǎng)。教育需要哲學(xué)，教師同樣需要哲學(xué)，那種認(rèn)為“不需要哲學(xué)素養(yǎng)，照樣能把書(shū)教好，能把學(xué)問(wèn)做好”的思想是錯(cuò)誤的。教師不僅要擁有專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，更應(yīng)該具備一些基本的綜合素養(yǎng)，哲學(xué)素養(yǎng)即是教師必備的基本的綜合素養(yǎng)之一。教師的哲學(xué)素養(yǎng)能有效地促進(jìn)和提高教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，教師的哲學(xué)素養(yǎng)無(wú)論是對(duì)于教師的職業(yè)發(fā)展，還是教師的自我完善，都具有十分重要的意義和作用。教育學(xué)者賴(lài)培根曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“一個(gè)優(yōu)秀的教師，必須對(duì)自己的教育哲學(xué)保持清醒的意識(shí)，沒(méi)有這刻意的清醒，一個(gè)教師很可能被自己的無(wú)所約束的教育哲學(xué)引向歧途而不自知。”在中國(guó)，從事教育工作的人很多，但是，被社會(huì)公認(rèn)的教育家卻很少。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”老師，不只是簡(jiǎn)單的教書(shū)匠，還要教授學(xué)生為人處事的道理與主動(dòng)學(xué)習(xí)的可貴品質(zhì)。作為一名高校教師，我們雖然不可能都能成為教育家，但是作為教師都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)教育哲學(xué)家們的教育哲學(xué)觀念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，做一個(gè)自覺(jué)而理性的教育實(shí)踐者，提高自身素養(yǎng)，尤其是哲學(xué)素養(yǎng)。

第2篇

>> 論中職學(xué)校學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng) 高職院校人文素質(zhì)教育與職業(yè)技能培養(yǎng)的關(guān)系 論職業(yè)教育中職業(yè)道德與職業(yè)技能的統(tǒng)籌發(fā)展 中職學(xué)生職業(yè)精神與職業(yè)技能融合培養(yǎng)的創(chuàng)新模式 論思政教育對(duì)高職學(xué)生職業(yè)技能和素質(zhì)的培養(yǎng) 中職會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng) 高職學(xué)生職業(yè)技能與人文素質(zhì)統(tǒng)一發(fā)展的思考 淺談中職幼教舞蹈教學(xué)與學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng) 論高職學(xué)生建筑識(shí)圖職業(yè)技能的培養(yǎng) 論高職軟件專(zhuān)業(yè)學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng) 論高職學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng) 論中職語(yǔ)文對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的作用 論中職導(dǎo)游服務(wù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的有效舉措 論高職院校學(xué)生職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成與職業(yè)技能延伸培育的校園文化模式 論“中國(guó)夢(mèng)”引領(lǐng)下的大學(xué)生人文素質(zhì)教育機(jī)制建設(shè) 人文校園建設(shè)視野下的醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀研究 論大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng) 職業(yè)技能競(jìng)賽對(duì)中職護(hù)理學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)影響分析 職業(yè)技能鑒定的發(fā)展與 音樂(lè)課如何培養(yǎng)中職學(xué)生職業(yè)技能 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l，2008-12-11.

[3]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2008.

[4]王中江，高秀昌.馮友蘭學(xué)記[M].北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，1995.

[5]丁靈平.從中國(guó)哲學(xué)的精神追求看中國(guó)哲學(xué)之特點(diǎn)[EB/OL].百度文庫(kù)，2011-03-04.

[6]辭海編寫(xiě)組.辭海[M].上海：辭書(shū)出版社，1999.

[7]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[8]徐復(fù)觀.中國(guó)人文精神之闡揚(yáng)[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，1996.

第3篇

【中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文】試論《周易》哲學(xué)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響

摘要：《周易》是我國(guó)最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個(gè)學(xué)科，尤其對(duì)中醫(yī)學(xué)的深遠(yuǎn)不可小視。張景岳說(shuō)得好：“醫(yī)易相通，理無(wú)二致”。今就《周易》哲學(xué)的“天人相應(yīng)”、“居安思危”、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫(yī)養(yǎng)生的“四氣調(diào)神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不危”作一淺探，以明《周易》哲學(xué)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。

《周易》是古代著名的哲學(xué)著作，自古以來(lái)，倍受推崇，被尊為群經(jīng)之首。正如《四庫(kù)提要》所說(shuō)：“《易》道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)。”[1]顯而易見(jiàn)，《周易》是中華民族公認(rèn)的古老文化的奠基石，當(dāng)然中醫(yī)學(xué)也不會(huì)例外。明代張景岳說(shuō)得好：“醫(yī)易相通，理無(wú)二致”、“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”、“醫(yī)不可以無(wú)易，易不可以無(wú)醫(yī)。”[2]可見(jiàn)中醫(yī)學(xué)從一開(kāi)始就與《周易》結(jié)下了不解之緣，今就《周易》與中醫(yī)養(yǎng)生作一淺探，以求學(xué)者之斧正。

一、《周易》“天人相應(yīng)”與中醫(yī)“四氣調(diào)神”

“天人相應(yīng)”是《周易》哲學(xué)思想的精髓，被譽(yù)為“最古老的宇宙哲學(xué)”。《豐卦·彖傳》即蘊(yùn)涵這一奧義：“天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎?”人與是一個(gè)統(tǒng)一的整體，自然界是人類(lèi)生命賴(lài)以生存的外在環(huán)境，人類(lèi)作為自然界的產(chǎn)物及其組成部分，定當(dāng)受自然的支配與制約，因而人類(lèi)只有順應(yīng)自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達(dá)到頤養(yǎng)天年的最終目的。

中醫(yī)養(yǎng)生完全吸收了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了自己的“四氣調(diào)神”的養(yǎng)生觀點(diǎn)。

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：春三月為萬(wàn)物發(fā)陳的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏三月為萬(wàn)物番秀的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒”；秋三月，其氣容平，應(yīng)“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應(yīng)“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無(wú)泄皮膚”，“使志若伏若匿。”[3]經(jīng)中還告誡人們要“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，至此我們看到：《內(nèi)經(jīng)》的作者是根據(jù)自然界“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的自然變化規(guī)律，提出了“四氣調(diào)神”的具體措施，而“四氣調(diào)神”的目的又在于保持陽(yáng)氣的充沛，人體陽(yáng)氣充沛，則生機(jī)活潑，精神煥發(fā)，就能達(dá)到預(yù)防疾病健康長(zhǎng)壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類(lèi)養(yǎng)生家便是實(shí)踐了“智者之養(yǎng)生，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”[4]的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽(yáng)”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運(yùn)動(dòng)，是深知逆四時(shí)的嚴(yán)重后果：“逆春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陽(yáng)不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。”[5]的經(jīng)驗(yàn)，揭示了一條永恒：的真理“陰陽(yáng)曲時(shí)者，萬(wàn)物之終使也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起。”[6]

二、《周易》“居安思危”與中醫(yī)“防微杜漸”

“居安思危”是《周易》哲學(xué)思想的重要組成部分。《系辭下》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”《坤卦》初六言：“履霜，堅(jiān)冰至。”以上兩則經(jīng)文的意旨提醒人們：事物的總會(huì)由量變達(dá)到質(zhì)變，而要防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化，必須“見(jiàn)微知著”，“居安思危”。故《周易》中有“懼以始終”之言，也有“君子思患而豫防之”之語(yǔ)，《系辭傳》還將“君子安而不忘危，存而不忘

亡，治而不忘亂”作為響亮的座右銘鄭重提出以警示世人。

中醫(yī)養(yǎng)生繼承并發(fā)展了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了自己的“防危杜漸”的養(yǎng)生觀。《內(nèi)經(jīng)》中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”[7]體現(xiàn)的便是“未病先治”的哲學(xué)思想，并以“渴而穿井斗而鑄錐”加喻闡明治未病的重要意義。何謂治未病?明代張景岳感受深刻：“禍?zhǔn)加谖ⅲＲ蛴谝祝茴A(yù)此者，謂之治未病，不能預(yù)此者，謂之治已病。知命者，其謹(jǐn)于微而已矣。”[8]張氏還指出：“履霜堅(jiān)冰至，貴在謹(jǐn)于微，此誠(chéng)醫(yī)學(xué)之綱領(lǐng)，生命之樞機(jī)也。”[9]張景岳一語(yǔ)中的，道出了“謹(jǐn)于危”便是“治未病”的關(guān)鍵所在。世上任何事物的發(fā)生，都有其先兆，所謂“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”，健康當(dāng)然也不例外，能將影響身體健康的微兆扼殺在搖籃中，這便是掌握了醫(yī)學(xué)的綱領(lǐng)、攝生的法則。

在“未病先治”方面中醫(yī)養(yǎng)生還有其獨(dú)具的特色，傳統(tǒng)的針、灸、按摩、藥補(bǔ)均可成為“治未病”的妙計(jì)良策。宋代太醫(yī)竇材云：“人于無(wú)病時(shí)，常灸關(guān)元、氣海、命門(mén)、中脘，雖未得長(zhǎng)生，亦可保百年壽矣。”[10]，《內(nèi)經(jīng)》《千金方》亦記針關(guān)元、足三里，灸膏肓穴均有強(qiáng)身作用。宋代醫(yī)家張呆有一名言：“若要安，三里長(zhǎng)不干。”山]是說(shuō)經(jīng)常按摩足三里，有舒筋活血，促進(jìn)新陳代謝的養(yǎng)生功能。另外，中醫(yī)藥補(bǔ)的作用亦不可小視，《神農(nóng)本草經(jīng)》被列入“上品”的藥物均冠以“輕身益氣，不老延年”之辭。如此豐富多彩的預(yù)防措施，實(shí)在是中醫(yī)養(yǎng)生的一大驕傲。

三、《周易》“潛龍勿用”與中醫(yī)“不妄作勞”

“潛龍勿用”是《周易》思想的又一重要名題。《乾卦》初九日：“潛龍，勿用。”龍是指龍星。《說(shuō)文》“龍，春分而登天，秋分而潛淵”，故“潛龍”是指潛淵之龍，隱而不見(jiàn)。爻辭提醒人們，處在這種狀態(tài)，便應(yīng)靜而不動(dòng)，以伺時(shí)機(jī)。《艮卦·彖傳》亦曰“艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”艮卦卦義為靜止，與“潛龍勿用”一脈相承。兩則爻辭在于表明凡事必須等待時(shí)機(jī)，謹(jǐn)小慎微，而不可肆意妄為，失去理智；否則便大難當(dāng)

頭，災(zāi)不可免。

中醫(yī)養(yǎng)生接受了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了“不妄作勞”的養(yǎng)生觀點(diǎn)。

《內(nèi)經(jīng)》曰：“上古之人，知其道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。”[12]在此把“不妄作勞”作為“盡終天年”的必備條件之一，可見(jiàn)其在養(yǎng)生學(xué)中的重要地位。那么要做到“不妄作勞”，在日常生活中，應(yīng)當(dāng)從何人手呢?首先，要做到“精神內(nèi)守”。中醫(yī)養(yǎng)生注重內(nèi)因，所謂“精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥薄ⅰ罢龤獯鎯?nèi)，邪不可干。”真氣的保養(yǎng)是人體健康的重要標(biāo)志。所以《內(nèi)經(jīng)》主張“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”[13]以養(yǎng)生著稱(chēng)于世的道家代表人物莊子在“精神

