時間：2023-02-19 07:44:26
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一、對特殊教育的偏見
《殘疾人保護(hù)法》第十八條，規(guī)定國家保障殘疾人受教育的權(quán)利。各級人民政府應(yīng)當(dāng)將殘疾人教育作為國家教育事業(yè)的組成部分，統(tǒng)一規(guī)劃，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。國家、社會、學(xué)校和家庭對殘疾兒童、少年實(shí)施義務(wù)教育。具統(tǒng)計截至2012年，我國特殊教育學(xué)校有1853所，在校殘疾學(xué)生37.88萬人，特殊教育專任教師4.37萬名。殘疾兒童少年接受義務(wù)教育比例72.1%，比2008年提高了近10個百分點(diǎn)。據(jù)教育部有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，不久，我國將啟動實(shí)施《殘疾兒童少年義務(wù)教育攻堅計劃》，解決實(shí)名登記的8萬名未入學(xué)適齡殘疾兒童少年“有學(xué)上”的問題。以“一人一案”的原則，通過普通學(xué)校隨班就讀、特殊教育學(xué)校就讀和送教上門等多種形式幫助殘疾兒童接受教育，并解決特殊教育發(fā)展相關(guān)條件保障問題。國家對接受義務(wù)教育的殘疾學(xué)生免收學(xué)費(fèi)，并根據(jù)實(shí)際情況減免雜費(fèi)。國家設(shè)立助學(xué)金，幫助貧困殘疾學(xué)生就學(xué)。最近，為了促進(jìn)特殊教育的發(fā)展，為了使殘疾孩子在缺陷補(bǔ)償?shù)年P(guān)鍵期進(jìn)行補(bǔ)償，每年每所項目學(xué)校國家投資100萬的項目基金。每年花費(fèi)大量的資金培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)、骨干教師，使特殊教育學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師的管理水平，教學(xué)能力，思想觀念等有很大的提升。
每個孩子都有潛力，都可能是天才。即使孩子不是天才，通過學(xué)校教育他們可以有基本的自理能力，有適應(yīng)社會的能力，而不會成為社會的累贅。目前有殘疾兒童600多萬，特殊教育學(xué)校的發(fā)展趨勢，將招收中、重度殘疾兒童為主，那么我們特殊教育對象的殘疾程度的加深，將要求我們教育方法和教育方式的轉(zhuǎn)變。我們將以學(xué)生的簡單吃飯、穿衣進(jìn)行教育教學(xué)。這是因為特殊教育學(xué)校教學(xué)的目標(biāo)就是這樣，就是像有人說的現(xiàn)在的教師，把一個不會自理能力的人，教會他能夠生活自理能力的“保姆”。這也是對特殊需要的特殊兒童進(jìn)行教育的出發(fā)點(diǎn)。我們每一個人都要清醒地意識到，我們的特殊教育是為了滿足特殊兒童的特殊需要而設(shè)置的教育形式，是人類教育進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)，也是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志。
二、對特殊教育教師的偏見
1、社會對特殊教育學(xué)校教師的片面看法。有人說看特殊教育學(xué)校的教師多好，沒有升學(xué)壓力。
2、社會上也有些人認(rèn)為，殘疾孩子的智商都不高，一般人都能勝任，并且特殊教育學(xué)校的教師也沒有成功感。桃李滿天下，作為每個教師都希望自己能這樣，可是作為特殊教育學(xué)校的老師，教會孩子學(xué)會說一句話，要付出巨大的勞動。完成一個短期的教學(xué)目標(biāo)，也像蝸牛行進(jìn)那樣艱難。有人做出這樣的概括：世界上有三種救人于危難的職業(yè)：醫(yī)生；消防救生人員；特殊教育教師。作為特殊教育的教師，應(yīng)該堅信，自己從事的職業(yè)是天底下最崇高的事業(yè)，如果自己能看管兩個或三個殘障學(xué)生，他們的家長就解放出來，從而參加到社會勞動中去，那么自己就為社會解放了兩個或三個勞動力，就能為社會創(chuàng)造多一點(diǎn)的價值。特殊教育學(xué)校的教師是教師的特殊群體，面對的教學(xué)對象是具有障礙程度的殘疾兒童，教師的素質(zhì)保證被教育對象的享有受教育權(quán)的主要因素。
首先，特殊教育的教師首先，都具有愛心，不會在言語上傷害學(xué)生，更不會在動作上傷害殘疾兒童，具有博大的愛心，關(guān)心自己的學(xué)生，像學(xué)生的家長那樣把學(xué)生看成寶貝。對于社會上有任何不公正對待自己的學(xué)生的不良行為給予制止和抵抗，盡力維護(hù)殘疾孩子的尊嚴(yán)，充分維護(hù)殘疾孩子的合法權(quán)利。以自己的形象去教育和感染對特殊教育不正確看法的人們。其次，特殊教育教師具有較強(qiáng)的專業(yè)能力。具有較強(qiáng)的專業(yè)技術(shù)能力。它包括要具有廣泛的科學(xué)文化知識，不僅要學(xué)好語文、數(shù)學(xué)、物理等基礎(chǔ)知識，還要懂得音樂、體育、美術(shù)、手工等方面的知識。要具有特殊的教學(xué)手段和使用信息技術(shù)設(shè)備的能力。并能自己制作出適合學(xué)生學(xué)習(xí)的課件。這對開展教育教學(xué)活動，幫助殘疾學(xué)生全面發(fā)展是十分有力的。
其次，要具有學(xué)習(xí)的能力。為了特殊教育學(xué)校不斷發(fā)展的需要，特殊教育學(xué)校的教師應(yīng)該明確，學(xué)習(xí)和參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)是教師的權(quán)利。我們怎樣才能適應(yīng)不斷改革的教學(xué)形式，怎樣解讀教學(xué)的新理念，怎樣才能滿足不斷前進(jìn)的特殊教育學(xué)校的需要。原來那種老師教，學(xué)生學(xué)的模式已不適應(yīng)新的教學(xué)，以人為本，以學(xué)生為主體，要求我們教師要學(xué)習(xí)這種新的教學(xué)方法。我們特殊教育的教師只有不斷學(xué)習(xí)，才能做一個全能的特殊教育學(xué)校的教師。
最后還要具有心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、溝通交流、評估學(xué)生缺陷補(bǔ)償?shù)确矫娴木C合能力?，F(xiàn)在特殊教育學(xué)校學(xué)生的入學(xué)年齡較以前偏小，要在他們學(xué)說話的關(guān)鍵期進(jìn)行教育康復(fù)教育教學(xué)，要在身體功能缺陷補(bǔ)償?shù)年P(guān)鍵期，進(jìn)行教育教學(xué)康復(fù)，是他們的功能缺陷得到有效的康復(fù)，能力得到提高。因此，特殊教育學(xué)校的教師不僅具有普通學(xué)校教師的素質(zhì)，還具有很多特殊的素質(zhì)。一個具有具有較高素質(zhì)和較高能力的特殊教育教師，始終把獻(xiàn)身特殊教育事業(yè)作為自己的神圣使命，不斷充實(shí)自己，完善自己。
1994年聯(lián)合國教科文組織在西班牙薩拉曼卡市召開了“世界特殊教育大會”，在大會上頒布了《薩拉曼卡宣言》，并明確提出了“全納教育”理念。每個兒童都擁有受教育的權(quán)利，那些有著特殊教育需求的學(xué)生必須有機(jī)會進(jìn)入普通學(xué)校，并且普通學(xué)校要有容納不同需求學(xué)生的能力[1]6。全納教育理念追求社會公正、機(jī)會平等和民主參與，特殊教育在這一理念指導(dǎo)下有了全新的發(fā)展。社會的發(fā)展推動了特殊教育事業(yè)的前進(jìn)與發(fā)展，特殊教育發(fā)展經(jīng)歷了“隔離式教育”——“回歸主流”——“一體化”——“全納教育”四個階段。這一發(fā)展歷程從教育領(lǐng)域反映了人們對人權(quán)、公平的不斷追求。全納教育已成為當(dāng)今國際教育研究新領(lǐng)域，受到各國的關(guān)注，但各國對全納教育的定義到目前還沒有形成共識。托尼•布思認(rèn)為，全納教育是加強(qiáng)學(xué)生參與的一種過程，要促進(jìn)學(xué)生參與附近學(xué)校的文化、課程和團(tuán)體活動，并減少對學(xué)生的排斥[2]19。美國全國全納教育重建中心將全納教育定義為：給所有學(xué)生（包括嚴(yán)重殘疾的學(xué)生）提供均等的接受有效教育的機(jī)會；為了培養(yǎng)學(xué)生作為社會的正式成員來面對未來的生活，在就近學(xué)校適齡班級中，要給予他們充分的幫助和支持[2]19。Allan認(rèn)為全納不僅僅指特殊需要的兒童，更重要的是確保學(xué)校和專家的轉(zhuǎn)變不使一個兒童被排除在外[3]。我國學(xué)者黃志成認(rèn)為，全納教育是一種全新的教育理念、一種持續(xù)的教育過程，它接納所有學(xué)生，反對歧視排斥，促進(jìn)積極參與，注重集體合作，滿足不同需求，建立全納社會[4]。全納教育定義的差異源于文化和教育背景的不同。雖然各國對全納教育的定義沒有形成定論，但對于全納教育理念基本一致，即強(qiáng)調(diào)教育的公平性、尊重個體的差異性，主張將特殊兒童納入到普通學(xué)校之中，反對教育排斥與隔離。全納教育價值取向相對一致，即注重教育公平性，學(xué)校接納所有兒童，使其得到應(yīng)有教育。全納教育價值取向從關(guān)注一部分學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注所有學(xué)生、從關(guān)注個體轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注集體、從關(guān)注知識轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注合作[2]17。全納教育以平等、自由、多樣化的價值觀念為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)“零拒絕”的哲學(xué)理念，認(rèn)為特殊兒童有權(quán)在普通學(xué)校接受高質(zhì)量、適合他們自己特點(diǎn)、平等的育，普通學(xué)校應(yīng)該為社區(qū)內(nèi)所有兒童提供高質(zhì)量、適合不同學(xué)習(xí)特點(diǎn)兒童、沒有歧視的教育[5]。
教育公平是一種教育理想[6]。教育公平的理想與教育現(xiàn)實(shí)之間存在差距，教育公平性在不同時期有不同的具體要求與評價標(biāo)準(zhǔn)。全納教育背景下，教育公平性體現(xiàn)出當(dāng)代社會對教育提出新的要求、目標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)。然而教育的客觀差距與差異也是不容許忽視的。不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、人與人之間個體差異的存在，導(dǎo)致了教育無法實(shí)現(xiàn)絕對的平等。絕對的教育平等也不符合社會現(xiàn)實(shí)。即便是在全納教育中，教育公平也是相對存在的。教育發(fā)展的關(guān)鍵是在眾多差距中找到教育平衡點(diǎn)，適應(yīng)所在地區(qū)的發(fā)展。全納教育理念指引當(dāng)今教育公平由理想走向?qū)嵺`。教育公平是全納教育的本質(zhì)和核心內(nèi)涵[7]。教育公平在理念上追求全納教育，在社會物質(zhì)層面上希望實(shí)現(xiàn)對教育資源進(jìn)行重新分配。全納教育理念實(shí)質(zhì)上是社會弱勢群體對教育壓制的反抗，是對社會契約的修訂。這一矛盾直接推動教育理念的進(jìn)步，推動世界各國教育的發(fā)展。而教育資源的重新分配為各階層之間的流動注入活力。教育的公平性為人的良好發(fā)展提供保障。全納教育理念是一種追求對生命尊重的教育理念。它尊重個體之間的差異性，轉(zhuǎn)變教師本位的傳統(tǒng)教育思想，突出學(xué)生的主體性。在全納教育潮流中實(shí)現(xiàn)特殊教育與普通教育融合、平衡教育資源、實(shí)現(xiàn)教育公平，這是當(dāng)今教育發(fā)展的關(guān)鍵所在。全納主義者在宣揚(yáng)全納教育、尊重差異性、“異質(zhì)間平等性”以及多元化的同時，走向了極端主義。在《薩拉曼卡宣言》中強(qiáng)調(diào)“每一”、“必須”，追求一種完美式、絕對化的教育平等。Will認(rèn)為，人的個別差異是自然存在的，用正常、異常的標(biāo)準(zhǔn)劃分兒童的做法是武斷的；全納教育打破教育中的等級劃分，使普通學(xué)校成為所有兒童學(xué)習(xí)、成功的地方[8]。全納教育的哲學(xué)反思可以讓我們對全納教育有一更為深刻地認(rèn)識。Kauffman認(rèn)為，如果說西方對平等、自由的追求的一系列社會運(yùn)動（如文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動、美國20世紀(jì)50年代以來的民權(quán)運(yùn)動等）奠定了全納教育的社會文化基礎(chǔ)，那么建構(gòu)主義以及后現(xiàn)代主義思潮則孕育了全納教育的哲學(xué)理論基礎(chǔ)[9]。后現(xiàn)代主義者追求多元化、尊重個體差異、進(jìn)行公平的對話與交流，對權(quán)威、科學(xué)理性進(jìn)行徹底批判。因而，對于全納教育應(yīng)有較為客觀的認(rèn)識。全納教育者認(rèn)為，教育要打破等級差異，使所有兒童在平等的環(huán)境中學(xué)習(xí)；國家應(yīng)構(gòu)建全納學(xué)校、全納社區(qū)，進(jìn)而構(gòu)建全納性社會。Kauffman認(rèn)為教育不存在唯一的、最好的安置形式，只存在盡可能大發(fā)揮學(xué)生才能的多樣化的安置形式[10]。鄧猛、肖非等人主張在西方全納教育者宣稱全納教育超越任何經(jīng)驗或?qū)嵶C研究的時候，我國特殊教育研究需要克服個體經(jīng)驗式和純哲學(xué)思辨式的兩大流弊，加強(qiáng)實(shí)證研究的規(guī)范，使特殊育學(xué)科體系建立在科學(xué)經(jīng)驗研究的基礎(chǔ)上[11]。
二、特殊教育資源概念
（一）資源與教育資源
資源概念隨著社會的發(fā)展而不斷變化。最初，資源是指物資、動力的天然來源[12]。資源，指生產(chǎn)資料和生活資料的天然來源[13]?！掇o海》將資源解釋為：資源，指資財?shù)奶烊粊碓矗粐蛞欢ǖ貐^(qū)擁有的物力、財力、人力等物質(zhì)要素的總稱[14]。恩格斯在《自然辯證法》中寫道：“勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻??！盵15]現(xiàn)代資源觀擴(kuò)大了資源概念的外延。20世紀(jì)90年代將資源劃為三類：自然資源、經(jīng)濟(jì)資源、人力資源。這意味著將非自然的因素納入到了資源的范疇之內(nèi)。教育資源概念的爭論相對較小。一般而言，教育資源指在教育活動的一定時間內(nèi)人力、物力、財力的總和?！督逃筠o典》將教育資源定義為：教育資源亦稱“教育條件”，（1）通常指為保證教育活動正常進(jìn)行而使用的人力、物力、財力的總和。教育資源投入多少，及其利用效率高低是評價教育效能的標(biāo)準(zhǔn)之一；（2）教育的歷史經(jīng)驗或有關(guān)教育信息資料[16]。教育資源“三要素”論認(rèn)為，教育資源是用貨幣形式表示的，人力、物力和財力就成為教育資源[17]。教育資源“四要素”論認(rèn)為，教育資源除了人力、物力、財力外，還應(yīng)包括教育信息及教育經(jīng)驗。教育資源是一個動態(tài)的、相互聯(lián)系和作用的有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會的多種因素交互作用，保證教育活動的正常運(yùn)行[18]。教育資源概念的界定逐步體現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的作用，其外延范圍也隨社會發(fā)展而擴(kuò)大。教育信息化成為教育發(fā)展進(jìn)程中不可忽視的一個重要的因素。計算機(jī)技術(shù)發(fā)展推動了教育信息化的進(jìn)程，教育信息化成為世界教育領(lǐng)域流行術(shù)語。但對于教育信息化的概念并沒有得到一致性認(rèn)可。當(dāng)談及“教育信息化”這一概念時，人們往往會將其與“信息教育技術(shù)”這一術(shù)語混在一起。何克抗認(rèn)為“教育信息化”應(yīng)當(dāng)是“信息與信息技術(shù)在教育、教學(xué)領(lǐng)域和教育、教學(xué)部門的普遍應(yīng)用與推廣”[19]。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與多媒體的發(fā)展，給教育的發(fā)展注入了新的活力。2001年4月，美國麻省理工學(xué)院率先啟動了開放式課程項目（OpenCoursesWare），開啟了學(xué)習(xí)資源發(fā)展的新時代。它倡導(dǎo)的是一種“開放共享”的理念，目的就是為世界各國學(xué)習(xí)者、教師等提供免費(fèi)的教育資源，促進(jìn)世界教育資源開放共享，推進(jìn)全球知識傳播[20]?！伴_放教育資源”是指“通過信息與通信技術(shù)向教育者、受教育者、自學(xué)者提供的，基于非商業(yè)目的的”[21]。具體包括：(1)開放存取的教育內(nèi)容，包括課程資料、教材、多媒體視頻、多媒體應(yīng)用、博客等材料；(2)開放的標(biāo)準(zhǔn)與協(xié)議，包括知識版權(quán)保護(hù)協(xié)議、軟件的使用協(xié)議、資源的開發(fā)與存貯標(biāo)準(zhǔn)等；(3)開放的工具和平臺，即開發(fā)、、應(yīng)用OER的工具[22]。這種教育理念適應(yīng)社會發(fā)展，在數(shù)字化、信息化時代構(gòu)建新的教育模式。
（二）特殊教育資源概念及其內(nèi)涵
目前學(xué)界對特殊教育資源的解釋有兩種。一種是基于文章需要所給出的規(guī)定性定義。如鄭權(quán)、陳琳將特殊教育資源定義為：特殊教育資源是教育資源的一個分支，特殊教育資源主要是指按資源的表現(xiàn)形式所呈現(xiàn)的軟、硬件信息化特殊教育資源[23]；一種是描述性的解釋，邢光認(rèn)為，特殊教育資源是指促進(jìn)特殊教育發(fā)生和保障特殊教育正常運(yùn)行的各種社會、經(jīng)濟(jì)、政治因素，是特殊教育各項事業(yè)得以高效運(yùn)行的各類資源的總和[24]。全納教育研究在我國處于起步階段，對于全納教育的討論方興未艾。本文基于以上對全納教育理念的闡述，把握特殊教育資源與教育資源、資源之間的邏輯關(guān)系，試對特殊教育資源做出新的闡釋，望引起學(xué)者對特殊教育資源及其概念的關(guān)注。全納教育背景下特殊教育資源的定義：在全納教育背景下，基于各國社會歷史條件，對特殊教育具有信息、功能和價值作用的，并運(yùn)用到特殊教育活動中的一切存在。對這一定義可從以下幾方面理解：
1.特殊教育資源從全納教育理念出發(fā)，更要基于各國具體的社會歷史條件
全納教育追求完美式的教育理念，目前這種極端式的多元化、“異質(zhì)間的公平性”、尊重多元化的理念，在各國都沒有得到很好的實(shí)踐，即便是美國、英國，“完美式”的全納教育尚未真正落到實(shí)處。全納學(xué)校、全納社會的建設(shè)需要一定時間。各國的教育事業(yè)發(fā)展都離不開本國具體社會歷史條件，在具體社會歷史條件下實(shí)現(xiàn)教育的相對公平。我國的“隨班就讀”在一定程度上很好適應(yīng)了現(xiàn)階段特殊教育事業(yè)的發(fā)展，解決了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相對滯后地區(qū)特殊兒童受教育問題。當(dāng)然這一模式還有待于完善。
2.特殊教育資源應(yīng)促進(jìn)特殊教育運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展
特殊教育資源的開發(fā)與利用，是為保證特殊教育正常運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)特殊教育公平性目的。離開特殊教育的運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展，特殊教育資源的價值與意義也就無從談起，更稱不上是特殊教育資源。其最終目的是實(shí)現(xiàn)教育的公平，使特殊兒童享受到真正意義上的教育機(jī)會、過程、結(jié)果公平的權(quán)利。
3.特殊教育資源要在特殊教育活動中得以體現(xiàn)