內(nèi)守”方面亦有異曲同工的妙語(yǔ)：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可長(zhǎng)生；目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生。”[l4]其次，要注意節(jié)制。是人之本性，兩性活動(dòng)是人的本能，正常的性生活有利于人體的健康，然而必須有節(jié)。若恣情，房勞過(guò)度，便會(huì)“耗傷腎精”，動(dòng)搖根本，導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)、早衰及百病叢生。《千金方》言：“恣情，命同朝露。”《內(nèi)經(jīng)》也告誡人們：“醉以入房，以

欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，故半百而衰也。”[15]故此重視腎精與腎氣的保養(yǎng)，是長(zhǎng)生的秘訣之一。第三，注意飲食有節(jié)。飲食是人類(lèi)賴(lài)以生存，保持健康的重要條件之一。《需卦》九五“需于酒食，貞吉。”人是需要服食酒食的(古人的酒，是用糧食果類(lèi)發(fā)酵而成的，度數(shù)較低)，但不能“困于酒食”，故要達(dá)到“酒食貞吉”，必須“節(jié)飲食”。如若飲食不節(jié)、暴飲暴食，超過(guò)機(jī)體的代謝能力，便嚴(yán)重?fù)p害脾胃，健康。《內(nèi)經(jīng)》有忠告：“飲食自備，腸胃乃傷。”“內(nèi)傷脾胃，百病皆生。”第四，注意勞逸適度。《內(nèi)經(jīng)》反對(duì)“過(guò)勞”，它告誡人們“勞則氣耗”[16]，勞力太過(guò)則氣少力衰，精神疲憊；勞心太過(guò)，則陰血暗耗，心神失養(yǎng)。因而“過(guò)勞”對(duì)人體造成的危害不可小視。如《內(nèi)經(jīng)》所言：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”[17]，可見(jiàn)“過(guò)勞”是健康的大敵。華佗認(rèn)為：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾，動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。”[18]他的弟子吳普，得其“五禽戲”之真?zhèn)鳎澳昃攀唷薄Ｒ蚨m度的活動(dòng)，將壽蔽天地成為現(xiàn)實(shí)。

四、《周易》“反身修德”與中醫(yī)“德全不危”

“反身修德”是《周易》哲學(xué)思想的又一精華。《周易》注重道德修養(yǎng)。重視自身的完善，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)、自立、自省、自謙。《周易》書(shū)中關(guān)于德性修養(yǎng)的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時(shí)分別提出了“君子以反身修德”、“君子自強(qiáng)不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德載物”等等。何為德?《正韻》歸納得好：“凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱(chēng)也。”德性的修養(yǎng)是人們事業(yè)成功的保證，也是趨吉避兇的法寶。《益卦》與《大傳》揭示得深刻“有孚惠心，勿問(wèn)，元吉。”“積善之家，必有余慶”。

中醫(yī)養(yǎng)生承襲了《周易》重德的哲學(xué)思想，提出了自己的“德全不危”的養(yǎng)生觀。

《內(nèi)經(jīng)》曰：“上古之人……所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。”[19]故“大德者必得其壽。”所以“淳德全道”是“任我逍遙過(guò)百春”的先決條件。俗話(huà)說(shuō)得好：“心底無(wú)私天地寬”。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請(qǐng)教，智者壽乎?仁者壽乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質(zhì)溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡(jiǎn)點(diǎn)者壽。蓋溫和也，慈良也，寬宏也，重厚也，簡(jiǎn)點(diǎn)也，皆仁之一端。其壽之長(zhǎng)，決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及。”[20]孔子的精湛回答揭示了一條顛撲不破的真理：“養(yǎng)德養(yǎng)性無(wú)二術(shù)”。縱觀我們看到：孔子不但提倡“仁者壽”，而且以崇高的德行履行自己的諾言，晚年“讀《易》，韋編三絕。”[21]七十高齡后仍堅(jiān)持著書(shū)立說(shuō)，誨人不倦，造福于子孫后代。唐代名醫(yī)孫思邈壽高德劭，被后人傳為佳話(huà)。他不但醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚，而且注重德性的修養(yǎng)，“心誠(chéng)意正”、“順理修身”是他的至理名言。百歲后仍登山采藥，出診行醫(yī)，攻讀《易經(jīng)》，撰寫(xiě)醫(yī)籍。孔孫兩氏的輝煌人生向人們展示了“大德必得其壽”的必然結(jié)果，

當(dāng)為后人養(yǎng)生的楷模。

綜上所述，《周易》哲學(xué)是《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)的活水源頭，《內(nèi)經(jīng)》充分汲取了《周易》中豐富的辯證法思想及其思維模式，并將其創(chuàng)造性地和養(yǎng)生學(xué)緊密結(jié)合，從而創(chuàng)立了中醫(yī)養(yǎng)生獨(dú)特的體系，為中華民族的健康作出了不朽的貢獻(xiàn)。讓我們深研《易》理，盡啟其秘，以促進(jìn)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的新。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《四庫(kù)提要·易類(lèi)小序》。

[2][9][明]張景岳《醫(yī)易義》。

[3][5][6][7]《素問(wèn)·四氣調(diào)神論》。

[4]《靈樞·本神》。

[8][明]張景岳《類(lèi)經(jīng)·攝生類(lèi)·不治已病治未病》。

[10][宋]竇材《扁鵲心書(shū)》。

[11][宋]張杲《醫(yī)說(shuō)》。

[12][13][15][19]《素問(wèn)·上古天真論》。

[14]《莊子·在宥》。

[16]《素問(wèn)，舉痛論》。

[17]《靈樞·九針論》。

[18][西晉]陳壽《三國(guó)志·魏書(shū)·華佗傳》。

[20]徐以經(jīng)《中華醫(yī)易薈萃》黃河出版社1990年版398頁(yè)。

[21][漢]司馬遷《史記·孔子世家》。

【中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文】傳統(tǒng)道教與中醫(yī)養(yǎng)生

作為民間道教太平道的經(jīng)典著作《太平經(jīng)》，就存有大量的養(yǎng)生和醫(yī)藥內(nèi)容。《太平經(jīng)》中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、臟腑學(xué)說(shuō)及精氣神學(xué)說(shuō)，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一致的，并將此學(xué)說(shuō)貫穿于養(yǎng)生與治療之中。在養(yǎng)生方面，《太平經(jīng)》注重內(nèi)養(yǎng)功，認(rèn)為：“養(yǎng)生之道，安身養(yǎng)氣，不欲喜怒也。人無(wú)憂(yōu)，故自壽也。”這種內(nèi)養(yǎng)功強(qiáng)調(diào)守“神”，提出：“使空室內(nèi)傍無(wú)人，畫(huà)象隨其藏色，與四時(shí)相應(yīng)，懸之窗光之中而思之。”“懸象而思守，行順?biāo)臅r(shí)氣，和合陰陽(yáng)。”就預(yù)先給五臟各畫(huà)一副神像，煉功開(kāi)始時(shí)，按季節(jié)、日、時(shí)掛出相應(yīng)的畫(huà)像，以此作為信號(hào)和提示，臥下人靜后使意念集中到那一臟器上。通過(guò)這種意守臟器的練意功法，達(dá)到養(yǎng)生防病的目的。

晉代葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》，是道教理論和煉養(yǎng)方術(shù)之集大成之作。葛洪認(rèn)為，萬(wàn)物皆源于“道”或“一”，誰(shuí)能得道守一，誰(shuí)就可長(zhǎng)生。書(shū)中提出了許多有益的修道健身的理論和方法。如《極言》篇說(shuō)：“是以善養(yǎng)生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制；調(diào)利筋骨，有堰仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)；流行榮衛(wèi)，有補(bǔ)瀉之法；節(jié)宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣。然后先將服草木以救虧缺，后服金丹以定無(wú)窮，長(zhǎng)生之理盡于此矣。”其中就包括了靜養(yǎng)、導(dǎo)引、吐納、食養(yǎng)、服丹等修煉方法。葛洪特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)保精氣。他說(shuō)：“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡。”(《至理》)他把行氣的方法歸納為吐納、導(dǎo)引、胎息三種。吐納是用呼吸行氣，導(dǎo)引是用形體行氣，而胎息是用呼吸和意氣相結(jié)合而行氣。并具體介紹了其煉養(yǎng)方法和注意事項(xiàng)。這些煉養(yǎng)方法大都被后人吸收，并在氣功中發(fā)展，沿用至今。轉(zhuǎn)貼于

諸如此類(lèi)，不勝枚舉。道教徒們創(chuàng)造了許多修道養(yǎng)生的方法，在歷代道家的著作中，留下了諸如存思、守一、外丹、內(nèi)丹、導(dǎo)引、呼吸、服餌、咽津、服氣、符篆、房中等養(yǎng)生修煉的大量資料。

“存思”“守一”屬于精神修煉。外丹是指煉服長(zhǎng)生不老的金丹，內(nèi)丹則是熔心、息鍛煉于一爐的綜合修煉方法，相當(dāng)于氣功。早期金丹派以煉外丹為主，宋金以后的金丹派則修煉內(nèi)丹，稱(chēng)為晚期金丹派。內(nèi)丹理論以黃老“道法自然”、“人身一小天地”的天人合一哲學(xué)觀為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人身即為一個(gè)煉丹的“鼎爐”，人身內(nèi)的精、氣、神則是煉丹的原料，通過(guò)一定的修煉，可以煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，而結(jié)丹長(zhǎng)生。從道教的初建到興盛，留下了大量關(guān)于內(nèi)丹修煉的著作。隨著內(nèi)丹派的興起，內(nèi)丹理論和功法得到逐步深化和完善，北宋中期以后，傳統(tǒng)的內(nèi)丹又深受佛教禪宗的影響，道禪相融合，形成了精深的系統(tǒng)理論和穩(wěn)妥有效的功法。雖然不能成仙，但能幫助人們健身祛病，延年益壽。這對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一份寶貴的財(cái)富。

道教形體方面的修煉主要包括導(dǎo)引、按摩及武術(shù)等內(nèi)容。導(dǎo)引通過(guò)肢體的屈伸俯仰，達(dá)到舒筋活絡(luò)、強(qiáng)身健體的作用，歷來(lái)為道家所重，修道者無(wú)不從導(dǎo)引做起。在馬王堆出土的醫(yī)書(shū)資料中就有一幅彩繪的《導(dǎo)引圖》。葛洪《抱樸子》中有龍導(dǎo)、龜咽、燕飛、蛇屈、兔驚等各種模仿動(dòng)物動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)方法。隋唐之后逐漸由導(dǎo)引衍化出諸如八段錦、易筋經(jīng)、太極拳等有效的運(yùn)動(dòng)方法。可以說(shuō)葛洪的道教導(dǎo)引和華佗的醫(yī)家導(dǎo)引是這些方法的前身。

食餌方面的修煉主要有服食金丹(礦物類(lèi))、五芝(菌類(lèi)植物)、咽津、服氣等。如前所述，道教認(rèn)為服食用礦物藥煉制的金丹和仙藥五芝，可以成仙，顯然是荒誕的，但其中有健身祛病的功效，則不可埋沒(méi)。咽津法包括叩齒、攪舌、鼓漱、咽津液等一系列動(dòng)作，這是道教徒們每日必做的功課。關(guān)于咽津，早在《內(nèi)經(jīng)》中即有論述。如《素問(wèn)遺篇·刺法論》說(shuō)：“可以寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無(wú)數(shù)。”葛洪曾在《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》中介紹了叩齒之法，稱(chēng)此為“堅(jiān)齒之道”。此法在唐宋時(shí)極為盛行，在方法上也有發(fā)展。明代高鐮所撰的《遵生八箋》曾詳細(xì)記載此法。事實(shí)證明，這種口腔保健，對(duì)人體健康是有益的。服氣，又稱(chēng)辟谷食氣。修煉時(shí)主要以飲水食氣為主，同時(shí)服用一些輔助食品，如山藥、黃精、花生、大棗、核桃等中草藥。在馬王堆出土的醫(yī)書(shū)中，就有關(guān)于卻谷、食氣的記載。晉至唐時(shí)期曾盛行此法，宋元以后就少見(jiàn)了。