這涉及到特殊教育資源的外延問題。全納教育的傳統(tǒng)根基是實(shí)用主義，因而全納教育注重教育的實(shí)證性。特殊教育資源離開現(xiàn)實(shí)而談理想便失去其應(yīng)有的價值與意義。在全納教育理念下，特殊教育資源包括服務(wù)于特殊教育事業(yè)的人力、物力、財力，以及信息等資源?？梢詮膶?shí)體性物質(zhì)資源與非物質(zhì)實(shí)體性的信息、經(jīng)驗等資源來談。實(shí)體性物質(zhì)資源包括：服務(wù)于特殊教育的場所、設(shè)施、設(shè)備、資金、人力資源等，如特殊學(xué)校、資源教室、接納隨班就讀學(xué)生的班級及學(xué)校等。需要特別指出的是特殊教育的社區(qū)資源。特殊兒童的學(xué)習(xí)不只局限于課本知識，更要學(xué)會基本的生活、生存技能。寧波達(dá)敏學(xué)校在教學(xué)實(shí)踐中形成了對于智障兒童教育的達(dá)敏學(xué)校社區(qū)課堂教學(xué)模式。非物質(zhì)實(shí)體性的信息、經(jīng)驗資源有：特殊教育資源網(wǎng)站建設(shè)，特殊教育課程資源開發(fā)，特殊教育思想、辦學(xué)理念、校園文化等。隨著開放教育資源理念與實(shí)踐的發(fā)展，全納教育的發(fā)展更為便捷化。特殊教育網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)將會使課堂教育真正延伸到家庭、社區(qū)，全納教育理念就不會局限于狹小的空間。
4.特殊教育資源信息化建設(shè)能夠在實(shí)際教學(xué)中發(fā)揮更大的作用
教育信息化的基本特征是“四化四性”：即教育過程的數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化、多媒體化以及開放性、交互性、共享性、協(xié)同性[25]。教育信息化最終要實(shí)現(xiàn)教育的社會服務(wù)目標(biāo)。特殊教育信息化既包括教育性和過程性，也包括社會性和服務(wù)性。社會應(yīng)從全納的角度和社會發(fā)展角度正視特殊教育信息化發(fā)展。特殊教育對象的異質(zhì)性特征，決定了特殊教育信息化應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對不同類型特殊兒童專用設(shè)備的建設(shè)，滿足特殊兒童教育的需求。通過特殊教育信息化基礎(chǔ)建設(shè)的人性化原則，體現(xiàn)全納教育對于每一個兒童需求的尊重。
三、全納教育理念及特殊教育資源定義對教師、教育的啟示
（一）轉(zhuǎn)變教育理念，突出學(xué)生主體性
全納不等于“只接納”，教育公平不等于“一律平等”。全納教育理念強(qiáng)調(diào)保障學(xué)生受教育的權(quán)利，為學(xué)生的發(fā)展提供機(jī)會，在公平、公正的前提下幫助學(xué)生得到良好的教育。教育是一項人的基本權(quán)利，也是建立更公平的社會之基礎(chǔ)[26]。這種理念主張打破隔離教育的教育模式，為特殊兒童提供平等的機(jī)會，幫助特殊兒童在普通學(xué)校中滿足教育需求。全納教育環(huán)境下殘疾兒童比在隔離環(huán)境中表現(xiàn)出更積極的社會情感、溝通技巧與行為[27]。特殊兒童及弱勢群體積極主動地參與學(xué)校的學(xué)習(xí)與生活，在集體成員的相互幫助與學(xué)習(xí)中消除歧視與偏見?！半S班就讀”似乎較好地實(shí)現(xiàn)了對全納教育理念的闡釋。將特殊學(xué)生接納到普通班級中，但卻并沒有制定適合這些學(xué)生的教育計劃和干預(yù)方式，使得這些隨班就讀的學(xué)生為“隨班就混”。這樣的教育并沒有實(shí)現(xiàn)對學(xué)生進(jìn)行公平的教育，只是將其視為普通學(xué)生的陪讀生。將特殊兒童納入到普通班級不是追求一種教育形式，而應(yīng)視學(xué)生為教育的主體。個別化的教育干預(yù)計劃與普通教育融為一體，教師在教育教學(xué)時要“走下講臺”為學(xué)生提供引導(dǎo)與幫助，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，幫助特殊兒童與普通學(xué)生融入到共同的學(xué)習(xí)與生活集體。
（二）尊重學(xué)生差異，從統(tǒng)一轉(zhuǎn)向多元化
加德納多元智力理論為個體差異性提供了心理學(xué)支持。個體的差異是由于智力組合差異造成的，這種組合沒有優(yōu)劣之分。[28]學(xué)生之間的差異既受生理差異的影響，又有文化對于個體的影響。信息化社會使得信息以爆炸式、多元化形式呈現(xiàn)，統(tǒng)一化、批量式的傳統(tǒng)教學(xué)模式不能適應(yīng)社會發(fā)展對教育的需求?，F(xiàn)代社會要求轉(zhuǎn)變教育理念、教育方式、學(xué)生評價方式，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。全納教育理念注重在公平、尊重差異的基礎(chǔ)上滿足學(xué)生受教育的需要。教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生個體差異，教學(xué)應(yīng)從學(xué)生實(shí)際需求安排教學(xué)活動，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動的多元化，突出教學(xué)對多元文化的兼容性，而不是單一式的為教學(xué)而教學(xué)。學(xué)生的評價也應(yīng)突出差異性，突出對學(xué)生評價的人文關(guān)懷。教師對學(xué)生的評價應(yīng)注重學(xué)生的成長，從多個角度評價學(xué)生，找到學(xué)生發(fā)展的優(yōu)勢。教師可以建立每個學(xué)生的檔案袋，及時記錄學(xué)生的發(fā)展，從縱向角度對學(xué)生進(jìn)行評價。教師應(yīng)把握每一學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生形成個性化的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生自身價值的實(shí)現(xiàn)。
（三）共享教育資源，開發(fā)、利用網(wǎng)絡(luò)教育資源
建設(shè)各級各類優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源。應(yīng)針對學(xué)前教育、義務(wù)教育、高中教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育、民族教育和特殊教育的不同需求建設(shè)數(shù)字教育資源[29]。特殊教育信息化建設(shè)將成為未來全納教育發(fā)展重要基石。開放教育資源是基于資源開放共享的現(xiàn)代教育理念提出的，其目的是實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的共享，免費(fèi)開放，提高教學(xué)質(zhì)量，將教育資源轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)化形式并加以呈現(xiàn)。特殊教育信息化建設(shè)的一個重要的發(fā)展趨勢，就是要實(shí)現(xiàn)高等院校、專門特殊學(xué)校的教學(xué)視頻、資料信息共享。特殊教育信息化建設(shè)的主要目的之一就在于，突破由于特殊教育對象個體異質(zhì)性強(qiáng)而造成難以提供及時、有效干預(yù)的難題，幫助家長盡可能多地掌握教育，干預(yù)信息，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)校、社會和家庭的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)全納教育這一理念。特殊教育的信息資源主要指建設(shè)特殊教育信息化的硬件設(shè)施、軟件信息資源平臺、各類特殊學(xué)校的教學(xué)資源、專門的學(xué)科網(wǎng)站，進(jìn)而為各類特殊學(xué)校教師、學(xué)生家長獲得相應(yīng)的特教知識，為干預(yù)技能提供平臺。
（四）融合學(xué)習(xí)資源，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社區(qū)資源對接
全納導(dǎo)向的普通學(xué)校應(yīng)克服歧視態(tài)度，創(chuàng)建開放社區(qū)，建立全納社會，滿足所有人的受教育權(quán)利[1]7。實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社區(qū)融合是全納型社會基本的形式。傳統(tǒng)學(xué)校教育將學(xué)校與社區(qū)割裂，而全納理念導(dǎo)向的普通學(xué)校打破學(xué)校圍墻，使學(xué)校課堂與社區(qū)課堂結(jié)合。社區(qū)化的教育理念是社會發(fā)展的必然趨勢。全納教育研究中心認(rèn)為全納教育應(yīng)：提高學(xué)生的參與，減少由于文化、課程、當(dāng)?shù)貙W(xué)校社區(qū)原因而造成的排斥；強(qiáng)調(diào)學(xué)校在建設(shè)全納社區(qū)中的作用，在取得成績同時強(qiáng)調(diào)全納價值[30]。學(xué)習(xí)型社區(qū)的建設(shè)既是全納教育建設(shè)導(dǎo)向，也是終身學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)型社會發(fā)展的必然選擇。例如寧波達(dá)敏學(xué)校建設(shè)社區(qū)大課堂，使用生活活教材，居民以及教師開展社區(qū)化教學(xué)，實(shí)現(xiàn)特殊兒童的生活自理、社會適應(yīng)、自食其力，提高生活質(zhì)量的目標(biāo)。[31]特殊教育網(wǎng)絡(luò)資源的發(fā)展推動了開放社區(qū)建設(shè)，特別是網(wǎng)絡(luò)課程、數(shù)字化圖書館、信息交流平臺使教學(xué)突破時間、空間限制?，F(xiàn)代化的學(xué)習(xí)型社區(qū)不再是一種想象。
四、結(jié)論