符篆咒禁，即為祝由。唐代太醫(yī)署首次設(shè)立咒禁科，還設(shè)有“祝禁博士”職，正是當(dāng)時(shí)道、佛兩家咒禁盛行背景下的產(chǎn)物。唐、宋、元、明各代均有此科，統(tǒng)稱(chēng)祝由科。可見(jiàn)其影響之深。對(duì)于祝由，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有論述。《素問(wèn)移精變氣論》說(shuō)：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”所謂“移精變氣”，就是調(diào)整病人的精神活動(dòng)，轉(zhuǎn)移對(duì)病痛的注意力，從而形成精神內(nèi)守狀態(tài)，以產(chǎn)生積極的治療效果。這實(shí)際是一種宗教式的原始心理治療法。從某種意義上說(shuō)，可以看成當(dāng)今的精神療法、暗示療法的先導(dǎo)。這種方法，在一定的時(shí)期內(nèi)，對(duì)某些精神方面的疾病，確實(shí)能起到心理治療和精神安慰的作用。特別是在一定的宗教氛圍之中，對(duì)那些虔誠(chéng)的教徒更為靈驗(yàn)。這就是“心誠(chéng)則靈”。但是它以祈禱、咒語(yǔ)、符篆、神水等手段為主，畢竟是迷信的東西。這是人類(lèi)處于生產(chǎn)和認(rèn)識(shí)水平低下的蒙昧?xí)r期的產(chǎn)物，也是人類(lèi)醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)時(shí)期的共同現(xiàn)象。

至于房中術(shù)，其中的性衛(wèi)生知識(shí)可資借鑒，但對(duì)其糟粕必須剔除。

總之，道教是與醫(yī)學(xué)，特別是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)關(guān)系最為密切的一門(mén)宗教，它對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。轉(zhuǎn)貼于

第4篇

認(rèn)識(shí)晁勝杰是今年5月在南京師范大學(xué)隨園。南京市健身氣功教練張銀珠告訴我，小晁是南師大文學(xué)院的在讀博士生，專(zhuān)攻中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)和古代養(yǎng)生。目前正隨她練健身氣功?導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法和其他健身氣功功法。

晁勝杰中等個(gè)，瘦瘦的，挺精神又利索，一看就像個(gè)有武術(shù)功底的人。果然，幾次接觸后知道，他1982年出生，5歲隨山東老家的鄉(xiāng)間拳師習(xí)武，練過(guò)洪拳、少林棍、太極拳等。但他對(duì)健身氣功情有獨(dú)鐘，2006年在重慶讀書(shū)第一次接觸，即愛(ài)上了這個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。他的師姐、健身氣功最早一批國(guó)家隊(duì)運(yùn)動(dòng)員唐玲是他學(xué)習(xí)健身氣功的蒙師。一個(gè)志于文學(xué)的人怎么就愛(ài)上了健身氣功呢？小晁說(shuō)，我自小練武術(shù)，對(duì)氣功有所耳聞，師姐的健身氣功練得大氣優(yōu)雅，的確是集中國(guó)氣功精髓的新功法，我一看就明白其中的文化蘊(yùn)涵和養(yǎng)生意義，所以就央求師姐傳授。得力于武術(shù)功底，幾次練下來(lái)不僅會(huì)了，還迷上了呢！小晁很開(kāi)心地笑了。他不久就在重慶市首屆健身氣功比賽中獲得易筋經(jīng)普通功法和競(jìng)賽功法兩個(gè)冠軍，2009年被選拔為健身氣功國(guó)家隊(duì)運(yùn)動(dòng)員，參加了“第三屆國(guó)際健身氣功交流大會(huì)”比賽并獲得易筋經(jīng)團(tuán)體金獎(jiǎng)。同年參加第三屆全國(guó)健身氣功比賽，獲得了易筋經(jīng)競(jìng)賽功法的個(gè)人第五名。

2007年到2009年，晁勝杰受聘于西南大學(xué)海外學(xué)院給20多個(gè)國(guó)家的留學(xué)生講授健身氣功?五禽戲、八段錦等，深受留學(xué)生好評(píng)。考學(xué)到南京后，他積極參加了南京市的健身氣功活動(dòng)，廣場(chǎng)教學(xué)、站點(diǎn)活動(dòng)他都去。東南大學(xué)海外學(xué)院、南京師大國(guó)際教育學(xué)院聽(tīng)說(shuō)他會(huì)講授健身氣功，又請(qǐng)他給留學(xué)生開(kāi)設(shè)了健身氣功?五禽戲、易筋經(jīng)，太極拳，書(shū)法等課程。繁重的教學(xué)任務(wù)，也使他的功法水平不斷提高。他今年報(bào)名參加第三屆江蘇省健身氣功交流比賽，獲一金一銀；參加江蘇省健身氣功國(guó)家一級(jí)裁判的考試也順利通過(guò)。而早在2009年小晁就已經(jīng)是一級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員，2010年還參加了全國(guó)健身氣功援外教練員培訓(xùn)班。

參加這么多的健身氣功活動(dòng)對(duì)古典文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)有影響嗎？小晁認(rèn)為，“練功時(shí)‘身心統(tǒng)一’的感覺(jué)應(yīng)用在生活中，讓自己感覺(jué)做事情很開(kāi)心很輕松。”通過(guò)練習(xí)和研究健身氣功，促進(jìn)了他在文學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域?qū)W問(wèn)的深化，思緒更旺盛，學(xué)業(yè)更精進(jìn)。自從練上健身氣功幾年來(lái)他考上了國(guó)家語(yǔ)言文字委員會(huì)國(guó)際漢語(yǔ)教師資格，學(xué)習(xí)了書(shū)法、國(guó)畫(huà)，以及古琴、笛簫等傳統(tǒng)樂(lè)器，協(xié)助導(dǎo)師在西南大學(xué)、南師大開(kāi)設(shè)課程，并擔(dān)任“傳統(tǒng)文化”、“中國(guó)哲學(xué)”等課程的講解，8篇、主持江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃立項(xiàng)項(xiàng)目《先秦諸子養(yǎng)生思想研究》等兩項(xiàng)課題研究，在國(guó)際會(huì)議報(bào)告論文兩篇。這么繁重的工作，有賴(lài)于健身氣功的支撐。小晁還很看重他這期間獲得的“重慶市高校優(yōu)秀畢業(yè)生”、“南京師范大學(xué)優(yōu)秀研究生”及西南大學(xué)“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“三好生”等榮譽(yù)。他認(rèn)為“身心兼修”，必須道德與文才并重。

今年夏天，小晁將完成博士學(xué)業(yè)，目前他正在準(zhǔn)備畢業(yè)論文。他以《先秦諸子養(yǎng)生思想研究》為題，縱貫古今，潛心求索。盡管準(zhǔn)備博士論文緊張艱苦，但他每天還是在南師大隨園運(yùn)動(dòng)場(chǎng)練功兩小時(shí)，帶動(dòng)很多學(xué)友同道一起練健身氣功，照樣跟著張銀珠教練練功練氣，體會(huì)莊子所說(shuō)“真人之息至踵”的感覺(jué)，努力納天地人三才之氣于身心。據(jù)悉，文武雙全、德藝雙馨的晃勝杰已經(jīng)在南京找了工作單位，因?yàn)檫@里有古典文學(xué)和健身氣功研究的條件和氛圍。他說(shuō)：“練健身氣功大家身體越來(lái)越好，都很開(kāi)心，我也開(kāi)心。”

第5篇

――編者

（續(xù)上期）

健身氣功學(xué)的基本研究范疇

哲學(xué)意義上的范疇，是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，而對(duì)于具體的學(xué)科而言，所謂范疇是指“各門(mén)科學(xué)知識(shí)的基本概念”，即已經(jīng)內(nèi)化并具有高度概括性、穩(wěn)定性的基本概念。就健身氣功學(xué)而言，不妨借用列寧《黑格爾邏輯學(xué)一書(shū)摘要》中的觀點(diǎn)，范疇是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握健身氣功學(xué)科之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)，它清晰顯映了健身氣功學(xué)的基本理論概況。大凡一門(mén)成熟的學(xué)科，都有其屬于自己的基本理論范疇，健身氣功學(xué)當(dāng)然也不例外。這里依據(jù)“健身氣功學(xué)以健身氣功實(shí)踐為基礎(chǔ)”這一本質(zhì)規(guī)定，由此抽繹出大致可以觀照該學(xué)科理論的七大基本范疇。在傳統(tǒng)哲學(xué)觀照下，這些范疇本身也存在于別的領(lǐng)域，但在健身氣功學(xué)里被賦予了自身的內(nèi)容意義。

天人合一觀。天人合一是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中整體觀的最高境界，也是健身氣功學(xué)的基本范疇。世界上包括人在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別，但都是由大自然陰陽(yáng)之氣感應(yīng)形成的，即所謂“在天為氣，在地成形，而化生萬(wàn)物”；《莊子?齊物論》中也提到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。“天人合一”觀認(rèn)為，人類(lèi)感受著大自然陰陽(yáng)更替的影響，也從大自然獲得營(yíng)養(yǎng)，化生自身氣血陰陽(yáng)，故人和大自然是一體的，不可分割的，不可相逆，故《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?生氣通天論》告誡：“氣與天相失，則生意息矣。”在人與自然不可分割影響下的健身氣功，無(wú)論是功法還是功理，都深深地烙上了這一文化印痕，集中體現(xiàn)在三大方面：

熊經(jīng)鳥(niǎo)伸的仿生功法。模仿動(dòng)物，起先是古代原始信仰中用來(lái)溝通天人關(guān)系的手段，被移植至氣功文化后，則被賦予了新的內(nèi)容，所謂“遠(yuǎn)取諸物”。關(guān)于健身氣功中的仿生，現(xiàn)存文獻(xiàn)中以《莊子》的“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”為最早，至西漢劉安的《淮南子》，原來(lái)的仿生術(shù)勢(shì)有明顯發(fā)展，除“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”外又有“鳧浴”、“猿”、“鴟視”、“虎顧”內(nèi)容。類(lèi)似的情況在1973年湖南馬王堆漢墓中出土的帛畫(huà)里也能看到。東漢末華佗“五禽戲”的創(chuàng)編，則標(biāo)志著健身氣功史的一個(gè)新的里程碑。此后，古代成套的仿生功法少有出現(xiàn)，但在一些傳統(tǒng)功法中依然印跡宛然，如巢元方《諸病源候論》中記載的“龍行氣”、“蛇行氣”、“龜行氣”和“雁行氣”等。

法則天地的練功理念。人是自然界的一部分，古人稱(chēng)其為“天人相應(yīng)”。因此，對(duì)于練功養(yǎng)生來(lái)說(shuō)，就應(yīng)順應(yīng)自然、調(diào)于四時(shí)。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?四氣調(diào)神論》曰：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)，逆其根則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也，生死之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”此話(huà)也可視為健身氣功的基本要點(diǎn)，其要求的四季攝養(yǎng)，對(duì)以后健身氣功的實(shí)踐與理論產(chǎn)生了彌久的影響，歷史上諸如“生氣”、“死氣”之說(shuō)，四季導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)派及二十四氣坐功法的出現(xiàn)，無(wú)一不是受法則天地、調(diào)于四時(shí)影響的產(chǎn)物。

五行觀下的存想內(nèi)視。五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)先人根據(jù)自然界不同事物的特性和相互關(guān)系，把紛繁復(fù)雜、形形的事物歸納為五大類(lèi)，分別以木、火、土、金、水五種物質(zhì)作為代表，藉此對(duì)不同事物的特性和相互關(guān)系加以描述。在中國(guó)傳統(tǒng)氣功理論中，天人合一的另一個(gè)重要表現(xiàn)就是人體與自然界之間的五行相通關(guān)系，即所謂“同氣相求”，這主要反映在練功中的存想內(nèi)視圖景。早在東漢年間的《太平經(jīng)》中已有“使空室內(nèi)旁無(wú)人，畫(huà)像隨期藏（臟）色，與四時(shí)氣相應(yīng)，懸之窗光之中而思之”的記載。其后，于靜室中存想臟腑之色，成為傳統(tǒng)氣功中的一個(gè)基本方法。

陰陽(yáng)平衡觀。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心理論之一，是獨(dú)立不改、大化流行之道的基本質(zhì)料，離開(kāi)了陰陽(yáng)，“道”也就成了一個(gè)混沌的存在。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》指出：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”宋徽宗趙佶的《圣濟(jì)經(jīng)》從自然界陰陽(yáng)二氣的相交變化推演至氣功養(yǎng)生，提出“陰陽(yáng)相養(yǎng)以相濟(jì)”，“未有偏勝獨(dú)隆而底于平安者也。”陰陽(yáng)平衡觀在健身氣功學(xué)中的影響無(wú)疑是至關(guān)重要的，除了下文將要闡述的形神互練、內(nèi)外兼修、動(dòng)靜結(jié)合等外，還反映在諸多方面，如：

偏陰偏陽(yáng)謂之疾。關(guān)于這一點(diǎn)，被譽(yù)為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”的《周易參同契》明確提出：“物無(wú)陰陽(yáng)，違天背原”，為此，宋代的氣功理論家俞琰解釋道：“一陰一陽(yáng)謂之道，偏陰偏陽(yáng)謂之疾”。宋代另一位著名氣功理論家張百端在《悟真篇》也指出：“草木陰陽(yáng)亦兩齊，若還缺以不芳菲”，即其所謂的“自家燮理內(nèi)陰陽(yáng)”。這就是說(shuō)，氣功健身之效，“在于燮理體內(nèi)陰陽(yáng)之偏頗，使之達(dá)于平衡與協(xié)調(diào)，而決不是片面助長(zhǎng)一方”。當(dāng)然，文內(nèi)強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)平衡是種動(dòng)態(tài)平衡。

陰陽(yáng)平和乃至理。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物存在的最佳狀態(tài)就是陰陽(yáng)平和，“陰平陽(yáng)秘”就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的人體健康觀。傳統(tǒng)氣功同樣把陰陽(yáng)平和作為自己的練功方法與理論要點(diǎn)。如署名鐘離權(quán)著的《靈寶畢法》練功法中列有“匹配陰陽(yáng)”法，宋代張百端的《悟真篇》以詩(shī)句的形式闡述了陰陽(yáng)平和對(duì)于丹道的重要性：“陰陽(yáng)得類(lèi)方交感，二八相當(dāng)是合親。”要做到陰陽(yáng)平和，其基本的方法就是從精神到形體應(yīng)“損有余而補(bǔ)不足”。需要指出的是，陰陽(yáng)平和能延年益壽，但非久生成仙，誠(chéng)如兩晉時(shí)郭象在《莊子?養(yǎng)生主》注中所說(shuō)的那樣：“夫養(yǎng)生非求過(guò)分，全理盡年而已。”

水火相濟(jì)是根本。水火相濟(jì)是陰陽(yáng)平衡的又一重要概念，明人孫一奎的《赤水元珠》卷十在談及道教丹功時(shí)即云：“以天地為鼎爐，以日月為水火。”水火相濟(jì)在傳統(tǒng)氣功中又稱(chēng)“水火既濟(jì)”，用來(lái)專(zhuān)指心火腎水之相交。水火相濟(jì)主要見(jiàn)于靜功類(lèi)的功理闡發(fā)中，但在動(dòng)功理論中也不乏見(jiàn)。如明代高濂《遵生八箋》輯錄的“八段錦歌訣”中即有“想火燒臍輪”之句，究其旨意，同樣是喻指以心火燒煉腎水。

形神共養(yǎng)觀。形神問(wèn)題，也即身心關(guān)系問(wèn)題，它是古代思想家們討論的一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)意義上的形神觀是人們關(guān)于精神意識(shí)與物質(zhì)肉體關(guān)系總的認(rèn)識(shí)和看法，而傳統(tǒng)氣功理論則是從另一個(gè)角度來(lái)理解、闡釋這一命題的。所謂形，就是形體，是指看得見(jiàn)、摸得著的血肉之軀，也包括看不見(jiàn)、摸不著的內(nèi)在器官和經(jīng)絡(luò)氣血；所謂神，不僅指精神意識(shí)、感情思維等活動(dòng)，如語(yǔ)言、思想、表情等，還包括生命所表現(xiàn)出來(lái)的生機(jī)、活力和靈性等。形與神是對(duì)立統(tǒng)一的，相互依存，相互影響，對(duì)此，南北朝時(shí)期范縝的《神滅論》就說(shuō)過(guò)：“形者神之質(zhì)，神者形之用。”古代氣功吸收了這一思想成果，明確提出了形神共養(yǎng)的理論。健身氣功中的形神共養(yǎng)觀有三個(gè)要點(diǎn)值得注意：

形神合一。形神合一練功觀，較早見(jiàn)于《太平經(jīng)》所提出的形神常合為一的“守一”之道，其云：“人有一身，與精神常合并也。”“常合即為一，可以常存也。”《太平經(jīng)》的這一思想顯然源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)的“形與神具，盡終其天年”，為后來(lái)氣功理論家所進(jìn)一步發(fā)揮，也都主張形神依存、身心合一，從而奠定了傳統(tǒng)氣功學(xué)形神合一的生命觀。

以形為主。雖然“形神合一”是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的共同理論基礎(chǔ)和實(shí)踐準(zhǔn)則，但就不同養(yǎng)生流派和養(yǎng)生方法而言，則于形神之間各有側(cè)重。健身氣功中的動(dòng)功，就是以強(qiáng)調(diào)和重視形體鍛煉為特點(diǎn)。與靜功功法相比，動(dòng)功的最主要特征之一就是重視“養(yǎng)形”，主張通過(guò)肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)及自我按摩等的結(jié)合運(yùn)用，來(lái)疏通人體內(nèi)部氣脈經(jīng)絡(luò)，促使人體內(nèi)部氣血流動(dòng)順暢，增強(qiáng)人體臟腑功能系統(tǒng)，從而達(dá)到促進(jìn)人體健康長(zhǎng)壽的目的。《莊子?刻意》中專(zhuān)門(mén)稱(chēng)此為“養(yǎng)形之人”，唐人成玄英注《莊子?刻意》時(shí)則明確指出，此乃“延年之道，駐形之術(shù)。”

以神為主。由于中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化深受道、佛、儒等傳統(tǒng)思想影響，因而氣功中的靜功（如坐忘、存想、內(nèi)丹等）都比較偏重于精神的修煉，如《莊子?在宥》中明確提出以神守形“形乃長(zhǎng)生”觀點(diǎn)，西漢劉安的《淮南子?泰族訓(xùn)》也主張“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。”其后，如明代高濂的《遵生八箋》卷一中同樣將“嗇神”置于“養(yǎng)形”之上，同時(shí)認(rèn)為“攝生有三：曰養(yǎng)神，曰惜氣，曰防疾”，并視此為人體健康的“保養(yǎng)之本”。充分說(shuō)明了在古代的認(rèn)識(shí)視野中，“神”是人體生命活動(dòng)中的主宰。

內(nèi)外兼修觀。健身氣功學(xué)中的內(nèi)外兼修觀，是基于形神共養(yǎng)基礎(chǔ)上提出的又一范疇，具有明顯的方法論意義。“內(nèi)外之養(yǎng)周備，則不求生而久生，無(wú)期壽而壽長(zhǎng)也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》注的這句話(huà)表明，假如人的身體從內(nèi)到外都保養(yǎng)很好，就能長(zhǎng)生。文中所謂的“內(nèi)”，是指人體的內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)，包括精神、臟腑、經(jīng)脈、血?dú)獾龋弧巴狻笔侵溉说男误w與運(yùn)動(dòng)能力等。健身氣功中的內(nèi)外兼修有以下三方面要點(diǎn)：

主張內(nèi)外兼修。如《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞》指出，“理血?dú)舛{(diào)諸逆順，察陰陽(yáng)而兼諸方，緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導(dǎo)引行氣。”這里談到了導(dǎo)引術(shù)的三方面功效：一是“理血?dú)狻薄ⅰ罢{(diào)諸順逆”和“察陰陽(yáng)”，這些均是旨在提高人體內(nèi)部臟腑血脈經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)水平，屬于“養(yǎng)內(nèi)”的范圍；二是“緩節(jié)柔筋”，目的是提高肢體靈敏柔韌與協(xié)調(diào)能力，這是“養(yǎng)外”或“養(yǎng)形”的范圍；三是“心和調(diào)”，是促使人的精神系統(tǒng)得到平衡協(xié)調(diào)，也是屬于“養(yǎng)內(nèi)”的范圍。可見(jiàn)其提出的導(dǎo)引行氣是內(nèi)外兼修的。

主張以?xún)?nèi)為主。也因受道、佛、儒等傳統(tǒng)思想的影響，歷史上有不少氣功養(yǎng)生家特別側(cè)重“養(yǎng)內(nèi)”，認(rèn)為“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外……務(wù)外則虛內(nèi)。”需要指出的是，傳統(tǒng)氣功學(xué)中時(shí)常提及的“性命雙修”中內(nèi)煉內(nèi)養(yǎng)，也體現(xiàn)了這一文化特色。

主張以德養(yǎng)生。道德向來(lái)是中國(guó)文化的底色。作為傳統(tǒng)氣功學(xué)說(shuō)中的“內(nèi)”，在古代道德文化影響下，被賦予了豐富的道德倫理內(nèi)容。如隋代高僧智的《修習(xí)止觀坐禪法要》中明確提出坐禪修煉須“諸惡莫作，眾善奉行”思想。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈在他的《備急千金要方?養(yǎng)性序》也認(rèn)為養(yǎng)生者當(dāng)“性自為善”，如“德行不克，縱服至液金丹，未能延壽”。明代高濂還直接將屬于個(gè)人品行修養(yǎng)的“自慎”作為養(yǎng)生服氣之道“第一事”。縱觀傳統(tǒng)氣功史，無(wú)論是儒家、佛教抑或道教，都十分強(qiáng)調(diào)對(duì)道德情操的修煉，“養(yǎng)德養(yǎng)生非二事”，這也是張百端《悟真篇》中強(qiáng)調(diào)的“黃芽白雪不難尋，達(dá)者須憑德行深。”

動(dòng)靜結(jié)合觀。動(dòng)靜結(jié)合是傳統(tǒng)養(yǎng)生觀，也是健身氣功學(xué)中為所有功法功理所認(rèn)同的重要內(nèi)容。察其思想源頭，亦緣于古代哲學(xué)中的陰陽(yáng)平衡觀。健身氣功中的動(dòng)靜結(jié)合觀大致反映在三個(gè)方面：