課堂上，我根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，將盲生、低視生相結(jié)合分成兩組，學(xué)生們有模有樣地扎骨架、裱糊。糊好后，學(xué)生來到操場放飛手中的“希望”?？蛇@時，問題又來了，他們發(fā)現(xiàn)自己的風(fēng)箏飛不到天上。此時，面對這種情況，學(xué)生們的情緒很不穩(wěn)定，尤其是盲生，開始抱怨，說風(fēng)涼話，但個別低視生拿著風(fēng)箏這瞅瞅那摸摸，嘴巴里還在喃喃自語“，怎么回事”。于是，我鼓勵學(xué)生細(xì)細(xì)推敲其中的奧秘，他們又開始忙了。最后他們在老師的啟發(fā)下總結(jié)出兩點(diǎn)：制作風(fēng)箏的材料不能過重，扎風(fēng)箏骨架時要考慮平衡與對稱。他們在失敗中不斷吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，通過風(fēng)箏線感覺到自己制作的風(fēng)箏飛上藍(lán)天的那一刻，盲生激動的搓著自己的手，不知所措。這樣通過從生活中來再到生活中去的教學(xué)方法，使每個學(xué)生都感覺到美工課堂不是那樣的陌生和遙遠(yuǎn)，時刻在身邊。成功的喜悅，樹立他們的自信心，使得學(xué)生主動在生活中尋找美發(fā)現(xiàn)美創(chuàng)造美來享受生活的美好。
2把學(xué)生生活中的資源引入課堂
學(xué)生視力的殘疾，美術(shù)標(biāo)準(zhǔn)教材的內(nèi)容大多數(shù)不適合學(xué)生學(xué)習(xí)，我根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》自行改編教材，標(biāo)準(zhǔn)指出：美術(shù)課內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)知識和技能在幫助學(xué)生美化生活方面的作用，使學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特價值。日常生活用品、食品包裝袋，還有社會各界愛心人士捐贈的掛歷等都是美工教學(xué)中可利用資源，能收到很好的教學(xué)效果。例如，在制作《交通工具》一課時，我提前讓學(xué)生收集日常生活中丟棄的生活用品包裝盒、食品包裝袋、宣傳單、掛歷紙報等，把他們清理干凈后帶到課堂中來，利用收集的素材，結(jié)合素材原有顏色和造型進(jìn)行組合拼裝，這樣降低了盲生操作難度，完成教學(xué)目標(biāo)，又符合《課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)的因材施教，也彌補(bǔ)了視力缺陷帶來的色彩障礙，使每件作品都展現(xiàn)出五彩的顏色，取得良好的課堂效果。同時，我還讓學(xué)生注意觀察生活中其他物體的形狀，并把他們引入到《交通運(yùn)輸工具》課堂中，作為課堂教學(xué)延伸的部分，并讓學(xué)生根據(jù)生活中物體形狀來探究創(chuàng)作出實(shí)用性的物體，為生活提供便捷。另外，教學(xué)生用收集到的包裝紙折星星、做跳孩、紙貼畫等作品。通過此類活動，調(diào)動起了學(xué)生學(xué)習(xí)美工課的興趣，也教會了學(xué)生對廢棄物的利用，培養(yǎng)了學(xué)生動手動腦的能力，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)與生活的密切關(guān)系，學(xué)習(xí)來源于生活，生活教會學(xué)習(xí)。
3把學(xué)會觀察生活中的美，帶進(jìn)課堂
認(rèn)識世界的信息80%都來自于眼睛的觀察，引導(dǎo)視障學(xué)生觀察生活捕捉生活中的美，是創(chuàng)造美的前提。對于視力殘疾孩子，他們失去了眼睛，就等于關(guān)閉了他們用眼看世界的信息通道。最為一名特教老師，我要教會孩子們用自己的“手”代替眼睛觀察我們的世界，感受大自然的一切。例如，在制作《我的學(xué)?！窌r，直接讓學(xué)生在校園中觀察，要求他們自己分析、簡單制作校園建筑，完成整體布局并突出特色。在教學(xué)中我將世界各地有名的建筑做成幻燈片，讓低視力學(xué)生欣賞，并為盲生詳細(xì)講解該建筑的特色之處，開闊學(xué)生的視野，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知能力。為進(jìn)一步使視障學(xué)生辨別美，能主動在生活中發(fā)現(xiàn)美，尋找美。我利用學(xué)校組織外出活動時，引導(dǎo)學(xué)生用嗅覺、聽覺、觸覺去觀察周圍物體。通過這樣的活動，既讓視障學(xué)生學(xué)會了用感官去觀察身邊的事物，又使學(xué)生從中潛移默化地收到了愛國主義教育，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，感恩的思想感情。
4把生活的場景呈現(xiàn)于課堂
一、語文數(shù)學(xué)相同的學(xué)科特點(diǎn)
（一）綜合性、橫向性
語文數(shù)學(xué)在人類學(xué)科之林中是兩門特殊的學(xué)科：語文數(shù)學(xué)都不是一門具體的學(xué)科，而是具有綜合性、橫斷性的學(xué)科。
事實(shí)上，語文是包括了語言學(xué)、文學(xué)乃至文化的人文社會科學(xué)的綜合性學(xué)科，以及各門學(xué)科都需要語言文字及其表述，所以語文也有橫斷性[1]。數(shù)學(xué)區(qū)別于物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，數(shù)學(xué)不是一門自然科學(xué)，因為數(shù)學(xué)是研究客觀世界和邏輯可能的數(shù)量關(guān)系和結(jié)構(gòu)關(guān)系的科學(xué)[2]。
（二）文化性、全息性
再從語文數(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)涵屬性上看，語文數(shù)學(xué)不僅具有知識屬性、科學(xué)屬性，更具有文化屬性，即語文數(shù)學(xué)都是一種文化，并且語文代表著人文文化，數(shù)學(xué)代表著科學(xué)文化，以及這種代表具有相當(dāng)?shù)娜⑿訹3]。
由于語文是對語言學(xué)、文學(xué)乃至文化等眾多人文學(xué)科的綜合，因而可以說語文代表著人文文化。
正如著名數(shù)學(xué)史家M.克萊因所說：數(shù)學(xué)一直是形成現(xiàn)代文化的主要力量，同時又是這種文化極其重要的因素[4]。數(shù)學(xué)文化代表科學(xué)文化。主要因為，首先，數(shù)學(xué)精神代表著科學(xué)精神，數(shù)學(xué)是一門特殊的科學(xué)，它的內(nèi)容特點(diǎn)及其發(fā)展特點(diǎn)充分顯示出了求實(shí)（邏輯性、理性）、求異、求新（懷疑、找問題、而不斷創(chuàng)新發(fā)展）的科學(xué)精神；其次，數(shù)學(xué)思維代表著科學(xué)思維，這就是程序化、邏輯性、嚴(yán)密性、創(chuàng)造性；再次，數(shù)學(xué)思想豐富發(fā)展著科學(xué)思想，甚至?xí)I(lǐng)科學(xué)思想革命[5]。
（三）科學(xué)性、藝術(shù)性
從語文數(shù)學(xué)的學(xué)科科內(nèi)容特質(zhì)上看，語文數(shù)學(xué)都既是科學(xué)又是藝術(shù)，是科學(xué)性與藝術(shù)性的綜合。
不用贅言，語文的顯著特點(diǎn)是具有藝術(shù)性、是美，但語文也有科學(xué)性，也必須是真。因為文學(xué)、藝術(shù)等其創(chuàng)作、創(chuàng)造及其結(jié)果必須符合生活邏輯（生活實(shí)際）和科學(xué)邏輯（邏輯性）。所以說，文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)創(chuàng)作要求作家必須要有生活和合基本邏輯。
同樣，數(shù)學(xué)的顯著特點(diǎn)是具有科學(xué)性、是真，但數(shù)學(xué)也有藝術(shù)性，也是美。因為數(shù)學(xué)研究區(qū)別于物理、化學(xué)等自然科學(xué)，其從現(xiàn)實(shí)可能到邏輯可能，邏輯可能就是無邊無際，即數(shù)學(xué)是思維的自由創(chuàng)造。用著名數(shù)學(xué)家康托的話說是數(shù)學(xué)的本質(zhì)在于思考的充分自由[6]，這種思維的自由創(chuàng)造就帶來可塑性和個體風(fēng)格。具體到數(shù)學(xué)家的思維過程是包括直觀直覺、想象靈感和數(shù)學(xué)美的感受，其研究結(jié)果也有廣泛存在的數(shù)學(xué)美。
二、語文數(shù)學(xué)相同的教育特點(diǎn)及其價值
（一）語文數(shù)學(xué)課程的共同教育特點(diǎn)
語文和數(shù)學(xué)的文化性、素質(zhì)性具有共同教育特點(diǎn)。語文數(shù)學(xué)是兩門特殊的學(xué)科，也是兩門特殊的課程：語文數(shù)學(xué)不僅是知識性、工具性課程，而且主要是素質(zhì)教育課程。
語文數(shù)學(xué)課程都在傳授知識、培養(yǎng)能力和工具性教育，如應(yīng)用文寫作、數(shù)學(xué)應(yīng)用等，但語文數(shù)學(xué)教育的價值更在于對人的素質(zhì)培養(yǎng)教育。正如著名數(shù)學(xué)家李大潛所說：數(shù)學(xué)教育的本質(zhì)是素質(zhì)教育[7]。這里有一個重要的理念是：語文數(shù)學(xué)的素質(zhì)教育不僅是語文學(xué)科、數(shù)學(xué)學(xué)科的素質(zhì)教育，更是人的全面素質(zhì)的教育。因為由前述語文數(shù)學(xué)的文化（甚至是大文化）特點(diǎn)，決定了語文數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的基本內(nèi)容、性質(zhì)和作用特點(diǎn)：即由語文的人文文化屬性主要培養(yǎng)人的人文素質(zhì)，由數(shù)學(xué)的科學(xué)文化屬性主要培養(yǎng)人的科學(xué)素質(zhì)，以及由語文的科學(xué)性也能培養(yǎng)人的科學(xué)素質(zhì)，數(shù)學(xué)中的文化性，數(shù)學(xué)也能培養(yǎng)人的人文素質(zhì)，因而語文數(shù)學(xué)都能培養(yǎng)人的全面素質(zhì)。
（二）語文數(shù)學(xué)課程素質(zhì)教育的特殊價值