勞逸有度的生活觀。鑒于久視、久臥、久坐、久立、久行等因動(dòng)靜失調(diào)而致病，故如華佗提出了“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾”的觀點(diǎn)，其五禽戲就是以此為理論依據(jù)的，其后宋人蒲虔貫創(chuàng)編的“小勞術(shù)”，同樣是以“形要小勞，無(wú)至大疲”為理論依據(jù)。

動(dòng)靜結(jié)合的練功觀。練功應(yīng)須動(dòng)靜結(jié)合，是傳統(tǒng)氣功學(xué)中的一貫主張。《莊子》中的“吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”，極為形象地記述了早期氣功的這一特點(diǎn)。至?xí)x代，葛洪的《抱樸子?內(nèi)篇》中云：“調(diào)利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)”；宋代，針對(duì)有人誤解的理學(xué)一味主靜，朱熹清楚告知：“欲專(zhuān)務(wù)靜坐，又恐墮落那一邊去。”即便如畢生致力于靜功鍛煉的近人蔣維喬，也提出“動(dòng)與靜應(yīng)兼修”。

動(dòng)靜互寓的功法觀。歷史上有關(guān)氣功的分類(lèi)，一般分為動(dòng)功與靜功兩種，前者有人又稱(chēng)“導(dǎo)引術(shù)”，后者又被稱(chēng)為“坐忘”、“存想”、“內(nèi)丹”、“禪定”等。當(dāng)然，這樣的分類(lèi)主要是依據(jù)其外在的功法特征，但并非動(dòng)功就是絕對(duì)的“動(dòng)”，且不論作為動(dòng)功的“八段錦歌訣”其第一句即為“閉目冥心坐，握固靜思神”，即便易筋經(jīng)中也同樣有講究吐納行氣的“采咽之法”。而靜功也不是絕對(duì)的“靜”，如練功中的存想、內(nèi)視及氣息在體內(nèi)經(jīng)絡(luò)的升降出入等，都是一種“動(dòng)”的特有形式，可謂“靜中有動(dòng)”。

精氣神學(xué)說(shuō)。在中醫(yī)學(xué)中，精、氣、神是構(gòu)成人體生命的基本物質(zhì)；而在傳統(tǒng)氣功學(xué)中，則是用來(lái)指練功的基本質(zhì)料，道教內(nèi)丹學(xué)中又將此稱(chēng)之為“藥”。傳統(tǒng)氣功學(xué)中的精、氣、神學(xué)說(shuō)有三方面內(nèi)容：

精、氣、神各具含義。精分先后天，是構(gòu)成人體的精微物質(zhì)基礎(chǔ)，兩者相互依存；氣具有維持生命的功能，即明代張景岳《類(lèi)經(jīng)》上說(shuō)的“夫生化之道，以氣為本……人之有生，全賴(lài)此氣。”聯(lián)系到“氣功”一詞的寓意，其“氣”并非僅指呼吸，乃“泛指整體的活動(dòng)功能”。毋怪有學(xué)者提出：氣功“雖定名于近代，也承續(xù)于古義”。神是生命的主宰與體現(xiàn)，所謂“得神者昌，失神者亡”。

精、氣、神相互關(guān)聯(lián)。精、氣、神雖各有不同的含義，但三者是相互關(guān)系、相互轉(zhuǎn)化及相互促進(jìn)，傳統(tǒng)氣功理論中時(shí)常提到的“煉精化氣、煉氣化神”，指的就是這個(gè)意思。明萬(wàn)歷進(jìn)士袁黃所著《攝生三要》中所言的“聚精在于養(yǎng)氣，養(yǎng)氣在于存神。神之于氣，猶母之于子也。故神聚則氣聚，神散則氣消”，可謂深得要旨。

煉神還虛的形態(tài)轉(zhuǎn)化。煉神還虛一般被稱(chēng)作是道教內(nèi)丹繼“煉精化氣，煉氣化神”后的最高練功境界，也有人稱(chēng)此為“這一階段功夫頗多宗教幻想”。究其緣起，濫觴于先秦道家。因?yàn)樵谙惹氐兰铱磥?lái)，世上的物質(zhì)是不滅的，它無(wú)非由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)。

身息心學(xué)說(shuō)。“身、息、心”即上文概念中強(qiáng)調(diào)的“身體姿勢(shì)、呼吸鍛煉、意念調(diào)節(jié)”，換成傳統(tǒng)氣功術(shù)語(yǔ)，即為“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心”。身息心學(xué)說(shuō)既是健身氣功區(qū)別于其他健身活動(dòng)的固有屬性，也是健身氣功學(xué)中的重要研究范疇。

身體姿勢(shì)。健身氣功中不管是動(dòng)功的引體還是靜功的盤(pán)坐，首先都須通過(guò)一定的身體姿勢(shì)來(lái)表現(xiàn)。身體姿勢(shì)在健身氣功中的重要意義在于：姿勢(shì)是練功的第一關(guān)，練功中鍛煉者最先接觸的內(nèi)容就是姿勢(shì)。另外，練功中的身體姿勢(shì)本身有一定的治療作用。道教內(nèi)丹學(xué)中，時(shí)常用“鼎器”喻作身體。

呼吸鍛煉。健身氣功中的呼吸鍛煉不同于日常一般的生理呼吸，也是健身氣功最為顯著的活動(dòng)特征。明代王陽(yáng)明弟子王龍溪的《調(diào)息法》稱(chēng)“欲習(xí)靜坐，以調(diào)息為入門(mén)”，前人亦有“以息為之，百病不治而自卻”之說(shuō)。但如呼吸不得法，就會(huì)如蘇軾在《上張安道養(yǎng)生訣論》所說(shuō)的“使氣錯(cuò)亂，或奔突而出，反為之害。”歷史上較早談到深呼吸有益健康的見(jiàn)《莊子?大宗師》：“真人呼吸以踵，眾人之息以喉。”這種深呼吸發(fā)展至后來(lái)，就是一些氣功論著中往往提到的“龜息”、“胎息”等，其呼吸的特點(diǎn)是細(xì)、深、綿、長(zhǎng)。由晉唐綿延至今的“六字訣”，就是在呼吸基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的配以六種發(fā)聲的傳統(tǒng)健身功法。

意念調(diào)節(jié)。意念是健身氣功鍛煉的關(guān)鍵，從靜功的內(nèi)視存想，動(dòng)功的引體導(dǎo)氣，都離不開(kāi)意念的參與，前人有所謂“全憑心意練功夫”之說(shuō)。《太平經(jīng)》中已有關(guān)于意念的具體論述，并提出了諸如意守丹田、存想臟色等具體方法，隋唐天臺(tái)宗的止觀法、巢元方的《諸病源候論》、孫思邈的《攝養(yǎng)枕中方》及司馬承禎的《天隱子》等諸家，無(wú)不強(qiáng)調(diào)意念的重要性。宋代張百端開(kāi)創(chuàng)的南宗煉養(yǎng)派，更將以意領(lǐng)氣、氣行任督作為內(nèi)丹術(shù)的基本功法。

第6篇

關(guān)鍵詞：道家；社會(huì)；人生境界；生命健康

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）18-0001-02

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)儒、釋、道三家主流思想的研究是極不平衡的，儒學(xué)研究已形成熱潮，而且有專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)，佛教研究早有基礎(chǔ)，相比之下，道家及道教文化的研究就顯得相形見(jiàn)絀。自20世紀(jì)以來(lái)，“儒熱道冷”的局面有所改變，在民族文化尋根傾向的影響下，由尋根意識(shí)引發(fā)的“國(guó)學(xué)熱”為各類(lèi)傳統(tǒng)文化經(jīng)典開(kāi)啟了“眾妙之門(mén)”，而不再僅僅是儒家的“獨(dú)弦而歌”，道家的思想精髓開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和生命健康具有重要的啟迪意義。

一、道家哲學(xué)對(duì)社會(huì)的影響

道家深刻的哲學(xué)意義經(jīng)過(guò)不斷的傳承與發(fā)展在我國(guó)悠久的歷史中起到了舉足輕重的作用，當(dāng)今社會(huì)的方方面面的問(wèn)題，我們依然能從道家的思想中找到一些解決之道。

（一）道家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義

隨著工業(yè)革命的大潮，科學(xué)的進(jìn)步給人類(lèi)帶來(lái)了極大地物質(zhì)滿(mǎn)足，然而，在過(guò)去的兩個(gè)世紀(jì)中，由于人類(lèi)對(duì)自然資源一種掠奪式的開(kāi)發(fā)，生態(tài)平衡遭到破壞，引發(fā)諸如全球面暖，環(huán)境污染等問(wèn)題。現(xiàn)在，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)已成為重中之重，提出了人與自然和諧相處的理念，這與道家思想不謀而合，早在兩千多年前，老子《道德經(jīng)》中就有“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”的論述，“天人合一”，這也是道家思想在對(duì)待人與自然的相互關(guān)系問(wèn)題上的基本出發(fā)點(diǎn)。它從這個(gè)基本思想出發(fā)，提出了“天、地、人，本同一元?dú)猓譃槿w”認(rèn)為人也是自然的一部分，強(qiáng)調(diào)“道法自然”“自然之道不可違”，而現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論中有一條“在沒(méi)有人類(lèi)行為強(qiáng)烈干預(yù)的情況下，自然界通常都能夠以它的最佳狀態(tài)存在著，發(fā)揮出最大的能量和最高的效率，保持著最合理的發(fā)展速度和最長(zhǎng)久的持續(xù)性。”①因而人應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)自然，保持與大自然協(xié)調(diào)相處的和諧關(guān)系，人的活動(dòng)必然影響到環(huán)境，也必將通過(guò)環(huán)境反作用于我們自己，所以我們必須順應(yīng)大自然的客觀規(guī)律辦事，才能做到“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”

（二）道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的意義

安徽大學(xué)史向前教授針指出“（道家思想）是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要的思想基礎(chǔ)。道家哲學(xué)的自然本體論和宇宙生成論比其它任何古代哲學(xué)都可能更接近于現(xiàn)代物理學(xué)的微觀和宏觀領(lǐng)域中揭示出來(lái)的科學(xué)真理，道家所提倡的懷疑精神與直覺(jué)認(rèn)識(shí)也是現(xiàn)代自然科學(xué)研究中的重要的致思方法之一，被譽(yù)為最具魅力和自由創(chuàng)造力的現(xiàn)代思維方式。”②隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)將自然規(guī)律加以合理的利用，轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力，提高了我們的生活品質(zhì)，并推動(dòng)了我們繼續(xù)研究自然規(guī)律的熱情，這一點(diǎn)，在道家思想里我們也能體會(huì)到古代道家的熱愛(ài)自然，比如現(xiàn)在的生命科學(xué)也都是在到家的氣功、養(yǎng)生、醫(yī)藥等基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來(lái)的，現(xiàn)代人也追求科學(xué)的養(yǎng)生之道，就是遵循自然規(guī)律，道家思想中，“清靜無(wú)為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)正是這一思想的體現(xiàn)。它所提倡的形神兼養(yǎng)，正好符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上對(duì)于健康的定義，即身心健康，由此可見(jiàn)，道家思想具有科學(xué)性，有利于啟示科學(xué)的研究。一直到今天，仍然作為一種重要的哲學(xué)思想延續(xù)至今，當(dāng)代人們對(duì)它的研究，有利于社會(huì)科學(xué)特別是哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，從這個(gè)意義上說(shuō)，道家思想也推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。

（三）道家思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的意義

道家思想的核心是“無(wú)為”，道德經(jīng)中有“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的論述，這里就體現(xiàn)出一種“無(wú)為”的哲學(xué)思想，“自然無(wú)為”即順應(yīng)事物本來(lái)的發(fā)展規(guī)律，不要強(qiáng)制去干涉、改變事物的發(fā)展進(jìn)程，這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的為政者無(wú)疑是一種重要的啟示，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，為政者不能過(guò)度的去干涉一些正常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，能夠讓經(jīng)濟(jì)體在市場(chǎng)中合理的競(jìng)爭(zhēng)，以求得生存與發(fā)展，從而避免擾亂經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。有人指出從企業(yè)管理的角度看老子的《道德經(jīng)》也是一部管理書(shū)，它是世界上最早的有關(guān)管理學(xué)的經(jīng)典著作之一，很多企業(yè)家都把它奉為管理學(xué)經(jīng)典，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，“無(wú)為”的思想為我們提供了一種新的管理模式――“軟性管理”，這對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展是十分有利的。另一方面，道家提倡“為而不爭(zhēng)”、“少私寡利”等思想，對(duì)這些思想的領(lǐng)會(huì)，有利于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下各種個(gè)人主義，拜金主義弊病的防治。這對(duì)于當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)有借鑒意義。

二、道家哲學(xué)對(duì)生命健康的啟迪

追求生命健康包含兩大方面，一是心理健康，心理健康能夠?yàn)樯峁┴S富的精神食糧；二是身體健康，強(qiáng)健的體魄能夠真正體驗(yàn)生命的過(guò)程。道家思想的深刻之處體現(xiàn)它對(duì)人的心理健康和身體健康都具有深刻的啟迪意義。

（一）道家思想對(duì)現(xiàn)代人們心理健康的重要啟示

道家將體悟大道視為人生的最高價(jià)值目標(biāo)，而道的特性是“樸”，“道常無(wú)名，樸”（《老子》第三十二章），故抱樸守真乃成為道家價(jià)值觀的核心內(nèi)容。“真”、“樸”即未經(jīng)雕鑿的自然狀態(tài)，也即事物自身所具有的本質(zhì)和規(guī)定性。從這一價(jià)值目標(biāo)出發(fā)，道家強(qiáng)調(diào)人各有性，因性而為，各盡其宜：“大小修短各得其所宜”（《淮南子主術(shù)訓(xùn)》），“性之所能，不得不為也；性所不能，不得強(qiáng)為”（郭象：《莊子外物注》）。在道家看來(lái)，世俗的尊卑貴賤并不足介懷，每一個(gè)人只要認(rèn)識(shí)并發(fā)揮了自己的“真性”，根據(jù)自己的本性和才能來(lái)做事，盡自己之職分，也就獲得了人生的意義。這乃是人性在更高層次上的復(fù)歸，是“自己與自己的融合”（黑格爾）。道家思想的現(xiàn)代意義，在社會(huì)普遍的“熙熙皆為利來(lái)，攘攘都為利往”的激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，在物欲橫流、人為物役的現(xiàn)實(shí)世界之外為人們尋找到了一個(gè)寧?kù)o的心靈港灣，這無(wú)疑為當(dāng)今社會(huì)那些“爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市”的人們，開(kāi)辟了一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界美好得多的精神世界，也給人們物質(zhì)之外的心靈滿(mǎn)足，為人們從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種束縛中解放出來(lái)指明了方向。道家思想的不爭(zhēng)、不有、貴柔、守靜等價(jià)值追求是對(duì)生命最深邃的洞察，蘊(yùn)涵著豐富的哲理。在充滿(mǎn)欲望的社會(huì)里，能夠保持一份獨(dú)有的心緒寧?kù)o，保持一份自信、樂(lè)觀，最終達(dá)到“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”、“不欲以靜，天下將自定”的超越境界。另外，莊子逍遙游的思想對(duì)世俗觀念的大膽批判，不僅有助于人們開(kāi)闊胸懷，拓寬視野，從而打破精神枷鎖，從傳統(tǒng)觀念和世俗困擾中超脫出來(lái)，而且還為人們提供了一條消融苦悶，在逆境中求得心理平衡，從而形成逆境中的穩(wěn)定心態(tài)的途徑。莊子對(duì)逍遙境界的熱烈執(zhí)著追求，更為人們提供了一個(gè)寧?kù)o的心靈港灣，給人們一種物質(zhì)以外的精神安慰。這無(wú)疑有利于培養(yǎng)人們的開(kāi)闊胸襟，拓展視野，在順境和逆境中都能保持良好心態(tài)，從而更好地安身立命，安心立命。只要擁有一顆平常心，擁有坦蕩的胸懷，就能在任何情況下從容自如，處亂不驚，臨危不懼；就不會(huì)為榮辱所困擾，被禍福所左右。這樣，人們就能瀟灑一生，成為獨(dú)立不移、品格高潔的現(xiàn)代人。

（二）道家的養(yǎng)生觀和休閑觀對(duì)當(dāng)代人們身體健康的啟示

在倡導(dǎo)健康的生活方式問(wèn)題面前，中國(guó)古代的休閑觀和養(yǎng)生觀，對(duì)健康的啟示是不容忽視的。道家擁有一整套養(yǎng)生的思想、理論和方法體系，有力地推動(dòng)和促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展，它為中華養(yǎng)生學(xué)更為醫(yī)養(yǎng)奠定了理論基礎(chǔ)。道家所崇尚的養(yǎng)生一是通過(guò)精神修煉，通過(guò)摒去利欲，收心習(xí)靜等，做到處物而心不染。二是通過(guò)呼吸修煉。三是形體修煉，包括按摩、導(dǎo)引、拳術(shù)等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)吐納在前，屈伸在后，使呼吸運(yùn)動(dòng)和軀干運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系起來(lái)。四是內(nèi)丹，修內(nèi)丹能將人體內(nèi)的精、氣、神凝聚起來(lái)，使人耳目清明，手腳輕捷，益壽延年。③老子提出“清凈無(wú)為”、“反樸歸真”以靜養(yǎng)生的理念；莊子提出“恬淡虛無(wú)”、“任其自然”，并編制了“熊經(jīng)孚申”的導(dǎo)引、吐納等方法。其流傳的導(dǎo)引術(shù)，可謂五花八門(mén)，現(xiàn)在流傳的八段錦、太極拳、形意拳、八卦拳等等，都與道家的導(dǎo)引之術(shù)密切相關(guān)。道家的一個(gè)重要思想是崇尚自然，正如陶淵明“置身于田園”，這種走入自然的行為恰恰是最理想的休閑。道家所提出的親近自然、貼近山水，是一種在更高層次上向自然的回歸。這種回歸，是人們從人性的角度對(duì)自然的體悟和認(rèn)同，借助“自然”對(duì)“自我”的醫(yī)治和拯救，成為人們養(yǎng)生休閑的一種手段。作為一種休閑理論，道家思想其最主要的貢獻(xiàn)是它提出了一種積極的人生態(tài)度與人生理想，“以養(yǎng)氣守神等健身方法為輔的良好的生理狀態(tài)三者共同構(gòu)成的人生哲學(xué)，既是一種長(zhǎng)生方法又是一種人生境界”④。這種人生哲學(xué)實(shí)則早已成為中國(guó)人休閑觀的重要精神支柱之一。事實(shí)上，現(xiàn)代“休閑”講求的也是這樣一種情趣和心境，或稱(chēng)之為生存理想境界。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)人所擁有的休閑思想資源和超然脫俗的休閑境界，與道家的養(yǎng)生理論和對(duì)休閑姿態(tài)的追求是分不開(kāi)的。道家的休閑哲學(xué)從一個(gè)側(cè)面展示了中國(guó)人的精神追求和審美情調(diào)。

三、總結(jié)

道家的思想哲學(xué)觀對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的和諧，促進(jìn)人與人相互關(guān)系的和諧，促進(jìn)人與自然的和諧，提高個(gè)人的思想、文化和健康素質(zhì)，提升個(gè)人的人生境界是有積極意義的。當(dāng)然，作為一種理論哲學(xué)，道家思想也無(wú)法超越時(shí)代的局限，無(wú)法沖破唯心主義體系的束縛，其人生觀有凌空蹈虛的一面。尤其是莊子所描繪的逍遙境界不過(guò)是幻化之境；他所追求的絕對(duì)自由不是現(xiàn)實(shí)中人的自由，而是純粹精神上的抽象自由；他所設(shè)定的理想人格也只是停留在人的主觀精神領(lǐng)域，玄妙神秘，遙不可及。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的客觀條件和社會(huì)實(shí)踐，主張對(duì)身外世界的無(wú)所作為，這種理論只能使人們?cè)谔摶玫氖澜绔@得精神上的自我安慰，自我滿(mǎn)足，無(wú)助于人們積極進(jìn)取。在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，古人的智慧不可能真正拯救現(xiàn)代人生。因此，我們應(yīng)該從道家的人生哲學(xué)中吸取精華，化消極因素為積極因素，以蓬勃向上的樂(lè)觀主義精神面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生，在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中創(chuàng)造更新更高的人生境界。

注釋?zhuān)?/p>

①何家霖，張建設(shè).道法自然――人與自然和諧的基礎(chǔ).重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年01期.

②史向前.道家思想文化的現(xiàn)代意義研究概述.大學(xué)圖書(shū)情報(bào)學(xué)刊，1996年第1期.

③楊建華.道家健康養(yǎng)生文化以及對(duì)休閑體育的現(xiàn)實(shí)意義. 體育與科學(xué)第31卷第1期（總第182期）.2010年1月.

④趙永紅.論道家休閑觀的當(dāng)代啟示.浙江大學(xué)人文學(xué)院碩士學(xué)位論文.

參考文獻(xiàn)：

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[4]鄧元珍.莊子的逍遙境界及其現(xiàn)實(shí)意義.重慶商學(xué)院學(xué)報(bào)，2001年第 5期，2001年9 月出版.

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[6]劉紹瑾，石了英.道家美學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值與世界意義.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010年9 月，第27卷第5 期.

[7]龔群.道家思想的現(xiàn)代意義.現(xiàn)代哲學(xué)，1998年第1期.