語文數(shù)學(xué)課程能有效地培養(yǎng)人的包括人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的全面素質(zhì)，因而也說明了為什么我們每個人所受的教育中，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)都有語文、數(shù)學(xué)兩門課程。具體來看，小學(xué)階段，語文數(shù)學(xué)教育還有對人腦的開發(fā)培養(yǎng)作用?？茖W(xué)揭示人腦左右半腦有不同的功能，左半球長于分析性和邏輯性，右半球長于綜合性和直觀性。它們正好對應(yīng)數(shù)學(xué)語文的學(xué)科特性，即數(shù)學(xué)教育中的數(shù)學(xué)符號、分析性、邏輯性等教育對應(yīng)激發(fā)、培養(yǎng)人的左腦；語文早期教育中的語言藝術(shù)、綜合性、形象性等教育對應(yīng)激發(fā)、培養(yǎng)人的右腦。
數(shù)學(xué)語文對人腦早期的激發(fā)培養(yǎng)，有類似于計算機(jī)安裝軟件被稱為頭腦編程[8]，這也說明早期教育重要性的原因。
在初中、高中階段的語文數(shù)學(xué)教育（素質(zhì)教育）有一個共同的使命（價值）：培養(yǎng)人的智慧。其中數(shù)學(xué)教育側(cè)重培養(yǎng)人的智，包括邏輯思維、抽象思維等思維能力，語文教育側(cè)重培養(yǎng)人的慧，這就是人的非智力因素。筆者認(rèn)為慧豐心很多很多的心愛心、雄心、信心、誠心、孝心、耐心、細(xì)心。這里有一個重要理念是，知識就是力量，但現(xiàn)代社會智慧比知識更有力量[9]。
在大學(xué)階段的語文數(shù)學(xué)教育，其素質(zhì)教育就應(yīng)上升到重點(diǎn)是培養(yǎng)人的人文文化和科學(xué)文化的文化素質(zhì)、全面素質(zhì)。如前述大學(xué)語文應(yīng)該（和可以）提升人的人文素質(zhì)文化、大學(xué)數(shù)學(xué)應(yīng)該（和可以）提升人的科學(xué)素質(zhì)。由此也回答了，為什么現(xiàn)代大學(xué)教育無論什么專業(yè)，都要開設(shè)微積分等大學(xué)數(shù)學(xué)，如大學(xué)文科各專業(yè)為什么也要學(xué)習(xí)微積分？其重要的作用就是培養(yǎng)他們的科學(xué)素質(zhì)乃至人的全面素質(zhì)。
三、語文數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的理念與模式
語文數(shù)學(xué)如何進(jìn)行素質(zhì)教育呢？素質(zhì)教育包括理念、模式和案例開發(fā)：
1.理念：語文數(shù)學(xué)課程的素質(zhì)教育不僅是語文數(shù)學(xué)的學(xué)科素質(zhì)，更是包括人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)的全面素質(zhì)。例如，著眼于素質(zhì)教育對于人的發(fā)展，那么學(xué)習(xí)微積分的思想和微積分的文化比學(xué)習(xí)微積分的知識和方法更重要；解數(shù)學(xué)題和語文題的一般意義：解題就是解決問題，解法就是做事情、做工作的做法。
語文數(shù)學(xué)課程的素質(zhì)教育要從潛在到顯化、被動到主動、學(xué)科到全面、低效到高效，使教書育人、素質(zhì)教育進(jìn)大綱、進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生心中。
值得注意的是，語文數(shù)學(xué)教學(xué)不等于就是素質(zhì)教育，甚至可能只是知識教育、工具性教育，而語文數(shù)學(xué)的素質(zhì)教育要有案例、有教材、有計劃等。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代教育技術(shù)小學(xué)體育教學(xué)應(yīng)用
隨著時代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，伴隨著計算機(jī)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展與普及，現(xiàn)代教育技術(shù)已進(jìn)入人類生活的各個方面，特別是在教育教學(xué)中的應(yīng)用，更加體現(xiàn)了教學(xué)手段的現(xiàn)代化，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，構(gòu)建起了新型教學(xué)模式，有利于提高教學(xué)質(zhì)量，特別是在體育教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)，能夠更好的開展學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容。信息技術(shù)的發(fā)展，也為體育教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育創(chuàng)造了有利條件。通過體育教學(xué)與現(xiàn)代教育技術(shù)的整合應(yīng)用，既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對具體動作的直觀認(rèn)識，形成動作完整概念，又有效地培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，充分發(fā)展了學(xué)生的能力，使學(xué)生在較短的時間內(nèi)掌握運(yùn)動技術(shù)要領(lǐng)，接收更多有關(guān)的知識。
一、現(xiàn)代教育技術(shù)的直觀性有利于小學(xué)體育教學(xué)重、難點(diǎn)的突破
在以往的體育與健康知識的教學(xué)中，抽象的知識往往以語言描述為主，即使使用一些掛圖、模型等直觀手段也顯得較為呆板。多媒體課件可利用二維、三維等空間的設(shè)計，全方位地剖析難點(diǎn)，化難為易，使看不見，摸不著的生理現(xiàn)象變得生動形象，加快了學(xué)習(xí)速度，提高了學(xué)習(xí)的效率。因此借助現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)，它能有效的彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)的不足，化抽象為具體，把難以理解的內(nèi)容或是不容易觀察到的事物，用現(xiàn)代教育技術(shù)手段充分顯示出來，調(diào)動小學(xué)生的直視功能，為突破難點(diǎn)創(chuàng)造出良好的條件。例如:跳遠(yuǎn)教學(xué)，過去我們采用“講解+示范”的形式講授，以講解為主、示范為輔。雖然講解能強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，但在示范時，由于示范動作瞬間完成，學(xué)生根本不能看清其過程。如果我們利用室內(nèi)課時間，將“助跑、起跳、騰空、落地”四個過程用電教媒體演示出來，就能化動為靜，化抽象為形象，增強(qiáng)小學(xué)生的感性認(rèn)識。在演示之前，可讓小學(xué)生帶著問題去看。如跳遠(yuǎn)有哪幾個部分組成、每個部分有哪些注意點(diǎn)等，請學(xué)生看完后回答。這樣既能抓住重點(diǎn)，又容易突破難點(diǎn)。這樣教學(xué)，既符合小學(xué)生的思維特點(diǎn)，又能幫助小學(xué)生建立起協(xié)調(diào)配合的概念。
二、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
教育心理學(xué)研究表明，學(xué)習(xí)動機(jī)中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的因素是認(rèn)識的興趣，人們在滿懷興趣的狀態(tài)下所學(xué)的一切，常常掌握得迅速而牢固。多媒體這一新生事物在學(xué)生的眼中是新鮮好奇的象征，在體育教學(xué)過程中運(yùn)用多媒體課件輔助教學(xué)，實(shí)質(zhì)上是給學(xué)生一種新異的刺激，目的在于誘導(dǎo)學(xué)生對新異刺激的探究反射，換句話說，就是采用新穎的教法手段來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如:在教籃球基礎(chǔ)配合前，我先帶領(lǐng)學(xué)生去多媒體教室觀看一段大型的籃球比賽以及球員們一些優(yōu)秀的配合動作和步伐，這樣，同學(xué)們的興趣就一下被激發(fā)起來了。我們都知道小孩子的表現(xiàn)欲比較強(qiáng)，每個人都想把看到的動作模仿下來并表演給其他同學(xué)看。抓住學(xué)生的這一特點(diǎn)，筆者還設(shè)計了一個籃球基礎(chǔ)配合課件，利用聲音、圖像、動畫來表現(xiàn)籃球基礎(chǔ)配合的全過程，比較形象的展現(xiàn)了籃球基礎(chǔ)配合的動作要點(diǎn)、動作方法、移動路線等，幫助學(xué)生建立正確的動作概念，使學(xué)生快速的掌握此項技術(shù)。
三、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)能夠激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動小學(xué)生學(xué)習(xí)積極性
現(xiàn)代教育技術(shù)的教學(xué)方法，手段生動活潑、新穎多樣，克服了過去老師邊示范、邊講解的傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式，現(xiàn)代教育技術(shù)的使用既符合小學(xué)生的求知欲、求新的心理特點(diǎn)，又能創(chuàng)設(shè)比較好的情境和情緒體驗，引起并保持小學(xué)生的注意和興趣，從而能夠激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，調(diào)動小學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。如:小學(xué)體育教材中跨越式跳高的教學(xué)中，怎樣才能吸引小學(xué)生?通過上網(wǎng)下載幾位獲得世界冠軍的跳高運(yùn)動員整個跨越式跳高動作的完整過程，用在導(dǎo)入課前先給學(xué)生放映展示，同學(xué)們看到優(yōu)美的動作，不禁摩拳擦掌，情緒興奮，禁不住贊嘆起來，再配上飄逸的慢動作示范，加上教師的導(dǎo)語配合，使學(xué)生產(chǎn)生好奇心，吸引小學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。因此，在體育課教學(xué)中，適時適度地運(yùn)用多媒體，把涉及的重點(diǎn)內(nèi)容的有關(guān)課件展示出來，既能起到讓學(xué)生領(lǐng)會動作的作用，又能吸引小學(xué)生的注意力，從中激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，使小學(xué)生積極投入體育課教學(xué)中。