第7篇

關(guān)鍵詞：呂氏春秋 研究目的 氣

說(shuō)到為什么研究《呂氏春秋》中的“氣”思想，可以分為三個(gè)小問(wèn)題進(jìn)行回答，一是為什么應(yīng)該選擇研究《呂氏春秋》。說(shuō)到《呂氏春秋》，就不得不說(shuō)高誘對(duì)其的評(píng)價(jià)――“繡正《孟子》章句，作《淮南》《孝經(jīng)》解畢訖，家有此書(shū)，尋繹案省，大出諸子之右。”從這里我們可以想象得出《呂氏春秋》在高誘的心目中的地位。《呂氏春秋》包含的內(nèi)容豐富，雖然不是成書(shū)于一人之手，但是思想?yún)s能夠一以貫之，這是難能可貴的，高誘在《呂氏春秋序》里是這樣說(shuō)的，“然此書(shū)所尚，以道德為標(biāo)的，以無(wú)為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為檢格。”但是此書(shū)從問(wèn)世一直到近代，學(xué)者研究的都很少，一方面是由于部分學(xué)者對(duì)呂不韋其人品行的不滿(mǎn)，另一方面則是因?yàn)椤秴问洗呵铩匪枷臊嬰s，難以作具體的界定，自從《呂氏春秋》被《漢書(shū)?藝文志》列為雜家著作以后，雖然在《漢書(shū)?藝文志》里評(píng)價(jià)雜家以“兼儒墨，合名法”為特點(diǎn)，并且“于百家之道無(wú)不貫通”，但后世儒生已不再研究此書(shū)，中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)學(xué)術(shù)究竟屬于哪個(gè)流派比較看重，所以導(dǎo)致《呂氏春秋》不為我們所熟知。在現(xiàn)當(dāng)代，這種情況有所改變，《呂氏春秋》的研究又重新得到了重視，但是，對(duì)其思想的把握，仍然沒(méi)有深入進(jìn)去，因此，我認(rèn)為在現(xiàn)當(dāng)代，對(duì)《呂氏春秋》進(jìn)行重新解讀甚至重新定位，有助于我們更好的了解此書(shū)的思想，甚至能通過(guò)對(duì)此書(shū)的研究還原當(dāng)時(shí)的一些現(xiàn)實(shí)情況，進(jìn)而指導(dǎo)我們現(xiàn)階段的一些實(shí)踐。這就是為什么應(yīng)該選擇《呂氏春秋》作為研究課題的原因所在。

二是為什么要研究《呂氏春秋》中的“氣”。“氣”的思想在中國(guó)哲學(xué)的歷史發(fā)展中影響深遠(yuǎn)，地位非常高。在《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《易經(jīng)》中，都對(duì)“氣”有一定的敘述。在先秦哲學(xué)家中，關(guān)于“氣”的思想也隨處可見(jiàn)，比如老子、莊子、孟子、荀子，管子，他們對(duì)“氣”都有一定的認(rèn)識(shí)。“氣”的思想由零碎的一些見(jiàn)解，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)體系化的思想，由經(jīng)驗(yàn)之談變?yōu)檎軐W(xué)上的思辨之學(xué)，這個(gè)過(guò)程是比較漫長(zhǎng)的。在這里我們有一個(gè)不得不去面對(duì)的問(wèn)題，“氣”由經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)演變?yōu)檎軐W(xué)認(rèn)識(shí)，中間必然會(huì)有一個(gè)過(guò)渡，或者說(shuō)是承上啟下的中介，這個(gè)過(guò)渡是什么呢？我認(rèn)為《呂氏春秋》這本書(shū)就是這個(gè)過(guò)渡，它在“氣”思想演變過(guò)程中的地位非常重要。此書(shū)可以說(shuō)是對(duì)先秦哲學(xué)思想的一次總結(jié)，在總結(jié)的過(guò)程中，這本書(shū)并不是零碎的拼湊，而是把各家的長(zhǎng)處都吸收過(guò)來(lái)，形成了自己的一個(gè)體系，這個(gè)體系必然吸收了先秦時(shí)期各家的“氣”思想。所以，我們?nèi)绻Ｍ笍氐牧私狻皻狻彼枷氲臍v史演變，就必須把握好《呂氏春秋》中的“氣”思想。雖然中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)“氣”一直都很看重，但是縱觀“氣”思想的研究歷史，在近代以前，人們對(duì)《呂氏春秋》中的“氣”思想研究較少，系統(tǒng)性的研究更是幾乎沒(méi)有。而在當(dāng)代，雖然研究《呂氏春秋》的人很多，提出的見(jiàn)解也很多，但對(duì)《呂氏春秋》中“氣”的思想研究，從目前來(lái)看，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的文章。我提出研究《呂氏春秋》中的“氣”思想，一是希望能夠了解“氣”在《呂氏春秋》這本書(shū)中地位如何，是如何對(duì)書(shū)中的政治、軍事、音樂(lè)、養(yǎng)生等思想進(jìn)行指導(dǎo)的；二是要弄清楚，《呂氏春秋》中“氣”的思想在中國(guó)“氣”思想的發(fā)展歷程中究竟處于什么樣的地位？它是如何影響“氣”思想的演變歷史的，這就是為什么要選擇研究《呂氏春秋》中“氣”思想的原因。

第8篇

【關(guān)鍵詞】慢城 湘西小溪 可行性

人類(lèi)社會(huì)需要發(fā)展，到底什么才是“發(fā)展”？“發(fā)展”和“快”是否存在必然聯(lián)系？這應(yīng)該是需要解決的問(wèn)題。整個(gè)自然的承載量是有限的，在消耗的過(guò)程中，我們會(huì)不停地找到替代品，但這些替代的資源，又來(lái)自于自然界。“快”的發(fā)展，在某些狀態(tài)，意味著資源也在快速的消耗。發(fā)展意味著“現(xiàn)在”它是同“過(guò)去”相對(duì)，發(fā)展過(guò)快很可能忽視掉“過(guò)去”的一些精髓。意味著在發(fā)展中適時(shí)的慢下來(lái)是有必要的。

一、以“慢城”模式為思考，打造湘西小溪自然保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游道路

慢城作為一個(gè)生活狀態(tài)，對(duì)于我們一個(gè)擁有著慢哲學(xué)的民族來(lái)說(shuō)又并不陌生，筆者提出小溪慢城式發(fā)展并不是討論如何按照慢城章程加入組織，而是作為一種啟示、一種視角、一種借鑒，將旅游業(yè)打造成小溪的支柱產(chǎn)業(yè)，而這個(gè)支柱產(chǎn)業(yè)絕非簡(jiǎn)單的游玩之地，而是小溪居民和旅游者共同的世外桃源。

二、湘西小溪自然保護(hù)區(qū)慢城式發(fā)展的可行性

（一）得天獨(dú)厚的先天條件

小溪以原始次生林峽谷、峰林地貌景觀為特色的生態(tài)旅游區(qū)。負(fù)氧離子濃度高，環(huán)境宜人，養(yǎng)身?xiàng)l件佳。由于地勢(shì)落差，期間飛瀑流泉，奇峰拔地，土家木樓林立石路兩旁又融入木林溪河之中，雞鳴犬吠，民風(fēng)古樸。最后，小溪地處湘西自治州。依托湘西，張家界旅游輻射，自然條件在整個(gè)湖南省都難尋第二。

（二）慢文化融入于生活之中

慢哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)的生活哲學(xué)，千百年來(lái)已經(jīng)融入于百姓的生活哲學(xué)之中。作為湖南偏遠(yuǎn)之地的小溪似乎并沒(méi)有被時(shí)間快速光顧過(guò)，土家族風(fēng)格的房屋，即便新建房屋也保持本民族特色。景區(qū)沒(méi)有工業(yè)產(chǎn)業(yè)，古樹(shù)環(huán)繞。由于并非城鎮(zhèn)，沒(méi)有朝九晚五的工作氛圍，生活節(jié)奏緩慢。

（三）養(yǎng)生思想在國(guó)民之中的傳播

人們?cè)陉P(guān)心基本物質(zhì)生活保障的同時(shí)也關(guān)注生活質(zhì)量。在緊張的工作之余，希望找到一個(gè)徹底放松身心的地方。各大旅行社推出養(yǎng)生游、生態(tài)游也廣受歡迎。

三、湘西小溪自然保護(hù)區(qū)旅游業(yè)發(fā)展問(wèn)題

（一）景觀方面

除了得天獨(dú)厚的自然條件，人文景觀是旅游區(qū)長(zhǎng)期發(fā)展的動(dòng)力。小溪位于湘西州，具有濃郁的少數(shù)民族氣息。但除了建筑風(fēng)格保持良性發(fā)展，在傳統(tǒng)手工業(yè)方面幾乎不見(jiàn)蹤跡，依托自然景觀而缺乏自身標(biāo)識(shí)是目前小溪的問(wèn)題。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施方面

衣食住行是需要關(guān)切的問(wèn)題。說(shuō)到食，小溪位于湘西州，但缺乏表現(xiàn)食物特色的餐飲，選擇余地小。住宿方面，小溪現(xiàn)有的住宿條件比較簡(jiǎn)陋，條件差、容納量低是現(xiàn)在的問(wèn)題。行方面，小溪公共交通缺乏，自駕用戶(hù)停車(chē)場(chǎng)地也不規(guī)范。

（三）推廣方面

目前小溪吸引的顧客群比較窄，基本來(lái)自周邊地區(qū)。形成這一現(xiàn)象一個(gè)主要原因就是推廣不到位，換句話(huà)說(shuō)小溪的旅游宣傳推廣還沒(méi)有有效啟動(dòng)。

四、湘西小溪自然保護(hù)區(qū)旅游業(yè)發(fā)展策略

旅游開(kāi)發(fā)首先最重要的應(yīng)該是確立當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展核心思想，這個(gè)思想要一直貫穿整個(gè)開(kāi)發(fā)建設(shè)時(shí)期。

（一）景觀方面

自然景觀是基礎(chǔ)，但沒(méi)有獨(dú)特的人文景觀還不足以長(zhǎng)期吸引游客的目光。因此，在發(fā)展傳統(tǒng)手工業(yè)方面小溪可以多集中些力量。此外，傳統(tǒng)節(jié)日里，小溪也可以打造自身特色的節(jié)目并邀請(qǐng)游客參與其中。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施方面

旅游對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，最基礎(chǔ)的應(yīng)該是硬件設(shè)施，硬件設(shè)施到位，游客賓至如歸，旅游地已經(jīng)打出了一張?jiān)诟?jìng)爭(zhēng)中得勝的好牌。首先，在餐飲方面，小溪可以開(kāi)展規(guī)模有機(jī)農(nóng)業(yè)，自產(chǎn)自銷(xiāo)形成一條成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。例如臘味、自制的酒類(lèi)、天然魚(yú)蝦等可以加工成為可以出售的綠色產(chǎn)品。來(lái)到小溪的游客現(xiàn)在大多數(shù)是湖南本地人，他們居住在城市，向往生態(tài)的環(huán)境和健康的餐飲，在旅游結(jié)束之際由于路途不遠(yuǎn)且有部分是自駕游者，所以作為有機(jī)農(nóng)業(yè)產(chǎn)物的新鮮蔬菜和純天然家禽也可以進(jìn)行銷(xiāo)售。在住宿方面，考慮到小溪的地形特征。村外旁邊可以建一家有民族特色與周?chē)h(huán)境相容的大酒店，集住宿、休閑于一體。在交通方面，小溪只有一條可行汽車(chē)的主干道，方便管理，從碼頭至小溪村可以使用統(tǒng)一的電瓶車(chē)。小溪村口至主要景區(qū)入口步行不超過(guò)十分鐘，小溪村內(nèi)完全有可能執(zhí)行禁止機(jī)動(dòng)車(chē)通行條例。為方便游客和提高娛樂(lè)性景區(qū)還可以提供自行車(chē)。

（三）推廣方面

運(yùn)用媒體尤其是新媒體的效應(yīng)。首先，是開(kāi)辦自身的官方網(wǎng)站。除了開(kāi)辦自身官方網(wǎng)站還可以依托其他瀏覽量高的網(wǎng)站。例如，政府的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，張家界旅游推廣網(wǎng)站等。其次，微博作為互動(dòng)性、時(shí)效性較強(qiáng)的媒體，其有效的行銷(xiāo)手段不容忽視。財(cái)政收入可觀之后還可以在電視媒體上打廣告，取得更多的曝光率。

五、結(jié)束

大自然賦予人類(lèi)的好山好水不應(yīng)該只是我們這代享有，每一代都應(yīng)該扮演著合格的傳承人角色。我們所稱(chēng)之的現(xiàn)代社會(huì)，不是一味追求高聳的大樓，寬廣的馬路，人們?cè)趦?nèi)心深處保存著一份追求美好生活的理想，我們應(yīng)該正視、尊重這個(gè)理想。尋找這個(gè)理想，保持綠色發(fā)展觀，放慢腳步以便我們的靈魂可以追上我們的步伐。小溪自然保護(hù)區(qū)無(wú)疑扮演著這樣一個(gè)人間仙境的角色，用它的沉淀、包容等待著來(lái)到這里的人們，而我們作為傳承者也應(yīng)該良性開(kāi)發(fā)小溪。

參考論文：

[1]朱曉清，甄峰.慢城運(yùn)動(dòng)對(duì)國(guó)內(nèi)城市宜居建設(shè)的啟示[J].現(xiàn)代城市研究，2011.