四、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，加強(qiáng)健康教育，培養(yǎng)小學(xué)生的愛國主義、集體主義精神
以殘障青少年為主人公的系列公益紀(jì)錄片《我們不一樣，我們都一樣》，通過真實(shí)紀(jì)錄殘障青少年在生活、學(xué)習(xí)和就業(yè)等領(lǐng)域的經(jīng)歷，向公眾傳播了身體有殘障的人士與非殘障人士“身不同，心相同”的理念。目前，我國有人數(shù)超過8000萬的殘障群體，這意味著平均每5個家庭中就有1名因身體殘障而有特殊需求的人。隨著改革開放以來我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，針對殘障人群的特殊教育也有了較快的發(fā)展。1985年，我國大陸地區(qū)有375所特殊教育學(xué)校、4萬名在校生；1991年有886所特殊教育學(xué)校、近8.5萬名在校生；到1998年，我國大陸有盲校27所、聾校845所、盲聾合校143所、智力殘疾兒童學(xué)校425所，共有1440所特殊教育學(xué)校，加上一萬多個普通學(xué)校附設(shè)特殊教育班和一些隨班就讀的學(xué)生，接受特殊教育的在校學(xué)生人數(shù)約有34萬人。[2]到《中國殘疾人事業(yè)“十五”計劃綱要（2001年—2005年）》完成時，我國殘疾人特殊教育學(xué)校達(dá)到1662所、特殊教育班2700多個，殘疾人職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)3250個[3]，到《中國殘疾人事業(yè)“十一五”計劃綱要（2006年—2010年）》完成時，殘疾人特殊教育學(xué)校達(dá)到1704所，在校殘疾學(xué)生總數(shù)為42.6萬人，殘疾兒童少年義務(wù)教育入學(xué)水平明顯提高，近60萬殘疾人接受職業(yè)教育；殘疾人職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)達(dá)到4704個，376.5萬人次殘疾人接受職業(yè)教育和培訓(xùn)。[4]但是，目前我國殘障學(xué)齡兒童80%的入學(xué)率與我國大陸地區(qū)普通兒童99%以上的入學(xué)率相比還有一定的差距；與美國、英國、澳大利亞等西方發(fā)達(dá)國家?guī)缀?00%的特殊兒童服務(wù)率相比，差距更大。據(jù)筆者從中國特殊教育網(wǎng)所獲信息的粗略統(tǒng)計，目前，我國大陸地區(qū)各種特殊教育機(jī)構(gòu)中絕大多數(shù)為基礎(chǔ)教育階段的教育機(jī)構(gòu)，殘障學(xué)員的高中教育機(jī)構(gòu)、中等職業(yè)教育機(jī)構(gòu)以及大專院校數(shù)量的占比極其微弱，而且還存在教育規(guī)范、管理規(guī)范等方面很多不盡完善的問題，由此表明，當(dāng)前我國特殊教育的空白點(diǎn)還有很多。值得欣慰的是，目前我國基本形成了以教育部門為主，民政部門、衛(wèi)生部門、殘聯(lián)部門和社會力量作補(bǔ)充的特殊教育辦學(xué)渠道，正在形成學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、中等教育、高等教育的殘疾人教育體系。學(xué)前教育和基礎(chǔ)教育是一個人的成長起點(diǎn)，中等及以上教育是一個人學(xué)習(xí)一技之長、平等參與社會生活的保證。從教育的意義來說，所有的教育都有其基本的目的，但所有教育的核心內(nèi)容都應(yīng)該是為了人的發(fā)展。在倡導(dǎo)公平正義、和諧有序的文明社會里，身體殘障人群雖為弱勢群體，但同樣享有公民權(quán)利，也要承擔(dān)相應(yīng)的公民義務(wù)，而教育則是這個特殊群體廣泛參與社會生活的必由之路，因此，就我國特殊教育的發(fā)展現(xiàn)狀而言，距離《中國殘疾人事業(yè)“十二五”發(fā)展綱要》中“適齡殘疾兒童少年普遍接受義務(wù)教育，積極發(fā)展殘疾兒童學(xué)前康復(fù)教育，大力發(fā)展殘疾人職業(yè)教育，加快發(fā)展殘疾人高中階段教育和高等教育”的“完善殘疾人教育體系，健全殘疾人教育保障機(jī)制”的公共服務(wù)發(fā)展目標(biāo)還有一定的距離，仍任重而道遠(yuǎn)。
二、特殊教育中增強(qiáng)公民意識培養(yǎng)教育內(nèi)容的必要性
對于一個社會成員來說，從自然人到公民的轉(zhuǎn)化，需要通過公民教育得以實(shí)現(xiàn)。所謂公民教育，就是按照一個國家的憲法和法律對公民的規(guī)定和要求，把自然人培養(yǎng)成公民的教育過程，其中，公民意識教育又是其首要的內(nèi)容。
（一）公民意識教育有助于提高特殊群體公民身份的理性自覺
所謂公民意識，即公民對其政治地位和法律地位的自我認(rèn)知，體現(xiàn)為公民對其權(quán)利和義務(wù)的心理認(rèn)同與理性自覺。加強(qiáng)公民意識教育，有賴于從外界附加相關(guān)知識于公民的認(rèn)知系統(tǒng)，更有賴于公民行使權(quán)利、履行義務(wù)的實(shí)踐。從教育活動的作用機(jī)理來看，任何外部的教育因素只有通過受教育者的內(nèi)部因素才能發(fā)揮作用，收到預(yù)期效果，因此，現(xiàn)代教育特別強(qiáng)調(diào)受教育者的自我教育。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基（B•A•Cyxomjnhcknn）的一句名言：“沒有自我教育就沒有真正的教育?！蹦敲矗槍μ厥馊后w的公民意識教育，既需要各類宣傳教育機(jī)構(gòu)從外部宣傳、講授關(guān)于“公民”的法律規(guī)定和相關(guān)知識，更需要立足于特殊群體的自我教育，特別是引導(dǎo)特殊群體在依法行使權(quán)利、履行義務(wù)的實(shí)踐中，切實(shí)提高其對公民身份的理性自覺。真正公民意識的形成，最終取決于公民自身所處的政治環(huán)境和參與其中的政治實(shí)踐，因為只有公民在政治參與和民主實(shí)踐中進(jìn)行自我教育，才能夠生成和積淀公民意識，這是公民意識教育獲得成功的一項基本條件。身體有殘障的特殊群體和普通人的區(qū)別，只是因為他們身體有殘障而有一些特別的需求，但是，他們的心和普通人是相通的，也有同樣的精神需求，他們與普通人在法律上、人格上都是平等的。作為國家公民，他們更需要公正的制度和環(huán)境保障其應(yīng)有的社會權(quán)益，這是教育的責(zé)任，更是社會的責(zé)任。當(dāng)前，我國的特殊教育在教育內(nèi)容上還普遍偏重于技能培養(yǎng)，把增強(qiáng)殘障群體的生存能力作為主要的教育目的，這是無可厚非的。但是，從我國社會發(fā)展的要求來說，還應(yīng)該豐富對殘障群體公民意識培養(yǎng)的教育內(nèi)容，以便幫助他們了解和認(rèn)知自己的公民權(quán)利和義務(wù)，提升他們的社會地位，增強(qiáng)他們的社會保障。在倡導(dǎo)“教育平等”、“人的可持續(xù)發(fā)展”的語境下產(chǎn)生的全納教育思想，超越了傳統(tǒng)的特殊教育理念，那么，在教育實(shí)踐中就需要營造與之相適應(yīng)的全納教育文化，這種全納教育文化既包括基本價值體系指導(dǎo)下的隱形課程，也包括潛移默化的風(fēng)俗習(xí)慣和文化儀式，以及日常生活中的基本禮儀和行為規(guī)范。全納教育文化就是要引導(dǎo)學(xué)生逐漸學(xué)會用價值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我審視和評判，這無疑有助于特殊教育的發(fā)展，有助于殘障群體的公民理性自覺。
（二）公民意識教育有助于提升特殊群體的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)
公民意識教育是實(shí)現(xiàn)“個體公民”向“社會公民”轉(zhuǎn)化的教育，從其內(nèi)涵來講，應(yīng)該包含公民個體道德意識教育與社會整體文明意識教育。目前，從社會上存在的一些現(xiàn)象來看，我國公民的道德與文明教育還面臨一些突出的問題，如我國公民個體道德意識與自身文明行為存在不同步性的一面，往往表現(xiàn)為“有觀念無行動”，也存在公民個體道德與社會文明程度顯現(xiàn)出的二律背反現(xiàn)象，也就是人們通常所說的公民道德與文明的“現(xiàn)代病”，甚至存在“群體道德缺失”的現(xiàn)象等，因此，也就出現(xiàn)了人們對人際關(guān)系、公德公心、社會責(zé)任、環(huán)保意識等方面出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象的抱怨和批評，這些社會現(xiàn)象都是我國在現(xiàn)代化進(jìn)程中必須要正視的問題。道德與文明意識教育應(yīng)該體現(xiàn)在公民社會生活的各個方面，也是現(xiàn)代公民必須接受的教育內(nèi)容，通過教育，讓每個公民切實(shí)擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的社會責(zé)任，履行社會道德規(guī)范，因此，將公民個體道德意識教育與社會整體文明意識教育作為重要內(nèi)容，納入公民意識教育之中，是我國社會發(fā)展的要求，更是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的必然選擇。在我國，由于身體有殘障的特殊群體在社會生活中長久以來沒有得到應(yīng)有的社會關(guān)懷，受教育程度普遍低下，因此，他們作為社會上的弱勢群體，在生命尊嚴(yán)、生活質(zhì)量等方面都存在一些問題，公民意識更為薄弱。目前，有一種傾向已經(jīng)引起了相關(guān)部門的關(guān)注，即我國殘疾人犯罪率正呈上升趨勢，并逐漸演變?yōu)閳F(tuán)伙犯罪，甚至趨于職業(yè)化。從殘疾人犯罪問題的角度來分析，殘疾人自身條件的局限使他們就業(yè)能力差，面臨更大的生存壓力，甚至有強(qiáng)烈的生存危機(jī)感，這應(yīng)該是構(gòu)成殘疾人犯罪的一個重要因素；同時，殘障群體長久以來被社會邊緣化，缺少社會關(guān)愛，很多人得不到基本的教育保障并因此導(dǎo)致他們認(rèn)知能力差，缺乏自我保護(hù)意識和自我保護(hù)能力，這也是導(dǎo)致其犯罪不可忽視的一個重要因素。因此，在特殊教育過程中，應(yīng)該培養(yǎng)殘障學(xué)生在學(xué)有一技之長提高生存能力的同時，也要引導(dǎo)他們追求自由與高度自律的理性境界，促進(jìn)其心智的成長，幫助他們認(rèn)知對社會的責(zé)任和對他人權(quán)利的尊重，具備法治意識，提升自身的道德修養(yǎng)和文明修養(yǎng)。公民意識教育是一種以人為目的的教育，公民意識的養(yǎng)成與教育密切相關(guān)，因此，特殊教育不僅要把培養(yǎng)殘障學(xué)生的生存技能作為一項重要內(nèi)容，同時也不能忽視殘障學(xué)生的心智培養(yǎng)和道德養(yǎng)成。每個人對個人責(zé)任的認(rèn)識、尊重權(quán)利的態(tài)度和依法自治的精神，都離不開文化認(rèn)知和公民意識教育，而身體有殘障的特殊群體又是這兩個方面都很匱乏的弱勢群體，因此，在當(dāng)下我國邁向全面建成小康社會的進(jìn)程中增強(qiáng)對特殊群體的社會關(guān)懷和人文關(guān)懷，更有著迫切性和現(xiàn)實(shí)性。
（三）公民意識教育有助于充分體現(xiàn)特殊教育的人文關(guān)懷
一般認(rèn)為，人文關(guān)懷發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價值，人文主義思潮的涌現(xiàn)是西方歷史上從封建時代走向近代文明時期人們在思想觀念上的一個突破。在當(dāng)代中國，社會轉(zhuǎn)型帶來的影響反映在方方面面，其中也包括人的觀念的轉(zhuǎn)變。我國封建時代遺留下來的一些舊觀念正在逐漸被現(xiàn)代文明的價值觀所取代，人文關(guān)懷的理念已經(jīng)成為社會各界的一個共識，這也是我國走向現(xiàn)代文明的一個標(biāo)志。我們所倡導(dǎo)的人文關(guān)懷，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵應(yīng)該是在理順人與其他種種對象的關(guān)系中，確立人的主體性，從而體現(xiàn)一種賦予人生以意義和價值的人生價值關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展。從這個意義上講，人文關(guān)懷不僅僅是從經(jīng)濟(jì)上和道義上給予關(guān)懷，更重要的是在政治上和精神上要充分體現(xiàn)人的價值。建立一種體現(xiàn)個體自由、人與人之間相互尊重的公民社會，已經(jīng)成為當(dāng)前世界文明的主流形態(tài)，也是人類社會發(fā)展的必然趨勢。特殊教育的宗旨就是要使身體殘障人群不斷擺脫各種外在羈絆而走向自由，回歸社會，融入生活，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。公民的理念在歷史的演進(jìn)中逐步豐富，反映出個人與國家的特殊關(guān)系，確認(rèn)了個人的公共性和主體性。國家是由個人構(gòu)成的共同體，其追求的利益是公共利益，國家事務(wù)就是公共事務(wù)。我國公民教育的主題和努力方向應(yīng)該包括公民知識、公民技能、公民品性三個方面，而公民的特征主要體現(xiàn)在“公”字上，表達(dá)的是“公有”“公共”的意思。公民在國家和社會中的主體性地位首先表現(xiàn)在自主性上，也就是公民應(yīng)該能夠決定自己的命運(yùn)；其次是自為性，“公民的自為性，一方面表現(xiàn)為（公民）對國家權(quán)力本質(zhì)上的公共屬性的把握，在此基礎(chǔ)上努力促使其朝著有利于公共利益實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展；另一方面表現(xiàn)為（公民）對自己利益的自覺，努力地去追求自己利益的實(shí)現(xiàn)，維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益不受他人和國家的侵犯”。公民意識教育是每位公民在成長過程中都需要接受的一個學(xué)習(xí)過程，通過學(xué)習(xí)，使每個公民能夠獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、形成個體道德，使社會規(guī)則成為一種保護(hù)每個人平等權(quán)利和自由的共識。有人把殘障學(xué)生在主流教育中所處的狀態(tài)比喻為“主流中的孤島”，形象地說明了殘障學(xué)生在主流教育當(dāng)中的邊緣地位。在特殊教育過程中，對身體殘障學(xué)生技能的傳播和訓(xùn)練是直接指向?qū)嵺`層面的，目的是能夠讓他們在教育及實(shí)踐活動過程中獲得相關(guān)的技巧和能力，讓他們將獲得的知識運(yùn)用于社會實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)自己的社會價值，使他們不再是社會的邊緣人。同時，現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展還要求我們在幫助身體殘障學(xué)生掌握技能和運(yùn)用技能的過程中，還要積極幫助身體殘障學(xué)生加深對社會政治制度和社會倫理規(guī)范、道德規(guī)范的認(rèn)識和理解，強(qiáng)化其公民意識，為殘障學(xué)生積極參與社會活動提供平臺、開拓渠道，實(shí)現(xiàn)他們對生活和自我發(fā)展的自主性，使其有能力維護(hù)公共利益、保護(hù)自身權(quán)利，充分體現(xiàn)特殊教育的人文關(guān)懷內(nèi)涵。
三、幾點(diǎn)建議
校企合作的人才培養(yǎng)模式可以促進(jìn)國家人力資源的開發(fā)和利用，增強(qiáng)市場就業(yè)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，最終能夠為我國提升綜合國力，構(gòu)建和諧社會，實(shí)現(xiàn)中國夢提供重要的途徑。就學(xué)校而言，開展校企合作人才培養(yǎng)模式可以是學(xué)校更加了解企業(yè)的用人需求，可以有針對性的開展訂單培養(yǎng)，確定人才培養(yǎng)目標(biāo)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)方案，使學(xué)校能夠培養(yǎng)出滿足企業(yè)需求的學(xué)生。就企業(yè)而言，這種校企合作的人才培養(yǎng)模式能有針對性的塑造人才，學(xué)生能夠在上學(xué)期間就真正體驗崗位實(shí)際能力，企業(yè)可以優(yōu)先挑選優(yōu)先人才，為企業(yè)用人提供了有力的保障。
二、校企合作的學(xué)前教育人才培養(yǎng)模式實(shí)施辦法
（一）根據(jù)企業(yè)需求進(jìn)行教學(xué)合作
學(xué)校有了校企合作的人才培養(yǎng)模式，在學(xué)生入學(xué)階段就可以按訂單式培養(yǎng)。學(xué)校根據(jù)企業(yè)用人要求設(shè)置人才培養(yǎng)方案，開設(shè)所需課程標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)計劃可以由學(xué)校和企業(yè)共同商量制定，它至少應(yīng)包含理論教學(xué)體系和實(shí)踐教學(xué)體系兩大支柱。面向市場和面向就業(yè)來設(shè)置專業(yè)，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的重要方面。在設(shè)置專業(yè)課程、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)方法時既要強(qiáng)化針對性，使畢業(yè)生就業(yè)后能做到“上手快”；也要兼顧通用性，使畢業(yè)生就業(yè)后能做到“一專多能”。企業(yè)可安排專人到學(xué)校進(jìn)行授課，接受案例式教學(xué)，彌補(bǔ)學(xué)校教育與實(shí)際想脫節(jié)的缺陷，學(xué)校和企業(yè)共同研究設(shè)置培養(yǎng)方案。就學(xué)前教育的自身特點(diǎn)，要求學(xué)生掌握藝術(shù)本領(lǐng)，在學(xué)校期間可以帶學(xué)生到真正的幼兒園去體驗教學(xué)，與小朋友共處，會遇到課堂中沒有遇到過的問題，在解決的過程中，真正提高本領(lǐng)。
（二）根據(jù)學(xué)前教育特點(diǎn)開展互換模式
既然是校企合作，就要學(xué)校和企業(yè)共同培養(yǎng)高素質(zhì)的學(xué)前教育人才。那么，學(xué)校內(nèi)的教師可以到企業(yè)去鍛煉，企業(yè)的優(yōu)秀人員也可以到學(xué)校上課，給學(xué)生最真實(shí)的教育。就學(xué)前教育的特點(diǎn)，幼兒園可以和學(xué)校制定計劃，定期派幼兒園中有豐富經(jīng)驗的幼兒教師到高校內(nèi)給學(xué)生上課，她們有著每天與小孩子相處的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗可以豐富學(xué)生的思想，提高素質(zhì)影響。幼兒教師可以講解幼兒園中的真實(shí)案例，學(xué)生在聽的同時可以增加經(jīng)驗，根據(jù)前輩的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神。同時，高校也可以安排教師到幼兒園增加體會鍛煉的機(jī)會。由于幼兒教師的特點(diǎn)，高校的實(shí)行校企合作的同時，不能忽略學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，舞蹈，繪畫，鋼琴，英語的綜合能力。同時，可以建立校外實(shí)訓(xùn)基地，把實(shí)踐教學(xué)盡可能搬進(jìn)企業(yè)，搬進(jìn)校外實(shí)訓(xùn)基地，不但可以解決學(xué)校設(shè)備不足的問題，而且可以充分利用經(jīng)驗豐富、技能出色的兼職實(shí)訓(xùn)老師，大大提高實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量。
三、學(xué)前教育藝術(shù)特色人才培養(yǎng)校企合作的未來趨勢
關(guān)鍵詞：“3的倍數(shù)的特征”