第9篇

一、莊子思想的人文性

（一）尊重生命，關(guān)懷生命。

莊子于《內(nèi)篇》所述：“夫大塊載我以形，老我以生，失我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”（莊子內(nèi)篇大宗師第六）他所闡述的，無(wú)非是陳述一個(gè)長(zhǎng)于生活者，必也長(zhǎng)于看待死亡，反之亦然。一個(gè)尊重生命，熱戀生命的人，才會(huì)懂得如何去享受生命，創(chuàng)造更有意義的生命，讓生命充實(shí)而有活力。一個(gè)漠視生命，厭棄生命的人，斷然不會(huì)去尊重生命，關(guān)懷生命，只會(huì)日復(fù)一日地?zé)o聊打發(fā)生命，甚至去扼殺別的生命。對(duì)生命的敬重是人類(lèi)的終極關(guān)懷，是最為高級(jí)的價(jià)值關(guān)懷。一個(gè)懂得生命、尊重生命的人，他必然有自己的堅(jiān)守，他不會(huì)暴殄天物，物喪其性，必然不會(huì)敝履紅塵，自了其生。他會(huì)在自己精神的引航下向自己的航線(xiàn)堅(jiān)定地走下去。這種情懷在物欲橫流、人為物役的時(shí)代尤為珍貴。莊子散文的核心就是對(duì)人的肯定。

（二）獨(dú)立自由，自尊自強(qiáng)。

自由，是人類(lèi)永遠(yuǎn)追求的夢(mèng)想，是人類(lèi)的終極性?xún)r(jià)值和終極追求。獨(dú)立為人類(lèi)最為高貴的品質(zhì)。只有不依不傍才可能走向自由，獲得自尊和獲得別人的尊重。這種獨(dú)立自由精神的人才是健全的人。在《養(yǎng)生主》中，莊子表述其自由、自尊的思想，說(shuō)道“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄蓄乎樊中。神雖王，不善也。”澤雉雖然在野外求食艱難，“十步一啄，百步一飲”，但它并不希望把自己束縛在籠子里，囚籠的生活雖然條件優(yōu)越，飲食不愁，但失去了獨(dú)立，失去自由，失掉了尊嚴(yán)，也就失去了真正的幸福。這種出污泥而不染的獨(dú)立自尊，也是我們今天在教學(xué)中，培養(yǎng)中學(xué)生健全人格的一筆寶貴財(cái)富。

（三）順應(yīng)自然，返樸歸真。

莊子崇尚精神自由，把達(dá)到獨(dú)立無(wú)待，絕對(duì)自由的“逍遙游”作為人生哲學(xué)的最高境界。所謂“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地，自由自在的活動(dòng)，達(dá)到這一境界的人，即莊子散文中的真人，神人或圣人。這些理想人格的特征，莊子概括為：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”(《逍遙游》)。順應(yīng)自然才能返樸歸真，莊子的“返樸歸真”的理想，意在矯正澆薄浮華，巧詐虛偽的頹風(fēng)，呼吁保持人自然純樸的本真天性。

（四）和諧沖淡、寬容豁達(dá)。

中國(guó)哲學(xué)的最終目的是人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧，和諧是中國(guó)哲學(xué)的基本特征。莊子在《天道》里說(shuō)：“夫明白于天地之德者，此謂之大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者也，謂之人樂(lè)；與天和者也，謂之天樂(lè)。” 然而，現(xiàn)實(shí)生活又是充滿(mǎn)著各種矛盾和沖突的。莊子深刻地認(rèn)識(shí)到如果人不能正確地協(xié)調(diào)好與外部環(huán)境的關(guān)系，將會(huì)造成過(guò)重的心理負(fù)擔(dān)，將有害于個(gè)體身心健康和正常生活。在社會(huì)生活中人們相處時(shí)，由于事物的復(fù)雜性以及人們認(rèn)識(shí)水平的差異性，難免產(chǎn)生誤解和矛盾，如果大家都豁達(dá)大度，寬容諒解，則有利于矛盾的解決和人際關(guān)系的和諧。反之則矛盾加劇，人際關(guān)系惡化。一個(gè)人長(zhǎng)期生活于人際關(guān)系緊張的環(huán)境中，將不利于人的身心健康，會(huì)使人格扭曲，甚至為了丁點(diǎn)小事也會(huì)使人的行為走極端，產(chǎn)生一些令人扼腕痛惜的悲劇。

二、莊子人文性思想的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐

（一）平等對(duì)話(huà)、合作互動(dòng)。

民主開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境是發(fā)展學(xué)生個(gè)性的沃土。語(yǔ)文教師要轉(zhuǎn)變職業(yè)角色，以新形象、新姿態(tài)來(lái)渲染民主開(kāi)放的教學(xué)氛圍，使學(xué)生全身心投入到學(xué)習(xí)中去。新的教學(xué)理念指出“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。”所謂組織者，即教師必須改變自身是知識(shí)的擁有者和真理的化身的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，還學(xué)生主體地位。所謂引導(dǎo)者，即教師要以思想經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)諸多方面的人生積淀來(lái)引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)，明確自己的職責(zé)是幫助學(xué)生成長(zhǎng)的知心朋友，而不是獨(dú)攬真理的權(quán)威。

民主開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境是引導(dǎo)學(xué)生自我激勵(lì)、喚醒、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)的地方，需要師生之間，學(xué)生之間知識(shí)的匯聚，思維的碰撞，思想的交鋒，情感的融合，尤其是要將教育者的教育轉(zhuǎn)化為受教育者的教育。 轉(zhuǎn)貼于 這樣的課堂是一個(gè)允許，包容，甚至鼓勵(lì)學(xué)生“犯錯(cuò)誤”的地方，因?yàn)樘诫U(xiǎn)是人的天性。學(xué)生需要在關(guān)心、安全、理解、支持和保護(hù)的條件下，才能開(kāi)展有利于身心健康發(fā)展的探險(xiǎn)活動(dòng)。在這種民主開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境中使學(xué)生的人格受到良好的培育。

（二）激發(fā)興趣，拓寬視野。

莊子散文蘊(yùn)涵豐富的人文資源，但現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材中選入的篇章是十分有限的。所以，在教學(xué)中拓展學(xué)習(xí)其散文是十分必要的。但又不能是強(qiáng)迫式，而應(yīng)激發(fā)學(xué)生興趣，讓其積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要真正收到實(shí)效。那么老師的指導(dǎo)是必要的。

第一，指導(dǎo)閱讀范圍。如學(xué)習(xí)《秋水》(節(jié)選)后指導(dǎo)學(xué)生讀完整的《秋水》，使學(xué)生了解莊子的世界觀，還有學(xué)完《庖丁解牛》后要求學(xué)習(xí)《養(yǎng)生主》等。針對(duì)學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)能力適度拓展學(xué)習(xí)范圍，擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面。

第二，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展辯論、演講，寫(xiě)小論文，辦墻報(bào)等活動(dòng)。如學(xué)習(xí)《逍遙游》后可開(kāi)展以“從《逍遙游》看莊子人格境界”、“我眼中的莊子”、“《逍遙游》中的自由”為主題的論文評(píng)比或者辯論活動(dòng)，使學(xué)生在搜集資料，觀摩評(píng)比中學(xué)會(huì)交流和合作、寬容和理解，提高自身的人文素養(yǎng)。

三、莊子散文教學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題

作為道家文化代表之一的莊子，他以獨(dú)特的視角來(lái)關(guān)注世界，拓寬了人類(lèi)的視野。他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的冷靜分析、高度概括，對(duì)一些傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)和批判對(duì)后世影響極深。這些思想既有積極意義，也有消極影響。為此，在教學(xué)實(shí)踐中，以莊子散文陶冶學(xué)生性情，提高人文素養(yǎng)時(shí)，應(yīng)注意做到以下幾點(diǎn)。

（一）吸取精華，去其糟粕。

莊子散文博奧精深，許多倫理概念十分抽象，人們對(duì)它的理解和詮釋往往見(jiàn)仁見(jiàn)智、各有側(cè)重。我們?cè)谔骄科渖⑽闹械娜宋乃枷霑r(shí)，一定要善于理解和區(qū)分哪些是正面的、精華的部分，哪些是負(fù)面的、糟粕的內(nèi)容。其寓言中的唯心主義、相對(duì)主義、絕對(duì)自由等觀點(diǎn)當(dāng)然不足為訓(xùn)，有些還必須批判剔除，但其中還有許多寓言由于蘊(yùn)涵著前人豐富的經(jīng)驗(yàn)，或者是形象驚世駭俗，出人意表，往往帶來(lái)更豐富的積極意義，具有極高的價(jià)值。如《逍遙游》開(kāi)篇有關(guān)鯤鵬的描寫(xiě)帶有神異色彩，大鵬形象原本是說(shuō)明“有待”，但它又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了說(shuō)明“有待”，它更能表現(xiàn)人們向往自由，鄙棄禮俗，一往無(wú)前和百折不撓的精神和勇氣。這個(gè)形象客觀上給古今無(wú)數(shù)讀者帶來(lái)了積極向上的藝術(shù)享受。唐代偉大詩(shī)人李白讀后就寫(xiě)有《大鵬賦》，極力贊美大鵬“雄姿壯觀”，以寄托自己的胸懷。所以，對(duì)莊子散文，一方面，我們要充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮其積極作用，另一方面又必須清醒認(rèn)識(shí)并力求避免其消極的影響，做到取其精華，去其糟粕。

(二)拓寬視野，沙里淘金。

“新課標(biāo)”強(qiáng)調(diào)在閱讀教學(xué)中“要指導(dǎo)學(xué)生到更廣闊的閱讀天地中獲取信息，豐富知識(shí)，陶冶情操。”因此，在教學(xué)實(shí)踐中，我們要深入理解并適當(dāng)拓展，引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大視野，將閱讀和研究的觸角突破教材的限制，涉及到更多的莊子散文作品上，使學(xué)生在|廣泛的閱讀中披沙揀金，去偽存真。如在學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文課本中《秋水》(節(jié)選)部分時(shí)，可以適當(dāng)擴(kuò)大學(xué)習(xí)范圍，涉及全篇內(nèi)容。文字開(kāi)篇寫(xiě)河伯因看到黃河水漲而自鳴得意，以為“天下之美為盡在己”，后來(lái)看到大海的浩瀚無(wú)邊時(shí)，才意識(shí)到自己的渺小和不足。這則寓言學(xué)生很易得到這樣的寓意：宇宙無(wú)窮，知識(shí)無(wú)盡，人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡，因此學(xué)無(wú)止境；天外有天，人外有人；那些坐井觀天、固步自封、驕傲自滿(mǎn)的認(rèn)識(shí)是十分有害的等等。當(dāng)然，這些“曲解”是無(wú)可厚非的，也是應(yīng)該鼓勵(lì)的。同時(shí)，我們更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立探究，勇于質(zhì)疑。閱讀了《秋水》篇后，才發(fā)現(xiàn)其本意是要通過(guò)大(大海)小(黃河)的對(duì)比，揭示事物的相對(duì)性，闡明“道”的難窮。只有閱讀了全文才能把寓意上升到一個(gè)抽象、概括的高度。