3的倍數(shù)的特征迥然區(qū)別于2、5倍數(shù)的特征，即使同樣是運(yùn)用不完全歸納的方法，3的倍數(shù)的特征的發(fā)現(xiàn)過程亦與2、5倍數(shù)的特征的發(fā)現(xiàn)過程有著顯著的差異。從某種意義上講，2、5倍數(shù)的特征的探索活動，對探索3的倍數(shù)的特征具有一種負(fù)遷移作用。那么，在學(xué)習(xí) “3的倍數(shù)的特征”的過程中該如何處理好前面的學(xué)習(xí)經(jīng)驗與后繼學(xué)習(xí)的關(guān)系?如何結(jié)合學(xué)習(xí)的內(nèi)容，合理設(shè)計探究的臺階，使“3的倍數(shù)的特征”的發(fā)現(xiàn)過程成為一個學(xué)生在教師的有效指導(dǎo)與引領(lǐng)下，結(jié)合原有知識經(jīng)驗與方法策略有效探索、自主建構(gòu)知識的過程？這成了在教學(xué)設(shè)計中需要突破的一個難點(diǎn)。
在變易教學(xué)理論的指導(dǎo)下，我確定了“教師指導(dǎo)下的學(xué)生自主探索”的教學(xué)指導(dǎo)思想，為學(xué)生提供可操作探究的問題情境，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合原有的知識經(jīng)驗和方法策略在教師的指導(dǎo)和引領(lǐng)下展開探索，讓學(xué)生在3的倍數(shù)特征的本質(zhì)屬性的甄別發(fā)現(xiàn)中自主建構(gòu)知識的意義，并在經(jīng)歷更為有效的探究活動的過程中，積累寶貴的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗，得到探究數(shù)學(xué)問題有效思維方法的訓(xùn)練，積淀基本的數(shù)學(xué)思想科技小論文，提升這一內(nèi)容的教學(xué)價值。
【教學(xué)片斷】
師：前面我們學(xué)過了2、5的倍數(shù)的特征。你能用3、5、6三個數(shù)字組成是2的倍數(shù)的三位數(shù)嗎？
生：356 536
師：要使寫成的數(shù)是2的倍數(shù)，要注意做到什么？
生：這個三位數(shù)的個位上只能是6，因為只有個位是偶數(shù)的數(shù)才是2的倍數(shù)。
師：再用這三個數(shù)字你能寫出幾個是5的倍數(shù)的三位數(shù)？
生：365 635
師：寫5的倍數(shù)又要注意什么？
生：個位上只能是0或5。
師：你還能用這三個數(shù)寫出是3的倍數(shù)的三位數(shù)嗎？
生1：（快速而興奮地回答）能。
師：你來說說看。
生1：653563 356 536
師：你能這么快就寫出了四個數(shù)，能跟大家說說你是怎么想的嗎？有什么樣的規(guī)律嗎？
生1：我是從前面寫2、5的倍數(shù)的方法得到啟發(fā)的。是2的倍數(shù)的數(shù)個位上都是2的倍數(shù)，是5的倍數(shù)的數(shù)個位也都是5的倍數(shù)，所以我覺得個位上是3的倍數(shù)的數(shù)就應(yīng)當(dāng)是3的倍數(shù)。
師：你很善于思考，能從前面學(xué)過的方法去學(xué)習(xí)新的知識。這是一種以舊學(xué)新的方法。同學(xué)們，你們覺得他這種想法有道理嗎？
（有生在思考，有生開始動筆算）
生2：（稍有困惑）我覺得行。
生3：我剛算了一個，好像不行。653除以3不能得到一個整數(shù)的商，也就是說653不是3的倍數(shù)。
師：對，算一算，驗證一下，這是最有說服力的方法。我們一起來驗證一下？
（生紛紛動手計算驗證，發(fā)現(xiàn)生1寫出的4個數(shù)都不是3的倍數(shù)，每個數(shù)除以3都有余數(shù)2）
師：看來3的倍數(shù)不像2、5的倍數(shù)那樣容易判斷。那3的倍數(shù)又有什么新的特征呢？你們想不想知道？
生：想！
師：這節(jié)課我們就來研究3的倍數(shù)的特征。（揭示課題）
師：我們先來做一個游戲。任意用幾根小棒在數(shù)位表上擺出一個數(shù)，比如用8根小棒可以擺出26、53、125……，再算一算驗證一下擺出的數(shù)是不是3的倍數(shù)。多擺幾次，再把你的驗證結(jié)果和你的發(fā)現(xiàn)跟組內(nèi)的同學(xué)交流。
小棒根數(shù)
組成的數(shù)
是否是3的倍數(shù)
關(guān)鍵詞：語言；中西方；差異
中圖分類號：H31 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1009-0118（2012）09-0398-01
《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中明確提出了“大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性。因此，設(shè)計大學(xué)英語課程時也應(yīng)當(dāng)充分考慮對學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國際文化知識的傳授”。
在眾多的英語語言現(xiàn)象中，英語諺語有著鮮明的特點(diǎn)，在一定程度上體現(xiàn)了中西文化的差異；了解并掌握一些英語諺語，也能夠一定程度上保證跨文化交際的順利進(jìn)行。在這一部分的語言教學(xué)中，作者經(jīng)常采用專題講座的形式，為學(xué)生進(jìn)行文化差異的對比，以增強(qiáng)學(xué)生的跨文化交際能力。
一、使學(xué)生理解中西方不同的歷史背景
英國是人類歷史上第一個進(jìn)行資本主義工業(yè)革命的國家，為了發(fā)展資本主義，英國進(jìn)行了“羊吃人”的圈地運(yùn)動，階級壓迫嚴(yán)重，因而英語諺語中有很多反映了被壓迫、被剝削階級不滿的聲音，如：
The king and pope，the lion and wolf.國王、教皇都是獅子豺狼。
The pleasure of the mighty are the tears of the poor.豪富出，窮人淚成河。
同時資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展速度加快，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明，使人們認(rèn)識到了商品貿(mào)易的重要性。不少人開始崇拜金錢，唯利是圖。英語諺語在這些方面也有貼切的反映，例如：
Money can buy the devil himself.金錢能買通鬼神。
Money is the best lawyer.金錢是最出色的律師。
另一方面在資本主義“文藝復(fù)興”運(yùn)動后，人們的思想獲得了很大的解放，認(rèn)識到了自由、平等、教育等的重要性。英語有很多諺語反映了這一方面，如：
Better be a free bird than a captive king.寧做自由鳥，不做囚中王。
Freedom and liberty are better worth than all the gold of the world.自由和解放勝過世上所有黃金。
而在中國，由于經(jīng)歷了數(shù)千年的封建社會，其腐朽在中國表現(xiàn)得淋漓盡致，統(tǒng)治階級如狼似虎，使人民受盡了剝削壓迫之苦。漢語諺語對這些歷史背景有很多的映射，例如：
衙門自古向南開，有理無錢莫進(jìn)來。
只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈。
另一方面，人民也不甘慘遭壓迫而奮力抗?fàn)?，因此產(chǎn)生了與之相關(guān)的諺語，如：
舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬。
手提三尺龍泉劍，不斬奸邪誓不休。
二、使學(xué)生理解中西方的習(xí)俗差異
英漢習(xí)俗差異是多方面的，這里舉“對狗不同的態(tài)度”這一視角，說明這一問題。狗在漢語文化中是一種卑微的動物。漢語中與狗有關(guān)的習(xí)語大都含有貶意，例如“狐朋狗黨”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等。盡管近些年由于人們生活水平的不斷提高，飼養(yǎng)寵物狗的人數(shù)大大增加，似乎狗的“地位”有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語言文化中。而在英語國家，狗被認(rèn)為是人類最忠誠的朋友。英語中有關(guān)狗的習(xí)語除了一部分因受其他語言的影響而含有貶義外，大部分都沒有貶義。在英語習(xí)語中，常以狗的形象來比喻人的行為。如You are a lucky dog （你是一個幸運(yùn)兒），Every dog has his day（凡人皆有得意日），Old dog will not learn new tricks（老人學(xué)不了新東西），sick as a dog（病的厲害），dog tired（累極了）等等。
三、使學(xué)生理解中西方的的差異
英國人大都信奉基督教，人們信奉上帝、天堂、魔鬼、地獄等說法，因而英語中有許多反映這些的諺語，比如：
Better go to heaven in rags than to the hell in embroidery.寧穿破衣進(jìn)天國，不著錦衣下地獄。
God on his tongue，and the devil in his heart.舌尖上掛著上帝，心理窩藏著魔鬼。
在基督教中人們相信耶酥是星期五被釘死在十字架上的，因此基督教徒中流行如下諺語：
Friday is an unhealthy day.星期五是個不吉利的日子。
與英語國家不同，中國流行的是佛教，漢語中許多諺語映射出佛教的思想：
做一天和尚撞一天鐘。
放下屠刀，立地成佛。
四、使學(xué)生了解中西方人心理素質(zhì)的差異
由于各民族認(rèn)識世界和改造世界的方法不同，各自獨(dú)特的心理素質(zhì)也不盡相同。心理素質(zhì)差異是區(qū)分民族的重要標(biāo)志。不同民族心理素質(zhì)形成了不同的文化特色。作為文化特色的一個縮影，從諺語中可以看出不同民族的不同的心理素質(zhì)。如：An Englishman is never happy but when he is miserable，a Scotchman never at home but when he is abroad，and an Irishman never at peace but when he is fighting（英格蘭人在艱難困苦時反倒高興，蘇格蘭人在國外時才覺得自在，愛爾蘭人則只有戰(zhàn)斗時才心平氣和），此諺語不無幽默地道出了英國三個民族的不同性格。
